La cultura espiritual humana y sus principales componentes. Definición de cultura espiritual

19.04.2019

Cultura espiritual es un sistema de conocimiento y ideas ideologicas inherente a una unidad cultural e histórica específica o a la humanidad en su conjunto.

El concepto de “cultura espiritual” se remonta a las ideas históricas y filosóficas del filósofo, lingüista y estadista alemán Wilhelm von Humboldt. Según la teoría del conocimiento histórico que desarrolló, historia mundial es el resultado de la actividad de una fuerza espiritual que se encuentra más allá del conocimiento, que se manifiesta a través de las habilidades creativas y los esfuerzos personales de los individuos. Los frutos de esta cocreación constituyen la cultura espiritual de la humanidad.

La cultura espiritual surge debido a que una persona no se limita solo a la experiencia sensorial-externa y no le asigna importancia primordial, sino que reconoce la experiencia espiritual desde la cual vive, ama, cree y evalúa todas las cosas como principal y guiando a uno. Con esta experiencia espiritual interna, una persona determina el significado y el objetivo más elevado de la experiencia sensorial externa.

Cultura espiritual- el ámbito de la actividad humana, que abarca diversos aspectos de la vida espiritual del hombre y de la sociedad. La cultura espiritual incluye formas de conciencia social y su encarnación en monumentos literarios, arquitectónicos y otros de la actividad humana.

La cultura espiritual, a diferencia de la cultura material, no se materializa en objetos. La esfera de su existencia no son las cosas, sino la actividad ideal asociada con el intelecto, las emociones y los sentimientos.

Formas ideales la existencia de la cultura no depende de opiniones humanas individuales. Este - conocimiento científico, lenguaje, normas establecidas de moral y derecho, etc. A veces esta categoría incluye las actividades de educación y comunicación de masas.

Las formas integradoras de cultura espiritual conectan elementos dispares de la conciencia pública y personal en una visión del mundo coherente. En las primeras etapas del desarrollo humano, los mitos actuaron como una forma reguladora y unificadora. En los tiempos modernos, su lugar lo han ocupado la religión, la filosofía y, en cierta medida, el arte.

La espiritualidad subjetiva es la refracción de formas objetivas en la conciencia individual de cada persona individual. En este sentido, podemos hablar de la cultura de una persona individual (su base de conocimientos, su capacidad para tomar decisiones morales, sentimientos religiosos, cultura de comportamiento, etc.).

La combinación de lo espiritual y lo material forma el espacio común de la cultura como un complejo sistema interconectado de elementos que se transforman constantemente entre sí. Por lo tanto, la cultura espiritual (las ideas, los planes del artista) puede encarnarse en cosas materiales (libros o esculturas), y leer libros u observar objetos de arte va acompañado de una transición inversa: de las cosas materiales al conocimiento, las emociones y los sentimientos.

La calidad de cada uno de estos elementos, así como la estrecha conexión entre ellos, determinan el nivel de moral, estético, intelectual y, en última instancia, desarrollo cultural cualquier sociedad.

Conocimientos, valores y proyectos como formas de cultura espiritual. El conocimiento es un producto de la actividad cognitiva humana, que registra la información recibida por una persona sobre el mundo que la rodea y la persona misma, sus puntos de vista sobre la vida y el comportamiento. Podemos decir que el nivel de cultura tanto de un individuo como de la sociedad en su conjunto está determinado por el volumen y la profundidad del conocimiento. Hoy en día, el conocimiento lo adquiere una persona en todos los ámbitos de la cultura. Pero adquirir conocimientos en religión, arte, vida cotidiana, etc. no es una prioridad. Aquí el conocimiento siempre está asociado a un determinado sistema de valores, que justifica y defiende: además, es de carácter figurativo. Sólo la ciencia, como esfera especial de producción espiritual, tiene como objetivo la adquisición de conocimiento objetivo sobre el mundo que nos rodea. Surgió en la antigüedad, cuando existía la necesidad de un conocimiento generalizado sobre el mundo que nos rodea.

Los valores son ideales que una persona y una sociedad se esfuerzan por alcanzar, así como objetos y sus propiedades que satisfacen determinadas necesidades humanas. Están asociados con la evaluación constante de todos los objetos y fenómenos que rodean a una persona, que realiza según el principio de bien-malo, bien-mal, y surgió en el marco de cultura primitiva. En preservar y transmitir valores a las próximas generaciones papel especial Jugaron mitos, gracias a los cuales los valores pasaron a ser parte integral de los ritos y rituales, y a través de ellos la persona pasó a formar parte de la sociedad. Debido al colapso del mito con el desarrollo de la civilización, las orientaciones de valores comenzaron a consolidarse en la religión, la filosofía, el arte, la moral y el derecho.

Los proyectos son planes para acciones humanas futuras. Su creación está asociada con la esencia del hombre, su capacidad para realizar acciones conscientes y decididas para transformar el mundo que lo rodea, lo cual es imposible sin un plan previamente elaborado. En esto se realiza la capacidad creativa de una persona, su capacidad de transformar libremente la realidad: primero, en su propia conciencia, luego, en la práctica. En esto, el hombre se diferencia de los animales, que sólo pueden actuar con aquellos objetos y fenómenos que existen en el presente y que son importantes para ellos en el futuro. tiempo dado. Sólo el hombre tiene libertad; para él no hay nada inaccesible o imposible (al menos en la fantasía).

EN tiempos primitivos esta habilidad se fijó en el nivel del mito. Hoy en día, la actividad proyectiva existe como una actividad especializada y se divide de acuerdo con los proyectos de objetos que deben crearse: naturales, sociales o humanos. En este sentido, se distingue el diseño:

técnico (ingeniería), indisolublemente ligado al progreso científico y tecnológico, que ocupa un lugar cada vez más importante en la cultura. Su resultado es el mundo de las cosas materiales que crean el cuerpo. civilización moderna;

social para crear modelos fenómenos sociales- nuevas formas de gobierno, político y sistemas legales, métodos de gestión de la producción, educación escolar etc.;

pedagógico sobre la creación de modelos humanos, imagenes ideales niños y estudiantes que son formados por padres y maestros.

Conocimientos, valores y proyectos forman la base de la cultura espiritual, que incluye, además de los resultados mencionados de la actividad espiritual, la actividad espiritual misma en la producción de productos espirituales. Son iguales a los productos. cultura material, satisfacer determinadas necesidades humanas y, sobre todo, la necesidad de asegurar la vida de las personas en sociedad. Para ello, una persona adquiere los conocimientos necesarios sobre el mundo, la sociedad y sobre sí mismo, y para ello se crean sistemas de valores que permiten a la persona realizar, elegir o crear formas de comportamiento aprobadas por la sociedad. Así se formaron las variedades de cultura espiritual que existen hoy: moralidad, política, derecho, arte, religión, ciencia, filosofía. En consecuencia, la cultura espiritual es una formación de múltiples capas.

Al mismo tiempo, la cultura espiritual está indisolublemente ligada a la cultura material. Cualquier objeto o fenómeno de la cultura material se basa en un proyecto, encarna ciertos conocimientos y se convierte en valores que satisfacen las necesidades humanas. En otras palabras, la cultura material es siempre la encarnación de una determinada parte de la cultura espiritual. Pero la cultura espiritual sólo puede existir si está materializada, objetivada y ha recibido una u otra encarnación material. Cualquier libro, pintura, composición musical, como otras obras de arte que forman parte de la cultura espiritual, necesita un soporte material: papel, lienzo, pinturas, instrumentos musicales etc.

Cultura espiritual

Cultura espiritual- es un sistema de conocimientos e ideas ideológicas inherentes a una unidad cultural e histórica específica o a la humanidad en su conjunto.

El concepto de “cultura espiritual” se remonta a las ideas históricas y filosóficas del filósofo, lingüista y estadista alemán Wilhelm von Humboldt. Según la teoría del conocimiento histórico que desarrolló, la historia mundial es el resultado de la actividad de una fuerza espiritual que se encuentra más allá de los límites del conocimiento y que se manifiesta a través de las habilidades creativas y los esfuerzos personales de los individuos. Los frutos de esta cocreación constituyen la cultura espiritual de la humanidad.

La cultura espiritual es una esfera de la actividad humana que abarca diversos aspectos de la vida espiritual de una persona y de la sociedad. La cultura espiritual incluye formas de conciencia social y su encarnación en monumentos literarios, arquitectónicos y otros de la actividad humana.

Fuentes

Ilyin I.A. El camino a la obviedad. - M.: República, 1992.

Fundación Wikimedia.

2010.

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Cultura espiritual

1) Incluye tanto la totalidad de los resultados de la actividad espiritual como la actividad espiritual misma.

2) Incluye todo lo que no tiene encarnación directa (lengua, ideología, conocimientos, valores, costumbres, moral, etc.).

Grande diccionario explicativo en estudios culturales.. Kononenko B.I. . 2003.

2010.

Se trata de un sistema de conocimientos e ideas ideológicas inherentes a una unidad histórico-cultural específica o a la humanidad en su conjunto. El concepto de "cultura espiritual" se remonta a las ideas históricas y filosóficas del filósofo, lingüista y estadista alemán ... Wikipedia

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Una persona puede realizar sus sueños de diferentes maneras. creatividad, y la plenitud de su autoexpresión creativa se logra mediante la creación y el uso de diversas formas culturales. Cada una de estas formas tiene su propia semántica “especializada” y sistema simbólico. Además, intentaré caracterizar brevemente sólo formas verdaderamente universales de cultura espiritual, cada una de las cuales expresa la esencia de la existencia humana a su manera.

El desarrollo de la cultura va acompañado del surgimiento y formación de sistemas de valores relativamente independientes. Al principio se les incluye en el contexto de la cultura, pero luego el desarrollo conduce a una especialización cada vez más profunda y, finalmente, a su relativa independencia. Esto pasó con la mitología, la religión, el arte, la ciencia.

En la cultura moderna ya podemos hablar de su relativa independencia y de la interacción de la cultura con estas instituciones.

El mito no es sólo la primera forma histórica de cultura, sino también cambios en la vida mental del hombre, que persisten incluso cuando el mito pierde su dominio absoluto. La esencia universal del mito es que representa el hermanamiento semántico inconsciente de una persona con las fuerzas de la existencia inmediata, ya sea la existencia de la naturaleza o la sociedad. Si el mito actúa como la única forma de cultura, entonces este hermanamiento conduce al hecho de que una persona no distingue el significado de una propiedad natural, sino una relación semántica (asociativa) de una causa y efecto. Todo está animado y. la naturaleza aparece como un mundo de criaturas mitológicas formidables, pero relacionadas con el hombre: demonios y dioses.

El mito es lo más. sistema antiguo valores. Se cree que, en general, la cultura pasa del mito al logos, es decir, de la ficción y la convención al conocimiento, a la ley. En este sentido, en la cultura moderna, el mito juega un papel arcaico y sus valores e ideales tienen un significado vestigial. El desarrollo de la ciencia y la civilización a menudo devalúa el mito y muestra la insuficiencia de las funciones reguladoras y los valores del mito, esencia de la realidad sociocultural moderna. Sin embargo, esto no significa que el mito se haya agotado. El mito en la cultura moderna crea medios y métodos de pensamiento simbólico; es capaz de interpretar los valores de la cultura moderna a través de la idea de lo “heroico”, que, digamos, es inaccesible a la ciencia. En los valores del mito, lo sensual y lo racional se dan de forma sincreta, conjunta, poco accesible a otros medios de cultura del siglo XX. La fantasía y la ficción facilitan la superación de la incompatibilidad de significados y contenidos, porque en el mito todo es condicional y simbólico.

En estas condiciones, la elección y orientación del individuo se libera y, por lo tanto, utilizando las convenciones, puede lograr una alta flexibilidad que, por ejemplo, es casi inaccesible a la religión. El mito, que humaniza y personifica los fenómenos del mundo circundante, los reduce a ideas humanas. Sobre esta base se hace posible una orientación sensorial concreta de una persona, y ésta es una de las más maneras simples racionalizar sus actividades. En las culturas tempranas y primitivas, este método jugó un papel destacado, por ejemplo, en el paganismo. Pero en las culturas desarrolladas, es más probable que tales fenómenos tengan el carácter de una recaída o sean un mecanismo para la implementación de uno u otro arquetipo, especialmente en la cultura o el comportamiento de masas. La mitología se utiliza a menudo en el siglo XX como amplificador de valores, generalmente a través de su exageración y fetichización. El mito nos permite agudizar uno u otro aspecto del valor, exagerarlo y, por tanto, enfatizarlo e incluso destacarlo.

La religión, como el mito, expresa la necesidad del hombre de sentir su implicación en los fundamentos de la existencia. Sin embargo, el hombre ya no busca sus fundamentos en la vida inmediata de la naturaleza. Los dioses de las religiones desarrolladas están en el reino de lo sobrenatural (trascendente). A diferencia del mito, aquí no es la naturaleza la que se diviniza, sino los poderes sobrenaturales del hombre y, sobre todo, el espíritu con su libertad y creatividad. Al colocar lo divino al otro lado de la naturaleza y entenderlo como un absoluto sobrenatural, la religión desarrollada liberó al hombre de la unidad mitológica con la naturaleza y de la dependencia interna de fuerzas y pasiones elementales.

La religión comenzó a dominar la cultura siguiendo el mito. Valores cultura secular y los valores de la religión muchas veces no son armoniosos y se contradicen entre sí. Por ejemplo, en la comprensión del significado de la vida, en la comprensión del mundo, etc. Lo principal en casi todas las religiones es la fe en Dios o la fe en lo sobrenatural, en un milagro incomprensible para la razón, de forma racional. En este sentido se forman todos los valores de la religión. La cultura, por regla general, modifica la formación de la religión, pero una vez establecida, la religión comienza a cambiar la cultura, por lo que mayor desarrollo la cultura se hunde influencia significativa religión.E. Durkheim enfatizó que la religión opera principalmente con ideas colectivas y por lo tanto la unidad y la conexión son sus principales reguladores. Los valores de la religión son aceptados por una comunidad de correligionarios, por lo que la religión actúa principalmente por motivos de consolidación, a través de una valoración uniforme. realidad circundante, objetivos de vida, esencia humana. La religión establece una gradación de valores, les da santidad e incondicionalidad, lo que luego lleva al hecho de que la religión ordena los valores "verticalmente", desde lo terrenal y ordinario hasta lo divino y celestial. La exigencia de una perfección moral constante de una persona en consonancia con los valores propuestos por la religión crea una tensión de significados y significados, en la que una persona regula su elección dentro de los límites del pecado y la justicia. Esto da lugar a una tendencia a la conservación de los valores y tradiciones culturales, que puede conducir a la estabilización social, pero a expensas de frenar los valores seculares.

Paralelamente al mito y la religión, el arte existió y operó en la historia de la cultura. El arte es una expresión de la necesidad de una persona de expresarse figurativamente y simbólicamente y de experimentar momentos significativos de su vida. El arte crea una "segunda realidad" para una persona: un mundo de experiencias de vida expresadas por medios figurativos y simbólicos especiales. La conexión con este mundo, la autoexpresión y el autoconocimiento en él constituyen una de las necesidades más importantes del alma humana.

El arte produce sus valores a través actividad artística, exploración artística de la realidad. La tarea del arte se reduce al conocimiento de lo estético, a la interpretación artística por parte del autor de los fenómenos del mundo circundante. En el pensamiento artístico, las actividades cognitivas y evaluativas no están separadas y se utilizan en unidad. Tal pensamiento funciona con la ayuda de un sistema de medios figurativos y crea una realidad derivada (secundaria): las valoraciones estéticas. El arte enriquece la cultura con valores espirituales a través de la producción artística, a través de la creación de ideas subjetivas sobre el mundo, a través de un sistema de imágenes que simbolizan los significados e ideales de una determinada época, de una determinada época.

El arte refleja el mundo y lo reproduce. La reflexión misma puede tener tres dimensiones: pasado, presente y futuro. En consecuencia, puede haber diferencias en los tipos de valores que crea el arte. Se trata de valores retro, que están orientados al pasado, son valores realistas, que están “exactamente” orientados al presente y, finalmente, valores de vanguardia, orientados al futuro. De ahí las peculiaridades de su papel regulador. Sin embargo, lo que todos estos valores tienen en común es que siempre están dirigidos al “yo” humano. Esto contiene aspectos tanto positivos como negativos, es decir valores artísticos, refractado en la conciencia y el subconsciente del "yo" humano, puede dar lugar a motivos e incentivos tanto racionales como irracionales para elegir el comportamiento humano

El papel del arte en el desarrollo de la cultura es contradictorio. Es constructivo y destructivo, puede educar en el espíritu de ideales elevados y viceversa. En general, el arte, gracias a la subjetivación, es capaz de mantener una apertura del sistema de valores, una apertura de búsqueda y elección de orientación en la cultura, lo que en última instancia fomenta la independencia espiritual de la persona, la libertad de espíritu. Para la cultura, este es un potencial importante y un factor de su desarrollo.

Cuando se habla de los componentes espirituales de la cultura, no se puede dejar de mencionar la filosofía. La filosofía busca expresar la sabiduría en formas de pensamiento (de ahí su nombre, que se traduce literalmente como “el amor por la sabiduría”). La filosofía surgió como una superación espiritual del mito, donde la sabiduría se expresaba en formas que no permitían su comprensión crítica y prueba racional. Como pensamiento, la filosofía lucha por una explicación racional de toda la existencia. Pero siendo al mismo tiempo expresión de sabiduría, la filosofía se dirige a los fundamentos semánticos últimos, ve las cosas y el mundo entero en su dimensión humana (valor-semántica). Así, la filosofía actúa como una cosmovisión teórica y expresa los valores humanos, la actitud humana hacia el mundo. Dado que el mundo, tomado en la dimensión semántica, es el mundo de la cultura, la filosofía actúa como comprensión o, en palabras de Hegel, como alma teórica de la cultura. La diversidad de culturas y la posibilidad de diferentes posiciones semánticas dentro de cada cultura conducen a una variedad de enseñanzas filosóficas que discuten entre sí.

La ciencia tiene como objetivo la reconstrucción racional del mundo a partir de la comprensión de sus leyes esenciales. Está indisolublemente ligado a la filosofía, que actúa como metodología universal. conocimiento científico, y también nos permite comprender el lugar y el papel de la ciencia en la cultura y la vida humana.

La ciencia es una de las nuevas instituciones en la estructura de la cultura. Sin embargo, su importancia está creciendo rápidamente y cultura moderna fomenta cambios profundos bajo la influencia de la ciencia. La evolución espiritual a través del mito, la religión y la filosofía llevó a la humanidad a la ciencia, donde la confiabilidad y verdad del conocimiento adquirido se verifica por medios y métodos especialmente desarrollados. La ciencia, por tanto, existe como una forma especial de producir conocimiento objetivo.

La objetividad no incluye una actitud evaluativa hacia el objeto de conocimiento, es decir, la ciencia priva al objeto de cualquier valor significativo para el observador. La ciencia, al dar conocimiento al hombre, lo equipa y le da fuerza. "¡El conocimiento es poder!" - afirmó F. Bacon

Pero ¿con qué fines y con qué intención se utiliza este poder? La cultura debe responder a esta pregunta.

El valor humanista y el papel cultural de la ciencia son ambiguos. Si el valor de la ciencia se mide por consecuencias prácticas, entonces, por un lado, le dio la computadora y, por el otro, armas nucleares. El valor más alto para la ciencia es la verdad, mientras que el valor más alto para la cultura es el hombre. La ciencia, al ser un medio poderoso para racionalizar el trabajo humano, puede "robotizar" con éxito a una persona. Al suprimir otras formas de verdad, la ciencia limita las posibilidades del desarrollo espiritual. En un esfuerzo por controlar el contenido de la educación, la ciencia controla indirectamente el sistema de pautas humanas, lo que conduce además a la creación de condiciones para la formación de una persona unidimensional, es decir, un especialista estrecho y profundo.

El conocimiento, siendo una necesidad humana vital, tomó la forma de una fuerza alienada del progreso humano cuando comenzó a desarrollarse en forma de ciencia.N. Berdyaev enfatizó que la sed de conocimiento, divorciada de los valores, los ideales del Bien y la Belleza, se convierte en fatalidad para el destino de la humanidad. Desde el principal función social ciencia: mejorar los medios de vida humana, es decir, la tarea de aumentar la eficiencia, en la medida en que da lugar al pragmatismo como estilo de vida. El deseo constante de racionalizar, mejorar y actualizar los equipos, materiales y tecnologías ha cimentado en la conciencia pública los ideales de progreso, que pesan cada vez más sobre otros significados y actitudes de la vida humana. El mismo N. Berdyaev señaló a este respecto: es la idea de progreso la que convierte a cada generación, cada persona, cada época de la historia de la humanidad en un medio e instrumento para lograr algún "objetivo final".

El resultado más importante del progreso científico es el surgimiento de la civilización como un sistema de formas racionalizadas y tecnificadas de existencia humana. EN en cierto sentido, civilización y cultura son incompatibles. Las formas tecnificadas de existencia humana se oponen a los principios internos de la esencia espiritual del hombre. La cultura encarna estos principios en valores e ideales. La cultura es más un laboratorio creativo espíritu humano, mientras que la ciencia puede entenderse más bien como laboratorio creativo sólo la mente. La primera consecuencia de la brecha entre cultura y ciencia se manifiesta en la creciente sustitución de los significados y valores espirituales de la vida por los resultados materiales del progreso.

Hasta hace poco atención especial Se le dio a otro componente de la cultura espiritual: la ideología. Por primera vez, el problema de la ideología fue planteado y resuelto de la manera más detallada por los filósofos alemanes K. Marx y F. Engels.

La ideología representa la autoconciencia de un sujeto social: grupos sociales, comunidades nacionales y otras, clase. Sólo en la ideología los intereses específicos de los grupos, clases y comunidades sociales encuentran su conciencia, justificación y expresión sistematizada. También hay que tener en cuenta que ciertas formas de conciencia social sólo adquieren un carácter ideológico dentro de ciertos instituciones sociales y las organizaciones sociales que los representan: estados, partidos politicos, iglesias, asociaciones corporativas, etc. Cabe señalar que el humanismo expresa la tendencia opuesta. Como ejemplo de dirección ideológica, podemos citar el método realismo socialista- Este es un cierto canon artístico. Pero este canon tiene un marcado carácter ideológico. Las características de este método contienen pautas ideológicas formuladas para el proceso. creatividad artística, así como ciertas valoraciones y criterios sociales impuestos a esta creatividad. El método del realismo socialista actuó como dogmático y porque fue interpretado como el único verdadero, cerrando las posibilidades para la manifestación de todos los demás métodos creativos.

La moralidad surge después de que el mito se remonta al pasado, donde una persona se fusiona internamente con la vida del colectivo y estaba controlada por varios tabúes mágicos que programaban su comportamiento a nivel del inconsciente. Ahora una persona requiere autocontrol en condiciones de relativa autonomía interna del equipo. Así surgen las primeras normas morales: el deber, la vergüenza, el honor. Con el aumento de la autonomía interna de una persona y la formación de una personalidad madura, surge un regulador moral como la conciencia. Así, la moralidad aparece como autorregulación interna en la esfera de la libertad, y las exigencias morales de una persona crecen a medida que esta esfera se expande. La moralidad desarrollada es la realización de la libertad espiritual del hombre; se basa en la afirmación de su autoestima, independientemente de la conveniencia externa de la naturaleza y la sociedad.

Quizás presté excesiva atención al componente espiritual de la cultura, en detrimento del material, como saben, según la filosofía marxista-leninista, es la existencia la que determina la conciencia, y este hecho, por regla general, es relevante, pero No debemos olvidar la sabiduría centenaria: "En el principio era la palabra". Por lo tanto, en mi opinión, el componente espiritual es el mecanismo impulsor fundamental para el desarrollo de la cultura y la sociedad.

El concepto de cultura y su diversidad.

La cultura es un sistema de programas suprabiológicos de actividad, comportamiento y comunicación humana en desarrollo histórico, que actúan como condición para la reproducción y transformación de la vida social en todas sus principales manifestaciones. La cultura tiene una variedad de formas diferentes: conocimientos, habilidades, normas e ideales, patrones de actividad y comportamiento, ideas e hipótesis, creencias, objetivos sociales y orientaciones valorativas etc. La cultura, a través de sus instituciones, almacena y transmite programas de actividad de generación en generación; Comportamiento y comunicación de las personas. Aseguran la reproducción de la variedad de actividades inherentes a un determinado tipo de sociedad, su entorno objetivo inherente (segunda naturaleza), sus conexiones sociales y tipos de personalidad.

Se acostumbra distinguir entre cultura material y espiritual. La cultura material se crea en el proceso de producción material, y todo lo que sea resultado de la producción será una forma material de cultura. La cultura espiritual incluye el proceso de creatividad espiritual, su resultado son obras de arte y descubrimientos científicos. Todos los elementos de la cultura material y espiritual están indisolublemente ligados.

La cultura es inseparable de las personas. La acumulación de valores culturales está asociada a la transmisión de generación en generación de experiencias espirituales, tradiciones y los principales logros de la humanidad. Se manifiesta más claramente en la cultura artística.

Dentro de una determinada época histórica, existen diferentes culturas: internacional y nacional, secular y religiosa, adultos y jóvenes, occidental y oriental.

Cuando la cultura se caracteriza en términos de aspectos de varias áreas específicas vida pública, entonces se distinguen las siguientes formas de cultura:

La cultura estética caracteriza el estado de la sociedad desde el punto de vista de su capacidad para experimentar la belleza, asegurar el desarrollo del arte y las relaciones estéticas en la sociedad.

La cultura moral caracteriza a una sociedad desde el punto de vista de su observancia de normas y reglas morales.

En el ámbito de la cultura ética existen relaciones morales: amor, amistad; ideas sobre conceptos tales como heroísmo, felicidad.

La cultura profesional caracteriza el nivel y la calidad de las habilidades y la formación profesionales.

La cultura político-legal se refiere a la esfera de actividad asociada con el sistema de relaciones de poder entre clases, naciones y otros grupos sociales.

La cultura ecológica presupone el reconocimiento de la unidad del sistema "hombre-naturaleza", y el factor determinante no es sólo el impacto en el desarrollo de la sociedad del entorno geográfico y la población, sino también la influencia inversa del hombre sobre el entorno natural.

La cultura del hogar es una forma de vida establecida. la vida cotidiana persona. Toda la esfera de la vida social no productiva constituye un sistema de cultura cotidiana.

Cultura física, en el centro de la cual se encuentra la necesidad del desarrollo armonioso del cuerpo humano, los fundamentos de la salud de los miembros de la sociedad, etc.

Hay formas de cultura que son comprensibles y accesibles para cualquier miembro de la sociedad y no requieren una formación especial: estas son cultura popular. La radio, la televisión y los medios modernos de comunicación contribuyen a su difusión. La publicidad es una parte integral de la cultura de masas. existe cultura de elite, que es difícil de entender y requiere una formación especial. Las obras creadas en el marco de esta cultura están destinadas a un círculo reducido de personas muy versadas en arte y sirven como tema de debate entre historiadores y críticos de arte.

La cultura nacional refleja las características de la vida social de una determinada comunidad sociohistórica o étnica de personas, su relación con la naturaleza. Cada cultura nacional es única, única. Las razones de la internacionalización de las culturas son el progreso científico y técnico, las tendencias generales en el desarrollo de la educación, división internacional trabajo, y esto contribuye al enriquecimiento mutuo y la interpenetración de las culturas nacionales.

El conjunto de relaciones y conexiones directas que se desarrollan entre diferentes culturas, sus resultados y los cambios mutuos que surgen en el curso de estas relaciones constituyen la esencia del diálogo de culturas. Se distinguen los siguientes niveles de diálogo de culturas:

1) personal, que está asociado con la formación o cambio. personalidad humana bajo la influencia de diversas tradiciones y normas culturales “externas” en relación con su entorno cultural natural;

2) étnico, inherente a las relaciones entre varias comunidades sociales locales, a menudo dentro de una sola sociedad;

3) interétnico, caracterizado por la interacción diversa de diversas entidades políticas estatales y sus élites políticas;

4) civilizacional, basado en el encuentro de tipos fundamentalmente diferentes de socialidad, sistemas, valores y formas de creatividad cultural.

En el proceso de diálogo entre culturas, se acostumbra distinguir entre una cultura donante, que da más de lo que recibe, y una cultura receptora, que actúa como parte receptora. Por largos periodos periodos historicos Con el tiempo, estos roles pueden cambiar de acuerdo con el ritmo y las tendencias de desarrollo de cada uno de los participantes.

Vida espiritual de la sociedad: características, estructura.

La vida espiritual es un área relativamente independiente de la vida social, cuya base son tipos específicos de actividad espiritual y relaciones públicas regulándolo.

La estructura de la vida espiritual de la sociedad incluye la conciencia social como un lado sustantivo, así como las relaciones e instituciones sociales que determinan el orden y las condiciones de su funcionamiento.

La vida espiritual de la sociedad debe incluir necesariamente el derecho humano a la libertad espiritual, a realizar las propias capacidades y satisfacer las necesidades espirituales. La vida espiritual de la sociedad debe estar protegida por la ley.

La cultura espiritual es parte del sistema general de cultura, incluida la actividad espiritual y sus productos. La cultura espiritual incluye moralidad, educación; educación, derecho, filosofía, ética, estética, ciencia, arte, literatura, mitología, religión y otros valores espirituales. La cultura espiritual caracteriza la riqueza interior de una persona, el grado de su desarrollo.

Los elementos de la cultura espiritual de la sociedad son obras de arte, enseñanzas filosóficas, éticas, políticas, conocimientos científicos, ideas religiosas, etc. Fuera de la vida espiritual, aparte de la actividad consciente de las personas, la cultura no existe en absoluto, ya que no Un solo objeto puede incluirse en la práctica humana sin comprensión, sin la mediación de ningún componente espiritual: conocimientos, habilidades, percepción especialmente preparada. No se puede crear un solo objeto de cultura material sin una combinación de las acciones de la “mano ejecutora” y la “cabeza pensante”. Solo con la ayuda de la mano, la gente nunca habría creado una máquina de vapor si, junto con y junto con la mano, y en parte gracias a ella, no se hubiera desarrollado el cerebro humano.

La cultura espiritual da forma a una personalidad: su cosmovisión, puntos de vista, actitudes, orientaciones de valores. Gracias a él se pueden transmitir conocimientos, habilidades, destrezas, modelos artísticos del mundo, ideas, etc. de individuo a individuo, de generación en generación. Por eso la continuidad en el desarrollo de la cultura espiritual es extremadamente importante.

El mundo espiritual del hombre es la actividad social de las personas encaminada a la creación, asimilación, preservación y difusión de los valores culturales de la sociedad.

Las personas espirituales obtienen sus principales alegrías de la creatividad, el conocimiento, amor desinteresado Para otras personas, se esfuerzan por superarse, experimentan los valores más elevados como algo sagrado para ellos mismos. Esto no significa que rechacen las alegrías cotidianas y los beneficios materiales, pero estas alegrías y beneficios no son valiosos en sí mismos, sino que solo sirven como condición para lograr otros beneficios espirituales.

La espiritualidad es espiritualidad, aspectos ideales, religiosos y morales de la cosmovisión.

La falta de espiritualidad es la ausencia de altas cualidades cívicas, culturales y morales, necesidades estéticas, el predominio de instintos puramente biológicos.

Las razones de la espiritualidad y la falta de espiritualidad radican en la naturaleza de la educación familiar y pública, el sistema de orientaciones valorativas del individuo; situación económica, política y cultural de un país en particular. Si la falta de espiritualidad se generaliza, si la gente se vuelve indiferente a conceptos como el honor, la conciencia y la dignidad personal, entonces ese pueblo no tendrá ninguna posibilidad de ocupar el lugar que le corresponde en el mundo.