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L’apparition de la vie spirituelle est-elle nécessaire ? Où va un chrétien dans la vie spirituelle ? Et puis la miséricorde de Dieu vient

Matériel de référence préparer le séminaire sur le thème « RUSSIE SOUVERAINE : CHOIX DES ROUTES DE POLITIQUE INTÉRIEURE ET ÉTRANGÈRE (DEUXIÈME MOITIÉ DES ANNÉES 80 – DÉBUT DU XXI SIÈCLE) »

Annexe 1

Caractéristiques du développement politique et spirituel du pays dans les années 60-70.

Particularités Conséquences sociales
Le fossé entre les idéaux proclamés du socialisme développé et vrai vie Ossification croissante des structures parti-État
Problèmes non résolus de développement des républiques nationales Éveil progressif de la conscience nationale des peuples
Éviter l’analyse des contradictions réelles du développement social Scepticisme de masse croissant, apathie politique, cynisme ; dogmatisme dans le domaine idéologique
Intensification de la lutte idéologique Interdictions et restrictions dans la vie spirituelle ; créer l’image d’un « ennemi extérieur »
Réhabilitation idéologique du stalinisme L'exaltation du nouveau leader - L.I. Brejnev
Confrontation entre la culture dogmatique officielle et la culture humaniste et démocratique Formation des conditions spirituelles de la perestroïka

Annexe 2

URSS au début des années 80.

Économie

o Forte baisse de la croissance économique

o Renforcement du système de commandement et d'administration de la gestion économique

o Tentatives de renforcement de la centralisation de la gestion lors de la réforme de 1979.

o Crise de gestion bureaucratique rigide agriculture

o Crise du système de coercition non économique

o utilisation inefficace des ressources matérielles et de main d'œuvre et retard dans la transition vers des méthodes de production intensives

o processus inflationnistes, pénuries de matières premières, énorme demande refoulée.

Système politique

o La rigidité des structures du parti et de l'État, le renforcement de la répression contre les dissidents

o Bureaucratisation accrue de la machine d’État

o Contradictions croissantes dans la structure sociale et de classe de la société

o Crise des relations interethniques

Domaine spirituel

o Écart croissant entre les paroles et les actes



o Évitement d'une analyse objective de l'état des choses dans la société

o Renforcement du diktat idéologique

o Réhabilitation idéologique du stalinisme

o Scepticisme massif croissant, apathie politique et cynisme

L’émergence de l’état d’avant-crise de notre société peut s’expliquer à la fois par des raisons objectives et subjectives. Les caractéristiques objectives incluent le développement de notre pays dans les années 70. Une situation démographique difficile, le retrait des sources de matières premières et de ressources énergétiques des domaines traditionnels de leur utilisation, l'aggravation des problèmes économiques, une situation économique mondiale défavorable et un fardeau croissant des coûts pour maintenir la parité militaro-stratégique et pour aider les alliés ont joué un rôle rôle ici. À cet égard, il convient de prêter attention au fait que la part de l'URSS dans le cadre du Pacte de Varsovie représentait 90 % des dépenses totales, et que seulement 10 % revenaient aux alliés (à titre de comparaison : au sein de l'OTAN, les dépenses américaines sont de 54 %).

Les caractéristiques et les résultats des années précédentes du développement du pays ont également contribué à la formation de l'État d'avant la crise. Des processus tels que, par exemple, une centralisation excessive de la gestion économique et la nationalisation de la forme coopérative de propriété ont été identifiés et ont pris de l'ampleur bien plus tôt. Mais dans les années 70, parallèlement à l’augmentation de l’échelle de production, ils ont commencé à apparaître plus clairement.

Le diagnostic de la situation dans laquelle se trouve le développement de notre société est la stagnation. En fait, tout un système d'affaiblissement des instruments de pouvoir est apparu, une sorte de mécanisme d'inhibition du développement socio-économique s'est formé. Le concept de « mécanisme d'inhibition » permet de comprendre les causes de la stagnation de la vie en société.

Le mécanisme de freinage est un ensemble de phénomènes stagnants dans toutes les sphères de la vie de notre société : politique, économique, sociale, spirituelle, internationale. Le mécanisme de freinage est une conséquence, ou plutôt une manifestation des contradictions entre forces productives et rapports de production. Le facteur subjectif a joué un rôle important dans la formation du mécanisme de freinage. Dans les années 70 et au début des années 80, les dirigeants du parti et de l'État se sont révélés mal préparés à lutter activement et efficacement contre les phénomènes négatifs croissants dans tous les domaines de la vie du pays.

Annexe 3

Les principales étapes de la perestroïka en URSS

Annexe 4

Étapes de la réforme économique en URSS (1985 – 1991)

Annexe 5

Production des principaux types de produits alimentaires (en % de l'année précédente)

Annexe 6

Perestroïka et changements dans la vie spirituelle de la société au tournant des années 1990.

1985 est devenue une année charnière dans la vie spirituelle de l’URSS. Le principe proclamé par M. S. Gorbatchev publicité créé les conditions d’une plus grande ouverture dans la prise de décision et d’une repensation objective du passé (cela était considéré comme une continuité avec les premières années du « dégel »). Mais l’objectif principal de la nouvelle direction du PCUS était de créer les conditions du renouveau du socialisme. Ce n’est pas un hasard si le slogan « Plus de glasnost, plus de socialisme ! » a été lancé. et le non moins éloquent « Nous avons besoin de publicité comme l’air ! » La Glasnost impliquait une plus grande variété de sujets et d'approches, un style plus vivant de présentation des informations dans les médias. Il ne s’agit pas d’une affirmation du principe de la liberté d’expression et de la possibilité d’une expression libre et sans entrave des opinions. La mise en œuvre de ce principe présuppose l’existence d’institutions juridiques et politiques appropriées, comme en Union soviétique au milieu des années 1980. n'a pas eu.

La taille du PCUS en 1986, lors du XXVIIe Congrès, a atteint un niveau record de son histoire de 19 millions de personnes, après quoi les rangs du parti au pouvoir ont commencé à décliner (jusqu'à 18 millions en 1989). Dans le discours de Gorbatchev au congrès, il a été déclaré pour la première fois que sans la glasnost, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de démocratie. Il s'est avéré impossible de contrôler la publicité, en volumes mesurés, surtout après l'accident de la centrale nucléaire de Tchernobyl (26 avril 1986), lorsqu'il s'est révélé que les dirigeants du pays n'étaient pas disposés à fournir des informations objectives et à élever le ton. question de la responsabilité dans la tragédie.

Dans la société, la glasnost a commencé à être considérée comme un rejet de l’étroitesse d’esprit idéologique dans la couverture de l’actualité et dans l’évaluation du passé. Cela a ouvert, semble-t-il, des opportunités inépuisables pour la formation d'un nouveau champ d'information et pour une discussion ouverte de tous. des problèmes critiques dans les médias. Au cours des premières années de la perestroïka, l’attention du public était concentrée sur le journalisme. C'était ce genre de l'imprimé qui pouvait réagir le plus vivement et le plus rapidement aux problèmes qui préoccupaient la société. En 1987-1988 Les sujets les plus urgents ont déjà été largement débattus dans la presse et des points de vue controversés ont été avancés sur les voies de développement du pays. L’apparition de publications aussi pointues sur les pages de publications censurées était inimaginable il y a quelques années à peine. Publicistes sur un bref délais sont devenus de véritables « maîtres de la pensée ». De nouveaux auteurs faisant autorité parmi d’éminents économistes, sociologues, journalistes et historiens se sont retrouvés à l’épicentre de l’attention. La popularité a atteint des niveaux incroyables publications imprimées, qui a publié des articles époustouflants sur les échecs de l'économie et de la politique sociale - «Moscow News», «Ogonyok», «Arguments and Facts», «Literary Gazette». Une série d'articles sur le passé et le présent et sur les perspectives de l'expérience soviétique (I. I. Klyamkina « Quelle rue mène au temple ? », N. P. Shmeleva « Avances et dettes », V. I. Selyunina et G. N. Khanina « Figure maléfique », etc. ) dans le magazine " Nouveau monde", dont l'éditeur était l'écrivain S.P. Zalygin, a suscité une énorme réaction de la part des lecteurs. Les publications de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina sur les problèmes de développement économique du pays ont été largement discutées. A. A. Tsipko a proposé une compréhension critique de l’héritage idéologique de Lénine et des perspectives du socialisme, le publiciste Yu. Chernichenko a appelé à une révision de la politique agraire du PCUS. Yu. N. Afanasyev a organisé des lectures historiques et politiques « La mémoire sociale de l'humanité » au printemps 1987 ; elles ont eu un écho bien au-delà des limites de l'Institut historique et archivistique de Moscou, qu'il dirigeait. Les recueils qui publiaient des articles journalistiques sous une seule couverture étaient particulièrement populaires ; ils étaient lus comme un roman fascinant. En 1988, la collection « Aucun autre n'est donné » a été publiée avec un tirage de 50 000 exemplaires et est immédiatement devenue une « pénurie ». Articles de ses auteurs (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, etc.) - célèbres pour leur position publique les représentants de l'intelligentsia étaient unis par un appel passionné et sans compromis à la démocratisation de la société soviétique. Chaque article véhiculait un désir de changement. La courte préface de l'éditeur Yu. N. Afanasyev parlait de « différents sujets, d'opinions contradictoires, d'approches non triviales. C'est peut-être ce qui donne un caractère particulièrement convaincant à l'idée principale de la collection : la perestroïka est une condition de la vitalité de notre société. Il n'y a pas d'autre option. »

L’« heure la plus belle » de la presse fut 1989. Le tirage des publications imprimées a atteint un niveau sans précédent : l'hebdomadaire « Arguments and Facts » avait un tirage de 30 millions d'exemplaires (ce record absolu parmi les hebdomadaires a été inclus dans le Livre Guinness des records), le journal « Trud » - 20 millions, « Pravda» - 10 millions. Les abonnements aux magazines «épais» ont fortement augmenté (surtout après le scandale des abonnements qui a éclaté à la fin de 1988, lorsqu'ils ont tenté de les limiter sous prétexte de pénurie de papier). Une vague publique s'est élevée pour défendre la glasnost et la souscription a été défendue. « Nouveau Monde » a été publié en 1990 avec un tirage de 2,7 millions d'exemplaires, un chiffre sans précédent pour un magazine littéraire.

Un public immense a été rassemblé par les retransmissions en direct des réunions du Congrès des députés du peuple de l'URSS (1989-1990) ; au travail, les gens n'éteignaient pas leurs radios et emportaient chez eux des téléviseurs portables. La conviction s'est imposée que c'est ici, au congrès, dans la confrontation des positions et des points de vue, que se décide le sort du pays. La télévision a commencé à utiliser la technique du reportage sur place et de la diffusion en direct ; ce fut une étape révolutionnaire dans la couverture de ce qui se passait. Les programmes « Live talk » sont nés - tables rondes, téléconférences, discussions en studio, etc. Sans exagération, la popularité nationale des programmes journalistiques et d'information (« The View », « Before and After Midnight », « The Fifth Wheel », « 600 Seconds ») n'était pas seulement due à le besoin d'information, mais aussi le désir des gens d'être au centre de ce qui se passe. De jeunes présentateurs de télévision ont prouvé par leur exemple que la liberté d'expression est en train d'émerger dans le pays et qu'un débat libre sur les questions qui préoccupent le peuple est possible. (Il est vrai qu’à plusieurs reprises au cours des années de perestroïka, la direction de la télévision a tenté de revenir à l’ancienne pratique du pré-enregistrement des programmes.)

Une approche polémique distingue également les documentaires les plus marquants du genre journalistique parus au tournant des années 1990 : « Vous ne pouvez pas vivre comme ça » et « La Russie que nous avons perdue » (réalisé par S. Govorukhin), « Est-ce facile être jeune?" (réal. J. Podnieks). Ce dernier film s'adressait directement à un public jeune.

Les films artistiques les plus célèbres sur la modernité, sans fioritures ni faux pathétiques, racontaient la vie de la jeune génération (« Petite Vera », réalisé par V. Pichul, « Assa », réalisé par S. Soloviev, tous deux sont apparus à l'écran dans 1988). Soloviev a rassemblé une foule de jeunes comme figurants pour tourner les dernières images du film, annonçant à l'avance que V. Tsoi chanterait et jouerait. Ses chansons sont devenues pour la génération des années 1980. ce qu'était l'œuvre de V. Vysotsky pour la génération précédente.

Les sujets « interdits » ont pratiquement disparu de la presse. Les noms de N.I. Boukharine, L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, G.E. Zinoviev et de nombreuses autres personnalités politiques réprimées sont revenus à l'histoire. Des documents du parti jamais publiés ont été rendus publics et la déclassification des archives a commencé. Il est caractéristique que l'un des « premiers signes » dans la compréhension du passé ait été les travaux d'auteurs occidentaux sur la période soviétique déjà publiés à l'étranger. histoire nationale(S. Cohen « Boukharine », A. Rabinovitch « Les bolcheviks arrivent au pouvoir », « Histoire de l'Union soviétique » en deux volumes de l'historien italien G. Boffa). La publication des œuvres de N. I. Boukharine, inconnues de la nouvelle génération de lecteurs, a donné lieu à un débat animé sur les modèles alternatifs de construction du socialisme. La figure même de Boukharine et son héritage contrastaient avec Staline ; la discussion sur les alternatives de développement a été menée dans le contexte des perspectives modernes de « renouveau du socialisme ». Le besoin de comprendre vérité historique et répondre aux questions « qu'est-ce qui s'est passé » et « pourquoi est-ce arrivé » au pays et au peuple, a suscité un grand intérêt pour les publications sur l'histoire russe du XXe siècle, en particulier dans les mémoires qui ont commencé à paraître sans censure. En 1988, le premier numéro de la revue « Notre patrimoine » est publié et sur ses pages apparaît matériaux inconnus sur l'histoire de la culture russe, y compris l'héritage de l'émigration russe.

L’art contemporain cherchait également des réponses aux questions qui tourmentaient les gens. Le film réalisé par T. E. Abuladze "Repentance" (1986) - une parabole sur le mal universel, incarné dans l'image reconnaissable d'un dictateur, a choqué la société sans exagération. À la fin du film, on entend un aphorisme qui devient le leitmotiv de la perestroïka : « Pourquoi une route si elle ne mène pas au temple ? Problèmes choix moral les gens se sont retrouvés sous les projecteurs de deux chefs-d'œuvre du cinéma russe avec des thèmes différents - l'adaptation cinématographique de l'histoire de M. A. Boulgakov « Cœur de chien » (réalisé par V. Bortko, 1988) et « L'été froid de 53 » (réalisé par A . Prochkine, 1987) . Au box-office sont également apparus des films qui n'étaient auparavant pas autorisés à l'écran par la censure ou qui étaient sortis avec d'énormes factures : A. Yu German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. L'impression la plus forte a été faite par le film "Commissar" de A. Ya Askoldov - un film d'un pathos tragique élevé.

Annexe 7

"Nouvelle pensée politique" dans les relations internationales

Au milieu des années 1980. La nouvelle direction de l’URSS a fortement intensifié sa politique étrangère. Les modèles soviétiques traditionnels suivants ont été identifiés : police étrangère objectifs : parvenir à la sécurité et au désarmement universels ; renforcer le système socialiste mondial dans son ensemble, la communauté socialiste en particulier ; renforcer les relations avec les pays libérés, principalement avec les pays « d'orientation socialiste » ; restauration de relations mutuellement bénéfiques avec les pays capitalistes ; renforcer le mouvement communiste et ouvrier international.

Ces tâches ont été approuvées par le XXVIIe Congrès du PCUS début 1986. Cependant, en 1987-1988. des ajustements importants y ont été apportés. Elles ont été reflétées pour la première fois dans le livre de M. S. Gorbatchev « Perestroïka et nouvelle pensée pour notre pays et le monde entier » (automne 1987). Le ministre des Affaires étrangères, membre du Politburo du Comité central du PCUS, E.A. a pris une part active à la définition et à la mise en œuvre des principes de la « nouvelle pensée » dans la politique étrangère de l'URSS. Chevardnadze et secrétaire du Comité central du PCUS, membre du Politburo du Comité central du PCUS A. N. Yakovlev. Le changement de cap a été symbolisé par le remplacement du ministre des Affaires étrangères très expérimenté A. A. Gromyko par le premier secrétaire du Comité central du Parti communiste de Géorgie E. A. Chevardnadze, qui n'avait auparavant qu'une expérience du Komsomol et du travail de la police et ne parlait pas. toutes langues étrangères.

"Une nouvelle pensée politique"(NMP) en politique étrangère était une tentative de mettre en œuvre les « idées de la perestroïka » sur la scène internationale. Les principes de base du NPM étaient les suivants :

· le rejet de la conclusion selon laquelle le monde moderne est divisé en deux systèmes sociopolitiques opposés - capitaliste et socialiste, et la reconnaissance monde moderne unis, interconnectés ;

· le rejet de la croyance selon laquelle la sécurité du monde moderne repose sur l'équilibre des forces de deux systèmes opposés, et la reconnaissance de l'équilibre des intérêts comme garant de cette sécurité ;

· rejet du principe de l'internationalisme prolétarien et socialiste et reconnaissance de la priorité valeurs humaines universelles sur tous les autres (national, classe, etc.).

Conformément aux nouveaux principes, de nouvelles priorités de la politique étrangère soviétique ont été définies :

· désidéologisation des relations interétatiques ;

· solution commune aux problèmes supranationaux mondiaux (sécurité, économie, écologie, droits de l'homme) ;

· la construction conjointe d'une « maison européenne commune » et d'un marché unique européen, dont l'entrée en vigueur était prévue au début des années 1990.

Comme étape décisive sur cette voie, le Comité consultatif politique des pays du Pacte de Varsovie, à l'initiative des dirigeants soviétiques, a adopté en mai 1987 la « Déclaration de Berlin » sur la dissolution simultanée du Pacte de Varsovie et de l'OTAN et, tout d'abord, , leurs organisations militaires.

Dans la seconde moitié des années 1980. L'Union soviétique entreprit d'importantes étapes pratiques normaliser les relations interétatiques, apaiser les tensions dans le monde et renforcer l’autorité internationale de l’URSS. En août 1985, à l’occasion du quarantième anniversaire du bombardement atomique d’Hiroshima, l’URSS a instauré un moratoire sur les essais d’armes nucléaires, invitant les autres puissances nucléaires à soutenir son initiative. En réponse, les dirigeants américains ont invité des représentants de l'URSS à assister à leurs essais nucléaires. Le moratoire a donc été temporairement levé en avril 1987. Il a été rétabli en 1990. Le 15 janvier 1986, le secrétaire général du Comité central du PCUS, M. S. Gorbatchev, a déclaré : « En l'an 2000, sans armes nucléaires ». Il a proposé un plan de mise en œuvre progressive et élimination complète armes nucléaires d’ici le 21e siècle. En février 1987 à Moscou à forum international"Pour un monde sans nucléaire, pour la survie de l'humanité", Gorbatchev a appelé les représentants de plus de 80 pays à "humaniser" les relations internationales, à combiner moralité et politique et à remplacer l'ancien principe "si vous voulez la paix, préparez-vous à la guerre". avec le moderne « si vous voulez la paix, combattez pour la paix ».

La voie vers un monde dénucléarisé a été constamment poursuivie lors des réunions soviéto-américaines à haut niveau. Elles ont repris en novembre 1985 et sont devenues annuelles. Les rencontres et négociations entre M. S. Gorbatchev et les présidents américains R. Reagan et George W. Bush ont contribué à la destruction de l'image de l'ennemi, à l'établissement de relations globales entre les deux États et ont conduit à la signature de deux traités sur des questions militaires. En décembre 1987, le traité INF (missiles à moyenne et courte portée) est signé à Washington. Il a marqué le début d’un passage de la course aux armements au désarmement par la destruction de toute une classe d’armes. Ratifié dans les deux pays en mai 1988, il a conduit à l'élimination de plus de 2 500 missiles en mai 1990 (dont les 2/3 soviétiques). Cela représentait environ 4 % du stock mondial d’armes nucléaires. En juillet 1991, le Traité sur la limitation des armements stratégiques offensifs (START-1) a été signé à Moscou. Il s'agissait du deuxième traité prévoyant l'élimination de certaines armes nucléaires.

Annexe 8

EXTRAIT DU RAPPORT DU COMITÉ DU CONSEIL SUPRÊME DE L'URSS POUR LES AFFAIRES INTERNATIONALES « SUR L'ÉVALUATION POLITIQUE DE LA DÉCISION D'ENTRER LES TROUPES SOVIÉTIQUES EN AFGHANISTAN »

À la suite d'une analyse approfondie des données disponibles, la commission est arrivée à la conclusion que la décision d'envoyer des troupes soviétiques en Afghanistan méritait une condamnation morale et politique. La situation internationale générale dans laquelle la décision a été prise était sans aucun doute complexe et caractérisée par une confrontation politique aiguë. Dans cette situation, des idées circulaient sur l'intention de certains cercles des États-Unis d'Amérique de se venger en Afghanistan de la perte de positions après la chute du régime du Shah en Iran. Les faits indiquaient la possibilité d'une telle évolution des événements ; . Dans les déclarations officielles qui ont suivi le déploiement des troupes, l'un des motifs de l'action était la volonté de renforcer la sécurité de l'Union soviétique aux abords des frontières sud et de protéger ainsi ses positions dans la région face aux tensions qui régnaient. s'était développée en Afghanistan à cette époque. Les éléments d’intervention armée extérieure se multipliaient. Le gouvernement afghan a lancé des appels à l'aide aux dirigeants soviétiques. Il a été documenté que le gouvernement afghan, depuis mars 1979, a fait plus de 10 demandes pour envoyer des unités militaires soviétiques dans le pays. En réponse, la partie soviétique a rejeté cette forme d'assistance, déclarant que la révolution afghane devait se défendre. Cependant, par la suite, cette position a subi, à vrai dire, des changements spectaculaires.

<…>Le Comité déclare que la décision d'envoyer des troupes a été prise en violation de la Constitution de l'URSS... Dans ce contexte, nous vous informons que le Soviet suprême de l'URSS et son Présidium n'ont pas envisagé la question de l'envoi de troupes en Afghanistan. La décision a été prise par un cercle restreint de personnes. Comme l'a établi la commission des affaires internationales, le Politburo ne s'est même pas réuni au complet pour discuter de cette question et prendre une décision à ce sujet. Pour donner un bilan politique et moral de l'entrée des troupes en Afghanistan, il est nécessaire, c'est notre devoir, de citer ceux qui, tout en travaillant sur les questions de politique étrangère les plus importantes depuis le milieu des années 70, ont décidé d'envoyer des troupes soviétiques en Afghanistan. . Il s'agit de Leonid Ilitch Brejnev, qui occupait à l'époque les postes de secrétaire général du Comité central du PCUS, président du Présidium du Soviet suprême de notre pays, président du Conseil de défense et commandant en chef suprême des forces armées. de l'URSS ; il s'agit de l'ancien ministre de la Défense de l'URSS Ustinov, président du Comité sécurité de l'État Andropov, ministre des Affaires étrangères de l'URSS Gromyko.<...>Condamnant politiquement et moralement la décision d'envoyer des troupes soviétiques, le Comité estime nécessaire de préciser que cela ne jette aucune ombre sur les soldats et officiers qui se dirigent vers l'Afghanistan. Fidèles au serment, convaincus qu'ils protègent les intérêts de la Patrie et apportent une aide amicale les voisins, ils ne faisaient que remplir leur devoir militaire.<...>

Annexe 9

Les changements sociaux et politiques survenus dans la société pendant la période de la perestroïka ont également affecté la vie spirituelle des citoyens soviétiques. La liberté d'expression, de religion, de conscience et de publicité est devenue accessible au peuple, tout cela pendant de nombreuses années sous l'interdiction la plus stricte des dirigeants de l'État.

Publicité

La politique d'ouverture a été démontrée par le secrétaire général Comité central du PCUS M. Gorbatchev au début de son règne. Lors d'une visite à Leningrad, sans le consentement des membres du Politburo, Gorbatchev a commencé à communiquer directement avec la population, soulevant des sujets qui n'étaient discutés que dans les cercles proches des membres du gouvernement.

Pour la première fois dans l’histoire de l’URSS, les politiques des plus hauts dirigeants ont été ouvertement communiquées aux larges masses. À la fin de 1985, la censure de l'État s'affaiblissait progressivement ; les publications critiques dans les journaux, les magazines, la radio et la télévision n'étaient pas soumises à l'interdiction et étaient parfois encouragées par les autorités.

Le peuple soviétique a eu l'occasion d'exprimer ouvertement son mécontentement à l'égard du travail des agences gouvernementales, notamment du KGB, des responsables locaux et des hauts dirigeants du parti. Avec l’introduction de la politique de glasnost, l’effondrement de l’idéologie soviétique officielle a commencé.

Aux yeux de la population, le socialisme était inextricablement lié à la démocratie et non aux vieux principes communistes, qui avaient considérablement perdu de leur pertinence. Certains responsables ont tenté d'éliminer la glasnost en tant que phénomène menaçant le communisme.

Cependant, il s’est avéré impossible d’arrêter l’émancipation de la conscience populaire. Un nouveau look au passé historique. La transition brutale depuis la « stagnation » a conduit le peuple à repenser l’histoire soviétique.

Parallèlement aux préparatifs à grande échelle de la célébration du 70e anniversaire de la Grande Révolution d'Octobre, des publications scandaleuses sur les répressions staliniennes et les faits soigneusement cachés de la guerre civile se répandent dans tout l'État.

Pour la première fois, la fête en l'honneur de l'arrivée au pouvoir des bolcheviks était menacée. Au cours de cette période, une commission spéciale a été créée sous l'égide du Politburo pour enquêter sur les crimes du régime stalinien.

Au milieu de l’année 1988, les opposants politiques de Staline, victimes de la machine totalitaire du dirigeant soviétique N.I. Boukharine, L.B., furent réhabilités à titre posthume. Kamenev, A.I. Rykov, G.E. Zinoviev.

Le Soviet suprême de l'URSS a adopté une déclaration dans laquelle la déportation forcée des peuples de l'Union soviétique dans les années 40 était reconnue comme une répression politique. En 1990, M. Gorbatchev a personnellement annoncé le nombre réel de victimes de la terreur bolchevique, qui a atteint plusieurs dizaines de millions de personnes.

Le peuple de l'URSS, choqué, a reçu de telles informations avec beaucoup de douleur et d'indignation - il ne pouvait être question de l'autorité future du Parti communiste.

Littérature, télévision et presse

Pendant la période de la perestroïka, des personnalités culturelles qui, pour des raisons politiques, ont commencé à revenir progressivement en URSS de longues annéesétaient en émigration forcée. Les maisons d'édition soviétiques ont commencé à publier en masse des œuvres d'auteurs auparavant interdits.

Les œuvres de A. Soljenitsyne, M. Boulgakov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtine, ainsi que des livres à contenu religieux, le Coran, la Bible et la Torah, sont devenus accessibles au grand public. La presse écrite a également connu une popularité sans précédent ; le tirage des publications non politiques a été multiplié par dix pendant la période de la perestroïka.

Les journaux ont commencé à imprimer des lettres de lecteurs venus à la rédaction. Cette tendance a été lancée par une habitante de Leningrad qui a écrit un article pour le journal « Russie soviétique » dans lequel elle appelait le peuple à défendre l’honneur de Staline et à ne pas trahir les idées communistes.

La réponse fut des milliers de lettres dans lesquelles peuple soviétique a exprimé une critique ouverte du stalinisme. La télévision a joué un rôle énorme dans le développement de la vie spirituelle, sur laquelle des programmes de télévision et des films étrangers ont commencé à être diffusés pour la première fois, ouvrant ainsi le monde occidental au peuple soviétique, longtemps inaccessible.

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Des changements majeurs survenus à l’Est en XIXème c., ne pouvait qu'affecter la vie spirituelle et la culture de la société orientale.
L'un des principaux changements dans la vie spirituelle pays de l'EstÀ cette époque, de nouvelles idées et valeurs ont commencé à émerger, allant au-delà des idées traditionnelles. Ce processus a commencé sous l'influence des colonialistes et a été particulièrement renforcé par la modernisation. société traditionnelle. Le nouveau modèle de développement, qui commençait à s'établir à l'Est, exigeait objectivement l'émergence d'une nouvelle personne - une personnalité active, consciente de sa dignité humaine, libre de l'inertie dans ses pensées et ses actions, valorisant la liberté.
Le mouvement de modernisation de l’intelligentsia nationale est devenu une sorte de « générateur » d’idées nouvelles. Dans les colonies, elle est née en grande partie grâce aux étrangers qui, dans un effort d'élargir leur base sociale, ont commencé à créer des écoles de style européen et ont encouragé les jeunes locaux à partir étudier dans des universités européennes. Une politique similaire a également été menée au Japon après la révolution Meiji, dans l’Empire ottoman pendant les années Tazimat et en partie en Chine pendant la politique d’« auto-renforcement ». Les représentants du mouvement de modernisation ont cherché à surmonter le retard de leurs pays en éliminant les phénomènes négatifs de la société traditionnelle qui entravaient le mouvement des pays de l'Est sur la voie du progrès. Les modernisateurs considéraient que l'une de leurs tâches principales était de diffuser dans l'esprit des gens de nouveaux idéaux et principes de vie, principalement empruntés à l'Occident, mais répondant objectivement aux besoins du mouvement en avant des pays de l'Est.
Le mouvement de modernisation était divisé en deux directions : religieuse et laïque. La direction religieuse était représentée par un mouvement réformateur dont les représentants cherchaient à adapter les doctrines religieuses aux nouvelles réalités des pays de l'Est. Le réformisme a touché principalement l'hindouisme et l'islam. Le début de la réforme de l'hindouisme a été posé par R. M. Roy et K. Sen, et dans la seconde moitié XIXème V. a été développé dans les travaux de Ramakrishna et S. Vivekananda. Les plus grands réformateurs de l'Islam en XIXème V. il y avait al-Afghani et M. Ik-bal. Ce que les réformateurs avaient en commun, c'était l'appel à surmonter les dogmes et les traditions dépassées, la condamnation de l'obéissance, de l'inactivité et de l'inégalité des personnes. Ils ont souligné le rôle exceptionnel de l'esprit humain et de l'activité humaine dans la transformation de la société et ont avancé des idées de lutte pour la dignité de la personne humaine.
Les Lumières sont devenues la direction laïque du mouvement de modernisation. Son émergence est directement liée à l'influence culturelle de l'Occident, principalement aux idées des éclaireurs français. XVIII V. Initialement, la place centrale dans les activités des éducateurs était occupée par la propagande des idées de l'esprit humain, de la dignité de l'individu, de sa participation active à vie publique. Dans la seconde moitié XIXème V. ces idées ont été complétées par la propagande des valeurs de liberté, de constitution, de parlementarisme et un appel à la liquidation relations féodales et les institutions politiques traditionnelles. À la fin XIXème V. Les idées de nation et de patrie ont été au premier plan dans l'histoire des Lumières en Orient, et un appel a été lancé en faveur d'une lutte décisive contre les colonialistes et pour la libération nationale.
Cette montée de l’idée nationale est également caractéristique du réformisme. Par exemple, al-Afghani a activement promu les idées du panislamisme, appelant à l'unification de tous les musulmans dans la lutte pour la libération du monde islamique des colonialistes, à la création d'un État musulman unique construit sur le principe d'un monarchie constitutionnelle. En Inde, S. Vivekananda s’est également prononcé contre l’oppression coloniale et a appelé à une lutte décisive pour changer l’ordre existant.
Les activités des éducateurs ont influencé non seulement pensée philosophique, mais aussi sur développement culturel en général. Dans les pays orientaux les plus développés, les éducateurs ont créé la publication de journaux, traduit les œuvres de nombreux auteurs occidentaux dans les langues locales et contribué à l’ouverture de nouvelles écoles, pour lesquelles ils rédigeaient parfois eux-mêmes des manuels. Un rôle important appartient aux éducateurs dans le développement de la langue nationale et dans la formation nouvelle littérature. Par exemple, en Inde, les éducateurs ont abandonné l'utilisation du sanskrit mort et se sont tournés vers l'utilisation de langues vivantes (bengali, ourdou, hindi), dans lesquelles ils ont écrit toute une série d'ouvrages nouveaux dans la forme et le contenu. Dans les pays arabes, les éducateurs ont lancé une vaste propagande sur la langue et l’histoire arabes et ont jeté les bases d’une nouvelle littérature arabe. Ce n’est pas un hasard si les activités des éclaireurs ont coïncidé avec le début d’un essor culturel dans le monde arabe, appelé « Nahda » (renaissance).
Dans la seconde moitié XIXème V. Dans tous les pays de l'Est, la question de l'attitude à l'égard des réalisations occidentales et de la culture occidentale dans son ensemble est devenue l'une des places centrales de la vie culturelle. L'émergence de ce problème
conscience, qui a donné naissance au désir de préserver l'identité culturelle de l'Est, d'empêcher le développement dans la société orientale d'un certain nombre de phénomènes négatifs inhérents au mode de vie occidental (égoïsme et individualisme extrêmes, culte de l'argent, priorité des valeurs matérielles plutôt que spirituelles).
Par rapport à cette question, trois approches ont émergé parmi l'intelligentsia nationale :
1) Les « Occidentaux » critiquaient vivement les traditions orientales et pensaient que seule l'adoption complète du mode de vie et de la culture occidentales garantirait le progrès des peuples de l'Est ;
2) les conservateurs ont estimé qu'il était nécessaire de s'isoler de l'Occident ou, dans les cas extrêmes, d'emprunter partiellement celles de ses réalisations qui sont vitales pour la société orientale ;
3) les partisans de l'approche organique préconisaient la combinaison créative des meilleures réalisations de deux civilisations dans la vie et la culture des pays de l'Est.
L’« occidentalisme » à l’Est a prévalu au premier semestre XIXème c., alors que la pénétration étrangère commençait tout juste. Parmi les pays de l’Est, c’est en Inde qu’elle était la plus répandue, où elle était soutenue par l’administration coloniale. En Chine, au contraire, elle a longtemps prévalu cours conservateur, s'appuyant sur le soutien de l'État féodal. En outre, l’émergence de l’« occidentalisme » a été considérablement freinée par la croyance, développée au fil des siècles, selon laquelle la Chine est le leader du monde entier. Ce n'est qu'au cours de la Première Guerre mondiale qu'une pénétration généralisée de Philosophie occidentale, un mouvement « pour une nouvelle culture » est né, au sein duquel on a tenté de s'éloigner des idées traditionnelles et des normes culturelles.
En général, retour au début XX V. La tendance à « l’occidentalisation » est reléguée au second rang dans la plupart des pays de l’Est. Cela apparaît clairement dans l’exemple du Japon qui, après la révolution Meiji, a emprunté la voie d’un emprunt massif aux mouvements occidentaux. DANS 70 - 90- e années XIXème V. Dans la société japonaise, un vaste débat s'est déroulé sur la question des attitudes envers la culture occidentale. En fin de compte, la victoire a été remportée par les partisans de la préservation de l'identité culturelle,
a reçu le soutien de l'État, qui a déclaré le shintoïsme, la religion nationale japonaise, religion d'État du Japon. Le shintoïsme est devenu en grande partie un moyen de préserver l'identité de la société japonaise. Elle ne disposait pas d'une doctrine détaillée, ce qui permettait de remplir son côté rituel d'un contenu nouveau. Le shintoïsme a introduit les idées de la nation en tant que grande famille, les principes moraux et éthiques du confucianisme, le culte des ancêtres et l'idée de l'unicité nationale des Japonais. L'État obligeait toute la population du pays à étudier le shintoïsme et veillait de près à ce que les prêtres ne s'écartent pas du dogme développé par le gouvernement. En conséquence, le Japon est devenu un pays unique qui a réussi à combiner organiquement les réalisations techniques de l'Occident et son expérience dans l'organisation de la vie économique avec les valeurs morales traditionnelles et les principes familiaux et quotidiens existant dans le pays.
Il convient de garder à l'esprit que tous ces nouveaux phénomènes dans le domaine spirituel, ces changements de conscience ont affecté le début XX V. seulement la partie instruite de la société orientale. La conscience des larges masses reposait encore sur valeurs traditionnelles et les normes. Cela montrait clairement le mouvement de libération nationale du début XX V.

Dans le même temps, l’Occident a influencé non seulement la pensée sociale, mais aussi la culture des pays de l’Est en général. Cette influence était particulièrement évidente dans la littérature. Ici, de nouveaux thèmes, inspirés par la réalité, ont progressivement commencé à supplanter les sujets religieux et mythologiques traditionnels. De nombreux écrivains des pays de l’Est se sont tournés vers des thèmes historiques, essayant de mieux comprendre le présent et d’envisager l’avenir à travers l’histoire. Dans la littérature orientale, les formes traditionnelles ont commencé à être dépassées. De nouveaux sont apparus genres littéraires: nouvelle, drame, poésie nouvelle et roman de type européen. Les écrivains éminents - représentants de la nouvelle littérature orientale - étaient Lu Xun en Chine et R. Tagore en Inde - lauréat du prix Nobel de littérature (1913).
L'influence européenne a également affecté l'architecture des pays de l'Est, où dans l'architecture des grandes formes (principalement à usage public), le style européen a de plus en plus remplacé le style local. Dans un certain nombre de pays, des tentatives ont été faites pour combiner les canons occidentaux et traditions nationales. Cependant, dans la plupart des cas, ces tentatives ont échoué.
Une synthèse plus fructueuse des normes traditionnelles et des règles européennes a eu lieu dans la peinture, où les techniques orientales se sont progressivement combinées avec Règles européennes perspective et volume. Des approches réalistes sont apparues dans les œuvres de certains artistes orientaux, mais en général, le réalisme dans les arts visuels de l'Est ne s'est pas répandu au cours de cette période.
Dans le même temps, la formation d'un nouvel art national à l'Est s'opère en XIXème V. Tellement lent. Les canons traditionnels conservaient généralement une position dominante, en particulier dans les types d'art destinés au grand public. En fait, le processus de renouveau culturel à l’Est ne faisait que commencer.
DOCUMENTS ET MATÉRIAUX
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
À LA CIVILISATION
Rendez-nous la forêt. Prenez votre ville, pleine de bruit et de brume enfumée. Prenez vos pierres, vos fers, vos troncs tombés. Civilisation moderne! Mangeur d'âme! Redonnez-nous ombre et fraîcheur dans le silence sacré de la forêt. Ces bains du soir, la lumière du coucher du soleil sur la rivière, Un troupeau de vaches en train de paître, les chants tranquilles des Vedas, Des poignées de céréales, de l'herbe, des vêtements revenus de l'écorce, Une conversation sur les grandes vérités que nous avons toujours eues dans nos âmes. , Ces jours que nous avons passés sont plongés dans les pensées. Je n’ai même pas besoin des plaisirs royaux dans ta prison. Je veux la liberté. Je veux avoir l'impression de voler à nouveau. Je veux que la force revienne dans mon cœur. Je veux savoir que les chaînes sont brisées, je veux briser les chaînes. Je veux ressentir à nouveau le tremblement éternel du cœur de l’univers.
(Rabindranath Tagore. Sélectionné. M., 1987. P. 33).
HINDOUSTAN
GÉMISSEMENT DE L'HINDOUSTAN
J'entends constamment, Depuis l'enfance, un appel discret m'attire vers l'Occident : Là-bas, le destin de l'Inde danse parmi les bûchers funéraires...
Le maître et l'esclave convinrent que
Pour que le pays se transforme en maison de jeu, -
Aujourd'hui, c'est d'un bord à l'autre -
Une tombe est solide. Ils mettent fin à l’infamie et à la gloire des temps passés. Les jambes de l’ancien pouvoir étaient brisées. Aux vieux rêves
et fidèle aux visions,
Elle est allongée dans le Jamuna peu profond, Et son discours est à peine audible : « De nouvelles ombres se sont épaissies, le coucher du soleil s'est estompé, C'est la dernière heure d'un siècle révolu. »
(Rabindranath Tagore. Sélectionné. M., 1987. P. 70 - 71).
SLOGANS DU MOUVEMENT « NOUVELLE CULTURE » EN CHINE
(extrait d'un article éditorial du magazine « Xin Qingnian » (« Nouvelle jeunesse »))
« Pour défendre la démocratie, on ne peut que lutter contre le confucianisme, contre son étiquette et ses rituels, contre ses concepts d'honnêteté et de chasteté, contre la vieille morale et la vieille politique. Pour défendre la science, on ne peut que lutter contre la religion et l’art ancien. La lutte pour la démocratie et la science est impossible sans une lutte contre la vieille école traditionnelle et contre la vieille littérature. » (Qu Qiubo. Journalisme années différentes. M., 1979. P. 151).
BILAN DU MOUVEMENT « POUR UNE NOUVELLE CULTURE » PAR LES HISTORIENS
« Le contenu du mouvement « pour une nouvelle culture » dépassait largement le cadre de la lutte dans le domaine de la culture. Il s'agissait de la lutte pour les transformations démocratiques bourgeoises du pays, pour l'idéologie éducative bourgeoise, contre l'idéologie féodale du confucianisme et des superstitions médiévales. Un débat féroce a eu lieu autour des questions principales : la transformation politique et les droits démocratiques du peuple ; superstitions, préjugés, confucianisme et vieux dogmes ; l'émancipation idéologique du peuple ; liberté personnelle et développement individuel; réforme langue chinoise et la création d'une nouvelle littérature; une nouvelle vision du monde et une méthode de pensée scientifique, etc. Lutte idéologique a été menée avec des représentants de l'idéologie féodale-propriétaire, avec des protégés des partis monarchiques et des cliques militaristes, des représentants des religions bouddhistes et taoïstes et des missionnaires chrétiens" ( Nouvelle histoire Chine. M., 1972. P. 575).
FRAGMENT D'UN POÈME EN PROSE DE L'ÉCRIVAIN CHINOIS LU XIN (1881 - 1936)
Un tel combattant
« …Ici, il traverse les rangs des êtres éthérés ; tous ceux qu'il rencontre lui font un signe de tête... Au-dessus des têtes de créatures éthérées flottent des banderoles sur lesquelles sont brodés des titres bruyants : « philanthrope », « scientifique », « écrivain », « aîné de la famille », « jeune homme », « esthète ». " ... Vous trouverez ci-dessous toutes sortes de robes brodées dessus avec de belles paroles: « apprentissage », « moralité », « pureté de l'esprit national », « volonté du peuple », « logique », « devoir public », « civilisation de l'Est »...
Mais il lève sa lance.
Il sourit, lance sa lance et le frappe en plein cœur.
Tous, fanés, tombent au sol. Mais il s’avère que ce ne sont que des robes, en dessous il n’y a rien. Les créatures éthérées ont réussi à s'échapper et célèbrent la victoire, car il est désormais devenu un criminel qui a poignardé à mort le philanthrope et d'autres comme lui.
Mais il lève sa lance...
Finalement, il vieillit et meurt parmi les êtres éthérés. Désormais, il n'est plus un combattant, mais les êtres éthérés sont des gagnants.
Désormais, personne n'entend le cri de guerre : grande paix...
Mais il lève la lance" (Lu Xun. Sélectionné. M., 1989. P. 343 - 344).
DES QUESTIONS
1. L'émergence d'idées et de valeurs nouvelles peut-elle être qualifiée de modernisation de la vie spirituelle de l'Orient ?
2. Quels facteurs ont influencé les changements dans la vie spirituelle et la culture des pays de l'Est ?
3. Dans quelle mesure l’émergence de la réforme religieuse en Orient était-elle naturelle ?
4. Retracez l'évolution des idées des Lumières orientales. Qu'est-ce qui l'explique ?
5. Comment les approches de l'intelligentsia des pays de l'Est ont-elles changé sur la question de leur attitude envers la culture occidentale ?
6. Quelle influence l’Occident a-t-il eu sur la culture de l’Est ?
7. Quels changements se sont produits dans XIXème V. dans la culture des pays de l’Est ?

VIE SPIRITUELLE DE LA SOCIÉTÉ SOVIETIQUE PENDANT LES ANNÉES DE LA PERESTROIKA

Ankudinova Margarita Vladimirovna

Étudiant de 3ème année, Département de Science Politique Historique
SFU

RF, Rostov-sur-le-Don

E-mail:

Kravets Victoria Sergueïevna

superviseur scientifique, Ph.D. est. Sciences, professeur agrégé
SFU

RF, Rostov-sur-le-Don

Au tournant des années 80 et 90 du XXe siècle, une nouvelle idéologie est apparue en Union soviétique, qui a entraîné de nombreuses transformations dans les domaines politique, économique et spirituel. C’est à cette époque que se produisent des changements dramatiques dans la société soviétique. Populairement, cette nouvelle pensée était appelée « Perestroïka ». Les réformes apparues à cette époque ont été élaborées au nom de Yu.V. Andropov, et en 1985 à l'initiative de M.S. Gorbatchev. Le tournant décisif dans le système de conscience publique s'est produit en janvier 1987, lorsque lors du plénum du Comité central du PCUS, la perestroïka a été déclarée nouvelle idéologie d'État. Ce qui était fondamentalement nouveau, c'est que, pour la première fois dans l'histoire soviétique, l'accent n'était pas mis sur les changements dans l'économie, mais sur les transformations. système politique, qui, à terme, aurait dû donner une impulsion puissante au développement socio-économique et développement spirituel société.

C'est à la fin des années 80 du siècle dernier que de nombreuses œuvres de diverses sphères de la culture et leurs auteurs, persécutés sous Staline, Khrouchtchev et Brejnev, sont devenus accessibles au grand public. Il y a une émancipation de la situation dans la société, une libération des dogmes idéologiques, ainsi qu'une refonte critique du passé et du présent.

Après le plénum, ​​un nouveau concept de glasnost a été créé. On commence à considérer cette période comme une période où sont apparues la liberté d'expression, une critique ouverte du stalinisme, une plus grande ouverture d'activité au sein de la direction, où des archives, des poèmes, des films et des mémoires jusqu'alors fermés ont été publiés. La Glasnost, pour ainsi dire, révolutionnée et politisée homme soviétique, élargissant ses possibilités d'analyse publique aux informations nouvellement disponibles.

Le rideau de fer s'est ouvert. Le pluralisme spirituel et les libertés démocratiques bien connues émergent d’un long oubli artificiel. La culture la plus riche du XXe siècle, à savoir la littérature, a commencé à « revenir » progressivement âge d'argent, œuvres de divers artistes dont le travail était auparavant interdit pour des raisons idéologiques et politiques. Un flot littéralement de « nouveaux » travaux, faits, documents et preuves provenant de différentes périodes culturelles de l’histoire russe s’est déversé sur les contemporains.

A cette époque, la réhabilitation des victimes de la répression a lieu. A.I. est revenu des États-Unis. Soljenitsyne avec la publication de son roman précédemment interdit « L'archipel du Goulag ». De la fin 1986 au début 1987, des œuvres littéraires qui n'étaient pas autorisées à être publiées pendant la période de re-stalinisation de Brejnev ont commencé à être publiées (« Enfants d'Arbat » de A.N. Rybakov sur le sort d'un jeune homme réprimé ; « La Disparition » de Yu). Les œuvres d'écrivains nationaux des années 20 et 30, interdites pendant de nombreuses années, sont publiées dans des éditions de masse : « Requiem » de A. Akhmatova, « Nous » de E. Zamyatin, « The Pit » et « Chevengur » de A. Platonov. . Les œuvres des principaux philosophes russes sont revenues au lecteur national, révélant les origines et le sens du communisme russe et les problèmes d'identité. histoire russe. Parmi eux, N.A. Berdiaev, V.S. Soloviev, V.V. Rozinov, P.A. Sorokin, généraliste. Fedotov. Les œuvres des émigrants de la « troisième vague » (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov) ont été publiées, pour lesquelles ils ont été privés de la citoyenneté soviétique.

Il existe de vives critiques à l'encontre des écrivains qui prônaient des changements radicaux dans le pays (G.Ya. Baklanov, S.P. Zalygin, A.N. Rybakov), et ceux qui préconisaient la préservation de la voie traditionnelle ont également souffert (V. Rasputin, S. Mikhalkov)

Complétant les lacunes de l'information, les médias ont commencé à imprimer grande quantité matériaux, abordant des sujets brûlants de notre époque, des histoires du passé et la façon dont les gens vivaient en dehors du rideau de fer. Cela a apporté une contribution significative à la révolution des esprits soviétiques. critiques littéraires et les publicistes. On s’est rendu compte que la cause de tous les échecs réside dans le système d’organisation de la société.

Des œuvres littéraires ont été publiées et Recherche scientifique Auteurs occidentaux, révélant toute l'essence et la nature de l'État totalitaire.

Il convient de noter que le cinéma et le théâtre n’ont pas non plus été épargnés par la publicité. Au cours de l'été 1986, le cinquième congrès de l'Union cinématographique de l'URSS a eu lieu au Kremlin, qui a défini les grandes lignes nouvelle façon développement du cinéma et apporté des changements spectaculaires. Mais il faut dire que le cinéma n’est jamais devenu le point de départ de nouveaux temps cinématographiques, même s’il y a eu des moments sombres au cours des quinze années qui ont suivi. Cela n’a que légèrement ouvert des frontières auparavant fermées et a donné une nouvelle vision à des choses longtemps familières.

Des films auparavant interdits et de nouvelles œuvres antitotalitaires ont commencé à sortir. En 1986, le film «Repentance» de T. Abuladze a été projeté, montrant que la communauté cinématographique était prête à repenser les événements importants de l'histoire nationale. Le public national a enfin pu se familiariser avec les œuvres des A.A. Tarkovski, A.S. Mikhalkov-Konchalovsky, A.Yu. Hermann. Le cinéma a été l’une des premières formes d’art à rencontrer un concept tel que la commercialisation, qui est devenu un nouveau phénomène qui a considérablement influencé le contenu de toute créativité artistique.

Des pièces de théâtre ont été jouées dans les principaux théâtres du pays, interprétant d'une manière nouvelle les événements de la révolution qui semblaient bien connus de tous. guerre civile. Le mouvement des studios s'est largement développé. Les expériences théâtrales de M. Rozovsky (théâtre-studio « Aux portes Nikitsky »), S. Kurginyan (théâtre-studio « Sur les planches »), V. Belyakovich (tétra-studio dans le Sud-Ouest) ont suscité l'intérêt de contemporains.

De nouveaux programmes télévisés populaires apparaissent, souvent diffusés en direct. Le style de la télévision en général a également considérablement changé. Les programmes « Cinquième Roue », « Avant et Après Minuit », « Vzglyad » ont joui d'une grande popularité parmi les téléspectateurs nationaux. Les animateurs de ces programmes télévisés (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listyev, A.M. Lyubimov, etc.) jouissaient d'une popularité extraordinaire et sont également devenus des figures de la politique russe.

L'intérêt pour l'histoire s'est accru. Le soi-disant « boom historique » a commencé à se produire dans le pays. Entre 1987 et 1991. les journaux et les magazines commencent à publier des documents issus de « tables rondes » sur des sujets historiques, diverses « réflexions » d'historiens et de publicistes. L'accès simplifié aux fonds d'archives a conduit à la publication d'une masse de documents sensationnels mis à la disposition du grand public. Une action importante a été la levée du voile du secret sur de nombreuses pages de l'histoire du PCUS. Le rapport de N.S. est publié pour la première fois. Khrouchtchev à propos du culte de la personnalité de Staline. Toutes ces transformations ont permis de réhabiliter non seulement ceux qui étaient voués à l'oubli, mais aussi ceux qui avaient récemment fait l'objet de critiques impitoyables dans les pages des manuels d'histoire du PCUS. C’est ainsi que F.F. est « revenu » à l’histoire. Raskolnikov, L.D. Trotsky, N.I. Boukharine, V.A. Antonov-Ovseenko, L.B. Kamenev, A.I. Rykov.

L’un des éléments importants des événements culturels de la perestroïka a été le rejet du caractère agressif de l’État en faveur de l’athéisme. La tradition chrétienne, interrompue en 1917, a été relancée. Des écoles théologiques et des séminaires ont commencé à ouvrir et des églises précédemment détruites ont été restaurées. D’autres religions qui existaient historiquement en Russie ont également été relancées.

Tous ces événements ont largement préparé la société soviétique à la poursuite de la réhabilitation des victimes de la répression politique. Mais malgré l’ampleur de tous les changements, toutes ces transformations dans la vie spirituelle n’ont pas été positives. En dépassant le cadre du dogmatisme communiste, une nouvelle direction idéologique, la soi-disant libérale bourgeoise, a été acquise. Il convient également de noter que la diffusion d'informations a souvent conduit à des confrontations de points de vue et à des batailles politiques, ce qui a eu un impact significatif sur le domaine de la culture, des sciences sociales et de l'art, ce qui a eu un impact négatif sur l'atmosphère sociale.

Bibliographie:

  1. Histoire de la Russie XX - début du XXIe siècle / A.S. Barsenkov, A.I. Vdovine, S.V. Voronkova; édité par L.V. Milova. - M. : Eksmo, 2006. -- 960 p.
  2. Culturologie : Didacticiel/ Éd. Prof. G.V. Dracha. - M. : Alfa-M, 2003. - 432 p.
  3. Comité d'enquête du Cinquième Congrès de l'URSS au Palais des Congrès du Kremlin // OLD.RUSSIANCINEMA.RU : Encyclopédie du cinéma russe de l'URSS/CEI. 2005. [Ressource électronique] - Mode d'accès. - URL : http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (date d'accès : 15/09/2015).

Proclamé M.S. Gorbatchev, le principe de la glasnost a créé les conditions d’une plus grande ouverture dans la prise de décision et d’une repensation objective du passé (cela était considéré comme une continuité avec les premières années du « dégel »). Mais l’objectif principal de la nouvelle direction du PCUS était de créer les conditions du renouveau du socialisme. Ce n’est pas un hasard si le slogan « Plus de glasnost, plus de socialisme ! » a été lancé. et le non moins éloquent « Nous avons besoin de publicité comme l’air ! » La Glasnost impliquait une plus grande variété de sujets et d'approches, un style plus vivant de présentation des informations dans les médias. Il ne s’agit pas d’une affirmation du principe de la liberté d’expression et de la possibilité d’une expression libre et sans entrave des opinions. La mise en œuvre de ce principe présuppose l’existence d’institutions juridiques et politiques appropriées, comme en Union soviétique au milieu des années 1980. n'a pas eu.

Au cours des premières années de la perestroïka, l’attention du public était concentrée sur le journalisme. C'était ce genre de l'imprimé qui pouvait réagir le plus vivement et le plus rapidement aux problèmes qui préoccupaient la société. En 1987-1988 Les sujets les plus urgents ont déjà été largement débattus dans la presse et des points de vue controversés ont été avancés sur les voies de développement du pays.

De nouveaux auteurs faisant autorité parmi d’éminents économistes, sociologues, journalistes et historiens se sont retrouvés à l’épicentre de l’attention. La popularité des publications imprimées publiant des articles stupéfiants sur les échecs de l'économie et de la politique sociale - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - a atteint un niveau incroyable. Une série d'articles sur le passé et le présent et sur les perspectives de l'expérience soviétique (I.I. Klyamkina « Quelle rue mène au Temple ? », N.P. Shmeleva « Avances et dettes », V.I. Selyunin et G.N. Khanin « Figure maléfique », etc. ) Yu.N. Afanasyev a organisé des lectures historiques et politiques sur « La mémoire sociale de l'humanité » au printemps 1987 ; elles ont eu un écho bien au-delà des limites de l'Institut historique et archivistique de Moscou, qu'il dirigeait. Les recueils qui publiaient des articles journalistiques sous une seule couverture étaient particulièrement populaires ; ils étaient lus comme un roman fascinant. En 1988, la collection « Aucun autre n'est donné » a été publiée avec un tirage de 50 000 exemplaires et est immédiatement devenue une « pénurie ». Les articles de ses auteurs (Yu.N. Afanasyev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Sakharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov, etc. ) - des représentants de l'intelligentsia, connus pour leur position publique, ont été unis par un appel passionné et sans compromis à la démocratisation de la société soviétique. Chaque article véhiculait un désir de changement. L’« heure la plus belle » de la presse fut 1989. Le tirage des publications imprimées a atteint un niveau sans précédent : l'hebdomadaire « Arguments and Facts » avait un tirage de 30 millions d'exemplaires (ce record absolu parmi les hebdomadaires a été inclus dans le Livre Guinness des records), le journal « Trud » - 20 millions, « Pravda» - 10 millions.


Un public immense a été rassemblé par les retransmissions en direct des réunions du Congrès des députés du peuple de l'URSS (1989-1990) ; au travail, les gens n'éteignaient pas leurs radios et emportaient chez eux des téléviseurs portables. La conviction s'est imposée que c'est ici, au congrès, dans la confrontation des positions et des points de vue, que se décide le sort du pays. La télévision a commencé à utiliser la technique du reportage sur place et de la diffusion en direct ; ce fut une étape révolutionnaire dans la couverture de ce qui se passait. Des programmes de « conversation en direct » sont nés - tables rondes, téléconférences, discussions en studio, etc. Sans exagération, la popularité nationale des programmes journalistiques et d'information (« The View », « Before and After Midnight », « The Fifth Wheel », "600 Seconds" ") a été déterminé non seulement par le besoin d'information, mais aussi par le désir des gens d'être au centre de ce qui se passe. De jeunes présentateurs de télévision ont prouvé par leur exemple que la liberté d'expression est en train d'émerger dans le pays et qu'un débat libre sur les questions qui préoccupent le peuple est possible. (Il est vrai qu’à plusieurs reprises au cours des années de perestroïka, la direction de la télévision a tenté de revenir à l’ancienne pratique du pré-enregistrement des programmes.)

Les films artistiques les plus célèbres sur la modernité, sans fioritures ni faux pathétiques, racontaient la vie de la jeune génération (« Petite Vera », réalisé par V. Pichul, « Assa », réalisé par S. Soloviev, tous deux sont apparus à l'écran dans 1988). Les sujets « interdits » ont pratiquement disparu de la presse. Les noms de N.I. sont revenus dans l'histoire. Boukharine, L.D. Trotsky, L.B. Kameneva, G.E. Zinoviev et bien d’autres personnalités politiques réprimées. Des documents du parti jamais publiés ont été rendus publics et la déclassification des archives a commencé. L’art contemporain cherchait également des réponses aux questions qui tourmentaient les gens. Film réalisé par T.E. "Repentance" d'Abuladze (1986) - une parabole sur le mal universel, incarné dans l'image reconnaissable d'un dictateur, a choqué sans exagération la société. À la fin du film, on entend un aphorisme qui devient le leitmotiv de la perestroïka : « Pourquoi une route si elle ne mène pas au temple ? Les problèmes du choix moral d'une personne étaient au centre de deux chefs-d'œuvre du cinéma russe avec des thèmes différents - l'adaptation cinématographique de l'histoire de M.A. « Cœur de chien » de Boulgakov (réalisé par V. Bortko, 1988) et « L'été froid de 53 » (réalisé par A. Proshkin, 1987). Au box-office sont également apparus des films qui n'étaient auparavant pas autorisés à apparaître à l'écran en raison de la censure ou qui sortaient avec d'énormes factures : A.Yu. Germana, A.A. Tarkovski, K.P. Muratova, S.I. Parajanov. L'impression la plus forte a été faite par le tableau d'A.Ya. "Commissaire" d'Askoldov est un film d'un pathétique tragique élevé.

Au tournant des années 1990. Il y a eu une période de croissance rapide de la conscience historique de la nation et du pic de l'activité sociale. Les changements économiques et vie politique devenue réalité, les gens ont été saisis par le désir d'empêcher la réversibilité des changements. Toutefois, il n'y a pas eu de consensus sur la question des priorités, des mécanismes et du rythme du changement. Les partisans de la radicalisation du cours politique et de la mise en œuvre cohérente des réformes démocratiques se sont regroupés autour de la presse « perestroïka ». Ils bénéficièrent d’un large soutien de l’opinion publique qui s’est formée dès les premières années de la perestroïka.

Avec leur position morale et civique, des gens comme D.S. Likhachev et A.D. Sakharov, a eu un impact énorme sur le climat spirituel du pays. Leurs activités sont devenues une ligne directrice morale pour beaucoup à une époque où les idées habituelles sur le pays et le monde qui les entouraient commençaient à s'effondrer.

Durant les années de perestroïka, de nombreuses initiatives publiques indépendantes de l’État sont nées. Les soi-disant informels (c’est-à-dire les militants non organisés par l’État) se sont rassemblés sous le « toit » des instituts scientifiques, des universités et des organisations publiques (en fait étatiques) bien connues comme le Comité soviétique pour la paix. Contrairement aux époques précédentes, des groupes d’initiatives publiques ont été créés « par le bas » par des personnes aux opinions et positions idéologiques très différentes, toutes unies par la volonté de participer personnellement à la réalisation de changements radicaux pour le mieux dans le pays.

Le flux de Soviétiques voyageant à l’étranger a également fortement augmenté, et principalement non pas à travers le tourisme, mais dans le cadre d’initiatives publiques (« diplomatie populaire », « diplomatie des enfants », échanges familiaux).

Les œuvres auparavant interdites de publication en URSS ont commencé à revenir au lecteur. Dans le « Nouveau Monde », 30 ans après l’attribution de B.L. Pasternak a reçu le prix Nobel de littérature pour le roman Docteur Jivago.

En 1990, la loi de l'URSS « sur la liberté de conscience et les organisations religieuses » a été adoptée ; elle garantit le droit des citoyens de professer n'importe quelle religion (ou de n'en professer aucune) et l'égalité des religions et des confessions devant la loi, consacrant le droit organisations religieuses de participer à la vie publique. Reconnaissance de l'importance tradition orthodoxe dans la vie spirituelle du pays, il y a eu l'apparition d'un nouveau jour férié sur le calendrier - la Nativité du Christ (pour la première fois le 7 janvier 1991). Mais à cette époque, le processus de renaissance de la vie religieuse était déjà en plein essor. Le nombre de personnes souhaitant se faire baptiser a augmenté rapidement au tournant des années 1990. Le niveau de religiosité des gens a sensiblement augmenté. Il n'y avait pas assez d'ecclésiastiques, les premiers centres d'éducation religieuse furent ouverts. La première littérature religieuse accessible au grand public commença à paraître, des paroisses furent enregistrées et des églises furent ouvertes.

Peu après l'arrivée de M.S. Les dirigeants du pays sous Gorbatchev ont annoncé des mesures d'urgence pour limiter la consommation d'alcool. Le nombre de points de vente vendant des boissons alcoolisées a fortement diminué, les « mariages sans alcool » ont été largement promus dans la presse et les plantations de cépages d'élite dans le sud du pays ont été détruites. En conséquence, le commerce clandestin de l’alcool et du clair de lune a fortement augmenté.