Né dans la famille noble de Maria Nikolaevna, née princesse Volkonskaya, et du comte Nikolaï Ilitch Tolstoï dans le domaine de Yasnaya Polyana dans le district de Krapivensky de la province de Toula, il était le quatrième enfant. Le mariage heureux de ses parents est devenu le prototype des héros du roman "Guerre et Paix" - la princesse Marya et Nikolai Rostov. Les parents sont morts prématurément. Le futur écrivain a été éduqué par Tatiana Alexandrovna Ergolskaya, une parente éloignée, et par des tuteurs : l'Allemand Reselman et le Français Saint-Thomas, qui sont devenus les héros des nouvelles et des romans de l'écrivain. À l'âge de 13 ans, le futur écrivain et sa famille s'installent dans la maison hospitalière de la sœur de son père, P.I. Iouchkova à Kazan.

En 1844, Léon Tolstoï entre à l'Université impériale de Kazan au Département de littérature orientale de la Faculté de philosophie. Après la première année, il échoue à l'examen de transition et est transféré à la Faculté de droit, où il étudie pendant deux ans, se plongeant dans le divertissement profane. Léon Tolstoï, naturellement timide et laid, a acquis la réputation dans la société laïque de « penser » au bonheur de la mort, de l’éternité et de l’amour, même s’il voulait lui-même briller. Et en 1847, il quitta l’université et se rendit à Iasnaïa Poliana avec l’intention de poursuivre des études scientifiques et « d’atteindre le plus haut degré de perfection en musique et en peinture ».

En 1849, la première école pour enfants de paysans est ouverte sur son domaine, où enseignait Foka Demidovich, son serf et ancien musicien. Yermil Bazykin, qui a étudié là-bas, a déclaré : « Nous étions une vingtaine de garçons, le professeur était Foka Demidovich, un homme de cour. Sous le père L.N. Tolstoï, il a occupé le poste de musicien. Le vieil homme était bon. Il nous a appris l'alphabet, le comptage, l'histoire sacrée. Lev Nikolaevich est également venu nous voir, a également étudié avec nous et nous a montré son diplôme. J'y allais un jour sur deux, tous les deux, voire tous les jours. Il ordonnait toujours au professeur de ne pas nous offenser... »

En 1851, sous l'influence de son frère aîné Nikolai, Lev part pour le Caucase, ayant déjà commencé à écrire « Enfance », et à l'automne il devient cadet dans la 4e batterie de la 20e brigade d'artillerie, stationnée dans le village cosaque. de Starogladovskaya sur la rivière Terek. Là, il termina la première partie de « Enfance » et l'envoya au magazine « Sovremennik » à son rédacteur en chef N.A. Nekrasov. Le 18 septembre 1852, le manuscrit fut publié avec un grand succès.

Léon Tolstoï a servi pendant trois ans dans le Caucase et, ayant droit à la très honorable Croix de Saint-Georges pour bravoure, l'a « cédée » à un camarade militaire, en guise de pension à vie. D'abord Guerre de Crimée 1853-1856 transféré à l'armée du Danube, participa aux batailles d'Oltenitsa, au siège de Silistrie et à la défense de Sébastopol. Ensuite, l'histoire « Sébastopol en décembre 1854 » a été écrite. a été lu par l'empereur Alexandre II, qui a ordonné de prendre soin du talentueux officier.

En novembre 1856, l'écrivain déjà reconnu et célèbre quitte service militaire et part voyager à travers l'Europe.

En 1862, Léon Tolstoï épousa Sofya Andreevna Bers, dix-sept ans. De leur mariage naquit 13 enfants, dont cinq moururent en bas âge, et les romans « Guerre et Paix » (1863-1869) et « Anna Karénine » (1873-1877), reconnus comme de grandes œuvres, furent écrits.

Dans les années 1880 Léon Tolstoï a connu une crise puissante, qui a conduit au déni du pouvoir officiel de l'État et de ses institutions, à la prise de conscience de l'inévitabilité de la mort, à la foi en Dieu et à la création de son enseignement - le tolstoïisme. Il a perdu tout intérêt pour la vie seigneuriale habituelle, il a commencé à avoir des pensées suicidaires et au besoin de vivre correctement, à devenir végétarien, à s'engager dans l'éducation et le travail physique - il a labouré, cousu des bottes, enseigné aux enfants à l'école. En 1891, il renonça publiquement au droit d'auteur sur ses œuvres littéraires écrites après 1880.

Pendant 1889-1899 Léon Tolstoï a écrit le roman « Résurrection », dont l'intrigue est basée sur un véritable procès et des articles cinglants sur le système de gouvernement. Sur cette base, le Saint-Synode a excommunié le comte Léon Tolstoï de l'Église orthodoxe et l'a jeté l'anathème en 1901.

Le 28 octobre (10 novembre 1910), Léon Tolstoï quitta secrètement Iasnaïa Polyana, se lançant dans un voyage sans plan précis au nom de ses idées morales et religieuses de ces dernières années, accompagné du docteur D.P. Makovitski. En chemin, il a attrapé un rhume, est tombé malade d'une pneumonie lobaire et a été contraint de descendre du train à la gare d'Astapovo (aujourd'hui gare Lev Tolstoï dans la région de Lipetsk). Léon Tolstoï est décédé le 7 (20) novembre 1910 dans la maison du chef de gare I.I. Ozolina et enterré dans Iasnaïa Poliana.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï. Né le 28 août (9 septembre) 1828 à Yasnaya Polyana, province de Toula, Empire russe- décédé le 7 (20) novembre 1910 à la gare d'Astapovo, province de Riazan. L'un des écrivains et penseurs russes les plus connus, vénéré comme l'un des plus grands écrivains du monde. Participant à la défense de Sébastopol. Éducateur, publiciste, penseur religieux, son opinion faisant autorité a provoqué l'émergence d'un nouveau mouvement religieux et moral - le tolstoïisme. Membre correspondant Académie Impériale Sciences (1873), académicien honoraire dans la catégorie des belles lettres (1900).

Un écrivain reconnu de son vivant comme le chef de la littérature russe. L'œuvre de Léon Tolstoï a marqué nouvelle étape dans le réalisme russe et mondial, agissant comme un pont entre le classique roman XIX siècle et littérature du XXe siècle. Léon Tolstoï a eu une forte influence sur l'évolution de l'humanisme européen, ainsi que sur le développement de traditions réalistes dans la littérature mondiale. Les œuvres de Léon Tolstoï ont été filmées et mises en scène à de nombreuses reprises en URSS et à l'étranger ; ses pièces ont été jouées sur les scènes du monde entier.

Les œuvres les plus célèbres de Tolstoï sont les romans "Guerre et Paix", "Anna Karénine", "Résurrection", la trilogie autobiographique "Enfance", "Adolescence", "Jeunesse", les histoires "Cosaques", "La mort d'Ivan Ilitch », sonate « Kreutzerova », « Hadji Murat », série d'essais « Histoires de Sébastopol", les drames "Le cadavre vivant" et "Le pouvoir des ténèbres", les ouvrages religieux et philosophiques autobiographiques "Confession" et "Quelle est ma foi ?" et etc..

Venu de famille noble Tolstoï, connu depuis 1351. Les traits du grand-père d'Ilya Andreevich sont donnés dans "Guerre et Paix" au vieux comte Rostov, bon enfant et peu pratique. Le fils d'Ilya Andreevich, Nikolai Ilitch Tolstoï (1794-1837), était le père de Lev Nikolaevich. Par certains traits de caractère et faits biographiques, il ressemblait au père de Nikolenka dans « Enfance » et « Adolescence » et en partie à Nikolaï Rostov dans « Guerre et Paix ». Cependant, dans vrai vie Nikolai Ilitch différait de Nikolai Rostov non seulement bonne éducation, mais aussi avec des convictions qui ne lui permettaient pas de servir sous Nicolas Ier.

Participant à la campagne étrangère de l'armée russe contre, notamment à la « Bataille des Nations » près de Leipzig, il a été capturé par les Français, mais a pu s'échapper, après la conclusion de la paix, il a pris sa retraite avec le grade de lieutenant-colonel. du régiment de hussards de Pavlograd. Peu de temps après sa démission, il a été contraint de rejoindre le service bureaucratique afin de ne pas finir en prison pour dettes à cause des dettes de son père, le gouverneur de Kazan, décédé sous une enquête pour abus officiels. L'exemple négatif de son père a aidé Nikolaï Ilitch à développer son idéal de vie : une vie privée et indépendante avec des joies familiales. Pour mettre de l'ordre dans ses affaires bouleversées, Nikolaï Ilitch (comme Nikolaï Rostov) épousa en 1822 la princesse Maria Nikolaevna, qui n'est plus très jeune, de la famille Volkonsky, le mariage fut heureux. Ils eurent cinq enfants : Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Le grand-père maternel de Tolstoï, le général de Catherine, Nikolaï Sergueïevitch Volkonsky, ressemblait quelque peu au vieux prince Bolkonsky, sévère et rigoriste, dans Guerre et Paix. La mère de Lev Nikolaïevitch, semblable à certains égards à la princesse Marya représentée dans Guerre et Paix, possédait un don remarquable de conteuse.

Outre les Volkonsky, L.N. Tolstoï était étroitement lié à plusieurs autres familles aristocratiques : les princes Gorchakov, Trubetskoy et autres.

Léon Tolstoï est né le 28 août 1828 dans le district de Krapivensky de la province de Toula, sur le domaine héréditaire de sa mère - Yasnaya Polyana. Il était le quatrième enfant de la famille. La mère est décédée en 1830, six mois après la naissance de sa fille, de la « fièvre de l'accouchement », comme on disait alors, alors que Léo n'avait pas encore 2 ans.

Un parent éloigné, T. A. Ergolskaya, s'est chargé d'élever des enfants orphelins. En 1837, la famille déménage à Moscou et s'installe à Plyushchikha, le fils aîné devant se préparer à entrer à l'université. Bientôt, le père, Nikolaï Ilitch, mourut subitement, laissant les affaires (y compris certains litiges liés aux biens familiaux) dans un état inachevé, et les trois plus jeunes enfants se réinstallèrent à Yasnaya Polyana sous la supervision d'Ergolskaya et de leur tante paternelle, la comtesse A. M. Osten-Sacken, nommé tuteur des enfants. Lev Nikolaïevitch y resta jusqu'en 1840, lorsque la comtesse Osten-Sacken mourut et que les enfants déménagèrent à Kazan, chez un nouveau tuteur - la sœur de leur père P. I. Yushkova.

La maison Iouchkov était considérée comme l'une des plus amusantes de Kazan ; Tous les membres de la famille apprécient grandement la brillance extérieure. " Ma bonne tante,- dit Tolstoï, - l'être le plus pur, a toujours dit qu'elle ne voudrait rien de plus pour moi que que j'aie une connexion avec femme mariée ».

Lev Nikolaevich voulait briller dans la société, mais sa timidité naturelle et son manque de attractivité extérieure. Les « philosophies » les plus diverses, comme les définit Tolstoï lui-même, sur les questions les plus importantes de notre existence - le bonheur, la mort, Dieu, l'amour, l'éternité - ont laissé une empreinte sur son caractère à cette époque de la vie. Ce qu'il a raconté dans "Adolescence" et "Jeunesse", dans le roman "Résurrection" sur les aspirations d'Irteniev et de Nekhlyudov au perfectionnement personnel, a été tiré par Tolstoï de l'histoire de ses propres tentatives ascétiques de cette époque. Tout cela, écrit le critique S. A. Vengerov, a conduit au fait que Tolstoï a créé, selon les mots de son histoire « Adolescence », "l'habitude d'une analyse morale constante, qui détruit la fraîcheur des sentiments et la clarté de la raison".

Son éducation a été initialement assurée par le précepteur français Saint-Thomas (le prototype de Saint-Jérôme dans l'histoire « Enfance »), qui a remplacé le bon enfant allemand Reselman, que Tolstoï a représenté dans l'histoire « Enfance » sous le nom de Karl Ivanovitch.

En 1843, P.I. Yushkova, assumant le rôle de tutrice de ses neveux mineurs (seul l'aîné, Nikolai, était adulte) et de sa nièce, les amena à Kazan. À la suite des frères Nikolai, Dmitry et Sergei, Lev a décidé d'entrer à l'Université impériale de Kazan, où Lobatchevski travaillait à la Faculté de mathématiques et Kovalevsky à la Faculté de l'Est. Le 3 octobre 1844, Léon Tolstoï fut inscrit comme étudiant dans la catégorie de littérature orientale (arabe-turque) en tant qu'étudiant autofinancé - payant ses études. Aux examens d'entrée, en particulier, il a obtenu d'excellents résultats dans la « langue turco-tatare » obligatoire pour l'admission. Selon les résultats de l'année, il a eu de mauvais résultats dans les matières concernées, n'a pas réussi l'examen de transition et a dû reprendre le programme de première année.

Pour éviter de redoubler complètement le cours, il a été transféré à la faculté de droit, où ses problèmes de notes dans certaines matières ont persisté. Les examens de transition de mai 1846 ont été réussis de manière satisfaisante (un A, trois B et quatre C ; le résultat moyen était de trois) et Lev Nikolaevich a été transféré en deuxième année. Léon Tolstoï a passé moins de deux ans à la Faculté de droit : "Toute éducation imposée par les autres a toujours été difficile pour lui, et tout ce qu'il a appris dans la vie, il l'a appris tout seul, d'un coup, rapidement, avec un travail intense.", écrit S. A. Tolstoï dans ses « Documents pour la biographie de L. N. Tolstoï ».

En 1904, il rappelait : « La première année, je… n’ai rien fait. En deuxième année, j'ai commencé à étudier... il y avait le professeur Meyer, qui... m'a donné un ouvrage - une comparaison de « l'Ordre » de Catherine avec l'Esprit des lois. ...cette œuvre m'a fasciné, je suis allé au village, j'ai commencé à lire Montesquieu, cette lecture m'a ouvert des horizons infinis ; J’ai commencé à lire et j’ai quitté l’université précisément parce que je voulais étudier..

À partir du 11 mars 1847, Tolstoï était à l'hôpital de Kazan; le 17 mars, il commença à tenir un journal dans lequel, imitant, il fixa des buts et des objectifs pour son amélioration personnelle, nota les succès et les échecs dans l'accomplissement de ces tâches, analysa ses lacunes. et l'enchaînement de pensées, les motifs de ses actions. Il a tenu ce journal avec de courtes pauses tout au long de sa vie.

Après avoir terminé le traitement, au printemps 1847, Tolstoï abandonne ses études à l'université et se rend à Yasnaya Polyana, dont il hérite sous la division.; ses activités là-bas sont en partie décrites dans l'ouvrage « Le matin du propriétaire foncier » : Tolstoï a tenté d'établir de nouvelles relations avec les paysans. Sa tentative d'apaiser sa culpabilité d'une manière ou d'une autre jeune propriétaire terrien devant le peuple remonte à la même année où parut « Anton le Misérable » de D. V. Grigorovich et le début des « Notes d'un chasseur ».

Dans son journal, Tolstoï s'est formulé un grand nombre de règles et d'objectifs de vie, mais il n'a réussi à en suivre qu'une petite partie. Parmi les réussites figurent des études sérieuses langue anglaise, musique, droit. De plus, ni son journal ni ses lettres ne reflètent le début de l’implication de Tolstoï dans la pédagogie et la charité, bien qu’en 1849 il ouvre pour la première fois une école pour les enfants des paysans. Le professeur principal était Foka Demidovich, un serf, mais Lev Nikolaevich lui-même donnait souvent des cours.

À la mi-octobre 1848, Tolstoï part pour Moscou, s'installant là où vivaient nombre de ses parents et connaissances - dans la région d'Arbat. Il a séjourné chez Ivanova, rue Nikolopeskovsky. À Moscou, il allait commencer à préparer les examens de candidature, mais les cours n'ont jamais commencé. Au lieu de cela, il était attiré par un côté complètement différent de la vie : la vie sociale. En plus de la passion pour la vie sociale, à Moscou, Lev Nikolaevich a développé pour la première fois un passe-temps au cours de l'hiver 1848-1849 jeu de cartes . Mais comme il jouait de manière très imprudente et ne réfléchissait pas toujours à ses mouvements, il perdait souvent.

Parti pour Saint-Pétersbourg en février 1849, il passa du temps à faire la fête avec K. A. Islavin- oncle de sa future épouse ( "Mon amour pour Islavin a gâché 8 mois entiers de ma vie à Saint-Pétersbourg"). Au printemps, Tolstoï commença à passer l'examen pour devenir candidat des droits ; Il a réussi deux examens, celui du droit pénal et celui de la procédure pénale, mais il n'a pas passé le troisième et s'est rendu au village.

Plus tard, il vint à Moscou, où il passa souvent du temps jeu d'argent, ce qui a souvent eu un impact négatif sur sa situation financière. Au cours de cette période de sa vie, Tolstoï était particulièrement passionné par la musique (il jouait lui-même assez bien du piano et appréciait grandement ses œuvres préférées interprétées par d'autres). Sa passion pour la musique le poussera plus tard à écrire la Sonate à Kreutzer.

Les compositeurs préférés de Tolstoï étaient Bach, Haendel et. Le développement de l'amour de Tolstoï pour la musique a également été facilité par le fait que lors d'un voyage à Saint-Pétersbourg en 1848, il a rencontré dans un cadre de cours de danse très inadapté un musicien allemand doué mais perdu, qu'il a décrit plus tard dans l'histoire « Albert .» En 1849, Lev Nikolaevich installe le musicien Rudolf à Yasnaya Polyana, avec qui il joue à quatre mains au piano. S'intéressant à cette époque à la musique, il joue plusieurs heures par jour des œuvres de Schumann, Chopin et Mendelssohn. À la fin des années 1840, Tolstoï, en collaboration avec son ami Zybine, composa une valse, qui au début des années 1900 a été interprété par le compositeur S.I. Taneev, qui a fait une notation musicale de ce morceau de musique(le seul composé par Tolstoï). Beaucoup de temps était également consacré à la fête, au jeu et à la chasse.

Durant l'hiver 1850-1851. a commencé à écrire "Enfance". En mars 1851, il écrivit « L’Histoire d’hier ». Quatre ans après avoir quitté l'université, le frère de Lev Nikolaïevitch, Nikolaï, qui a servi dans le Caucase, est venu à Iasnaïa Poliana et a invité son jeune frère à faire son service militaire dans le Caucase. Lev n’a pas immédiatement accepté, jusqu’à ce qu’une défaite majeure à Moscou n’accélère la décision finale. Les biographes de l'écrivain notent des faits significatifs et influence positive

frère Nikolai contre le jeune et inexpérimenté Lev dans les affaires quotidiennes. En l’absence de ses parents, son frère aîné était son ami et mentor. Pour rembourser ses dettes, il fallut réduire ses dépenses au minimum - et au printemps 1851, Tolstoï quitta précipitamment Moscou pour le Caucase sans objectif précis. Bientôt, il décida d'entrer dans le service militaire, mais pour cela il lui manquait, laissé à Moscou, en prévision duquel Tolstoï a vécu environ cinq mois à Piatigorsk, dans une simple hutte. Il passa une partie importante de son temps à chasser, en compagnie du cosaque Epishka, le prototype de l'un des héros du conte « Cosaques », qui y apparaît sous le nom d'Eroshka.

À l'automne 1851, Tolstoï, après avoir réussi l'examen à Tiflis, entre comme cadet dans la 4e batterie de la 20e brigade d'artillerie, stationnée dans le village cosaque de Starogladovskaya sur les rives du Terek, près de Kizlyar. Avec quelques changements dans les détails, elle est représentée dans l'histoire « Cosaques ». L'histoire reproduit l'image vie intérieure un jeune monsieur qui a fui la vie moscovite. Dans le village cosaque, Tolstoï recommença à écrire et en juillet 1852 il envoya la première partie de la future trilogie autobiographique - «Enfance», signée uniquement des initiales, aux rédacteurs du magazine le plus populaire de l'époque, Sovremennik. "L. NT.". Lors de l'envoi du manuscrit au magazine, Léon Tolstoï a inclus une lettre qui disait : « ... J'attends avec impatience votre verdict. Soit il m’encouragera à continuer mes activités préférées, soit il me forcera à brûler tout ce que j’ai commencé..

Après avoir reçu le manuscrit de « l'Enfance », le rédacteur en chef de « Contemporain » a immédiatement reconnu sa valeur littéraire et a écrit une aimable lettre à l'auteur, qui a eu sur lui un effet très encourageant. Dans une lettre à I. S. Tourgueniev, Nekrasov a noté : « Ce talent est nouveau et semble fiable ». Le manuscrit d'un auteur encore inconnu fut publié en septembre de la même année. Pendant ce temps, l'auteur novice et inspiré a commencé à poursuivre la tétralogie « Quatre époques de développement », dont la dernière partie - « Jeunesse » - n'a jamais eu lieu. Il réfléchit à l'intrigue du « Matin du propriétaire terrien » (l'histoire achevée n'était qu'un fragment du « Romain d'un propriétaire terrien russe »), du « Raid » et des « Cosaques ». Publié dans Sovremennik le 18 septembre 1852, « L'Enfance » connut un énorme succès ; après la publication, l'auteur a immédiatement commencé à être classé parmi les sommités de la jeunesse école littéraire avec I. S. Tourgueniev, D. V. Grigorovitch, Ostrovsky, qui jouissaient déjà d'une grande renommée littéraire. Les critiques Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin ont apprécié la profondeur de l'analyse psychologique, le sérieux des intentions de l'auteur et l'importance du réalisme.

Le début relativement tardif de sa carrière est très caractéristique de Tolstoï : il ne s'est jamais considéré comme un écrivain professionnel, appréhendant le professionnalisme non pas dans le sens d'un métier qui fournit un moyen de subsistance, mais dans le sens de la prédominance des intérêts littéraires. Il ne prenait pas à cœur les intérêts des partis littéraires et hésitait à parler de littérature, préférant parler de questions de foi, de moralité et de relations sociales.

En tant que cadet, Lev Nikolaïevitch est resté deux ans dans le Caucase, où il a participé à de nombreuses escarmouches avec les montagnards dirigés par Shamil, et a été exposé aux dangers de la vie militaire du Caucase. Il avait droit à la Croix de Saint-Georges, mais conformément à ses convictions, il la « céda » à un camarade, estimant qu'une amélioration significative des conditions de service d'un collègue était supérieure à la vanité personnelle.

Avec le début de la guerre de Crimée, Tolstoï fut transféré dans l'armée du Danube, participa à la bataille d'Oltenitsa et au siège de Silistrie et, de novembre 1854 à fin août 1855, il se trouva à Sébastopol.

Pendant longtemps, il a vécu sur le 4e bastion, qui a été souvent attaqué, a commandé une batterie lors de la bataille de Chernaya et a participé au bombardement lors de l'assaut de Malakhov Kurgan. Tolstoï, malgré toutes les épreuves quotidiennes et les horreurs du siège, écrivait à cette époque l'histoire « Couper du bois », qui reflétait les impressions caucasiennes, et la première des trois « histoires de Sébastopol » - « Sébastopol en décembre 1854 ». Il a envoyé cette histoire à Sovremennik. Il a été rapidement publié et lu avec intérêt dans toute la Russie, faisant une impression stupéfiante avec le tableau des horreurs qui ont frappé les défenseurs de Sébastopol. L'histoire a été remarquée par l'empereur russe ; il a ordonné de prendre soin de l'officier doué.

Même du vivant de l'empereur Nicolas Ier, Tolstoï avait l'intention de publier, avec des officiers d'artillerie, un magazine « bon marché et populaire » « Feuillet militaire », mais Tolstoï n'a pas réussi à mettre en œuvre le projet de magazine : "Pour ce projet, mon Souverain Empereur a très gracieusement daigné autoriser la publication de nos articles dans Invalid.", - Tolstoï a ironisé amèrement à ce sujet.

Pour la défense de Sébastopol, Tolstoï a reçu l'Ordre de Sainte-Anne, 4e degré, avec l'inscription « Pour le courage », les médailles « Pour la défense de Sébastopol 1854-1855 » et « À la mémoire de la guerre de 1853-1856 ».

Tolstoï, jouissant de la réputation d'un officier courageux et entouré de l'éclat de la gloire, avait toutes les chances de faire carrière. Cependant, sa carrière a été gâchée par l'écriture de plusieurs chansons satiriques, stylisées comme des chansons de soldats. L'une de ces chansons était dédiée à l'échec de la bataille près de la rivière Chernaya le 4 (16) août 1855, lorsque le général Read, mal compris l'ordre du commandant en chef, attaqua les hauteurs de Fedyukhin. Une chanson intitulée "Comme le quatrième, les montagnes nous ont emportés difficilement", qui a touché ligne entière généraux importants, fut un énorme succès. Pour elle, Lev Nikolaevich devait répondre au chef d'état-major adjoint A. A. Yakimakh.

Immédiatement après l'assaut du 27 août (8 septembre), Tolstoï fut envoyé par courrier à Saint-Pétersbourg, où il termina « Sébastopol en mai 1855 ». et a écrit « Sébastopol en août 1855 », publié dans le premier numéro du Sovremennik de 1856 avec la signature complète de l'auteur. Les «Histoires de Sébastopol» renforcent finalement sa réputation de représentant d'une nouvelle génération littéraire et, en novembre 1856, l'écrivain quitte définitivement le service militaire.

À Saint-Pétersbourg jeune écrivain Ils furent chaleureusement accueillis dans les salons de la haute société et dans les cercles littéraires. Il est devenu l'ami le plus proche de I. S. Tourgueniev, avec qui ils ont vécu pendant un certain temps dans le même appartement. Tourgueniev l'a présenté au cercle Sovremennik, après quoi Tolstoï a établi des relations amicales avec des écrivains aussi célèbres que N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

A cette époque, "Blizzard", "Deux Hussards" étaient écrits, "Sébastopol en août" et "Jeunesse" étaient achevés, et l'écriture des futurs "Cosaques" se poursuivait.

Cependant, une vie joyeuse et mouvementée a laissé un arrière-goût amer dans l’âme de Tolstoï, et en même temps il a commencé à avoir une forte discorde avec le cercle d’écrivains proches de lui. En conséquence, « les gens sont devenus dégoûtés de lui, et il est devenu dégoûté de lui-même » - et au début de 1857, Tolstoï a quitté Saint-Pétersbourg sans aucun regret et est parti à l'étranger.

Lors de son premier voyage à l'étranger, il visite Paris, où il est horrifié par le culte de Napoléon Ier (« L'idolâtrie du méchant, terrible »), tout en fréquentant les bals, les musées et en admirant le « sens de la société ». liberté." Cependant, sa présence à la guillotine fit une si grave impression que Tolstoï quitta Paris et se rendit dans des lieux associés à l'écrivain et penseur français J.-J. Rousseau - jusqu'au lac Léman. Au printemps 1857, I. S. Tourgueniev décrit ainsi ses rencontres avec Léon Tolstoï à Paris après son départ soudain de Saint-Pétersbourg : « En effet, Paris n'est pas du tout en harmonie avec son système spirituel ; C’est une personne étrange, je n’ai jamais rencontré quelqu’un comme lui et je ne le comprends pas très bien. Un mélange de poète, calviniste, fanatique, barich – quelque chose qui rappelle Rousseau, mais plus honnête que Rousseau – une créature hautement morale et en même temps antipathique. ».

Les voyages en Europe occidentale - Allemagne, France, Angleterre, Suisse, Italie (en 1857 et 1860-1861) lui firent une impression plutôt négative. Votre déception dans Image européenne il a exprimé sa vie dans le conte « Lucerne ». La déception de Tolstoï était due au profond contraste entre richesse et pauvreté, qu'il pouvait voir à travers le magnifique voile extérieur. culture européenne.

Lev Nikolaevich écrit l'histoire "Albert". Dans le même temps, ses amis ne cessent d'être étonnés de ses excentricités : dans sa lettre à I. S. Tourgueniev à l'automne 1857, P. V. Annenkov a raconté le projet de Tolstoï de planter des forêts dans toute la Russie, et dans sa lettre à V. P. Botkin, Léon Tolstoï a rapporté combien il était heureux de ne pas être devenu seulement écrivain, contrairement aux conseils de Tourgueniev. Cependant, entre le premier et le deuxième voyage, l'écrivain a continué à travailler sur "Cosaques", a écrit l'histoire "Trois morts" et le roman "Le bonheur familial".

Son dernier roman a été publié dans le « Bulletin russe » de Mikhaïl Katkov. La collaboration de Tolstoï avec la revue Sovremennik, qui dura à partir de 1852, prit fin en 1859. La même année, Tolstoï participe à l'organisation du Fonds littéraire. Mais sa vie ne se limite pas aux intérêts littéraires : le 22 décembre 1858, il manque de mourir lors d'une chasse à l'ours.

À peu près à la même époque, il entame une liaison avec la paysanne Aksinya Bazykina et les projets de mariage mûrissent.

Lors de son prochain voyage, il s'intéresse principalement à l'enseignement public et aux institutions visant à élever le niveau d'éducation de la population active. Il a étudié de près les questions de l'enseignement public en Allemagne et en France, tant théoriquement que pratiquement, lors d'entretiens avec des spécialistes. Parmi les personnalités marquantes d'Allemagne, il s'intéressait le plus à lui en tant qu'auteur des «Histoires de la Forêt-Noire» consacrées à la vie populaire et en tant qu'éditeur de calendriers folkloriques. Tolstoï lui rend visite et tente de se rapprocher de lui. Il a également rencontré le professeur d'allemand Disterweg. Lors de son séjour à Bruxelles, Tolstoï rencontre Proudhon et Lelewell. J'ai visité Londres et assisté à une conférence.

L'humeur sérieuse de Tolstoï lors de son deuxième voyage dans le sud de la France a également été facilitée par le fait que son frère bien-aimé Nikolaï est mort de tuberculose presque entre ses mains. La mort de son frère a fait une énorme impression sur Tolstoï.

Peu à peu, les critiques à l'égard de Léon Tolstoï se sont refroidies pendant 10 à 12 ans, jusqu'à l'apparition même de « Guerre et Paix », et lui-même n'a pas cherché à se rapprocher des écrivains, faisant une exception seulement pour. L'une des raisons de cette aliénation était la querelle entre Léon Tolstoï et Tourgueniev, survenue alors que les deux prosateurs rendaient visite à Fet dans le domaine de Stepanovka en mai 1861. La querelle a failli se terminer en duel et a ruiné la relation entre les écrivains pendant 17 longues années.

En mai 1862, Lev Nikolaevich, souffrant de dépression, sur recommandation des médecins, se rendit à la ferme bachkir de Karalyk, dans la province de Samara, pour être traité avec une méthode nouvelle et à la mode de traitement du kumis à l'époque. Initialement, il allait séjourner à l'hôpital Kumiss de Postnikov, près de Samara, mais après avoir appris que de nombreux hauts fonctionnaires étaient censés arriver en même temps ( société laïque, ce que le jeune comte ne supportait pas), se rendit à Camp nomade bachkir Karalyk, sur la rivière Karalyk, à 130 verstes de Samara. Là, Tolstoï vivait dans une tente bachkir (yourte), mangeait de l'agneau, prenait des bains de soleil, buvait du kumiss, du thé et s'amusait également avec les Bachkirs en jouant aux dames. La première fois, il y est resté un mois et demi. En 1871, alors qu'il avait déjà écrit Guerre et Paix, il y retourna à nouveau en raison de la détérioration de sa santé. Il a écrit sur ses impressions comme ceci : « La mélancolie et l'indifférence sont passées, je me sens revenir à l'État scythe, et tout est intéressant et nouveau... Beaucoup de choses sont nouvelles et intéressantes : les Bachkirs, qui sentent Hérodote, et les paysans russes, et les villages, particulièrement charmants en Russie. la simplicité et la gentillesse des gens..

Fasciné par Karalyk, Tolstoï acheta un domaine dans ces endroits et y passa déjà l'été de l'année suivante, 1872, avec toute sa famille.

En juillet 1866, Tolstoï comparut devant un tribunal militaire en tant que défenseur de Vasil Shabounine, un employé de compagnie en poste près de Iasnaïa Polyana du régiment d'infanterie de Moscou. Shabounine a frappé le policier, qui a ordonné qu'il soit puni avec des cannes pour ivresse. Tolstoï a soutenu que Shabounine était fou, mais le tribunal l'a reconnu coupable et l'a condamné à peine de mort. Shabounine a été abattu. Cet épisode a fait une grande impression sur Tolstoï, car dans ce terrible phénomène, il a vu la force impitoyable représentée par un État fondé sur la violence. A cette occasion, il écrit à son ami, le publiciste P.I. Biryukov : "Cet incident a eu bien plus d'influence sur toute ma vie que tous les événements apparemment plus importants de la vie : la perte ou le rétablissement d'une maladie, le succès ou l'échec en littérature, voire la perte d'êtres chers.".

Au cours des 12 premières années qui suivent son mariage, il crée Guerre et Paix et Anna Karénine. Au tournant de cette deuxième époque de la vie littéraire de Tolstoï se trouve « Les Cosaques », conçu en 1852 et achevé en 1861-1862, la première des œuvres dans lesquelles le talent de Tolstoï mûr s'est le plus réalisé.

Le principal intérêt de la créativité pour Tolstoï se manifestait « dans « l’histoire » des personnages, dans leur mouvement et leur développement continus et complexes ». Son objectif était de montrer la capacité de l’individu à croître moralement, à s’améliorer et à résister à l’environnement, en s’appuyant sur la force de sa propre âme.

La sortie de Guerre et Paix a été précédée par les travaux sur le roman Les Décembristes (1860-1861), sur lequel l'auteur est revenu à plusieurs reprises, mais qui est resté inachevé. Et « Guerre et Paix » connaît un succès sans précédent. Un extrait du roman intitulé « 1805 » est paru dans le Messager russe de 1865 ; en 1868, trois de ses parties furent publiées, bientôt suivies par les deux autres. Les quatre premiers volumes de Guerre et Paix furent rapidement épuisés et une deuxième édition fut nécessaire, qui sortit en octobre 1868. Les cinquième et sixième volumes du roman ont été publiés en une seule édition, imprimés dans une édition déjà augmentée.

"Guerre et Paix" est devenu un phénomène unique tant en russe qu'en littérature étrangère. Cette œuvre a absorbé toute la profondeur et l'intimité roman psychologique avec l'ampleur et le caractère multi-figures d'une fresque épique. L'écrivain, selon V. Yakshin, s'est tourné « vers un état particulier. conscience nationaleà l’époque héroïque de 1812, lorsque des personnes de différents segments de la population s’unissaient pour résister à l’invasion étrangère », ce qui, à son tour, « créait la base de l’épopée ».

L'auteur a montré des traits nationaux russes dans la « chaleur cachée du patriotisme », dans l'aversion pour l'héroïsme ostentatoire, dans une croyance calme en la justice, dans la dignité modeste et le courage des soldats ordinaires. Il a décrit la guerre de la Russie contre les troupes napoléoniennes comme une guerre nationale. Le style épique de l'œuvre se transmet à travers l'exhaustivité et la plasticité de l'image, la ramification et le croisement des destins et les images incomparables de la nature russe.

Dans le roman de Tolstoï, les couches les plus diverses de la société sont largement représentées, des empereurs et rois aux soldats, de tous âges et de tous tempéraments tout au long du règne d’Alexandre Ier.

Tolstoï était satisfait de son propre travail, mais déjà en janvier 1871, il envoya une lettre à A. A. Fet : "Comme je suis heureux... de ne plus jamais écrire de bêtises comme "Guerre".". Cependant, Tolstoï n’a guère sous-estimé l’importance de ses créations antérieures. Lorsque Tokutomi Rock lui a demandé en 1906 laquelle de ses œuvres Tolstoï aimait le plus, l'écrivain a répondu : "Roman "Guerre et Paix"".

En mars 1879, à Moscou, Léon Tolstoï rencontra Vasily Petrovich Shchegolenok et la même année, à son invitation, il vint à Yasnaya Polyana, où il resta environ un mois et demi. Le Shchegolenok a raconté à Tolstoï de nombreux contes populaires, épopées et légendes, dont plus de vingt ont été écrits par Tolstoï, et Tolstoï, s'il ne les a pas écrit sur papier, s'est souvenu des intrigues de certains d'entre eux : six œuvres écrites par Tolstoï ont leur source dans les histoires de Shchegolenok (1881 - "Comment vivent les gens", 1885 - "Deux vieillards" et "Trois vieillards", 1905 - "Korney Vasiliev" et "Prière", 1907 - "Vieil homme dans l'église »). En outre, Tolstoï a soigneusement écrit de nombreux dictons, proverbes, expressions individuelles et mots racontés par le Chardonneret.

La nouvelle vision du monde de Tolstoï s’exprime le plus pleinement dans ses œuvres « Confession » (1879-1880, publiée en 1884) et « Quelle est ma foi ? (1882-1884). Tolstoï a dédié les récits « La Sonate à Kreutzer » (1887-1889, publiée en 1891) et « Le Diable » (1889-1890, publiée en 1911) au thème du principe chrétien de l'amour, dénué de tout intérêt personnel et montant. au-dessus de l'amour sensuel dans la lutte contre la chair. Dans les années 1890, essayant d’étayer théoriquement ses vues sur l’art, il écrivit le traité « Qu’est-ce que l’art ? (1897-1898). Mais l'essentiel travail artistique Ces années sont devenues son roman "Résurrection" (1889-1899), dont l'intrigue était basée sur un véritable procès. La critique acerbe des rituels de l'Église dans cet ouvrage est devenue l'une des raisons de l'excommunication de Tolstoï par le Saint-Synode de l'Église orthodoxe en 1901.

Les plus grandes réalisations du début des années 1900 furent l'histoire « Hadji Murat » et le drame « Le cadavre vivant ». Dans « Hadji Mourad », le despotisme de Chamil et de Nicolas Ier est également exposé. Dans l'histoire, Tolstoï a glorifié le courage de la lutte, le pouvoir de la résistance et l'amour de la vie. La pièce « Le cadavre vivant » témoigne des nouvelles quêtes artistiques de Tolstoï, objectivement proches du drame de Tchekhov.

Au début de son règne, Tolstoï écrivit à l'empereur pour lui demander de pardonner aux régicides dans un esprit de pardon évangélique. Depuis septembre 1882, une surveillance secrète est établie sur lui pour clarifier les relations avec les sectaires ; en septembre 1883, il refusa de servir comme juré, invoquant une incompatibilité avec sa vision religieuse du monde. Dans le même temps, il s'est vu interdire de parler en public à la suite de la mort de Tourgueniev. Peu à peu, les idées du tolstoïisme commencent à pénétrer la société. Au début de 1885, un précédent fut créé en Russie en refusant le service militaire en référence aux croyances religieuses de Tolstoï. Une partie importante des opinions de Tolstoï ne pouvait pas s’exprimer ouvertement en Russie et n’était présentée dans son intégralité que dans les éditions étrangères de ses traités religieux et sociaux. Il n'y avait pas d'unanimité concernant les œuvres artistiques de Tolstoï écrites durant cette période. Oui, dans une longue file nouvelles et légendes destinées principalement à lecture folklorique

(«Comment vivent les gens», etc.), Tolstoï, de l'avis de ses admirateurs inconditionnels, a atteint le sommet du pouvoir artistique. En même temps, selon ceux qui reprochent à Tolstoï d'être passé d'artiste à prédicateur, ces enseignements artistiques, écrits dans un but précis, étaient grossièrement tendancieux. Haut et terrible vérité "La Mort d'Ivan Ilitch", selon les fans, qui met cette œuvre sur un pied d'égalité avec les principales œuvres du génie de Tolstoï, selon d'autres, est délibérément dure, elle a fortement souligné le manque d'âme des couches supérieures de la société afin de montrer la supériorité morale du simple « paysan de cuisine » Gerasim. La Sonate à Kreutzer (écrite en 1887-1889, publiée en 1890) a également suscité des critiques opposées - analyse m'a fait oublier l'incroyable luminosité et la passion avec lesquelles cette histoire a été écrite. L'ouvrage a été interdit par la censure, mais il a été publié grâce aux efforts de S. A. Tolstoï, qui a réussi à rencontrer Alexandre III. En conséquence, l'histoire a été publiée sous une forme censurée dans les Œuvres complètes de Tolstoï avec la permission personnelle du tsar. Alexandre IIIétait satisfait de l'histoire, mais la reine était choquée. Mais le drame populaire « Le pouvoir des ténèbres », selon les admirateurs de Tolstoï, est devenu une grande manifestation de sa puissance artistique : dans le cadre étroit d'une reproduction ethnographique de la vie paysanne russe, Tolstoï a réussi à intégrer tant de traits humains universels que le drame avec un énorme succès, il a parcouru toutes les scènes du monde.

Pendant la famine de 1891-1892. Tolstoï a organisé des institutions pour aider les affamés et les nécessiteux de la province de Riazan. Il a ouvert 187 cantines, qui ont nourri 10 000 personnes, ainsi que plusieurs cantines pour enfants, distribué du bois de chauffage, fourni des semences et des pommes de terre à semer, acheté et distribué des chevaux aux agriculteurs (presque toutes les fermes sont devenues sans chevaux pendant l'année de famine) et a fait don de presque 150 000 roubles ont été collectés.

Le traité « Le Royaume de Dieu est en vous... » a été écrit par Tolstoï avec de courtes pauses pendant près de 3 ans : de juillet 1890 à mai 1893. Le traité a suscité l'admiration du critique V.V. Stasov (« le premier livre du 19e siècle ») et I. E. Repin (« cette chose au pouvoir terrifiant ») n'ont pas pu être publiés en Russie en raison de la censure, et ils ont été publiés à l'étranger. Le livre a commencé à être distribué illégalement à un très grand nombre d'exemplaires en Russie. En Russie même, la première publication légale parut en juillet 1906, mais même après cela, elle fut retirée de la vente. Le traité a été inclus dans les œuvres complètes de Tolstoï, publiées en 1911, après sa mort.

Dans sa dernière œuvre majeure, le roman « Résurrection », publié en 1899, Tolstoï condamnait la pratique judiciaire et la vie de la haute société, dépeint le clergé et le culte comme étant sécularisés et unis au pouvoir laïc.

Le tournant pour lui par rapport aux enseignements de l'Église orthodoxe fut la seconde moitié de 1879. Dans les années 1880, il adopta une attitude critique sans ambiguïté à l'égard de la doctrine de l'Église, du clergé et de la vie officielle de l'Église. La publication de certaines œuvres de Tolstoï était interdite par la censure spirituelle et laïque. En 1899, le roman « Résurrection » de Tolstoï est publié, dans lequel l'auteur montre la vie de diverses couches sociales dans la Russie contemporaine ; le clergé était représenté exécutant mécaniquement et à la hâte des rituels, et certains prenaient le froid et cynique Toporov pour une caricature du procureur général du Saint-Synode.

Léon Tolstoï a appliqué son enseignement avant tout à son propre mode de vie. Il a nié les interprétations de l'Église sur l'immortalité et a rejeté l'autorité de l'Église ; il n'a pas reconnu les droits de l'État, car celui-ci est construit (à son avis) sur la violence et la coercition. Il a critiqué l'enseignement de l'Église, selon lequel « la vie qui existe ici sur terre, avec toutes ses joies, ses beautés, avec toute la lutte de l'esprit contre les ténèbres, est la vie de tous les gens qui ont vécu avant moi, toute ma vie. avec ma lutte intérieure et mes victoires de l'esprit, il n'y a pas de vraie vie, mais une vie déchue, désespérément gâtée ; la vraie vie sans péché est dans la foi, c'est-à-dire dans l'imagination, c'est-à-dire dans la folie. Léon Tolstoï n'était pas d'accord avec l'enseignement de l'Église selon lequel l'homme, dès sa naissance, est par essence vicieux et pécheur, car, à son avis, un tel enseignement « sape à la racine tout ce qu'il y a de meilleur dans la nature humaine ». Voyant comment l'Église perdait rapidement son influence sur le peuple, l'écrivain, selon K. N. Lomunov, est arrivé à la conclusion : « Tout ce qui vit est indépendant de l'Église ».

En février 1901, le Synode décida finalement de condamner publiquement Tolstoï et de le déclarer hors de l'église. Le métropolite Antoine (Vadkovsky) y a joué un rôle actif. Comme il ressort des journaux de Chambre-Fourier, le 22 février, Pobedonostsev rendit visite à Nicolas II au Palais d'Hiver et s'entretint avec lui pendant environ une heure. Certains historiens pensent que Pobedonostsev est venu au tsar directement du Synode avec une définition toute faite.

En novembre 1909, il écrivit une pensée qui témoignait de sa large compréhension de la religion : «Je ne veux pas être chrétien, tout comme je n'ai pas conseillé et je ne voudrais pas qu'il y ait des brahmanistes, des bouddhistes, des confucionnistes, des taoïstes, des mahométans et autres. Nous devons tous trouver, chacun dans sa foi, ce qui est commun à tous et, abandonnant ce qui est exclusif, ce qui nous appartient, nous accrocher à ce qui est commun..

Fin février 2001, l'arrière-petit-fils du comte Vladimir Tolstoï, directeur du musée-domaine de l'écrivain à Iasnaïa Poliana, a envoyé une lettre au patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie pour lui demander de reconsidérer la définition synodale. En réponse à la lettre, le Patriarcat de Moscou a déclaré que la décision d'excommunier Léon Tolstoï de l'Église, prise il y a exactement 105 ans, ne peut être révisée, car (selon le secrétaire aux Relations ecclésiales Mikhaïl Dudko) ce serait une erreur en l'absence de la personne à qui s'applique l'action du tribunal ecclésiastique.

Dans la nuit du 28 octobre (10 novembre) 1910, L. N. Tolstoï, accomplissant sa décision de vivre ses dernières années conformément à ses opinions, quitta secrètement Iasnaïa Poliana pour toujours, accompagné uniquement de son médecin D. P. Makovitsky. Dans le même temps, Tolstoï n’avait même pas de plan d’action précis. Il a commencé son dernier voyage à la gare de Shchekino. Le même jour, après avoir pris un autre train à la gare de Gorbatchevo, j'ai atteint la ville de Belyov, dans la province de Toula, après quoi, de la même manière, mais dans un autre train jusqu'à la gare de Kozelsk, j'ai embauché un cocher et me suis dirigé vers Optina. Pustyn, et de là le lendemain au monastère Shamordinsky, où il rencontra sa sœur, Maria Nikolaevna Tolstoï. Plus tard, la fille de Tolstoï, Alexandra Lvovna, est venue secrètement à Shamordino.

Le matin du 31 octobre (13 novembre), L.N. Tolstoï et son entourage sont partis de Shamordino à Kozelsk, où ils sont montés à bord du train n°12, Smolensk - Ranenburg, qui était déjà arrivé à la gare, en direction de l'est. Nous n'avions pas le temps d'acheter des billets à l'embarquement ; Arrivés à Belyov, ils ont acheté des billets pour la gare de Volovo, où ils avaient l'intention de prendre un train en direction de direction sud. Ceux qui accompagnaient Tolstoï ont également témoigné plus tard que le voyage n'avait aucun but précis. Après la rencontre, ils ont décidé de se rendre chez sa nièce E. S. Denisenko, à Novotcherkassk, où ils voulaient essayer d'obtenir des passeports étrangers et ensuite se rendre en Bulgarie ; si cela échoue, allez dans le Caucase. Cependant, en chemin, L.N. Tolstoï s'est senti plus mal - le rhume s'est transformé en pneumonie lobaire et les accompagnateurs ont été contraints d'interrompre le voyage le même jour et de sortir Tolstoï malade du train à la première grande gare proche de la colonie. Cette station était Astapovo (aujourd'hui Léon Tolstoï, région de Lipetsk).

La nouvelle de la maladie de Léon Tolstoï a provoqué une grande émotion tant dans les hautes sphères que parmi les membres du Saint-Synode. Des télégrammes cryptés ont été systématiquement envoyés au ministère de l'Intérieur et à la Direction des chemins de fer de la gendarmerie de Moscou concernant son état de santé et la situation. Une réunion secrète d'urgence du Synode a été convoquée, au cours de laquelle, à l'initiative du procureur général Loukianov, la question a été posée de l'attitude de l'Église en cas de triste issue de la maladie de Lev Nikolaïevitch. Mais le problème n’a jamais été résolu de manière positive.

Six médecins ont tenté de sauver Lev Nikolaïevitch, mais à leurs offres d'aide, il a seulement répondu : « Dieu arrangera tout ». Lorsqu’on lui a demandé ce qu’il voulait lui-même, il a répondu : « Je veux que personne ne me dérange. » Ses dernières paroles significatives, qu'il prononça quelques heures avant sa mort à son fils aîné, qu'il ne parvenait pas à comprendre à cause de l'excitation, mais qui furent entendues par le docteur Makovitsky, furent : "Seryozha... la vérité... J'aime beaucoup, j'aime tout le monde...".

Le 7 (20) novembre, à 6 h 55, après une semaine de maladie grave et douloureuse (il étouffait), Lev Nikolaïevitch Tolstoï est décédé dans la maison du chef de gare, I. I. Ozolin.

Lorsque L.N. Tolstoï est arrivé à Optina Pustyn avant sa mort, l'ancien Barsanuphius était l'abbé du monastère et le commandant du monastère. Tolstoï n'osa pas entrer dans le monastère et l'aîné le suivit jusqu'à la gare d'Astapovo pour lui donner l'occasion de se réconcilier avec l'Église. Mais il n’a pas été autorisé à voir l’écrivain, tout comme sa femme et certains de ses plus proches parents parmi les croyants orthodoxes.

Le 9 novembre 1910, plusieurs milliers de personnes se sont rassemblées à Iasnaïa Poliana pour les funérailles de Léon Tolstoï. Parmi les personnes rassemblées se trouvaient les amis de l’écrivain et admirateurs de son œuvre, des paysans locaux et des étudiants de Moscou, ainsi que des représentants organismes gouvernementaux et la police locale envoyée à Iasnaïa Polyana par les autorités qui craignaient que la cérémonie d'adieu de Tolstoï ne s'accompagne de déclarations antigouvernementales, et peut-être même n'aboutisse à une manifestation. De plus, il s'agissait des premiers funérailles publiques en Russie. célébrité, qui ne devaient pas avoir lieu selon le rite orthodoxe (sans prêtres ni prières, sans bougies ni icônes), comme le souhaitait Tolstoï lui-même. La cérémonie s'est déroulée dans le calme, comme l'indiquent les rapports de police. Les personnes en deuil, observant un ordre complet, ont accompagné le cercueil de Tolstoï de la gare au domaine en chantant doucement. Les gens se sont alignés et sont entrés silencieusement dans la pièce pour dire au revoir au corps.

Le même jour, les journaux ont publié la résolution de Nicolas II sur le rapport du ministre de l'Intérieur sur la mort de Léon Nikolaïevitch Tolstoï : «Je regrette sincèrement la mort du grand écrivain qui, à l'apogée de son talent, a incarné dans ses œuvres les images de l'une des époques glorieuses de la vie russe. Que le Seigneur Dieu soit son juge miséricordieux. ».

Le 10 (23) novembre 1910, L. N. Tolstoï fut enterré à Iasnaïa Poliana, au bord d'un ravin dans la forêt, où, enfant, lui et son frère cherchaient un « bâton vert » qui détenait le « secret » de comment rendre tout le monde heureux. Lorsque le cercueil avec le défunt a été descendu dans la tombe, toutes les personnes présentes se sont agenouillées avec révérence.

Famille de Léon Tolstoï :

Dès sa jeunesse, Lev Nikolaïevitch connaissait Lyubov Alexandrovna Islavina, mariée à Bers (1826-1886), et aimait jouer avec ses enfants Lisa, Sonya et Tanya. Quand les filles Bersov ont grandi, Lev Nikolaevich a pensé à se marier fille aînée Lise a longtemps hésité jusqu'à ce qu'il fasse un choix en faveur de sa cadette Sophia. Sofya Andreevna a accepté quand elle avait 18 ans et le comte avait 34 ans, et le 23 septembre 1862, Lev Nikolaevich l'a épousée, après avoir admis ses relations prénuptiales.

Depuis quelque temps, la période la plus brillante de sa vie commence - il est vraiment heureux, en grande partie grâce au sens pratique de sa femme, au bien-être matériel, à une créativité littéraire exceptionnelle et, en relation avec elle, à la renommée panrusse et mondiale. En sa femme, il trouva une assistante dans tous les domaines, pratiques et littéraires - en l'absence de secrétaire, elle réécrit plusieurs fois ses brouillons. Cependant, très vite, le bonheur est éclipsé par d'inévitables désaccords mineurs, des querelles passagères et des malentendus mutuels, qui n'ont fait qu'empirer au fil des années.

Pour sa famille, Léon Tolstoï a proposé un certain « plan de vie », selon lequel il proposait de donner une partie de ses revenus aux pauvres et aux écoles, et de simplifier considérablement le mode de vie de sa famille (vie, nourriture, vêtements), tout en vendant et distribuant « tout ce qui est inutile » : piano, meubles, voitures. Son épouse, Sofia Andreevna, n'était visiblement pas satisfaite de ce plan, qui a conduit à leur premier conflit grave et au début de sa « guerre non déclarée » pour un avenir sûr pour leurs enfants. Et en 1892, Tolstoï a signé un acte séparé et a transféré tous les biens à sa femme et à ses enfants, ne voulant pas en être propriétaire. Néanmoins, ils vécurent ensemble dans un grand amour pendant près de cinquante ans.

De plus, son frère aîné Sergueï Nikolaïevitch Tolstoï allait épouser la sœur cadette de Sophie Andreevna, Tatiana Bers. Mais le mariage officieux de Sergei avec la chanteuse gitane Maria Mikhailovna Shishkina (qui a eu quatre enfants de lui) a rendu impossible le mariage de Sergei et Tatiana.

En outre, le père de Sofia Andreevna, le médecin Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, avant même son mariage avec Islavina, avait une fille, Varvara, de Varvara Petrovna Turgeneva, la mère d'Ivan Sergueïevitch Tourgueniev. Selon sa mère, Varya était sœur Ivan Tourgueniev, et du côté de son père - S. A. Tolstoï, ainsi, avec le mariage, Léon Tolstoï a acquis une relation avec I. S. Tourgueniev.

Du mariage de Lev Nikolaevich avec Sofia Andreevna, 13 enfants sont nés, dont cinq sont morts dans l'enfance. Enfants:

1. Sergueï (1863-1947), compositeur, musicologue.
2. Tatiana (1864-1950). Depuis 1899, elle est mariée à Mikhail Sergeevich Sukhotin. En 1917-1923, elle fut conservatrice du domaine-musée Yasnaya Polyana. En 1925, elle émigre avec sa fille. Fille Tatiana Mikhailovna Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), écrivain, mémoriste. En 1916, il quitte la Russie et se rend aux États-Unis.
4. Léon (1869-1945), écrivain, sculpteur. En exil en France, en Italie, puis en Suède.
5. Marie (1871-1906). Depuis 1897, elle est mariée à Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Elle est morte d'une pneumonie. Enterré au village. Kochaki du district de Krapivensky (région moderne de Toula, district de Shchekinsky, village de Kochaki).
6. Pierre (1872-1873)
7. Nicolas (1874-1875)
8. Varvara (1875-1875)
9. Andreï (1877-1916), fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du gouverneur de Toula. Participant Guerre russo-japonaise. Il est mort à Petrograd d'un empoisonnement général du sang.
10. Mikhaïl (1879-1944). En 1920, il émigre et vit en Turquie, en Yougoslavie, en France et au Maroc. Décédé le 19 octobre 1944 au Maroc.
11. Alexeï (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). À l'âge de 16 ans, elle devient l'assistante de son père. Pour sa participation à la Première Guerre mondiale, elle reçut trois croix de Saint-Georges et le grade de colonel. En 1929, elle émigre d’URSS et obtient la citoyenneté américaine en 1941. Elle est décédée le 26 septembre 1979 à Valley Cottage, New York.
13. Ivan (1888-1895).

En 2010, il y avait au total plus de 350 descendants de Léon Tolstoï (vivants et décédés), vivant dans 25 pays à travers le monde. La plupart d'entre eux sont des descendants de Lev Lvovitch Tolstoï, qui a eu 10 enfants, le troisième fils de Lev Nikolaevich. Depuis 2000, une fois tous les deux ans, des réunions des descendants de l'écrivain ont lieu à Iasnaïa Poliana.

Citations sur Léon Tolstoï :

Écrivain français et membre de l'Académie française André Maurois a fait valoir que Léon Tolstoï est l'un des trois plus grands écrivains de toute l'histoire de la culture (avec Shakespeare et Balzac).

Écrivain allemand, prix Nobel de littérature Thomas Mann a déclaré que le monde ne connaissait pas d’autre artiste chez lequel le principe épique et homérique serait aussi fort que celui de Tolstoï, et que les éléments du réalisme épique et indestructible vivent dans ses œuvres.

Le philosophe et homme politique indien a parlé de Tolstoï comme de l'homme le plus honnête de son temps, qui n'a jamais essayé de cacher la vérité ou de l'embellir, ne craignant ni le pouvoir spirituel ni temporel, appuyant sa prédication par des actes et faisant des sacrifices pour le bien de la vérité.

L’écrivain et penseur russe affirmait en 1876 que seul Tolstoï brille parce que, outre le poème, il « connaît avec la plus petite précision (historique et actuelle) la réalité représentée ».

écrivain et critique russe Dmitri Merejkovsky a écrit à propos de Tolstoï : « Son visage est le visage de l'humanité. Si les habitants d’autres mondes demandaient à notre monde : qui es-tu ? - l'humanité pourrait répondre en désignant Tolstoï : me voici.

Un poète russe a parlé de Tolstoï : « Tolstoï est le plus grand et le seul génie de l’Europe moderne, la plus grande fierté de la Russie, un homme dont le seul nom est parfum, un écrivain d’une grande pureté et sainteté. »

L'écrivain russe a écrit dans ses « Conférences sur la littérature russe » en anglais : « Tolstoï est un prosateur russe inégalé. En laissant de côté ses prédécesseurs Pouchkine et Lermontov, tous les grands écrivains russes peuvent être rangés dans l’ordre suivant : le premier est Tolstoï, le deuxième est Gogol, le troisième est Tchekhov, le quatrième est Tourgueniev. »

Philosophe et écrivain religieux russe V.V. Rozanovà propos de Tolstoï : « Tolstoï n'est qu'un écrivain, mais pas un prophète, pas un saint, et donc son enseignement n'inspire personne. »

Théologien célèbre Alexandre Hommes a déclaré que Tolstoï est toujours la voix de la conscience et un reproche vivant pour les personnes convaincues de vivre conformément aux principes moraux.

Généalogie des Tolstoï

Lev Nikolaevich appartient à une famille riche et noble, qui occupait déjà une position importante à l'époque de Pierre Ier. Son arrière-grand-père, le comte Piotr Andreïevitch Tolstoï, a joué un triste rôle dans l'histoire du tsarévitch Alexei. Les traits de l'arrière-petit-fils de Piotr Andreïevitch, Ilya Andreïevitch, sont donnés dans "Guerre et Paix" au vieux comte Rostov, bon enfant et peu pratique. Le fils d'Ilya Andreevich, Nikolai Ilitch Tolstoï (1794-1837), était le père de Lev Nikolaevich. Par certains traits de caractère et faits biographiques, il ressemblait au père de Nikolenka dans « Enfance » et « Adolescence » et en partie à Nikolaï Rostov dans « Guerre et Paix ». Cependant, dans la vraie vie, Nikolai Ilitch différait de Nikolai Rostov non seulement par sa bonne éducation, mais aussi par ses convictions, qui ne lui permettaient pas de servir sous Nikolai. Participant à la campagne étrangère de l'armée russe, notamment en participant à la « Bataille des nations » près de Leipzig et en étant capturé par les Français, après la conclusion de la paix, il a pris sa retraite avec le grade de lieutenant-colonel du régiment de hussards de Pavlograd. Peu de temps après sa démission, il a été contraint de rejoindre le service bureaucratique afin de ne pas finir en prison pour dettes à cause des dettes de son père, le gouverneur de Kazan, décédé sous une enquête pour abus officiels. Pendant plusieurs années, Nikolaï Ilitch a dû économiser. L'exemple négatif de son père a aidé Nikolaï Ilitch à développer son idéal de vie : une vie privée et indépendante avec des joies familiales. Pour mettre de l'ordre dans ses affaires bouleversées, Nikolai Ilitch, comme Nikolai Rostov, a épousé la vilaine et plus très jeune princesse Volkonskaya. Le mariage fut pourtant heureux. Ils ont eu quatre fils : Nikolai, Sergei, Dmitry et Lev et une fille Maria. Outre Lev, une personnalité remarquable était Nicolas, dont Tolstoï a décrit de manière si étonnante la mort (à l'étranger, en 1860) dans une de ses lettres à Fet.

Le grand-père maternel de Tolstoï, le général de Catherine, a servi de prototype au sévère rigoriste - le vieux prince Bolkonsky dans Guerre et Paix. Lev Nikolaïevitch a sans aucun doute emprunté aux Volkonsky les meilleurs traits de son caractère moral. La mère de Lev Nikolaevich, semblable à la princesse Marya représentée dans "Guerre et Paix", avait un merveilleux don de narration, pour lequel, avec sa timidité transmise à son fils, elle a dû s'enfermer avec ceux qui se rassemblaient autour d'elle dans grand nombre auditeurs dans pièce sombre. En plus des Volkonsky, Tolstoï est étroitement lié à un certain nombre d'autres familles aristocratiques - les princes Gorchakov, Trubetskoy et d'autres.

Enfance

Lev Nikolaïevitch est né le 28 août (9 septembre) 1828 dans le district de Krapivensky de la province de Toula, sur le domaine héréditaire de sa mère - Yasnaya Polyana. À cette époque, Tolstoï avait déjà trois frères aînés - Nikolai (-), Sergei (-) et Dmitry (-). En 1830, naît sœur Maria (-). Tolstoï n'avait même pas deux ans lorsque sa mère mourut. Beaucoup sont induits en erreur par le fait que dans « Enfance« La mère d'Irteniev meurt alors que le garçon a déjà 10-12 ans et qu'il est tout à fait conscient de son environnement, mais en fait, la mère est représentée ici par Tolstoï sur la base des histoires des autres.

Une parente éloignée, T. A. Ergolskaya, s'est chargée de l'éducation des enfants orphelins (certaines de ses caractéristiques ont été transmises à Sonya de « Guerre et Paix"). En 1837, la famille déménagea à Moscou, s'installant à Plyushchikha, car le fils aîné devait se préparer à entrer à l'université, mais bientôt le père mourut subitement, laissant les affaires dans un état plutôt désordonné, et les trois plus jeunes enfants s'installèrent de nouveau à Yasnaya Polyana. sous la direction de T. A. Ergolskaya et de la tante paternelle, la comtesse A. M. Osten-Sacken. Lev Nikolaïevitch y resta jusqu'en 1840, lorsque la comtesse Osten-Sacken mourut et que les enfants déménagèrent à Kazan, chez un nouveau tuteur - la sœur de leur père P. I. Yushkova. Ceci met fin à la première période de la vie de Tolstoï, décrite par lui dans « Enfance».

La maison Iouchkov, de style quelque peu provincial, mais typiquement laïque, était l'une des plus gaies de Kazan ; Tous les membres de la famille apprécient grandement la brillance extérieure. « Ma bonne tante, dit Tolstoï, un être pur, a toujours dit qu'elle ne voudrait rien de plus pour moi que d'avoir une relation avec une femme mariée : rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il. faut" (" Confession»).

Deux des débuts forts La nature de Tolstoï - une immense fierté et le désir de réaliser quelque chose de réel, de connaître la vérité - est désormais entrée en lutte. Il voulait passionnément briller dans la société, se faire une réputation un jeune homme comme il faut. Mais il n'avait pas les qualités extérieures pour cela : il était laid, cela lui semblait gênant, et, en plus, il était gêné par une timidité naturelle. En même temps, il y avait de la tension en lui lutte interne et le développement de normes strictes idéal moral. Tout ce qui est dit dans " adolescence" Et " Jeunesse"à propos des aspirations d'Irteniev et de Nekhlyudov à l'amélioration de soi, Tolstoï a tiré de l'histoire de ses propres tentatives ascétiques. Les « philosophies » les plus diverses, comme les définit Tolstoï lui-même, sur les questions les plus importantes de notre existence - le bonheur, la mort, Dieu, l'amour, l'éternité - le tourmentaient douloureusement à cette époque de la vie où ses pairs et ses frères étaient entièrement dévoués à la passe-temps joyeux, facile et insouciant des gens riches et nobles. Tout cela a conduit au fait que Tolstoï a développé une « habitude d'analyse morale constante », lui semblait-il, « qui détruisait la fraîcheur des sentiments et la clarté de la raison » (« Jeunesse»).

Éducation

L'éducation de Tolstoï s'est d'abord déroulée sous la direction du grossier tuteur français Saint-Thomas (M. Jérôme dans Enfance), qui a remplacé le bon enfant allemand Reselman, que Tolstoï a si affectueusement dépeint dans Enfance sous le nom de Karl Ivanovitch.

C'est à cette époque, alors qu'il était dans un hôpital de Kazan, que Tolstoï commença à tenir un journal dans lequel, imitant Franklin, il fixa des objectifs et des règles pour s'améliorer et nota les succès et les échecs dans l'accomplissement de ces tâches, analysa ses lacunes et entraîna ses efforts. pensées et motivations de ses actions. En 1904, Tolstoï se souvient : « … pendant la première année... je n'ai rien fait. La deuxième année, j'ai commencé à étudier... il y avait le professeur Meyer, qui... m'a donné un travail - comparant « l'Ordre » de Catherine. » avec « Esprit des lois » Montesquieu.... cet ouvrage m'a fasciné, je suis allé au village, j'ai commencé à lire Montesquieu, cette lecture m'a ouvert des horizons infinis, j'ai commencé à lire Rousseau et j'ai quitté l'université, justement parce que je ; je voulais étudier. » N'ayant jamais terminé ses études universitaires, Tolstoï a par la suite acquis d'énormes connaissances grâce à l'auto-éducation, notamment en utilisant les compétences de travail avec la littérature acquises à l'université.

Début de l'activité littéraire

Après avoir quitté l'université, Tolstoï s'installe à Iasnaïa Poliana au printemps 1847. Ce qu’il y fit ressort en partie clairement de « Le Matin du propriétaire terrien » : les tentatives de Tolstoï d’établir de nouvelles relations avec les paysans sont ici décrites.

La tentative de Tolstoï de devenir le bienfaiteur de ses hommes est remarquable comme illustration du fait que la philanthropie seigneuriale n'est pas capable d'améliorer la santé de la vie des serfs, et comme une page de l'histoire des impulsions de Tolstoï. Il se démarque des mouvements démocratiques de la seconde moitié des années 1840, qui n’affectèrent en rien Tolstoï.

Il suivait très peu le journalisme ; bien que sa tentative d'atténuer d'une manière ou d'une autre la culpabilité de la noblesse devant le peuple remonte à la même année où parurent « Anton le Misérable » de Grigorovitch et le début des « Notes d'un chasseur » de Tourgueniev, mais il s'agit d'un simple accident. S'il y a eu ici des influences littéraires, elles étaient d'origine bien plus ancienne : Tolstoï aimait beaucoup Rousseau, haineux de la civilisation et prédicateur d'un retour à la simplicité primitive.

Mais cela ne représente qu’une petite partie des activités. Dans son journal, Tolstoï se fixe un grand nombre d'objectifs et de règles. Seul un petit nombre d'entre eux peuvent être suivis. Parmi ceux qui ont réussi figuraient des études sérieuses en anglais, en musique et en droit. De plus, ni le journal ni les lettres ne reflétaient le début des études de Tolstoï en pédagogie et en charité - en 1849, il ouvrit pour la première fois une école pour les enfants des paysans. Le professeur principal était Foka Demidych, un serf, mais aussi L.N. souvent donné des cours.

Les hommes, cependant, ne capturèrent pas complètement Tolstoï : il partit bientôt pour Saint-Pétersbourg et, au printemps 1848, commença à passer l'examen pour devenir candidat des droits. Il a réussi deux examens, celui de droit pénal et celui de procédure pénale, mais ensuite il s'en est lassé et est allé au village.

Plus tard, il s'est rendu à Moscou, où il a souvent succombé à sa passion héritée du jeu, bouleversant considérablement ses affaires financières. Durant cette période de sa vie, Tolstoï s'intéressait particulièrement passionnément à la musique (il jouait plutôt bien du piano et aimait beaucoup les compositeurs classiques). L'auteur de la « Sonate de Kreutzer » a fait une description exagérée, à l'égard de la plupart des gens, de l'effet que la musique « passionnée » produit à partir des sensations excitées par le monde des sons dans sa propre âme.

Le développement de l’amour de Tolstoï pour la musique fut également facilité par le fait que lors d’un voyage à Saint-Pétersbourg en 1848, il rencontra dans un cadre de cours de danse très inadapté un musicien allemand doué mais perdu, qu’il décrivit plus tard en Alberta. Tolstoï a eu l'idée de le sauver : il l'a emmené à Iasnaïa Polyana et a beaucoup joué avec lui. Beaucoup de temps était également consacré à la fête, au jeu et à la chasse.

C'est ainsi que 4 ans se sont écoulés après avoir quitté l'université, lorsque le frère de Tolstoï, Nikolaï, qui avait servi dans le Caucase, est venu à Iasnaïa Polyana et a commencé à l'y inviter. Tolstoï n’a pas cédé longtemps à l’appel de son frère, jusqu’à ce qu’une perte importante à Moscou n’aide dans cette décision. Pour payer, il fallut réduire ses dépenses au minimum - et au printemps 1851, Tolstoï quitta précipitamment Moscou pour le Caucase, d'abord sans but précis. Bientôt, il décida d'entrer dans le service militaire, mais des obstacles surgirent sous la forme du manque de papiers nécessaires, difficiles à obtenir, et Tolstoï vécut environ 5 mois dans une solitude totale à Piatigorsk, dans une simple hutte. Il passait une partie importante de son temps à chasser, en compagnie du cosaque Epishka, qui apparaît dans « Cosaques » sous le nom d'Eroshka.

Tolstoï a également enduré toutes les horreurs, épreuves et souffrances qui ont frappé ses héroïques défenseurs. Il vécut longtemps sur le terrible 4e bastion, commanda une batterie lors de la bataille de Tchernaya et assista au bombardement infernal lors de l'assaut de Malakhov Kurgan. Malgré toutes les horreurs du siège, auquel il s'est vite habitué, comme tous les autres habitants courageux de Sébastopol, Tolstoï écrivit à cette époque un récit de bataille tiré de la vie caucasienne, « Couper du bois », et la première des trois « histoires de Sébastopol ». « Sébastopol en décembre 1854. » Ce dernière histoire il l'a envoyé à Sovremennik. Immédiatement imprimée, l'histoire a été lue avec impatience par toute la Russie et a fait une impression stupéfiante avec l'image des horreurs qui ont frappé les défenseurs de Sébastopol. L'histoire a été remarquée par l'empereur Nicolas ; il ordonna de s'occuper de l'officier doué, ce qui était cependant impossible pour Tolstoï, qui ne voulait pas entrer dans la catégorie du « personnel » qu'il détestait.

Pour la défense de Sébastopol, Tolstoï a reçu l'Ordre de Sainte-Anne avec l'inscription « Pour la bravoure » et les médailles « Pour la défense de Sébastopol » et « En mémoire de la guerre de 1853-1856 ». Entouré de l'éclat de la gloire et jouissant de la réputation d'un officier très courageux, Tolstoï avait toutes les chances de faire carrière, mais il l'a « gâchée » pour lui-même. Presque la seule fois de sa vie (à l'exception de la « Combinaison de différentes versions d'épopées en une seule » réalisée pour les enfants dans ses œuvres pédagogiques) il s'est essayé à la poésie : il a écrit une chanson satirique, à la manière d'un soldat, sur le malheureux cas du 4 (16) août, lorsque le général Read, ayant mal compris l'ordre du commandant en chef, attaqua imprudemment les hauteurs de Fedyukhinsky. La chanson (Comme le quatrième, il n'était pas facile pour nous d'enlever la montagne, etc.), qui toucha plusieurs généraux importants, fut un énorme succès et, bien sûr, nuisit à l'auteur. Immédiatement après l'assaut du 27 août (8 septembre), Tolstoï fut envoyé par courrier à Saint-Pétersbourg, où il écrivit « Sébastopol en mai 1855 ». et "Sébastopol en août 1855".

Les "Histoires de Sébastopol", qui ont finalement renforcé la renommée de Tolstoï en tant que l'un des principaux "espoirs" de la nouvelle génération littéraire, sont dans une certaine mesure la première esquisse de cette immense toile que 10 à 12 ans plus tard Tolstoï a déployée avec une habileté si brillante dans " Guerre et Paix." Tolstoï fut le premier dans la littérature russe, et peut-être mondiale, à s'engager dans une analyse sobre de la vie militaire ; il fut le premier à l'aborder sans aucune exaltation ; Il a rétrogradé la valeur militaire du piédestal du pur « héroïsme », tout en l’exaltant comme personne d’autre. Il a montré qu'il était courageux à ce moment là une minute avant et une minute plus tard, la même personne que tout le monde : bien - s'il était toujours comme ça, mesquin, envieux, malhonnête - s'il était comme ça jusqu'à ce que les circonstances lui exigent de l'héroïsme. Détruisant l'idée de la valeur militaire à la manière de Marlinsky, Tolstoï a exposé avec éclat la grandeur de l'héroïsme simple, ne se drapant de rien, mais grimpant en avant, en faisant seulement ce qui est nécessaire : ​​si nécessaire, alors cachez-vous, si nécessaire, alors mourir. Pour cela, Tolstoï est tombé sans cesse amoureux d'un simple soldat près de Sébastopol et, en sa personne, de tout le peuple russe.

Voyager à travers l'Europe

Tolstoï menait une vie bruyante et joyeuse à Saint-Pétersbourg, où il était accueilli à bras ouverts dans les salons de la haute société et dans les cercles littéraires. Il se lie d'amitié particulièrement proche avec Tourgueniev, avec qui il vécut pendant un certain temps dans le même appartement. Tourgueniev a présenté Tolstoï au cercle des Sovremennik et d'autres sommités littéraires : il s'est lié d'amitié avec Nekrasov, Gontcharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sollogub.

« Après les épreuves de Sébastopol, la vie dans la capitale avait un double charme pour un jeune homme riche, joyeux, impressionnable et sociable. Tolstoï passait des journées entières et même des nuits entières à boire et à jouer, à faire la fête avec les gitans » (Levenfeld).

La vie joyeuse ne tarda pas à laisser un arrière-goût amer dans l’âme de Tolstoï, d’autant plus qu’il commença à avoir une forte discorde avec le cercle d’écrivains proches de lui. Même alors, il comprenait « ce qu’est la sainteté » et ne voulait donc pas se contenter, comme certains de ses amis, du fait qu’il « merveilleux artiste", ne pouvait pas reconnaître l'activité littéraire comme quelque chose de particulièrement sublime, quelque chose qui libère une personne du besoin de s'efforcer de s'améliorer et de se consacrer entièrement au bien de son prochain. Sur cette base, de violentes disputes éclatèrent, compliquées par le fait que Tolstoï, toujours véridique et donc souvent dur, n'hésitait pas à noter des traits de manque de sincérité et d'affectation chez ses amis. En conséquence, « les gens sont devenus dégoûtés de lui et il est devenu dégoûté de lui-même » - et au début de 1857, Tolstoï a quitté Saint-Pétersbourg sans aucun regret et est parti à l'étranger.

L'Europe occidentale - Allemagne, France, Angleterre, Suisse, Italie - lui a fait une impression inattendue, où Tolstoï n'a passé qu'environ un an et demi (en 1857 et 1860-61). En général, cette impression était définitivement négative. Cela s'est exprimé indirectement dans le fait que nulle part dans ses écrits Tolstoï n'a prononcé de paroles aimables sur l'un ou l'autre aspect de la vie à l'étranger, et nulle part il n'a donné pour nous la supériorité culturelle de l'Occident. Il a directement exprimé sa déception face à la vie européenne dans l'histoire « Lucerne ». Le contraste sous-jacent entre richesse et pauvreté dans la société européenne est ici capturé par Tolstoï avec une force frappante. Il a pu le voir à travers la magnifique couverture extérieure de la culture européenne, car la pensée de la structure ne l'a jamais quitté. vie humaine sur les principes de fraternité et de justice.

À l'étranger, il ne s'intéressait qu'à l'enseignement public et aux institutions visant à élever le niveau de la population active. Il a soigneusement étudié les questions de l'enseignement public en Allemagne, tant sur le plan théorique que pratique, ainsi qu'à travers des entretiens avec des spécialistes. Parmi les personnalités marquantes d'Allemagne, c'est Auerbach qui l'intéressait le plus, en tant qu'auteur des «Histoires de la Forêt-Noire» consacrées à la vie populaire et éditeur de calendriers folkloriques. Fier et réservé, jamais le premier à faire connaissance, Tolstoï fait une exception pour Auerbach, lui rend visite et tente de se rapprocher de lui. Lors de son séjour à Bruxelles, Tolstoï rencontre Proudhon et Lelewel.

L'humeur profondément sérieuse de Tolstoï lors de son deuxième voyage dans le sud de la France a également été facilitée par le fait que son frère bien-aimé Nikolaï est mort de tuberculose dans ses bras. La mort de son frère a fait une énorme impression sur Tolstoï.

Expériences pédagogiques

Tolstoï retourna en Russie immédiatement après la libération des paysans et devint médiateur de paix. Cela s'est fait moins sous l'influence des mouvements démocratiques des années soixante. À cette époque, ils considéraient le peuple comme un jeune frère qui avait besoin d’être élevé ; Tolstoï pensait, au contraire, que le peuple est infiniment supérieur aux classes culturelles et que les messieurs doivent emprunter aux paysans les hauteurs d'esprit. Il commença activement à créer des écoles dans sa Iasnaïa Poliana et dans tout le district de Krapivensky.

L'école Iasnaïa Polyana constitue l'une des tentatives pédagogiques les plus originales jamais réalisées. À l'ère de l'admiration sans limites pour la dernière pédagogie allemande, Tolstoï s'est résolument rebellé contre toute réglementation et discipline à l'école ; la seule méthode d’enseignement et d’éducation qu’il reconnaissait était qu’aucune méthode n’était nécessaire. Tout dans l'enseignement doit être individuel - à la fois l'enseignant et l'élève, ainsi que leurs relations mutuelles. À l'école Yasnaya Polyana, les enfants étaient assis où ils voulaient, autant qu'ils voulaient et comme ils le voulaient. Il n'y avait pas de programme d'enseignement spécifique. La seule tâche du professeur était d'intéresser la classe. Les cours se déroulaient très bien. Ils étaient dirigés par Tolstoï lui-même avec l'aide de plusieurs professeurs réguliers et de plusieurs professeurs aléatoires, issus de ses plus proches connaissances et visiteurs.

Ce curieux malentendu a duré environ 15 ans, rapprochant de Tolstoï un écrivain aussi organiquement opposé que N. N. Strakhov. Ce n'est qu'en 1875 que N. K. Mikhaïlovski, dans l'article « La main et la chouytsa du comte Tolstoï », qui frappe par l'éclat de son analyse et de sa prédiction des activités futures de Tolstoï, décrit l'apparence spirituelle du plus original des écrivains russes d'aujourd'hui. lumière. Le peu d'attention qui a été accordée aux articles pédagogiques de Tolstoï est en partie dû au fait qu'on y prêtait peu d'attention à cette époque.

Apollo Grigoriev avait le droit de titrer son article sur Tolstoï (« Le Temps », g.) « Phénomènes de la littérature moderne manqués par notre critique ». Après avoir accueilli extrêmement cordialement les débits et crédits de Tolstoï et les « Contes de Sébastopol », reconnaissant en lui le grand espoir de la littérature russe (Druzhinin a même utilisé à son égard l'épithète « génie »), les critiques alors 10-12 ans avant l'apparition de « Guerre et la paix» non seulement cesse de le reconnaître comme un écrivain très important, mais se refroidit d'une manière ou d'une autre à son égard. À une époque où les intérêts du moment et du parti étaient au premier plan, cet écrivain qui ne s’intéressait qu’aux questions éternelles n’a pas été captivé.

Pendant ce temps, Tolstoï a fourni un matériau de base pour la critique avant même la parution de Guerre et Paix. "Sovremennik" est apparu "Blizzard" - un véritable joyau artistique dans sa capacité à intéresser le lecteur avec une histoire sur la façon dont quelqu'un a voyagé dans une tempête de neige d'une station postale à une autre. Il n'y a aucun contenu ni intrigue du tout, mais tous les petits détails de la réalité sont représentés avec une luminosité incroyable et l'ambiance est reproduite. personnages. "Two Hussars" donne une image extrêmement colorée du passé et est écrit avec cette liberté d'attitude envers l'intrigue qui n'est inhérente qu'aux grands talents. Il était facile de tomber dans l'idéalisation des anciens hussards avec le charme caractéristique de l'aîné Ilyin - mais Tolstoï a fourni au fringant hussard exactement le nombre de côtés d'ombre que possèdent réellement les gens charmants - et l'ombre épique a été effacée, le la vraie vérité est restée. Cette même liberté d’attitude constitue le principal atout du récit « Le matin du propriétaire foncier ».

Pour l'apprécier pleinement, il faut rappeler qu'il a été publié fin 1856 (Otechestvennye zapiski, n° 12). A cette époque, les hommes n'apparaissaient dans la littérature que sous la forme des « paysans » sentimentaux de Grigorovitch et des slavophiles et figures paysannes de Tourgueniev, qui se situaient incomparablement plus haut en termes purement artistiques, mais étaient sans aucun doute élevés. Chez les paysans du « Matin du propriétaire terrien », il n'y a pas l'ombre d'une idéalisation, tout comme il n'y a pas - et c'est là que se reflétait la liberté créatrice de Tolstoï - et rien de semblable à l'amertume contre les paysans pour le fait qu'ils ont traité bonnes intentions avec si peu de gratitude son propriétaire terrien. Le seul but de la confession autobiographique était de montrer le caractère infondé de la tentative de Nekhlyudov. Personnage tragique l'entreprise seigneuriale se déroule dans le conte « Polikushka » appartenant à la même période ; ici, un homme meurt parce qu'une dame qui veut être gentille et juste a décidé de croire en la sincérité du repentir et elle confie la livraison à pas complètement mort, mais non sans raison, le garçon de cour peu recommandable Polikushka. addition large. Polikushka perd de l'argent et, désespéré de ne pas pouvoir croire qu'il l'a vraiment perdu et qu'il ne l'a pas volé, se pend.

Les nouvelles et les essais écrits par Tolstoï à la fin des années 1850 incluent « Lucerne » mentionné ci-dessus et d'excellents parallèles : « Trois morts », où la délicatesse de la noblesse et son attachement tenace à la vie contrastent avec la simplicité et le calme avec lesquels le les paysans meurent. Les parallèles se terminent par la mort d’un arbre, décrite avec cette vision panthéiste de l’essence du processus mondial, à laquelle Tolstoï réussit si magnifiquement ici et plus tard. Cette capacité de Tolstoï à généraliser la vie de l'homme, des animaux et de la « nature inanimée » en un seul concept de la vie en général a reçu sa plus haute expression artistique dans « L'Histoire d'un cheval » (« Holstomer »), publiée seulement dans les années 1870, mais écrit en 1860. Fait particulièrement une impression étonnante scène finale: pleine de tendresse et de soin pour ses louveteaux, la louve arrache des morceaux de viande du corps du cheval autrefois célèbre Kholstomer, abandonné par les écorcheurs, puis abattu pour cause de vieillesse et d'inaptitude, mâche ces morceaux, puis tousse et nourrit ainsi les louveteaux. On a déjà préparé ici le panthéisme joyeux de Platon Karataev (de Guerre et Paix), qui est si profondément convaincu que la vie est un cycle, que la mort et les malheurs de l'un sont remplacés par la plénitude de la vie et la joie de l'autre, et que c’est en cela que consiste l’ordre mondial, inchangé depuis des siècles.

Famille

À la fin des années 1850, Tolstoï rencontra Sofia Andreevna Bers (1844-1919), fille d'un médecin moscovite des Allemands baltes. Il était déjà dans sa quatrième décennie, Sofya Andreevna n'avait que 17 ans. Il lui semblait que cette différence était très grande, que même si son amour avait été réciproque, le mariage aurait été malheureux et tôt ou tard la jeune femme serait tombée amoureuse d'un autre homme, également jeune et pas « dépassé ». Sur la base du motif personnel qui l'inquiétait, il écrit son premier roman, "Family Happiness", dans lequel l'intrigue se développe dans ce sens précis.

En réalité, le roman de Tolstoï s’est déroulé de manière complètement différente. Ayant porté dans son cœur une passion pour Sophie pendant trois ans, Tolstoï l'épousa à l'automne 1862 et il reçut le plus grand bonheur familial que l'on puisse jamais trouver sur terre. En sa femme, il trouva non seulement son amie la plus fidèle et la plus dévouée, mais aussi une assistante irremplaçable dans tous les domaines, pratiques et littéraires. Sept fois, elle a réécrit sans cesse les œuvres qu'il a retravaillées, complétées et corrigées, et une sorte de sténographie, c'est-à-dire des pensées qui n'étaient pas entièrement convenues, des mots et des phrases qui n'étaient pas terminés, recevaient souvent une expression claire et précise sous sa main expérimentée. dans le déchiffrement de ce genre. Pour Tolstoï, commence la période la plus brillante de sa vie - le ravissement du bonheur personnel, très significatif grâce au sens pratique de Sofia Andreevna, le bien-être matériel, la plus grande tension facilement donnée créativité littéraire et en relation avec lui une gloire sans précédent dans toute la Russie, puis dans le monde entier.

Reconnu par la critique du monde entier comme la plus grande œuvre épique du nouveau Littérature européenne, « Guerre et Paix » étonne d’un point de vue purement technique par l’ampleur de sa toile fictionnelle. Ce n'est qu'en peinture que l'on peut trouver un parallèle dans les immenses peintures de Paolo Véronèse dans le palais des Doges de Venise, où des centaines de visages sont également peints avec une clarté et une expression individuelles étonnantes. Dans le roman de Tolstoï, toutes les classes de la société sont représentées, depuis les empereurs et les rois jusqu'au dernier soldat, tous les âges, tous les tempéraments et tout au long du règne d'Alexandre Ier.

Le 6 décembre 1908, Tolstoï écrivait dans son journal : « Les gens m'aiment pour ces bagatelles - « Guerre et Paix », etc., qui leur semblent très importantes.

Au cours de l'été 1909, l'un des visiteurs de Iasnaïa Poliana a exprimé sa joie et sa gratitude pour la création de Guerre et Paix et d'Anna Karénine. Tolstoï a répondu : « C'est comme si quelqu'un venait voir Edison et lui disait : « Je te respecte vraiment parce que tu danses bien la mazurka. » J’attribue un sens à mes livres complètement différents (religieux !).

Dans le domaine des intérêts matériels, il commença à se dire : « Bon, d'accord, tu auras 6 000 dessiatines dans la province de Samara - 300 têtes de chevaux, et alors ? dans le domaine littéraire : "Eh bien, d'accord, vous serez plus célèbre que Gogol, Pouchkine, Shakespeare, Molière, tous les écrivains du monde - et alors !" Commençant à penser à élever des enfants, il s'est demandé : « pourquoi ? » ; discutant « de la manière dont le peuple peut parvenir à la prospérité », il « s’est soudain dit : qu’est-ce que cela m’importe ? » En général, il « sentait que ce sur quoi il se tenait avait cédé, que ce sur quoi il vivait n’était plus là ». Le résultat naturel était des pensées suicidaires.

«Moi, un homme heureux, je me suis caché le cordon pour ne pas me pendre à la barre transversale entre les armoires de ma chambre, où j'étais seul tous les jours, me déshabillant, et j'ai arrêté d'aller chasser avec un fusil pour ne pas être trop tenté la manière facile se débarrasser de la vie. Moi-même, je ne savais pas ce que je voulais : j’avais peur de la vie, je voulais m’en éloigner et, en attendant, j’en espérais autre chose.

Quête religieuse

Pour trouver une réponse aux questions et aux doutes qui le tourmentaient, Tolstoï se lança d'abord dans l'étude de la théologie et écrivit et publia en 1891 à Genève « Une étude de la théologie dogmatique », dans laquelle il critiquait la théologie dogmatique orthodoxe en cinq volumes Macaire. (Boulgakov). Il a commencé à avoir des conversations avec des prêtres et des moines, est allé voir les anciens d'Optina Pustyn, a lu des traités théologiques, a étudié le grec ancien et l'hébreu (le rabbin de Moscou Shlomo Minor l'a aidé dans l'étude de ce dernier) afin d'apprendre dans l'original les sources originales. de l'enseignement chrétien. Dans le même temps, il a examiné de près les schismatiques, s'est rapproché du paysan sectaire réfléchi Syutaev et a parlé avec les Molokans et les Stundistes. Avec la même fébrilité, il cherchait le sens de la vie dans l'étude de la philosophie et dans la connaissance des résultats des sciences exactes. Il fait de nombreuses tentatives de simplification de plus en plus grande, s'efforçant de vivre une vie proche de la nature et de la vie agricole.

Il abandonne progressivement les caprices et le confort d'une vie riche, fait beaucoup de travail physique, s'habille avec des vêtements simples, devient végétarien, donne toute sa grande fortune à sa famille et renonce aux droits de propriété littéraire. Sur la base d'une pure impulsion et d'un désir d'amélioration morale, la troisième période est créée. activité littéraire Tolstoï, dont la particularité est le déni de toutes les formes établies de vie étatique, sociale et religieuse. Une partie importante des opinions de Tolstoï ne pouvait pas s’exprimer ouvertement en Russie et n’était pleinement présentée que dans les éditions étrangères de ses traités religieux et sociaux.

Aucune attitude unanime ne s’établit même à l’égard des œuvres de fiction de Tolstoï écrites à cette époque. Ainsi, dans une longue série de nouvelles et de légendes destinées principalement à la lecture populaire (« Comment vivent les gens », etc.), Tolstoï, de l'avis de ses admirateurs inconditionnels, a atteint le sommet de la puissance artistique - cette maîtrise élémentaire qui est donnée uniquement aux contes populaires, car ils incarnent la créativité de tout un peuple. Au contraire, selon ceux qui s'indignent contre Tolstoï d'être passé d'artiste à prédicateur, ces enseignements artistiques, écrits dans un but précis, sont grossièrement tendancieux. La haute et terrible vérité de "La Mort d'Ivan Ilitch", selon les fans, plaçant cette œuvre parmi les principales œuvres du génie de Tolstoï, selon d'autres, est délibérément dure, souligne délibérément l'insensibilité couches supérieures société pour montrer la supériorité morale du simple « homme de cuisine » Gerasim. L'explosion des sentiments les plus opposés, provoquée par l'analyse des relations conjugales et l'exigence indirecte d'abstinence de la vie conjugale, dans la « Sonate de Kreutzer », nous a fait oublier l'étonnante luminosité et la passion avec lesquelles cette histoire a été écrite. Le drame populaire « Le pouvoir des ténèbres », selon les admirateurs de Tolstoï, est une grande manifestation de sa puissance artistique : dans le cadre étroit d'une reproduction ethnographique de la vie paysanne russe, Tolstoï a su s'adapter à tant de traits humains universels que le drame avec un énorme succès, il a parcouru toutes les scènes du monde. Mais pour d’autres, Akim, avec ses condamnations incontestablement unilatérales et tendancieuses de la vie urbaine, suffit à lui seul à déclarer l’ensemble de son œuvre immensément tendancieux.

Enfin, en ce qui concerne la dernière œuvre majeure de Tolstoï - le roman "Résurrection" - les fans ne trouvent pas assez de mots pour admirer la fraîcheur de sentiment et de passion tout à fait juvénile dont fait preuve l'auteur de 70 ans, l'impitoyable dans la représentation de la justice et la vie mondaine, toute l'originalité du premier dans la littérature russe reproduisant le monde des criminels politiques. Les opposants à Tolstoï soulignent la pâleur du personnage principal, Nekhlyudov, et sa dureté envers la dépravation des classes supérieures et de « l'Église d'État » (en réponse à quoi le Synode a publié la soi-disant « Définition du Synode sur Tolstoï », ouvrant le conflit social et journalistique qui l’accompagne).

En général, les opposants à la dernière phase de l’activité littéraire et prédicatrice de Tolstoï estiment que pouvoir artistique il a certainement souffert de la prédominance des intérêts théoriques et que la créativité n'est désormais nécessaire à Tolstoï que pour propager ses opinions socio-religieuses sous une forme accessible au public. Dans son traité d'esthétique (« De l'art »), on trouve suffisamment d'éléments pour déclarer Tolstoï ennemi de l'art : outre le fait que Tolstoï nie ici en partie complètement, en partie déprécie considérablement valeur artistique Dante, Raphaël, Goethe, Shakespeare (lors de l'interprétation d'Hamlet, il a éprouvé une « souffrance particulière » pour cette « fausse ressemblance d'œuvres d'art »), Beethoven et d'autres, il arrive directement à la conclusion que « plus nous nous abandonnons à la beauté, plus on s’éloigne du bien.

Excommunication

En réponse à la lettre indignée de Sofia Andreevna Tolstoï, épouse de Lev Nikolaevitch, écrite par elle concernant la publication de la définition du Synode dans les journaux, le métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine (Vadkovsky) a écrit : « Chère impératrice comtesse Sofia Andreevna ! Ce n’est pas cruel ce qu’a fait le Synode en annonçant la chute de votre mari de l’Église, mais cruel ce qu’il s’est fait à lui-même en renonçant à sa foi en Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant, notre Rédempteur et Sauveur. C'est ce renoncement qui aurait dû depuis longtemps donner libre cours à votre triste indignation. Et ce n’est pas à cause d’un morceau de papier imprimé que votre mari meurt, bien entendu, mais parce qu’il s’est détourné de la Source de la vie éternelle. .

... Le fait que j'ai renoncé à l'Église qui se dit orthodoxe est tout à fait juste. Mais j'y ai renoncé non pas parce que je me suis rebellé contre le Seigneur, mais au contraire, uniquement parce que je voulais le servir de toutes les forces de mon âme. Avant de renoncer à l'Église et à l'unité avec le peuple, qui m'étaient indiciblement chères, moi, ayant quelques signes de doute sur la justesse de l'Église, j'ai consacré plusieurs années à étudier théoriquement et pratiquement les enseignements de l'Église : théoriquement, j'ai relu tout ce que j'ai pu sur les enseignements de l'Église, étudié et examiné de manière critique la théologie dogmatique ; pratiquement, il suivit strictement, pendant plus d'un an, toutes les instructions de l'Église, observant tous les jeûnes et visitant tous services religieux. Et je suis devenu convaincu que l'enseignement de l'Église est théoriquement un mensonge insidieux et nuisible, mais en pratique, il s'agit d'un ensemble de superstitions et de sorcellerie les plus grossières, cachant complètement tout le sens de l'enseignement chrétien.

...Le fait que je rejette l'incompréhensible Trinité et la fable de la chute du premier homme, qui n'a aucun sens à notre époque, l'histoire blasphématoire du Dieu né de la Vierge, rachetant le genre humain, est tout à fait juste. Non seulement je ne rejette pas Dieu - l'Esprit, Dieu - l'amour, le Dieu unique - le commencement de toute chose, mais je ne reconnais rien comme existant vraiment à l'exception de Dieu, et je ne vois tout le sens de la vie que dans l'accomplissement du volonté de Dieu, exprimée dans l'enseignement chrétien.

...Il est également dit : « Ne reconnaît pas l'au-delà et le châtiment. » Si nous comprenons l'au-delà dans le sens de la seconde venue, l'enfer avec les tourments éternels, les démons et le paradis - la félicité constante, alors il est tout à fait juste que je ne reconnaisse pas une telle vie après la mort ; mais la vie éternelle et le châtiment ici et partout, maintenant et toujours, je le reconnais à tel point qu'à mon âge, au bord de la tombe, je dois souvent faire un effort pour ne pas désirer la mort charnelle, c'est-à-dire la naissance d'un enfant. une nouvelle vie, et je crois que tout bonne action augmente le vrai bien de ma vie éternelle, et tout acte mauvais le diminue.

…On dit aussi que je rejette tous les sacrements. C'est tout à fait juste. Je considère tous les sacrements comme étant vils, grossiers, de la sorcellerie incompatible avec la conception de Dieu et l'enseignement chrétien et, de plus, une violation des instructions les plus directes de l'Évangile...

Dans le baptême des enfants, je vois une claire perversion de toute la signification que le baptême pourrait avoir pour les adultes qui acceptent consciemment le christianisme ; en accomplissant le sacrement du mariage sur des personnes qui avaient manifestement été unies auparavant, en autorisant les divorces et en sanctifiant les mariages de personnes divorcées, je vois une violation directe à la fois du sens et de la lettre de l'enseignement évangélique. Dans le pardon périodique des péchés dans la confession, je vois une tromperie nuisible qui ne fait qu'encourager l'immoralité et détruit la peur du péché. Dans la consécration de l'huile, tout comme dans l'onction, je vois des méthodes de sorcellerie grossière, comme dans la vénération des icônes et des reliques, comme dans tous ces rituels, prières et sortilèges dont le missel est rempli. Dans la communion, je vois la déification de la chair et une perversion de l'enseignement chrétien. Dans le sacerdoce, en plus d'une préparation évidente à la tromperie, je vois une violation directe des paroles du Christ, qui interdit directement d'appeler quiconque enseignants, pères, mentors (Mt. XXIII, 8-10). On dit enfin que comme le dernier et plus haut degré ma culpabilité que moi, "tout en grondant les objets de foi les plus sacrés, je n'ai pas frémi en me moquant du plus sacré des sacrements - l'Eucharistie".

Le fait que je n'aie pas hésité à décrire simplement et objectivement ce que fait le prêtre pour préparer ce soi-disant sacrement est tout à fait juste ; mais le fait que ce soi-disant sacrement soit quelque chose de sacré et que le décrire simplement comme il est fait est un blasphème est complètement injuste. Le blasphème ne consiste pas à appeler une partition une partition, et non une iconostase, et une coupe, une coupe, et non un calice, etc., mais le blasphème le plus terrible, le plus interminable et le plus scandaleux est que les gens, utilisant tous les moyens possibles pour tromperie et hypnotisation - ils assurent aux enfants et aux simples d'esprit que si vous coupez des morceaux de pain d'une certaine manière et en prononçant certains mots et que vous les mettez dans du vin, alors Dieu entre dans ces morceaux ; et que celui au nom duquel un morceau vivant est retiré sera sain ; Au nom de celui qui est mort, on retire un tel morceau, ce sera mieux pour lui dans l'autre monde ; et que quiconque a mangé ce morceau, Dieu lui-même entrera en lui.

Dédié au thème de l’excommunication de l’Église par Léon Tolstoï histoire célèbre Kuprin "Anathème".

Philosophie

Léon Tolstoï est le fondateur du mouvement tolstoïen, dont l'une des thèses fondamentales est l'Évangile « non-résistance au mal par la force ».

Cette position de non-résistance est consignée, selon Tolstoï, à de nombreux endroits de l'Évangile et est au cœur des enseignements du Christ, ainsi que du bouddhisme.

Recensement de Moscou de 1882. L. N. Tolstoï - participant au recensement

Le recensement de 1882 à Moscou est célèbre pour le fait qu'il y a participé grand écrivain Comte L.N. Tolstoï. Lev Nikolaïevitch a écrit : « J'ai proposé d'utiliser le recensement pour découvrir la pauvreté à Moscou, l'aider par des actes et de l'argent, et m'assurer qu'il n'y a pas de pauvres à Moscou.

Tolstoï pensait que l'intérêt et la signification du recensement pour la société étaient qu'il lui donnait un miroir dans lequel, qu'on le veuille ou non, la société tout entière et chacun d'entre nous pouvait se regarder. Il a choisi l'un des sites les plus difficiles et les plus difficiles, Protochny Lane, où se trouvait le refuge ; parmi le chaos de Moscou, ce sombre bâtiment à deux étages s'appelait « Forteresse de Rzhanova ». Ayant reçu l'ordre de la Douma, Tolstoï, quelques jours avant le recensement, commença à se promener sur le site selon le plan qui lui fut remis. En effet, l'abri sale, rempli de mendiants et de désespérés tombés jusqu'au fond, servait de miroir à Tolstoï, reflétant la terrible pauvreté du peuple. Sous la nouvelle impression de ce qu'il a vu, L. N. Tolstoï a écrit son article célèbre"À propos du recensement à Moscou." Dans cet article, il écrit :

L'objectif du recensement est scientifique. Le recensement est une enquête sociologique. Le but de la science de la sociologie est le bonheur des gens." Cette science et ses méthodes diffèrent fortement des autres sciences. La particularité est que la recherche sociologique n'est pas réalisée grâce au travail des scientifiques dans leurs bureaux, observatoires et laboratoires, mais est menée par deux mille personnes de la société. Une autre caractéristique est que la recherche des autres sciences n'est pas menée sur des personnes vivantes, mais ici sur des personnes vivantes. La troisième caractéristique est que le but des autres sciences n'est que la connaissance, mais ici le bien. de personnes peuvent être explorées seules, mais pour étudier Moscou, il faut 2000 personnes dans les endroits brumeux, c'est seulement pour tout savoir sur les endroits brumeux, le but de l'étude des habitants est de déduire les lois de la sociologie et, sur la base de ces lois, établir meilleure vie de personnes. Les points de brouillard ne se soucient pas de savoir s'ils font l'objet d'une enquête ou non, ils ont attendu et sont prêts à attendre longtemps, mais les habitants de Moscou s'en soucient, en particulier ces malheureux qui constituent le sujet le plus intéressant de la science de sociologie. Le recenseur se présente au refuge, au sous-sol, trouve un homme mourant par manque de nourriture et lui demande poliment : grade, nom, patronyme, profession ; et après une légère hésitation quant à l'opportunité de l'ajouter vivant à la liste, il l'écrit et passe à autre chose.

Malgré les bons objectifs du recensement déclarés par Tolstoï, la population se méfiait de cet événement. A cette occasion, Tolstoï écrit : « Lorsqu'ils nous ont expliqué que les gens avaient déjà entendu parler du contournement des appartements et partaient, nous avons demandé au propriétaire de verrouiller le portail, et nous sommes allés nous-mêmes dans la cour pour persuader les gens qui étaient sortie." Lev Nikolaevich espérait susciter la sympathie des riches pour la pauvreté urbaine, collecter de l'argent, recruter des personnes souhaitant contribuer à cette cause et, avec le recensement, parcourir tous les repaires de la pauvreté. En plus de remplir les devoirs de copiste, l'écrivain voulait entrer en communication avec les malheureux, connaître le détail de leurs besoins et les aider avec de l'argent et du travail, l'expulsion de Moscou, le placement des enfants dans les écoles, des vieillards et des femmes dans refuges et hospices.

Selon les résultats du recensement, la population de Moscou en 1882 était de 753 500 personnes, dont seulement 26 % étaient nés à Moscou, le reste étant des « nouveaux arrivants ». Parmi les appartements résidentiels de Moscou, 57 % donnaient sur la rue et 43 % sur la cour. Du recensement de 1882, nous pouvons constater que dans 63% le chef de famille est un couple marié, dans 23% c'est la femme et seulement dans 14% c'est le mari. Le recensement a recensé 529 familles avec 8 enfants ou plus. 39% ont des domestiques et le plus souvent ce sont des femmes.

Les dernières années de la vie de Léon Tolstoï

La tombe de Léon Tolstoï

Tourmenté par son appartenance à la haute société et la possibilité de vivre mieux que les paysans voisins, Tolstoï, en octobre 1910, accomplissant sa décision de vivre ses dernières années conformément à ses opinions, quitta secrètement Iasnaïa Poliana, renonçant au « cercle des riches et appris." Il a commencé son dernier voyage à la gare de Kozlova Zaseka. En chemin, il est tombé malade d'une pneumonie et a été contraint de s'arrêter à la petite gare d'Astapovo (aujourd'hui Léon Tolstoï, région de Lipetsk), où il est décédé le 7 (20) novembre.

Critique de Tolstoï

Bibliographie

• Enfance - une histoire, 1852
• Enfance - une histoire, 1854
• Histoires de Sébastopol - 1855

• "Sébastopol en décembre"
• "Sébastopol en mai"
• "Sébastopol en août 1855"

• Blizzard - histoire, 1856
• Deux hussards - une histoire, 1856
• Jeunesse - une histoire, 1857
• Albert - histoire, 1858
• Bonheur familial - Roman, 1859
• Polikushka - une histoire, 1863
• Cosaques - une histoire, 1863
• Guerre et Paix - un roman en 4 volumes, 1867-1869
• Prisonnier du Caucase - histoire, 1872
• Anna Karénine - roman, 1878
• Confessions, 1882
• Kholstomer - une histoire, 1886
• La mort d'Ivan Ilitch - une histoire, 1886
• Le Diable - une histoire, 1889
• Sonate à Kreutzer - histoire, 1890
• Père Serge - une histoire, 1890
• Le Royaume de Dieu est en vous - un traité, 1890-1893
• Hadji Murat - histoire, 1896
• Résurrection - roman, 1899

Reconnaissance mondiale

Scientifiques, personnalités culturelles, hommes politiques à propos de L. N. Tolstoï

Son visage est le visage de l'humanité. Si les habitants d’autres mondes demandaient à notre monde : qui es-tu ? - l'humanité pourrait répondre en désignant Tolstoï : me voici.

Ce qui m'a le plus frappé chez Tolstoï, c'est qu'il soutenait sa prédication par des actions et faisait tous les sacrifices pour la vérité.<...>Il était le plus homme juste de son époque. Toute sa vie est une recherche constante, un désir continu de trouver la vérité et de lui donner vie. Tolstoï n’a jamais essayé de cacher la vérité ou de l’embellir ; ne craignant ni le pouvoir spirituel ni le pouvoir temporel, il montra au monde la vérité universelle, inconditionnelle et sans compromis.

Tolstoï est le plus grand et l'unique génie de l'Europe moderne, la plus grande fierté de la Russie, un homme dont le seul nom est parfum, un écrivain d'une grande pureté et sainteté.

Le monde n’aurait peut-être pas connu d’autre artiste chez lequel l’élément éternellement épique et homérique aurait été aussi fort que Tolstoï. Dans ses créations vit l'élément de l'épopée, sa monotonie et son rythme majestueux, semblable au souffle mesuré de la mer, sa fraîcheur acidulée et puissante, son épice brûlante, sa santé indestructible, son réalisme indestructible.

La pensée sacrée d'un beau pays vivait dans le cœur de Tolstoï lorsqu'il marchait derrière la charrue, comme un vrai Mikula Selyaninovich épopée russe ancienne, et quand, comme Boehme, il fabriquait des bottes, il cherchait généralement une opportunité de toucher à toutes les phases du travail. Ce semeur a inlassablement dispersé les graines de la vie et celles-ci sont fermement ancrées dans la conscience du peuple russe. Il existe d'innombrables maisons portant le nom de Tolstoï, des musées, des bibliothèques et des salles de lecture portant son nom. Et pouvait-on imaginer une meilleure conclusion pour l’œuvre de Tolstoï que son départ dans le désert et sa mort à une petite halte ferroviaire ? Une fin étonnante pour un grand voyageur ! C’était tellement indescriptible que toute la Russie n’y croyait même pas au début. Je me souviens qu'Elena Ivanovna a été la première à annoncer cette nouvelle en répétant : « Je n'arrive pas à y croire, je n'arrive pas à y croire ! Quelque chose aurait définitivement disparu de la Russie elle-même. Ce serait comme si la vie était limitée.

Adaptations cinématographiques

• "Résurrection"(Anglais) Résurrection, 1909, Royaume-Uni). Film muet de 12 minutes roman du même nom(filmé du vivant de l’écrivain).
• "Anna Karénine"(1914, Russie). Film muet. Réal. - V. Gardin
• "Guerre et Paix"(1915, Russie). Film muet. Réal. -

Comme L.N. Tolstoï a-t-il un rapport avec la violence ? Quelle place occupe le « principe de non-résistance au mal par la violence » dans la vision du monde de Lev Nikolaïevitch ?

Ch. source: Traduire les commandements de l'Évangile, L.N. Tolstoï trouve en eux l'expression la plus parfaite des normes morales impératives dans toute société. Mais la disposition centrale qui relie ce code, selon lui, est le principe de non-résistance.<…>« Tout comme le feu n’éteint pas le feu, le mal ne peut pas éteindre le mal. Seul le bien, en rencontrant le mal et en n’étant pas infecté par lui, vainc le mal. Condamnant également le gouvernement et les révolutionnaires pour la violence, Tolstoï donne les recommandations suivantes en matière d'éthique pratique : 1) arrêtez de commettre vous-même la violence directe et préparez-vous à cela ; 2) ne prendre part à aucune violence commise par d'autres personnes ; 3) n’approuve aucune violence.

Source n°1 (p. 140): « Nous ne reconnaissons le droit de punition à personne, car toute violence est essentiellement contraire à la loi fondamentale de la vie humaine que nous reconnaissons : l'amour. Lorsqu’une violence triomphe d’une autre, la violence victorieuse demeure et, tout comme la précédente, évoque une nouvelle violence contre elle-même, et ainsi de suite sans fin.<…>

« L'enseignement de tous les sages a conduit à la vérité selon laquelle pour éviter le mal dont les gens souffrent si cruellement, il faut cesser de le faire. Qu’est-ce qui, semble-t-il, pourrait être plus simple, plus clair et plus convaincant que cela ?

Source n°2 (p. 633): Tolstoï dit que la loi ancienne (Ancien Testament), qui condamnait généralement le mal et la violence, autorisait des exceptions en guise de juste rétribution selon la formule « œil pour œil ». Mais Christ a aboli cette loi. Selon Tolstoï, la violence devrait être totalement exclue. Non seulement il faut répondre au bien par le bien, mais il faut aussi répondre au mal par le bien.

Qu'est-ce que la violence ? « Violer signifie faire quelque chose que la personne violée ne veut pas. » La violence est mauvaise ; violer signifie subordonner la volonté de quelqu'un d'autre à la vôtre. Tolstoï exige de reconnaître que la vie de chaque personne est sacrée. La non-résistance au mal signifie la reconnaissance du caractère sacré originel et inconditionnel de la vie humaine.

Il n’est pas donné à une personne de juger une autre personne. En refusant de résister au mal par la violence, une personne refuse de juger une autre ; Vous ne pouvez pas vous considérer meilleur que les autres. Ce ne sont pas les autres qu’il faut corriger, mais soi-même. « Afin d’éviter le mal dont les gens souffrent si cruellement, nous devons arrêter de le faire. »

Lev Nikolaïevitch Tolstoï est l'un des écrivains les plus célèbres et les plus grands au monde. De son vivant, il fut reconnu comme un classique de la littérature russe ; son œuvre jeta un pont entre deux siècles.

Tolstoï n'a pas seulement fait ses preuves en tant qu'écrivain, il était également un éducateur et un humaniste, il réfléchissait à la religion et participait directement à la défense de Sébastopol. L'héritage de l'écrivain est si grand et sa vie elle-même est si ambiguë qu'ils continuent de l'étudier et d'essayer de le comprendre.

Tolstoï lui-même était une personne complexe, dont les preuves sont au moins sa relations de famille. Ainsi, de nombreux mythes apparaissent, tant sur les qualités personnelles de Tolstoï, sur ses actions, que sur sa créativité et les idées qui y sont mises. De nombreux livres ont été écrits sur l'écrivain, mais nous essaierons de démystifier au moins les mythes les plus populaires à son sujet.

La fuite de Tolstoï. C'est un fait bien connu que 10 jours avant sa mort, Tolstoï s'est enfui de son domicile à Iasnaïa Poliana. Il existe plusieurs versions expliquant pourquoi l'écrivain a fait cela. Ils ont immédiatement commencé à dire que c'était ainsi que le vieil homme avait tenté de se suicider. Les communistes ont développé la théorie selon laquelle Tolstoï exprimait ainsi sa protestation contre le régime tsariste. En fait, les raisons de la fuite de l’écrivain de son pays natal et bien-aimé étaient tout à fait quotidiennes. Trois mois plus tôt, il avait rédigé un testament secret, selon lequel il avait transféré tous les droits d'auteur sur ses œuvres non pas à sa femme, Sofya Andreevna, mais à sa fille Alexandra et à son ami Chertkov. Mais le secret est devenu clair : la femme a tout appris grâce au journal volé. Un scandale éclate immédiatement et la vie de Tolstoï devient un véritable enfer. L'hystérie de sa femme a incité l'écrivain à faire ce qu'il avait prévu il y a 25 ans : s'échapper. Durant ces jours difficiles, Tolstoï écrit dans son journal qu'il ne peut plus tolérer cela et qu'il déteste sa femme. Sofya Andreevna elle-même, ayant appris l'évasion de Lev Nikolaevich, est devenue encore plus en colère - elle a couru pour se noyer dans l'étang, s'est frappée à la poitrine avec des objets épais, a essayé de courir quelque part et a menacé de ne plus jamais laisser Tolstoï aller nulle part.

Tolstoï avait une femme très en colère. D'après le mythe précédent, il devient clair pour beaucoup que seule sa femme maléfique et excentrique est responsable de la mort d'un génie. En fait la vie de famille Tolstoï était si complexe que de nombreuses études tentent encore aujourd’hui de le comprendre. Et la femme elle-même s'y sentait malheureuse. L'un des chapitres de son autobiographie s'intitule « Martyr et Martyr ». On savait peu de choses sur les talents de Sofia Andreevna ; elle était complètement dans l’ombre de son puissant mari. Mais la récente publication de ses récits a permis de comprendre la profondeur de son sacrifice. Et Natasha Rostova de Guerre et Paix est venue à Tolstoï directement du manuscrit de jeunesse de sa femme. De plus, Sofia Andreevna a reçu une excellente éducation, elle a connu quelques langues étrangères et je l'ai même traduit moi-même travail complexe son mari. La femme énergique parvenait toujours à gérer tout le ménage, la comptabilité du domaine, ainsi qu'à gainer et attacher toute la considérable famille. Malgré toutes les difficultés, l’épouse de Tolstoï a compris qu’elle vivait avec un génie. Après sa mort, elle a constaté que pendant près d'un demi-siècle la vie ensemble elle n'a jamais pu comprendre quel genre de personne il était.

Tolstoï a été excommunié et anathème. En effet, en 1910, Tolstoï fut enterré sans service funèbre, ce qui donna naissance au mythe de l'excommunication. Mais dans l’acte commémoratif du Synode de 1901, le mot « excommunication » n’est en principe pas présent. Les responsables de l'Église ont écrit qu'avec ses opinions et ses faux enseignements, l'écrivain s'était depuis longtemps placé en dehors de l'Église et n'était plus perçu par celle-ci comme un membre. Mais la société a compris à sa manière le document bureaucratique complexe au langage orné - tout le monde a décidé que c'était l'Église qui avait abandonné Tolstoï. Et cette histoire avec la définition du Synode était en réalité un ordre politique. C’est ainsi que le procureur général Pobedonostsev s’est vengé de l’écrivain pour son image de l’homme-machine dans « Résurrection ».

Léon Tolstoï a fondé le mouvement tolstoïen. L'écrivain lui-même était très prudent, et parfois même dégoûté, envers les nombreuses associations de ses disciples et admirateurs. Même après s'être échappé de Yasnaya Polyana, la communauté de Tolstoï s'est avérée n'être pas l'endroit où Tolstoï voulait trouver refuge.

Tolstoï était un abstinent. Comme vous le savez, à l'âge adulte, l'écrivain a renoncé à l'alcool. Mais il ne comprenait pas la création de sociétés de tempérance dans tout le pays. Pourquoi les gens se rassemblent-ils s’ils ne veulent pas boire ? Après tout, les grandes entreprises veulent boire.

Tolstoï adhérait fanatiquement à ses propres principes. Ivan Bounine a écrit dans son livre sur Tolstoï que le génie lui-même était parfois très froid à l'égard des principes de son propre enseignement. Un jour, l’écrivain, sa famille et son ami proche Vladimir Tchertkov (il était aussi le principal adepte des idées de Tolstoï) mangeaient sur la terrasse. C'était un été chaud et les moustiques volaient partout. L’un d’eux particulièrement ennuyeux était posé sur la tête chauve de Tchertkov, où l’écrivain l’a tué avec la paume de la main. Tout le monde a ri et seule la victime offensée a noté que Lev Nikolaevich avait pris la vie d'un être vivant, lui faisant honte.

Tolstoï était un grand coureur de jupons. Les aventures sexuelles de l’écrivain sont connues grâce à ses propres disques. Tolstoï a déclaré que dans sa jeunesse, il avait mené une très mauvaise vie. Mais surtout, il est troublé par deux événements survenus depuis. Le premier est une relation avec une paysanne avant le mariage, et le second est un crime avec la servante de sa tante. Tolstoï a séduit une jeune fille innocente, qui a ensuite été chassée de la cour. Cette même paysanne s’appelait Aksinya Bazykina. Tolstoï a écrit qu'il l'aimait comme jamais auparavant de sa vie. Deux ans avant son mariage, l'écrivain avait un fils, Timofey, qui au fil des années est devenu un homme immense, comme son père. À Iasnaïa Poliana, tout le monde connaissait le fils illégitime du maître, le fait qu’il était ivrogne et sa mère. Sofia Andreevna est même allée voir l'ancienne passion de son mari, sans rien trouver d'intéressant en elle. Et les histoires intimes de Tolstoï font partie de ses journaux de jeunesse. Il écrit sur la volupté qui le tourmente, sur le désir des femmes. Mais quelque chose comme ça était monnaie courante pour les nobles russes de cette époque. Et le remords pour leurs relations passées ne les a jamais tourmentés. Pour Sofia Andreevna, l'aspect physique de l'amour n'était pas du tout important, contrairement à son mari. Mais elle a réussi à donner naissance à Tolstoï à 13 enfants, en perdant cinq. Lev Nikolaevich était son premier et unique homme. Et il lui a été fidèle tout au long de leurs 48 années de mariage.

Tolstoï prêchait l'ascétisme. Ce mythe est apparu grâce à la thèse de l’écrivain selon laquelle une personne a besoin de peu pour vivre. Mais Tolstoï lui-même n’était pas un ascète : il appréciait simplement le sens des proportions. Lev Nikolaïevitch lui-même appréciait beaucoup la vie, il voyait simplement la joie et la lumière dans des choses simples accessibles à tous.

Tolstoï était un adversaire de la médecine et de la science. L’écrivain n’était pas du tout un obscurantiste. Au contraire, il a parlé du fait qu'il ne fallait pas retourner à la charrue, de l'inéluctabilité du progrès. À la maison, Tolstoï possédait l'un des premiers phonographes d'Edison et un crayon électrique. Et l'écrivain s'est réjoui comme un enfant de telles réalisations scientifiques. Tolstoï était très homme civilisé, réalisant que l’humanité paie le progrès avec des centaines de milliers de vies. Et l'écrivain n'a fondamentalement pas accepté une telle évolution associée à la violence et au sang. Tolstoï n'était pas cruel envers les faiblesses humaines ; il était indigné que les vices soient justifiés par les médecins eux-mêmes.

Tolstoï détestait l'art. Tolstoï comprenait l'art, il utilisait simplement ses propres critères pour l'évaluer. Et n'avait-il pas le droit de faire ça ? Il est difficile de ne pas être d'accord avec l'écrivain selon lequel il est peu probable qu'un homme simple comprenne les symphonies de Beethoven. Pour les auditeurs non préparés, une grande partie musique classiqueça ressemble à de la torture. Mais il y a aussi de l'art qui est parfaitement perçu aussi bien par les simples ruraux que par les gourmets sophistiqués.

Tolstoï était animé par la fierté. On dit que c’est cette qualité intérieure qui s’est manifestée dans la philosophie de l’auteur et même dans la vie de tous les jours. Mais la recherche incessante de la vérité doit-elle être considérée comme de la fierté ? Beaucoup de gens pensent qu’il est beaucoup plus facile de rejoindre un enseignement et de le servir. Mais Tolstoï ne pouvait pas se changer. Et dans la vie de tous les jours, l'écrivain était très attentif: il enseignait à ses enfants les mathématiques, l'astronomie et dirigeait des cours d'éducation physique. Quand ils étaient petits, Tolstoï emmenait les enfants dans la province de Samara pour qu'ils apprennent et tombent amoureux de la nature. C’est juste que dans la seconde moitié de sa vie, le génie était préoccupé par beaucoup de choses. Cela inclut la créativité, la philosophie et le travail avec les lettres. Tolstoï ne pouvait donc plus se donner, comme auparavant, à sa famille. Mais il s’agissait d’un conflit entre la créativité et la famille, et non d’une manifestation de fierté.

Grâce à Tolstoï, une révolution a eu lieu en Russie. Cette affirmation est apparue grâce à l’article de Lénine « Léon Tolstoï, miroir de la révolution russe ». En fait, une seule personne, que ce soit Tolstoï ou Lénine, ne peut tout simplement pas être blâmée pour la révolution. Il y avait plusieurs raisons - le comportement de l'intelligentsia, de l'église, du roi et de la cour, de la noblesse. Ce sont eux tous qui ont donné l’ancienne Russie aux bolcheviks, y compris Tolstoï. Ils ont écouté son opinion en tant que penseur. Mais il a nié l’État et l’armée. Il est vrai qu’il était précisément contre la révolution. L'écrivain a généralement fait beaucoup pour adoucir les mœurs, appelant les gens à être plus gentils et à servir les valeurs chrétiennes.

Tolstoï était un incroyant, il niait la foi et l'enseignait aux autres. Les déclarations selon lesquelles Tolstoï détournait les gens de la foi l'irritaient et l'offensaient grandement. Au contraire, il a déclaré que l'essentiel de ses œuvres est la compréhension qu'il n'y a pas de vie sans foi en Dieu. Tolstoï n'a pas accepté la forme de foi imposée par l'Église. Et nombreux sont ceux qui croient en Dieu, mais n’acceptent pas les institutions religieuses modernes. Pour eux, la quête de Tolstoï est comprise et n’a rien d’effrayant. De nombreuses personnes viennent généralement à l’église après avoir été immergées dans les pensées de l’écrivain. Cela a été observé particulièrement souvent dans Temps soviétique. Même avant, les Tolstoïens se tournaient vers l’église.

Tolstoï a constamment enseigné à tout le monde. Grâce à ce mythe profondément enraciné, Tolstoï apparaît comme un prédicateur sûr de lui, disant à qui et comment vivre. Mais en étudiant le journal de l’écrivain, il apparaît clairement qu’il a passé toute sa vie à se débrouiller. Alors, où pourrait-il enseigner aux autres ? Tolstoï a exprimé ses pensées, mais ne les a jamais imposées à personne. Une autre chose est qu'une communauté d'adeptes, les Tolstoïens, s'est formée autour de l'écrivain, qui ont tenté de rendre absolues les opinions de leur chef. Mais pour le génie lui-même, ses idées n'étaient pas figées. Il considérait la présence de Dieu comme absolue et tout le reste était le résultat d'épreuves, de tourments et de recherches.

Tolstoï était un végétarien fanatique.À un certain moment de sa vie, l'écrivain a complètement abandonné la viande et le poisson, ne voulant pas manger les cadavres défigurés d'êtres vivants. Mais sa femme, prenant soin de lui, ajoutait de la viande à son bouillon de champignons. Voyant cela, Tolstoï n'était pas en colère, mais plaisantait seulement en disant qu'il était prêt à boire du bouillon de viande tous les jours, si seulement sa femme ne lui mentait pas. Les convictions des autres, y compris dans le choix de la nourriture, étaient avant tout pour l'écrivain. Chez eux, il y avait toujours ceux qui mangeaient de la viande, la même Sofia Andreevna. Mais il n’y a pas eu de terribles querelles à ce sujet.

Pour comprendre Tolstoï, il suffit de lire ses œuvres et non d'étudier sa personnalité. Ce mythe empêche une véritable lecture des œuvres de Tolstoï. Sans comprendre comment il a vécu, on ne peut pas comprendre son œuvre. Il y a des écrivains qui disent tout dans leurs textes. Mais Tolstoï ne peut être compris que si l'on connaît sa vision du monde, ses traits personnels, ses relations avec l'État, l'Église et ses proches. La vie de Tolstoï est un roman fascinant en soi, qui a parfois débordé sur papier. Un exemple en est « Guerre et Paix », « Anna Karénine ». D’autre part, l’œuvre de l’écrivain a influencé sa vie, y compris sa vie de famille. Il n’y a donc aucun moyen d’échapper à l’étude de la personnalité de Tolstoï et des aspects intéressants de sa biographie.

Les romans de Tolstoï ne peuvent pas être étudiés à l'école : ils sont tout simplement incompréhensibles pour les lycéens. Il est généralement difficile pour les écoliers modernes de lire longs travaux, et « Guerre et Paix » est également rempli de digressions historiques. Proposer à nos lycéens des versions abrégées de romans adaptées à leur intelligence. Il est difficile de dire si c’est bon ou mauvais, mais en tout cas ils auront au moins une idée de l’œuvre de Tolstoï. Penser qu’il vaut mieux lire Tolstoï après l’école est dangereux. Après tout, si vous ne commencez pas à le lire à cet âge, les enfants ne voudront plus se plonger dans le travail de l’écrivain. L’école travaille donc de manière proactive, enseignant délibérément des choses plus complexes et plus intelligentes que ce que l’intellect de l’enfant peut percevoir. Peut-être y aura-t-il plus tard une envie d'y revenir et de le comprendre jusqu'au bout. Et sans étudier à l'école, une telle « tentation » n'apparaîtra certainement pas.

La pédagogie de Tolstoï a perdu de sa pertinence. Tolstoï, le professeur, est traité différemment. Ses idées pédagogiques étaient perçues comme le plaisir d'un maître qui décidait d'enseigner aux enfants selon sa méthode originale. En fait, le développement spirituel d’un enfant affecte directement son intelligence. C'est l'âme qui développe l'esprit, et non l'inverse. Et la pédagogie de Tolstoï fonctionne conditions modernes. En témoignent les résultats de l'expérience, au cours de laquelle 90 % des enfants ont obtenu d'excellents résultats. Les enfants apprennent à lire selon l'ABC de Tolstoï, construit sur de nombreuses paraboles avec leurs propres secrets et archétypes de comportement qui révèlent la nature humaine. Petit à petit, le programme se complique. Une personne harmonieuse dotée d’un principe moral fort émerge des murs de l’école. Et aujourd'hui, une centaine d'écoles en Russie pratiquent cette méthode.