Envoyer votre bon travail dans la base de connaissances est simple. Utilisez le formulaire ci-dessous
Les étudiants, étudiants diplômés, jeunes scientifiques qui utilisent la base de connaissances dans leurs études et leur travail vous seront très reconnaissants.
Publié sur http://www.allbest.ru/
Introduction
Fin 19ème - début 20ème siècle. dans le monde et dans Empire russe un phénomène social s'est développé : le nationalisme. Ce qui a favorisé l'idée qu'il est très important pour une personne de se classer comme membre d'un certain groupe social - une nation (nationalité). Une nation était comprise comme un territoire commun d’établissement, de culture (en particulier une langue littéraire commune) et de caractéristiques anthropologiques (structure corporelle, traits du visage). Dans le contexte de cette idée, dans chacun des groupes sociaux, il y avait une lutte pour préserver la culture. La bourgeoisie naissante et en développement est devenue le héraut des idées du nationalisme. A cette époque, une lutte similaire était menée sur le territoire du Tatarstan - les processus sociaux mondiaux n'ont pas contourné notre région.
Contrairement aux cris révolutionnaires du premier quart du XXe siècle. et la dernière décennie du 20e siècle, qui a utilisé des termes très émotionnels - nation, nationalité, peuple ; dans la science moderne, il est d'usage d'utiliser un terme plus prudent - groupe ethnique, ethnie. Ce terme porte en lui la même communauté de langue et de culture, comme le peuple, la nation et la nationalité, mais n'a pas besoin de clarifier la nature ou la taille du groupe social. Cependant, l’appartenance à un groupe ethnique reste importante aspect social pour une personne.
Si vous demandez à un passant en Russie de quelle nationalité il est, alors, en règle générale, le passant répondra fièrement qu'il est russe ou tchouvache. Et bien sûr, l'un de ceux qui sont fiers de leur origine ethnique, il y aura un Tatar. Mais que signifiera ce mot - « Tatar » - dans la bouche de l'orateur ? Au Tatarstan, tous ceux qui se considèrent comme Tatar ne parlent pas ou ne lisent pas la langue tatare. Tout le monde ne ressemble pas à un Tatar d'un point de vue généralement accepté - un mélange de caractéristiques des types anthropologiques caucasien, mongol et finno-ougrien, par exemple. Parmi les Tatars, il y a des chrétiens et de nombreux athées, et tous ceux qui se considèrent comme musulmans n'ont pas lu le Coran. Mais tout cela n’empêche pas le groupe ethnique tatar de survivre, de se développer et d’être l’un des plus distinctifs au monde.
Développement culture nationale implique le développement de l’histoire de la nation, surtout si l’étude de cette histoire a été empêchée pendant longtemps. En conséquence, l'interdiction tacite, et parfois ouverte, d'étudier la région a conduit à un essor particulièrement rapide de la science historique tatare, que l'on observe encore aujourd'hui. Le pluralisme des opinions et le manque de données factuelles ont conduit à la formation de plusieurs théories tentant de combiner le plus grand nombre faits connus. Non seulement des doctrines historiques ont été formées, mais plusieurs écoles historiques qui mènent entre eux une dispute scientifique. Au début, les historiens et les publicistes étaient divisés en « bulgaristes », qui considéraient les Tatars comme les descendants des Bulgares de la Volga, et les « tataristes », qui considéraient la période de formation de la nation tatare comme la période d'existence de la nation tatare. Kazan Khanate et a nié toute participation à la formation de la nation bulgare. Par la suite, une autre théorie est apparue, d'une part contredisant les deux premières, et d'autre part, combinant le meilleur des théories disponibles. On l'appelait « turc-tatar ».
Objectif du travail : explorer l'éventail des points de vue qui existent actuellement sur l'origine des Tatars.
Considérez les points de vue bulgaro-tatare et tatar-mongol sur l'ethnogenèse des Tatars ;
Considérez le point de vue turco-tatar sur l'ethnogenèse des Tatars et un certain nombre de points de vue alternatifs.
1. Histoire de l'origine des Tatars
Le terme « Turc » a trois significations. Aux VIe-VIIe siècles, il s'agit d'une petite ethnie (Turkut), qui dirigeait une immense association dans la Grande Steppe (El) et mourut au milieu du VIIIe siècle. Ces Turcs étaient des Mongoloïdes. D'eux est issue la dynastie Khazar, mais les Khazars eux-mêmes étaient des Européens du type Daghestan. Pour les IXe - XIIe siècles "Turc" - Nom commun peuples guerriers du Nord, dont les Malyars, les Russes et les Slaves. Pour les orientalistes modernes, le « turc » est un groupe de langues parlées par des groupes ethniques d’origines différentes. Dans son ouvrage, Lev Gumilyov écrit : « Au VIe siècle, le Grand Khaganat turc fut créé. Parmi ceux qui jugeaient bon d'aider le conquérant afin de partager avec lui les fruits de la victoire se trouvaient les Khazars et la tribu bulgare des Uturgurs, qui vivaient entre le Kouban et le Don. Cependant, dans le Kaganate turc occidental, deux unions tribales formaient deux partis qui se battaient pour le pouvoir sur le khan impuissant. Les Uturgurs rejoignirent un parti, et les Khazars, naturellement, un autre parti, et après la défaite, ils acceptèrent le prince en fuite comme leur khan. Huit ans plus tard, le Kaganate turc occidental fut capturé par les troupes de l'Empire Tang, au profit des Khazars, qui prirent le parti du prince précédemment vaincu, et au détriment des Bulgares - les Uturgurs, qui perdirent le soutien des Khan suprême. En conséquence, les Khazars vainquirent les Bulgares vers 670 et ceux-ci s'enfuirent vers la Kama, vers le Danube, en Hongrie et même en Italie. Les Bulgares n'ont pas créé un seul État : l'Est, dans le bassin du Kouban, les Uturgurs, et l'ouest, entre le Don et le cours inférieur du Danube, les Kuturgurs, étaient en inimitié les uns avec les autres et sont devenus la proie de nouveaux arrivants. de l'est : les Kuturgurs furent soumis par les Avars, et les Uturgurs par les Turkuts.
En 922, le chef des Kama Bulgares, Almush, se convertit à l'islam et sépara son État de la Khazaria (qui fut subordonnée après le Tyuryut Khaganate), comptant sur l'aide du calife de Bagdad, censé interdire aux mercenaires musulmans de lutter contre leurs coreligionnaires. Le calife a ordonné de vendre le domaine confisqué du vizir exécuté et de remettre l'argent à l'ambassadeur Ibn Fadlan, mais l'acheteur « n'a pas pu » rattraper la caravane de l'ambassade, et la forteresse de Bulgar n'a pas été construite, et les Khorezmiens dans le Le Xe siècle ne prêtait plus attention aux ordres des califes affaiblis de Bagdad. L'apostasie n'a pas renforcé, mais affaibli les Grands Bulgares. L'une des trois tribus bulgares - les Suvaz (ancêtres des Tchouvaches) - refusa de se convertir à l'islam et se fortifia dans les forêts de la région de la Volga. L’État bulgare divisé ne pouvait pas rivaliser avec la Khazarie juive. En 985 Prince de Kyiv Vladimir a commencé une guerre avec les Kama Bulgares et les Khazars. La guerre avec les Kama Bulgares échoua. Après la « victoire », le chef de la campagne, l’oncle maternel de Vladimir, Dobrynya, prit une décision étrange : les Bulgares bottés ne rendraient pas hommage ; nous devons chercher des lapotniks. Une paix éternelle fut conclue avec les Bulgares, c'est-à-dire que le gouvernement de Vladimir reconnut l'indépendance de Kama Bulgarie. Au XVIIe siècle, les Bulgares de la Volga réduisirent la guerre constante avec Souzdal et Mourom à un échange de raids dans le but de capturer des captifs. Les Bulgares reconstituèrent leurs harems et les Russes compensèrent leurs pertes. Dans le même temps, les enfants issus de mariages mixtes étaient considérés comme légitimes, mais l'échange du patrimoine génétique n'a pas conduit les deux groupes ethniques voisins à l'unification. L'orthodoxie et l'islam ont séparé les Russes et les Bulgares malgré le brassage génétique, la similitude économique et sociale, l'environnement géographique monolithique et la connaissance extrêmement superficielle des dogmes des deux religions du monde par la majorité de la population slave et bulgare. Sur la base du sens collectif du terme « Tatar », les Tatars médiévaux considéraient les Mongols comme faisant partie des Tatars, puisqu'au XIIe siècle l'hégémonie parmi les tribus de la Mongolie orientale appartenait à ces derniers. Au XIIIe siècle, les Tatars ont commencé à être considérés comme faisant partie des Mongols dans le même sens large du terme, et le nom « Tatars » était familier et bien connu, et le mot « Mongol » était synonyme car de nombreux Tatars constituaient l'avant-garde de l'armée mongole puisqu'ils n'étaient pas épargnés en étant placés dans les endroits les plus dangereux. « Les historiens médiévaux divisaient les peuples nomades de l’Est en Tatars « blancs », « noirs » et « sauvages ». À l'automne 1236, les troupes mongoles prirent le Grand Bulgare et au printemps 1237 elles attaquèrent les Alan Kipchaks. Dans la Horde d’Or, après qu’elle soit devenue un « sultanat musulman », une « grande tourmente » a éclaté, suivie de l’effondrement de l’État et de la division ethnique entre les Tatars de Kazan, de Crimée, de Sibérie, d’Astrakhan et du Kazakhstan. Les campagnes mongoles ont mélangé toutes les communautés ethniques qui existaient avant le XIIIe siècle et qui semblaient si solides et stables. Chez certains, seuls leurs noms sont restés, tandis que chez d'autres, même leurs noms ont disparu, remplacés par le terme collectif - Tatars. Ainsi, les Tatars de Kazan sont un mélange d'anciens Bulgares, Kipchaks, Ougriens - descendants de Magyars et de femmes russes que les musulmans ont capturées et ont transformées en épouses légales - habitantes de harems."
2. Points de vue bulgaro-tatare et turc sur l'ethnogenèse des Tatars
Il convient de noter qu'outre la communauté linguistique et culturelle, ainsi que les caractéristiques anthropologiques générales, les historiens accordent un rôle important à l'origine de l'État. Ainsi, par exemple, le début histoire russe Ils ne considèrent pas les cultures archéologiques de la période pré-slave ni même les unions tribales des Slaves orientaux qui ont émigré au cours des 3-4 siècles, mais la Russie kiévienne, qui a émergé au 8ème siècle. Pour une raison quelconque, un rôle important dans la formation de la culture est attribué à la propagation (adoption officielle) de la religion monothéiste, qui s'est produite dans la Russie kiévienne en 988 et dans la Volga Bulgarie en 922. Probablement, la théorie bulgaro-tatare est née principalement de tels locaux.
La théorie bulgaro-tatare est basée sur la position selon laquelle la base ethnique du peuple tatar était l'ethnie bulgare, qui s'est formée dans la région de la Moyenne Volga et dans l'Oural depuis le VIIIe siècle. n. e. (V. Dernièrement Certains partisans de cette théorie ont commencé à attribuer l'apparition des tribus turco-bulgares dans la région aux VIIIe-VIIe siècles. avant JC e. et avant). Les dispositions les plus importantes de ce concept sont formulées comme suit. Les principales traditions et caractéristiques ethnoculturelles du peuple tatar (bulgaro-tatar) moderne se sont formées pendant la période de la Volga Bulgarie (X-XIII siècles) et dans les époques ultérieures (Horde d'Or, Kazan Khan et périodes russes), elles n'ont subi que des changements mineurs. en langue et en culture. Les principautés (sultanats) des Bulgares de la Volga, faisant partie des Ulus de Jochi (Horde d'Or), jouissaient d'une autonomie politique et culturelle importante et de l'influence du système ethnopolitique de pouvoir et de culture de la Horde (en particulier, la littérature, l'art et l'architecture). ) était de nature purement externe, ce qui n'a eu aucune influence significative sur la société bulgare. La conséquence la plus importante de la domination des Ulus de Jochi fut la désintégration de l'État unifié de la Bulgarie de la Volga en un certain nombre de possessions, et la nation bulgare unique en deux groupes ethno-territoriaux (« Bulgaro-Burtas » des Mukhsha ulus et « Bulgares » des principautés bulgares Volga-Kama). Pendant la période du Khanat de Kazan, le groupe ethnique bulgare (« Bulgaro-Kazan ») a renforcé l'ancienne domination pré-mongole. caractéristiques ethnoculturelles, qui a continué à être traditionnellement préservé (y compris le nom propre « Bulgares ») jusqu'aux années 1920, lorsque l'ethnonyme « Tatars » lui a été imposé de force par les nationalistes bourgeois tatars et le gouvernement soviétique.
Entrons un peu plus dans les détails. Premièrement, la migration des tribus des contreforts du Caucase du Nord après l’effondrement de l’État de Grande Bulgarie. Comment se fait-il qu'à l'heure actuelle les Bulgares, les Bulgares assimilés par les Slaves, soient devenus un peuple slave, et que les Bulgares de la Volga soient un peuple turcophone qui a absorbé la population qui vivait avant eux dans cette région ? Est-il possible qu'il y ait eu beaucoup plus de nouveaux venus Bulgares que de tribus locales ? Dans ce cas, le postulat selon lequel les tribus turcophones ont pénétré ce territoire bien avant l'apparition des Bulgares ici - à l'époque des Cimmériens, des Scythes, des Sarmates, des Huns, des Khazars, semble beaucoup plus logique. L'histoire de la Bulgarie de la Volga ne commence pas avec le fait que des tribus étrangères ont fondé l'État, mais avec l'unification des villes portes - les capitales des unions tribales - Bulgar, Bilyar et Suvar. Les traditions d'État ne provenaient pas non plus nécessairement de tribus étrangères, puisque les tribus locales étaient voisines de puissants États anciens - par exemple le royaume scythe. De plus, la position selon laquelle les Bulgares ont assimilé les tribus locales contredit la position selon laquelle les Bulgares eux-mêmes n'ont pas été assimilés par les Tatars-Mongols. En conséquence, la théorie bulgare-tatare est brisée par le fait que la langue tchouvache est beaucoup plus proche du vieux bulgare que du tatar. Et les Tatars parlent aujourd'hui le dialecte turco-kipchak.
Cependant, la théorie n’est pas sans fondement. Par exemple, le type anthropologique des Tatars de Kazan, en particulier des hommes, les rend semblables aux peuples du Caucase du Nord et indique l'origine de leurs traits du visage - un nez crochu, de type caucasien - dans la zone montagneuse, et non dans la région montagneuse. steppe.
Jusqu'au début des années 90 du XXe siècle, la théorie bulgaro-tatare de l'ethnogenèse du peuple tatar a été activement développée par toute une galaxie de scientifiques, dont A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.
Dans son ouvrage A.G. Karimullin «Sur l'origine bulgaro-tatare et turque», il écrit que les premières informations sur les tribus turques appelées «Tatars» sont connues grâce aux monuments du XVIIIe siècle placés sur les tombes des dirigeants du Kaganate turc oriental. . Parmi les grandes nations qui ont envoyé leurs représentants aux funérailles de Bumyn-Kagan et Istemi-Kagan (VIe siècle), les fondateurs d'un puissant État turc, sont mentionnées dans « Otuz Tatars » (30 Tatars). Les tribus tatares sont également connues à partir d'autres sources historiques provenant de régions plus occidentales. Ainsi, dans le célèbre ouvrage géographique persan
Xe siècle « Hudud al-alam » (« Frontières du monde »), les Tatars sont nommés comme l'un des clans des Toguz - Oguz - la population de l'État Karakhanid, formé après l'effondrement du Kaganate turc occidental. Le philologue d'Asie centrale du XIe siècle Mahmud Kashgari dans son célèbre « Dictionnaire » nomme également les Tatars parmi 20 tribus turques, et l'historien persan du même siècle al-Gardizi décrit la légende sur la formation du Kimak Kaganate, dans laquelle le le rôle principal a été joué par les membres de l'union tribale tatare (les Kimaks sont des tribus turques qui vivaient aux VIIIe et Xe siècles dans le bassin de l'Irtych ; leur partie occidentale est connue sous le nom de Kipchaks. Selon certaines informations, par exemple, selon les chroniques russes , ainsi que selon le Khiva Khan et l'historien du XVIIe siècle Abdul-Gazi, les Tatars étaient connus en Europe de l'Est, notamment en Hongrie, en Russie et en Bulgarie de la Volga, avant même. Conquêtes mongoles, ils y sont apparus comme faisant partie des Oguzes, des Kipchaks et d'autres tribus turques. Par conséquent, les sources historiques médiévales indiquent clairement d'anciennes tribus turques et tatares connues depuis le VIe siècle, dont certaines se sont déplacées vers l'Ouest - vers Sibérie occidentale et l'Europe de l'Est avant même l'invasion mongole et la formation de la Horde d'Or.
La théorie de l'origine tatare-mongole du peuple tatar est basée sur le fait de la réinstallation de groupes ethniques nomades tatares-mongols (Asie centrale) en Europe, qui, s'étant mêlés aux Kipchaks et adoptés l'islam pendant la période des Ulus de Jochi (Horde d'Or), a créé la base de la culture des Tatars modernes. Les origines de la théorie de l'origine tatare-mongole des Tatars doivent être recherchées dans les chroniques médiévales, ainsi que dans les légendes et épopées populaires. La grandeur des puissances fondées par les khans mongols et de la Horde d'Or est évoquée dans les légendes de Gengis Khan, d'Aksak-Timur et dans l'épopée d'Idegei.
Les partisans de cette théorie nient ou minimisent l'importance de la Bulgarie de la Volga et de sa culture dans l'histoire des Tatars de Kazan, estimant que la Bulgarie était un État sous-développé, sans culture urbaine et avec une population superficiellement islamisée.
Pendant la période des Ulus de Jochi, la population bulgare locale fut partiellement exterminée ou, conservant le paganisme, déplacée vers la périphérie, et la majeure partie fut assimilée par des groupes musulmans entrants qui apportèrent culture urbaine et une langue de type Kipchak.
Là encore, il convient de noter que, selon de nombreux historiens, les Kipchaks étaient des ennemis irréconciliables avec les Tatars-Mongols. Que les deux campagnes des troupes tatares-mongoles - sous la direction de Subedei et Batu - visaient à la défaite et à la destruction des tribus Kipchak. En d'autres termes, les tribus Kipchak à l'époque tatare Invasion mongole ont été exterminés ou chassés vers la périphérie.
Dans le premier cas, les Kipchaks exterminés ne pouvaient en principe pas provoquer la formation d'une nationalité au sein de la Volga Bulgarie ; dans le second cas, il est illogique de qualifier la théorie de Tatar-Mongol, puisque les Kipchaks n'appartenaient pas aux Tatars ; -Les Mongols étaient une tribu complètement différente, bien que turcophone.
La théorie tatare-mongole peut être qualifiée si l'on considère que la Bulgarie de la Volga a été conquise puis habitée par des tribus tatares et mongoles issues de l'empire de Gengis Khan. Il convient également de noter que les Tatars-Mongols pendant la période de conquête étaient majoritairement païens et non musulmans, ce qui explique généralement la tolérance des Tatars-Mongols envers les autres religions.
Il est donc plus probable que la population bulgare, qui a appris l'Islam au Xe siècle, ait contribué à l'islamisation des Ulus de Jochi, et non l'inverse. Les données archéologiques complètent l'aspect factuel de la question : sur le territoire du Tatarstan, il existe des preuves de la présence de tribus nomades (Kipchak ou Tatar-Mongol), mais leur installation est observée dans la partie sud de la région de Tataria.
Cependant, on ne peut nier que le Khanat de Kazan, né sur les ruines de la Horde d'Or, a couronné la formation de l'ethnie tatare. Ceci est fort et déjà clairement islamique, ce qui était d'une grande importance pour le Moyen Âge ; l'État a contribué au développement et, sous la domination russe, à la préservation de la culture tatare.
Il existe également un argument en faveur de la parenté des Tatars de Kazan avec les Kipchaks - le dialecte linguistique est attribué par les linguistes au groupe turco-kipchak. Un autre argument est le nom et l'autonom du peuple - "Tatars". Vraisemblablement du chinois « da-dan », comme les historiens chinois appelaient une partie des tribus mongoles (ou mongoles voisines) du nord de la Chine.
La théorie tatare-mongole est née au début du 20e siècle. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) et activement développé dans les œuvres de Tatar (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov et plus récemment R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) et Bachkir (N.A. Mazhitov) historiens, archéologues et linguistes.
3. Théorie turco-tatare de l'ethnogenèse des Tatars et un certain nombre de points de vue alternatifs
Migration ethnique de la nation tatare
La théorie turco-tatare de l'origine de l'ethnie tatare met l'accent sur les origines turco-tatares des Tatars modernes, note le rôle important dans leur ethnogenèse de la tradition ethnopolitique du Kaganate turc, de la Grande Bulgarie et du Kaganate Khazar, de la Volga Bulgarie, de Kipchak- Groupes ethniques Kimak et Tatar-Mongol des steppes eurasiennes.
Le concept turco-tatare de l'origine des Tatars est développé dans les travaux de G. S. Gubaidullin, M. Karateev, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A G. Mukhamadieva, N. Davleta. , D. M. Iskhakova, etc. Les partisans de cette théorie pensent qu'elle la meilleure façon reflète la structure interne assez complexe de l'ethnie tatare (caractéristique, cependant, de tous les grands groupes ethniques) et combine les meilleures réalisations d'autres théories. En outre, il existe une opinion selon laquelle M. G. Safargaliev a été l'un des premiers à souligner la nature complexe de l'ethnogenèse, qui ne peut être réduite à un seul ancêtre, en 1951. Après la fin des années 1980. L'interdiction tacite de publier des ouvrages allant au-delà des décisions de la session de 1946 de l'Académie des sciences de l'URSS a perdu de sa pertinence et les accusations de « non-marxisme » de l'approche multi-composantes de l'ethnogenèse ont cessé d'être utilisées ; reconstitué par de nombreuses publications nationales. Les partisans de la théorie identifient plusieurs étapes dans la formation d'un groupe ethnique.
Stade de formation des principales composantes ethniques. (milieu VI - milieu du XIIIe des siècles). Le rôle important de la Volga Bulgarie est noté, Khazar Kaganate et les associations d'État Kipchak-Kimak dans l'ethnogenèse du peuple tatar. À ce stade, les composants principaux ont été formés, qui ont été combinés à l'étape suivante. Le grand rôle de la Bulgarie de la Volga réside dans le fait qu'elle a fondé la tradition islamique, la culture urbaine et l'écriture basée sur l'écriture arabe (après le Xe siècle), qui a remplacé l'écriture la plus ancienne - la rune turque. A ce stade, les Bulgares se liaient au territoire, à la terre sur laquelle ils s'étaient installés. Le territoire d'implantation était le principal critère d'identification d'une personne avec un peuple.
La scène de la communauté ethnopolitique tatare médiévale (milieu du XIIIe - premier quart du XVe siècle). A cette époque, la consolidation des composants apparus lors de la première étape s'est déroulée dans un seul État - l'Ulus de Jochi (Horde d'Or) ; Les Tatars médiévaux, basés sur les traditions des peuples unis dans un seul État, ont non seulement créé leur propre État, mais ont également développé leur propre idéologie ethnopolitique, leur culture et les symboles de leur communauté. Tout cela a conduit à la consolidation ethnoculturelle de l'aristocratie de la Horde d'Or, des classes de service militaire, du clergé musulman et à la formation de la communauté ethnopolitique tatare au XIVe siècle. L'étape est caractérisée par le fait que dans la Horde d'Or, sur la base de la langue Oguz-Kypchak, les normes de la langue littéraire ont été établies (ancien littéraire langue tatare). Le plus ancien monument littéraire survivant (le poème de Kul Gali « Kyisa-i Yosyf ») a été écrit au XIIIe siècle. L'étape s'est terminée par l'effondrement de la Horde d'Or (XVe siècle) suite à la fragmentation féodale. Dans les khanats tatars formés, la formation de nouvelles communautés ethniques a commencé, qui portaient des noms locaux : Astrakhan, Kazan, Kasimov, Crimée, Sibérie, Temnikov Tatars, etc. Au cours de cette période, la communauté culturelle établie des Tatars peut être mise en évidence. du fait qu'il existait encore une horde centrale (Grande Horde, Nogai Horde), la plupart des gouverneurs de la périphérie cherchaient à occuper ce trône principal, ou entretenaient des liens étroits avec la Horde centrale.
Après milieu du 16ème siècle siècles et jusqu'au XVIIIe siècle, on distingue une étape de consolidation des groupes ethniques locaux au sein de l'État russe. Après l'annexion de la région de la Volga, de l'Oural et de la Sibérie à l'État russe, les processus de migration des Tatars se sont intensifiés (avec des migrations massives de l'Oka vers les lignes Zakamskaya et Samara-Orenbourg, du Kouban vers les provinces d'Astrakhan et d'Orenbourg). sont connues) et les interactions entre ses différents groupes ethno-territoriaux, qui ont contribué à leur rapprochement linguistique et culturel. Cela a été facilité par la présence d'une langue littéraire unique, d'un champ culturel, religieux et éducatif commun. Dans une certaine mesure, le facteur unificateur était l’attitude de l’État russe et de la population russe, qui ne faisaient pas de distinction entre les groupes ethniques. Il existe une identité confessionnelle commune : les « musulmans ». Certains des groupes ethniques locaux qui sont entrés dans d'autres États à cette époque (principalement les Tatars de Crimée) se sont développés de manière indépendante.
La période du XVIIIe au début du XXe siècle est définie par les partisans de la théorie comme la formation de la nation tatare. Exactement la même période mentionnée dans l’introduction de cet ouvrage. On distingue les étapes suivantes de la formation de la nation : 1) Du XVIIIe au milieu du XIXe siècle - l'étape de la nation « musulmane », dans laquelle la religion était le facteur unificateur. 2) Du milieu du XIXe siècle à 1905 - la scène de la nation « ethnoculturelle ». 3) De 1905 à la fin des années 1920. - étape de la nation « politique ».
Dans un premier temps, les tentatives de divers dirigeants pour procéder à la christianisation ont été bénéfiques. La politique de christianisation, au lieu de transférer effectivement la population de la province de Kazan d'une confession à une autre, par sa mauvaise volonté, a contribué à la cimentation de l'Islam dans la conscience de la population locale.
Dans la deuxième étape, après les réformes des années 1860, commence le développement des relations bourgeoises, qui contribuent au développement rapide de la culture. À leur tour, ses composantes (le système éducatif, la langue littéraire, l'édition de livres et les périodiques) ont achevé l'établissement dans la conscience de tous les principaux groupes de classe ethno-territoriale et ethnique des Tatars de l'idée d'appartenir à un une seule nation tatare. C'est à cette étape que le peuple tatar doit l'apparition de l'Histoire du Tatarstan. Durant cette période, la culture tatare a non seulement réussi à se rétablir, mais a également réalisé certains progrès.
À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, la langue littéraire tatare moderne a commencé à se former et, dans les années 1910, elle a complètement remplacé l'ancienne langue tatare. La consolidation de la nation tatare a été fortement influencée par la forte activité migratoire des Tatars de la région Volga-Oural.
La troisième étape de 1905 à la fin des années 1920. - C'est l'étape de la nation « politique ». La première manifestation fut les revendications d’autonomie culturelle et nationale exprimées lors de la révolution de 1905-1907. Par la suite, sont apparues les idées de l'État d'Idel-Oural, de la SR tatare-bachkir et de la création de la République socialiste soviétique autonome tatare. Après le recensement de 1926, les vestiges de l'autodétermination des classes ethniques ont disparu, c'est-à-dire que la couche sociale « noblesse tatare » a disparu.
Notons que la théorie turco-tatare est la plus étendue et la plus structurée des théories considérées. Il couvre en réalité de nombreux aspects de la formation du groupe ethnique en général et du groupe ethnique tatar en particulier.
Outre les principales théories de l'ethnogenèse des Tatars, il existe également des théories alternatives. L'une des plus intéressantes est la théorie tchouvache sur l'origine des Tatars de Kazan.
La plupart des historiens et des ethnographes, tout comme les auteurs des théories évoquées ci-dessus, recherchent les ancêtres des Tatars de Kazan non pas là où ils vivent actuellement, mais quelque part bien au-delà du territoire du Tatarstan actuel. De la même manière, leur émergence et leur formation en tant que nationalité distincte sont attribuées à une mauvaise époque historique quand cela a eu lieu, mais à des époques plus anciennes. En fait, il y a tout lieu de croire que le berceau des Tatars de Kazan est leur véritable patrie, c'est-à-dire la région de la République tatare située sur la rive gauche de la Volga, entre la rivière Kazanka et la rivière Kama.
Il existe également des arguments convaincants en faveur du fait que les Tatars de Kazan sont apparus, ont pris forme en tant que peuple distinct et se sont multipliés au fil du temps. période historique, dont la durée couvre la période allant de la fondation du royaume tatar de Kazan par le Khan de la Horde d'Or Ulu-Magomet en 1437 jusqu'à la Révolution de 1917. De plus, leurs ancêtres n'étaient pas des « Tatars » extraterrestres, mais des peuples locaux : Tchouvaches (alias Bulgares de la Volga), Oudmourtes, Mari, et peut-être non plus préservés à ce jour, mais vivant dans ces régions, représentants d'autres tribus, y compris ceux qui parlait la langue, proche de la langue des Tatars de Kazan.
Toutes ces nationalités et tribus vivaient apparemment dans ces régions forestières depuis des temps immémoriaux, et ont peut-être en partie quitté Trans-Kama, après l'invasion des Tatars-Mongols et la défaite de la Volga Bulgarie. En termes de caractère et de niveau de culture, ainsi que de mode de vie, cette masse diversifiée de personnes, au moins avant l'émergence du Khanat de Kazan, différait peu les unes des autres. De même, leurs religions étaient similaires et consistaient en la vénération de divers esprits et de bosquets sacrés - kiremetii - lieux de prière avec sacrifices. Ceci est confirmé par le fait que jusqu'à la révolution de 1917, ils sont restés dans la même République tatare, par exemple près du village. Kukmor, un village d'Oudmourtes et de Maris, qui n'ont été touchés ni par le christianisme ni par l'islam, où jusqu'à récemment les gens vivaient selon les anciennes coutumes de leur tribu. En outre, dans le district d'Apastovsky de la République tatare, à la jonction avec la République socialiste soviétique autonome de Tchouvachie, se trouvent neuf villages de Kryashen, dont le village de Surinskoye et le village de Star. Tyaberdino, où certains des habitants, même avant la Révolution de 1917, étaient des Kryashens « non baptisés », survivant ainsi jusqu'à la Révolution en dehors des religions chrétienne et musulmane. Et les Tchouvaches, Mari, Oudmourtes et Kryashens qui se sont convertis au christianisme n'y étaient que formellement inclus, mais ont continué à vivre selon les temps anciens jusqu'à récemment.
Notons au passage que l'existence presque à notre époque de Kryashens « non baptisés » met en doute le point de vue très répandu selon lequel les Kryashens sont nés de la christianisation forcée des Tatars musulmans.
Les considérations ci-dessus nous permettent de supposer que dans l'État bulgare, dans la Horde d'Or et, dans une large mesure, dans le Khanat de Kazan, l'Islam était la religion des classes dirigeantes et des classes privilégiées, ainsi que du peuple, ou de la plupart d'entre eux. : Les Tchouvaches, les Maris, les Oudmourtes, etc. vivaient selon les anciennes coutumes de leurs grands-pères.
Voyons maintenant comment, dans ces conditions historiques, la nationalité tatare de Kazan a pu naître et se multiplier, telle que nous la connaissons dans fin XIX et le début du XXe siècle.
Au milieu du XVe siècle, comme déjà mentionné, sur la rive gauche de la Volga, Khan Ulu-Mahomet, renversé du trône et fuyant la Horde d'Or, apparut avec un détachement relativement petit de ses Tatars. Il a conquis et soumis la tribu locale des Tchouvaches et a créé le khanat féodal et serf de Kazan, dans lequel les vainqueurs, les Tatars musulmans, constituaient la classe privilégiée, et les Tchouvaches conquis étaient le peuple serf.
Dans la dernière édition de la Grande Encyclopédie Soviétique, nous lisons plus en détail ce qui suit sur la structure interne de l'État dans sa période finalisée : « Le Khanat de Kazan, un État féodal de la région de la Moyenne Volga (1438-1552), formé comme un résultat de l'effondrement de la Horde d'Or sur le territoire de la Volga-Kama Bulgarie. Le fondateur de la dynastie des khans de Kazan était Ulu-Muhammad.
Le pouvoir d'État le plus élevé appartenait au khan, mais était dirigé par le conseil des grands seigneurs féodaux (divan). Le sommet de la noblesse féodale était constitué de Karachi, représentants des quatre familles les plus nobles. Viennent ensuite les sultans, les émirs, et au-dessous d'eux se trouvent les Murzas, les lanciers et les guerriers. Un rôle majeur a été joué par le clergé musulman, qui possédait de vastes terres waqf. La majeure partie de la population était constituée de « personnes noires » : des paysans libres qui payaient du yasak et d'autres impôts à l'État, des paysans féodaux dépendants, des serfs de prisonniers de guerre et d'esclaves. Les nobles tatars (émirs, beks, murzas, etc.) n'étaient guère miséricordieux envers leurs serfs, qui étaient également des étrangers et des personnes d'autres confessions. Volontairement ou poursuivant des objectifs liés à un certain bénéfice, mais au fil du temps, les gens ordinaires ont commencé à adopter leur religion de la classe privilégiée, ce qui était associé au renoncement à leur identité nationale et à un changement complet de leur mode de vie et de leur mode de vie. , conformément aux exigences de la nouvelle foi « tatare » - l'Islam. Cette transition des Tchouvaches vers le mahométanisme fut le début de la formation des Tatars de Kazan.
Le nouvel État né sur la Volga n'a duré qu'une centaine d'années, au cours desquelles les raids à la périphérie de l'État de Moscou ne se sont presque pas arrêtés. Dans la vie interne de l'État, de fréquents coups d'État de palais ont eu lieu et des protégés se sont retrouvés sur le trône du khan : soit de Turquie (Crimée), soit de Moscou, soit de la Horde de Nogai, etc.
Le processus de formation des Tatars de Kazan de la manière mentionnée ci-dessus à partir des Tchouvaches et en partie d'autres peuples de la région de la Volga s'est déroulé tout au long de l'existence du khanat de Kazan et ne s'est pas arrêté après l'annexion de Kazan au État de Moscou et a continué jusqu'au début du XXe siècle, c'est-à-dire presque jusqu'à notre époque. Les Tatars de Kazan ont augmenté en nombre non pas tant en raison de la croissance naturelle, mais en raison de la tatarisation d'autres nationalités de la région.
Donnons un autre argument assez intéressant en faveur de Origine tchouvache Tatars de Kazan. Il s'avère que les Meadow Mari appellent désormais les Tatars « suas ». Depuis des temps immémoriaux, les maris des prés ont été de proches voisins de cette partie Peuple tchouvache, qui vivait sur la rive gauche de la Volga et fut le premier à devenir tatarisé, de sorte qu'aucun village tchouvache ne resta longtemps dans ces endroits, bien que, selon les informations historiques et les archives des scribes de l'État de Moscou, il y ait eu beaucoup de Là-bas. Les Mari n'ont remarqué, surtout au début, aucun changement chez leurs voisins à la suite de l'apparition d'un autre dieu parmi eux - Allah, et ont conservé pour toujours l'ancien nom pour eux dans leur langue. Mais pour les voisins éloignés - les Russes, dès le début de la formation du royaume de Kazan, il ne faisait aucun doute que les Tatars de Kazan étaient les mêmes Tatars-Mongols qui ont laissé un triste souvenir d'eux-mêmes parmi les Russes.
Tout au long de l'histoire relativement courte de ce « Khanat », les raids incessants des « Tatars » à la périphérie de l'État de Moscou se sont poursuivis, et le premier Khan Ulu-Mohammed a passé le reste de sa vie dans ces raids. Ces raids se sont accompagnés de la dévastation de la région, du pillage de la population civile et de sa déportation « intégrale », c'est-à-dire tout s'est passé dans le style des Tatars-Mongols. Ainsi, la théorie tchouvache n'est pas non plus dénuée de fondements, même si elle nous présente l'ethnogenèse des Tatars sous la forme la plus originale.
Conclusion
Comme nous le concluons à partir du matériel examiné, sur ce moment Même la plus développée des théories disponibles – celle turco-tatare – n’est pas idéale. Elle laisse de nombreuses questions pour une raison simple : science historique Le Tatarstan est encore exceptionnellement jeune. De nombreuses sources historiques n'ont pas encore été étudiées ; des fouilles actives sont en cours sur le territoire de Tataria. Tout cela nous permet d'espérer que dans les années à venir, les théories se reconstitueront avec des faits et acquerront une nouvelle teinte encore plus objective.
Le matériel examiné permet également de constater que toutes les théories sont réunies sur une chose : le peuple tatar a une histoire d'origine complexe et une structure ethnoculturelle complexe.
Dans le processus croissant d'intégration mondiale, nous nous efforçons déjà de créer un État unique et un État commun. espace culturel États européens. Le Tatarstan ne pourra peut-être pas non plus éviter cela. Les tendances des dernières décennies (libres) témoignent de tentatives d’intégration du peuple tatar dans le monde islamique moderne. Mais l'intégration est un processus volontaire, elle permet de préserver le nom du peuple, sa langue et ses réalisations culturelles. Tant qu'au moins une personne parle et lit le tatar, Nation tatare existera.
Bibliographie
1. Akhmetyanov R. « D'une génération trompée » P.20
2. Gumilyov L. « Qui sont les Tatars ? - Kazan : un recueil d'études modernes sur l'histoire et la culture du peuple tatare. P.110
3. Kakhovsky V.F. Origine du peuple Tchouvache. - Cheboksary : Maison d'édition de livres Chuvash, 2003. - 463 p.
4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Histoire du Tatarstan XIXème siècle - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.
5.Safargaliev M.G. « La Horde d'Or et l'histoire des Tatars » - Kazan : Recueil d'études modernes sur la culture du peuple tatar. P.110
5. Sabirova D.K. Histoire du Tatarstan. De l'Antiquité à nos jours : manuel / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Sharapov. - M. : KNORUS, 2009. - 352 p.
6. Rashitov F.A. Histoire du peuple tatar. - M. : Livre jeunesse, 2001. - 285 p.
7. Tagirov I.R. Histoire de l'État national du peuple tatar et du Tatarstan - Kazan, 2000. - 327c.
8. R.G.Fakhrutdinov. Histoire du peuple tatar et du Tatarstan. (Antiquité et Moyen Âge). Manuel pour le secondaire écoles secondaires, gymnases et lycées. - Kazan : Magarif, 2000.- 255 p.
Publié sur Allbest.ru
Documents similaires
L'histoire de la propagation des tribus turques et l'identification des points de vue existants sur l'origine des Tatars. Points de vue bulgaro-tatare et tatar-mongol sur l'ethnogenèse des Tatars. Théorie turco-tatare de l'ethnogenèse des Tatars et revue de points de vue alternatifs.
test, ajouté le 06/02/2011
Caractéristiques des établissements urbains et ruraux chez les Tatars à la fin du XIXe siècle. La structure et les attributs de l'intérieur d'une cabane tatare, l'apparence des objets caractéristiques de la vie urbaine. Vie quotidienne tatare, plats ordinaires. Spécificités du mariage tatare.
présentation, ajouté le 27/02/2014
Système social et étatique du Khanat de Kazan. Décret du Comité exécutif central panrusse portant création de la République socialiste soviétique autonome tatare, composition et frontières territoriales de la république. La République tatare en tant qu'autonomie politique socialiste soviétique, organisation de commissariats populaires.
résumé, ajouté le 30/11/2010
Histoire de l'établissement humain du territoire appartenant au Tatarstan. Localisation des principaux monuments archéologiques de la Volga Bulgarie : la tour Syuyumbeki et la mosquée Nuralievo. Formation du peuple tatar lors de l'existence du Khanat de Kazan.
présentation, ajouté le 09/02/2013
Analyse des points de vue et théories des historiens sur le problème de l'ethnogenèse des Slaves. Caractéristiques de la formation d'un certain nombre de théories migratoires sur l'origine Peuple slave. Faits et contradictions des théories individuelles. La complexité du processus de formation de la nation slave.
test, ajouté le 09/02/2010
La naissance de l'empire mongol. Campagnes de Batu dans le nord-est de la Russie. La lutte des Slaves et des Polovtsiens contre les Mongols-Tatars. La tragique bataille de Kalka. Une nouvelle campagne des Mongols-Tatars en Russie après la mort de Gengis Khan. Conséquences de l'invasion mongole-tatare.
présentation, ajouté le 19/04/2011
Histoire des peuples autochtones de Crimée. Situation avant l'expulsion Tatars de Crimée. Les premières actions des libérateurs, répressions judiciaires et extrajudiciaires. Statut juridique des personnes expulsées dans les camps spéciaux. Le problème des Tatars de Crimée à l'époque post-soviétique.
thèse, ajoutée le 26/04/2011
La naissance de l'État mongol-tatar : les conquêtes des Mongols, la tragédie de Kalka. Invasion tatare-mongole de la Russie : « invasion de Batu », assaut venant du nord-ouest. La Horde règne en Russie. Soulèvements en Russie. Moscou comme centre de l'unification des terres russes.
test, ajouté le 08/07/2009
Histoire Rus antique. Situation économique et culturelle de l'État aux XIIe-XIIIe siècles. Conditions préalables à la conquête de la Russie. La première invasion des Tatars et la bataille de Kalka. L'attaque de Batu et le règne du joug mongol. Opinions alternatives sur le joug tatare-mongol.
thèse, ajoutée le 22/04/2014
Formation des fondements ethniques du peuple tatar, des caractéristiques de son mode de vie, de sa culture nationale, de sa langue, de sa conscience et de son apparence anthropologique dans l'environnement de la Volga Bulgarie. Bulgares pendant la période de l'invasion mongole, de la Horde d'Or et du Khanat de Kazan.
Les Tatars sont un peuple turc vivant sur le territoire de la partie centrale de la Russie européenne, ainsi que dans la région de la Volga, l'Oural, la Sibérie, l'Extrême-Orient, la Crimée, ainsi qu'au Kazakhstan, dans les États Asie centrale et dans la République autonome chinoise de XUAR. Environ 5,3 millions de personnes vivent en Fédération de Russie Nationalité tatare, qui représentent 4% de la population totale du pays, ils se classent au deuxième rang après les Russes, 37% de tous les Tatars de Russie vivent dans la République du Tatarstan dans la capitale du district fédéral de la Volga avec sa capitale dans la ville de Kazan et constituent la majorité (53%) de la population de la république. La langue nationale est le tatar (groupe des langues de l'Altaï, groupe turc, sous-groupe Kipchak), et comporte plusieurs dialectes. La majorité des Tatars sont des musulmans sunnites ; il y a aussi des orthodoxes et des personnes qui ne s'identifient pas à des mouvements religieux spécifiques.
Patrimoine culturel et valeurs familiales
Traditions tatares de ménage et la vie de famille la vie a été mieux préservée dans les villages et les villes. Les Tatars de Kazan, par exemple, vivaient dans des huttes en bois, qui ne différaient des huttes russes que par le fait qu'elles n'avaient pas de hall d'entrée et que la salle commune était divisée en moitiés féminine et masculine, séparées par un rideau (charshau) ou une cloison en bois. Dans toute hutte tatare, il était obligatoire d’avoir des coffres verts et rouges, qui servaient plus tard de dot à la mariée. Dans presque toutes les maisons, un texte encadré du Coran, appelé « shamail », était accroché au mur ; il était accroché au-dessus du seuil comme un talisman, et un souhait de bonheur et de prospérité était écrit dessus. De nombreuses couleurs et nuances vives et riches ont été utilisées pour décorer la maison et ses environs ; les pièces intérieures étaient richement décorées de broderies, car l'Islam interdit de représenter des humains et des animaux ; les serviettes, couvre-lits et autres objets brodés étaient pour la plupart décorés de motifs géométriques.
Le chef de famille est le père, ses demandes et instructions doivent être exécutées sans conteste, la mère a une place d'honneur particulière. Les enfants tatars apprennent dès leur plus jeune âge à respecter leurs aînés, à ne pas blesser leurs plus jeunes et à toujours aider les défavorisés. Les Tatars sont très hospitaliers, même si une personne est un ennemi de la famille, mais qu'elle est venue à la maison en tant qu'invité, ils ne lui refuseront rien, ils le nourriront, lui donneront à boire et lui proposeront de passer la nuit. . Les filles tatares sont élevées comme de futures femmes au foyer modestes et décentes ; on leur apprend à l'avance comment gérer un ménage et elles sont préparées au mariage.
Coutumes et traditions tatares
Il existe un calendrier et des rituels familiaux. Les premiers sont associés aux activités de travail (semis, récoltes, etc.) et s'effectuent chaque année à peu près à la même période. Rituels familiaux sont effectués selon les besoins en fonction des changements survenus dans la famille : naissance des enfants, mariages et autres rituels.
Un mariage tatar traditionnel se caractérise par le rituel musulman obligatoire du nikah, qui a lieu à la maison ou dans une mosquée en présence d'un mollah, la table de fête est exclusivement composée de tatars ; plats nationaux: chak-chak, court, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak, etc., les invités ne mangent pas de porc et ne boivent pas d'alcool. Le marié met une calotte, la mariée met un longue robe avec des manches fermées, un foulard est obligatoire.
Les rites de mariage tatars se caractérisent par un accord préalable entre les parents des mariés pour conclure une union matrimoniale, souvent même sans leur consentement. Les parents du marié doivent payer une dot dont le montant est discuté à l'avance. Si le marié n’est pas satisfait du montant de la dot et qu’il veut « économiser de l’argent », il n’y a rien de mal à voler la mariée avant le mariage.
Lorsqu'un enfant naît, un mollah est invité chez lui, il accomplit une cérémonie spéciale, murmurant à l'oreille de l'enfant des prières qui chassent les mauvais esprits et son nom. Les invités viennent avec des cadeaux et une table de fête leur est dressée.
L'Islam a une énorme influence sur la vie sociale des Tatars et c'est pourquoi le peuple tatar divise toutes les fêtes en fêtes religieuses, elles sont appelées "gaete" - par exemple, Uraza Gaete - une fête en l'honneur de la fin du jeûne, ou Korban Gaete - une fête du sacrifice, et "bayram", laïque ou folklorique, signifiant "beauté ou célébration printanière".
Lors de la fête d'Uraza, les croyants tatars musulmans passent toute la journée en prières et en conversations avec Allah, lui demandant protection et rémission des péchés ; ils ne peuvent boire et manger qu'après le coucher du soleil ;
Lors des célébrations de Kurban Bayram, fête du sacrifice et de fin du Hajj, également appelée fête de la bonté, tout musulman qui se respecte, après avoir accompli la prière du matin à la mosquée, doit abattre un bélier, un mouton, une chèvre ou une vache sacrificiel. et distribuer la viande à ceux qui en ont besoin.
L'une des fêtes préislamiques les plus importantes est la fête de la labour de Sabantuy, qui a lieu au printemps et symbolise la fin des travaux de semis. Le point culminant de la célébration est la tenue de diverses compétitions et compétitions de course, de lutte ou de courses de chevaux. En outre, un régal obligatoire pour toutes les personnes présentes est la bouillie ou botkasy en tatar, qui était autrefois préparée à partir de produits courants dans un immense chaudron sur l'une des collines ou des buttes. Lors de cette fête également, il était obligatoire d'avoir un grand nombre d'œufs colorés à collectionner pour les enfants. La fête principale de la République du Tatarstan, Sabantuy, est reconnue au niveau officiel et a lieu chaque année dans la Birch Grove du village de Mirny, près de Kazan.
Il existe de nombreuses nations étrangères dans notre pays. Ce n'est pas correct. Nous ne devrions pas être étrangers les uns aux autres.
Commençons par les Tatars, le deuxième groupe ethnique de Russie (ils sont près de 6 millions).
1. Qui sont les Tatars ?
L’histoire de l’ethnonyme « Tatars », comme c’était souvent le cas au Moyen Âge, est une histoire de confusion ethnographique.
Aux XIe-XIIe siècles, les steppes d'Asie centrale étaient habitées par diverses tribus de langue mongole : Naiman, Mongols, Kereits, Merkits et Tatars. Ces derniers erraient le long des frontières de l’État chinois. Par conséquent, en Chine, le nom Tatars a été transféré à d’autres tribus mongoles dans le sens de « barbares ». En fait, les Chinois appelaient les Tatars Tatars blancs, les Mongols qui vivaient au nord étaient appelés Tatars noirs, et les tribus mongoles qui vivaient encore plus loin, dans les forêts sibériennes, étaient appelées Tatars sauvages.
DANS début XIII siècle, Gengis Khan a lancé une campagne punitive contre les vrais Tatars pour se venger de l'empoisonnement de son père. L'ordre que le souverain mongol a donné à ses soldats a été conservé : détruire tous ceux qui sont plus grands que l'essieu de la charrette. À la suite de ce massacre, les Tatars, en tant que force militaro-politique, ont été rayés de la surface de la terre. Mais, comme le témoigne l’historien persan Rashid ad-din, « en raison de leur extrême grandeur et de leur position honorable, d’autres clans turcs, avec toutes les différences dans leurs rangs et leurs noms, se sont fait connaître par leur nom, et tous ont été appelés Tatars ».
Les Mongols eux-mêmes ne se sont jamais appelés Tatars. Cependant, le Khorezm et les marchands arabes, constamment en contact avec les Chinois, ont apporté le nom de « Tatars » en Europe avant même l'apparition des troupes de Batu Khan ici. Les Européens ont comparé l'ethnonyme « Tatars » au nom grec de l'enfer – Tartare. Plus tard, les historiens et géographes européens ont utilisé le terme Tartarie comme synonyme de « l'Orient barbare ». Par exemple, sur certaines cartes européennes des XVe et XVIe siècles, la Russie de Moscou est désignée comme « Tartarie de Moscou » ou « Tartarie européenne ».
Quant aux Tatars modernes, ni par leur origine ni par leur langue, ils n'ont absolument rien à voir avec les Tatars des XIIe-XIIIe siècles. Les Tatars de la Volga, de Crimée, d'Astrakhan et d'autres Tatars modernes n'ont hérité que le nom des Tatars d'Asie centrale.
Le peuple tatar moderne n’a pas une seule racine ethnique. Parmi ses ancêtres figuraient les Huns, les Bulgares de la Volga, les Kipchaks, les Nogais, les Mongols, les Kimaks et d'autres peuples turco-mongols. Mais la formation des Tatars modernes a été encore plus influencée par les Finno-ougriens et les Russes. Selon des données anthropologiques, plus de 60 % des Tatars ont des traits majoritairement caucasiens, et seulement 30 % ont des traits turco-mongols.
2. Le peuple tatar à l'époque des Gengisides
L'émergence des Ulus Jochi sur les rives de la Volga fut une étape importante dans l'histoire des Tatars.
À l'époque des Gengizides Histoire tatare est devenue véritablement mondiale. Le système d'administration et de finances publiques ainsi que le service postal (igname) hérité de Moscou ont atteint la perfection. Plus de 150 villes sont apparues là où s'étendaient récemment les interminables steppes polovtsiennes. Leurs noms à eux seuls ressemblent à un conte de fées : Gulstan (pays des fleurs), Saray (palais), Aktobe (voûte blanche).
Certaines villes étaient beaucoup plus grandes que celles d’Europe occidentale en termes de taille et de population. Par exemple, si Rome au XIVe siècle comptait 35 000 habitants et Paris 58 000, alors la capitale de la Horde, la ville de Saraï, en comptait plus de 100 000. Selon le témoignage de voyageurs arabes, Saraï possédait des palais, des mosquées, des temples d'autres religions, des écoles, des jardins publics, des bains et de l'eau courante. Non seulement les marchands et les guerriers vivaient ici, mais aussi les poètes.
Toutes les religions de la Horde d'Or jouissaient d'une liberté égale. Selon les lois de Gengis Khan, l’insulte à la religion était passible de la peine de mort. Le clergé de chaque religion était exonéré d'impôts.
La contribution des Tatars à l’art de la guerre est indéniable. Ce sont eux qui ont appris aux Européens à ne pas négliger la reconnaissance et les réserves.
À l'époque de la Horde d'Or, il existait un énorme potentiel pour la reproduction de la culture tatare. Mais le Khanat de Kazan a continué sur cette voie principalement par inertie.
Parmi les fragments de la Horde d'Or dispersés le long des frontières de la Russie, Kazan était de la plus grande importance pour Moscou en raison de sa proximité géographique. Étendu sur les rives de la Volga, au milieu de forêts denses, l’État musulman était un curieux phénomène. En tant qu'entité étatique, le Khanat de Kazan est né dans les années 30 du XVe siècle et a réussi, au cours de sa courte période d'existence, à démontrer son identité culturelle dans le monde islamique.
3. Prise de Kazan
Les 120 ans du quartier de Moscou et Kazan ont été célébrés avec quatorze grandes guerres, sans compter les escarmouches frontalières quasi annuelles. Cependant, pendant longtemps, les deux camps n’ont pas cherché à se conquérir. Tout a changé lorsque Moscou s’est imposée comme la « troisième Rome », c’est-à-dire le dernier défenseur de la foi orthodoxe. Déjà en 1523, le métropolite Daniel dessinait l'avenir de la politique moscovite en déclarant : « Le grand-duc prendra toute la terre de Kazan ». Trois décennies plus tard, Ivan le Terrible réalisa cette prédiction.
Le 20 août 1552, une armée russe forte de 50 000 hommes campait sous les murs de Kazan. La ville était défendue par 35 000 soldats sélectionnés. Environ dix mille autres cavaliers tatars se cachaient dans les forêts environnantes et alarmaient les Russes par des raids soudains venant de l'arrière.
Le siège de Kazan dura cinq semaines. Après les attaques soudaines des Tatars venant de la forêt, ce sont les pluies froides d'automne qui ont surtout agacé l'armée russe. Les guerriers complètement mouillés pensaient même que le mauvais temps leur était envoyé par les sorciers de Kazan qui, selon le témoignage du prince Kurbsky, se rendaient sur le mur au lever du soleil et exécutaient toutes sortes de sorts.
Pendant tout ce temps, les guerriers russes, sous la direction de l'ingénieur danois Rasmussen, creusaient un tunnel sous l'une des tours de Kazan. Dans la nuit du 1er octobre, les travaux étaient terminés. 48 barils de poudre ont été placés dans le tunnel. A l'aube, il y a eu une explosion monstrueuse. C'était terrible de voir, dit le chroniqueur, tant de cadavres torturés et de personnes mutilées voler dans les airs à une hauteur terrible !
L’armée russe se précipita à l’attaque. Les bannières royales flottaient déjà sur les murs de la ville lorsqu'Ivan le Terrible lui-même arriva à cheval avec ses régiments de gardes. La présence du tsar donne une nouvelle force aux guerriers moscovites. Malgré la résistance désespérée des Tatars, Kazan tombe quelques heures plus tard. Il y eut tellement de morts des deux côtés que, par endroits, les tas de cadavres gisaient au niveau des murs de la ville.
La mort du khanat de Kazan ne signifiait pas la mort du peuple tatar. Au contraire, c'est en Russie qu'est réellement apparue la nation tatare, qui a finalement reçu sa véritable formation d'État national : la République du Tatarstan.
4. Les Tatars dans l'histoire et la culture russes
L’État de Moscou ne s’est jamais limité à d’étroites frontières nationales et religieuses. Les historiens ont calculé que parmi les neuf cents familles nobles les plus anciennes de Russie, les Grands Russes ne représentent qu'un tiers, tandis que 300 familles viennent de Lituanie et les 300 autres viennent des terres tatares.
Aux yeux des Européens occidentaux, la Moscou d'Ivan le Terrible était une ville asiatique, non seulement en raison de son architecture et de ses bâtiments inhabituels, mais aussi en raison du nombre de musulmans qui y vivaient. Un voyageur anglais, qui a visité Moscou en 1557 et a été invité à la fête royale, a noté que le tsar lui-même était assis à la première table avec ses fils et les rois de Kazan, à la deuxième table était assis le métropolite Macaire avec le clergé orthodoxe et à la troisième table. était entièrement attribué aux princes circassiens. De plus, deux mille autres nobles Tatars faisaient la fête dans d'autres chambres !
On ne leur a pas attribué la dernière place dans la fonction publique. Et il n'y a eu aucun cas où les Tatars au service de la Russie ont trahi le tsar de Moscou.
Ensuite Clans tatars a donné à la Russie un grand nombre d'intellectuels, de personnalités militaires et sociopolitiques de premier plan. Je citerai au moins quelques noms : Alyabyev, Arakcheev, Akhmatova, Boulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Les princes Yusupov étaient les descendants directs de la reine Suyunbike de Kazan. La famille Timiryazev descend d'Ibragim Timiryazev, dont le nom de famille signifie littéralement « guerrier de fer ». Le général Ermolov avait Arslan-Murza-Ermola comme ancêtre. Lev Nikolaïevitch Goumilyov a écrit : « Je suis un Tatar de race pure, tant du côté de mon père que de ma mère. » Il a signé « Arslanbek », ce qui signifie « Lion ». La liste peut être interminable.
Au fil des siècles, la culture des Tatars a également été absorbée par la Russie, et maintenant de nombreux mots tatars, articles ménagers, plats culinaires sont entrés dans la conscience du peuple russe comme s'ils étaient les leurs. Selon Valishevsky, en sortant dans la rue, un Russe portait chaussure, armyak, zipun, caftan, bashlyk, casquette. Dans un combat, il a utilisé poing. En tant que juge, il a ordonné de mettre le condamné chaînes et donne-le-lui fouet. Parti pour un long voyage, il s'assit dans un traîneau pour cocher. Et, se levant du traîneau postal, il entra taverne, qui a remplacé l'ancienne taverne russe.
5. Religion tatare
Après la prise de Kazan en 1552, la culture du peuple tatar a été préservée principalement grâce à l'islam.
L'Islam (dans sa version sunnite) est la religion traditionnelle des Tatars. L'exception est un petit groupe d'entre eux qui, aux XVIe et XVIIIe siècles, se sont convertis à l'orthodoxie. C'est ainsi qu'ils s'appellent eux-mêmes : « Kryashen » - « baptisé ».
L'Islam s'est établi dans la région de la Volga en 922, lorsque le dirigeant de la Bulgarie de la Volga s'est volontairement converti à la foi musulmane. Mais plus importante encore fut la « révolution islamique » du Khan ouzbek, qui, au début du XIVe siècle, fit de l'Islam religion d'état Horde d'Or (d'ailleurs, contrairement aux lois de Gengis Khan sur l'égalité des religions). En conséquence, le Khanat de Kazan est devenu le bastion le plus septentrional de l’Islam mondial.
Dans l’histoire russo-tatare, il y a eu une triste période de confrontation religieuse aiguë. Les premières décennies après la prise de Kazan ont été marquées par la persécution de l'Islam et l'introduction forcée du christianisme parmi les Tatars. Seules les réformes de Catherine II légalisèrent pleinement le clergé musulman. En 1788, l'Assemblée spirituelle d'Orenbourg a été ouverte - un corps dirigeant des musulmans, dont le centre est à Oufa.
Au XIXe siècle, des forces ont progressivement mûri au sein du clergé musulman et de l’intelligentsia tatare, ressentant le besoin de s’éloigner des dogmes de l’idéologie et des traditions médiévales. La renaissance du peuple tatar a commencé précisément avec la réforme de l'Islam. Ce mouvement de renouveau religieux s'appelait Jadidisme (de l'arabe al-jadid - renouveau, « nouvelle méthode »).
Le jadidisme est devenu une contribution significative des Tatars à la culture mondiale moderne, une démonstration impressionnante de la capacité de l'Islam à se moderniser. Le principal résultat des activités des réformateurs religieux tatars fut la transition de la société tatare vers l'islam, débarrassée du fanatisme médiéval et répondant aux exigences de l'époque. Ces idées pénétrèrent profondément dans les masses populaires, principalement à travers les madrassas jadidistes et les documents imprimés. Grâce aux activités des Jadids, au début du XXe siècle, chez les Tatars, la foi était largement séparée de la culture et la politique devint une sphère indépendante, où la religion occupait déjà une position subordonnée. Par conséquent, aujourd'hui, les Tatars russes sont au sens plein du terme nation moderne, ce qui est complètement étranger à l’extrémisme religieux.
6. À propos de l'orphelin de Kazan et de l'invité non invité
Les Russes disent depuis longtemps : « Le vieux proverbe est dit pour une raison », et donc « il n'y a ni procès ni punition pour le proverbe ». Faire taire les proverbes gênants n’est pas le meilleur moyen de parvenir à une compréhension interethnique.
Ainsi, le « Dictionnaire explicatif de la langue russe » d'Ouchakov explique l'origine de l'expression « orphelin de Kazan » comme suit : initialement, il était dit « à propos des mirzas (princes) tatars, qui, après la conquête du khanat de Kazan par Ivan le Terrible, il a essayé d'obtenir toutes sortes de concessions de la part des tsars russes, se plaignant de leur sort amer.»
En effet, les souverains de Moscou considéraient qu'il était de leur devoir de caresser et d'affectionner les Murzas tatars, surtout s'ils décidaient de changer de foi. Selon des documents, ces « orphelins de Kazan » recevaient environ mille roubles de salaire annuel. Alors que, par exemple, un médecin russe n’avait droit qu’à 30 roubles par an. Naturellement, cet état de fait a suscité l’envie des militaires russes.
Plus tard, l'expression « orphelin de Kazan » a perdu sa connotation historique et ethnique - c'est ainsi qu'ils ont commencé à parler de quiconque fait semblant d'être malheureux, essayant de susciter de la sympathie.
Maintenant - à propos du Tatar et de l'invité, lequel d'entre eux est « pire » et lequel est « meilleur ».
Les Tatars de la Horde d'Or, s'ils venaient dans un pays subordonné, s'y comportaient comme des gentlemen. Nos chroniques regorgent d'histoires sur l'oppression des Tatars Baskaks et la cupidité des courtisans du Khan. Le peuple russe s'est involontairement habitué à considérer chaque Tatar qui venait à la maison non pas comme un invité, mais comme un violeur. C'est alors qu'ils commencèrent à dire : « Un invité dans la cour - et des ennuis dans la cour » ; « Et les invités ne savaient pas comment le propriétaire était ligoté » ; "L'avantage n'est pas grand, mais le diable amène un invité et enlève le dernier." Eh bien, et - "un invité non invité est pire qu'un Tatar".
Lorsque les temps ont changé, les Tatars, à leur tour, ont appris à quoi ressemblait « l’invité non invité » russe. Les Tatars ont également de nombreuses paroles offensantes à l'égard des Russes. Que peux-tu y faire?
L'histoire est le passé irréparable. Ce qui est arrivé est arrivé. Seule la vérité guérit la morale, la politique et les relations interethniques. Mais il ne faut pas oublier que la vérité de l’histoire ne réside pas dans des faits simples, mais dans une compréhension du passé afin de vivre correctement le présent et le futur.
7. Cabane tatare
Contrairement aux autres peuples turcs, Les Tatars de Kazan ont vécu pendant des siècles non pas dans des yourtes et des tentes, mais dans des huttes. Certes, conformément aux traditions turques communes, les Tatars ont conservé la méthode de séparation de la moitié féminine et de la cuisine avec un rideau spécial - charshau. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, au lieu des anciens rideaux, une cloison est apparue dans les habitations tatares.
Du côté des hommes de la cabane, il y avait une place d'honneur pour les invités et la place du propriétaire. Ici, un espace de détente était réservé, la table familiale était dressée et de nombreuses tâches ménagères étaient effectuées : les hommes s'occupaient de la couture, de la sellerie et du tissage des chaussures en liber, les femmes travaillaient au métier à tisser, tordaient les fils, filaient et roulaient le feutre. .
Le mur avant de la cabane, d'un coin à l'autre, était occupé par de larges couchettes sur lesquelles reposaient des doudounes moelleuses, des couettes et des oreillers, qui étaient remplacés par du feutre chez les pauvres. Les couchettes sont encore à la mode aujourd’hui, car elles occupent traditionnellement une place d’honneur. De plus, ils sont universels dans leurs fonctions : ils peuvent servir de lieu de travail, de restauration et de détente.
Les coffres rouges ou verts étaient un attribut obligatoire de l'intérieur. Selon la coutume, ils constituaient une partie indispensable de la dot de la mariée. En plus de leur fonction principale - ranger vêtements, tissus et autres objets de valeur - les coffres animaient sensiblement l'intérieur, notamment en combinaison avec une literie pittoresquement disposée dessus. Dans les huttes des riches Tatars, il y avait tellement de coffres qu'ils étaient parfois empilés les uns sur les autres.
L'attribut suivant de l'intérieur des habitations rurales tatares était un trait national frappant et caractéristique uniquement des musulmans. Il s'agit d'un shamail populaire et universellement vénéré, c'est-à-dire un texte du Coran écrit sur verre ou papier et inséré dans un cadre avec des vœux de paix et de prospérité à la famille. Les fleurs sur les rebords des fenêtres étaient également un détail caractéristique de l'intérieur d'une maison tatare.
Les villages tatars traditionnels (auls) sont situés le long des rivières et des routes. Ces agglomérations se caractérisent par des bâtiments exigus et la présence de nombreuses impasses. Les bâtiments sont situés à l’intérieur du domaine et la rue est formée par une ligne continue de clôtures aveugles. Extérieurement, une hutte tatare se distingue à peine d'une hutte russe - seules les portes ne s'ouvrent pas sur le couloir, mais sur la cabane.
8. Sabantui
Dans le passé, les Tatars étaient pour la plupart des résidents ruraux. C'est pourquoi ils fêtes folkloriquesétaient associés au cycle des travaux agricoles. Comme chez les autres peuples agricoles, le printemps était particulièrement attendu chez les Tatars. Cette période de l'année était célébrée par une fête appelée « Saban Tue » – « les noces de la charrue ».
Sabantuy est une fête très ancienne. Dans le district d'Alkeevsky au Tatarstan, une pierre tombale a été découverte, sur laquelle l'inscription indique que le défunt est décédé en 1120 le jour de Sabantuy.
Traditionnellement, avant les vacances, les jeunes hommes et les vieillards commençaient à collecter des cadeaux pour Sabantuy. Le cadeau le plus précieux était considéré comme une serviette, reçue de jeunes femmes mariées après le Sabantuy précédent.
La fête elle-même était célébrée par des concours. L’endroit où ils étaient détenus s’appelait « Maidan ». Les compétitions comprenaient des courses de chevaux, de la course à pied, des sauts en longueur et en hauteur et de la lutte nationale koresh. Seuls les hommes participaient à tous types de compétitions. Les femmes se contentaient de regarder de côté.
Les compétitions se déroulaient selon une routine développée au fil des siècles. Leurs courses commencèrent. La participation à ces courses était considérée comme prestigieuse, de sorte que tous ceux qui le pouvaient inscrivaient des chevaux aux courses villageoises. Les cavaliers étaient des garçons âgés de 8 à 12 ans. Le départ était organisé au loin et l'arrivée se faisait sur le Maidan, où les attendaient les participants à la fête. Le gagnant a reçu l'une des meilleures serviettes. Les propriétaires de chevaux ont reçu des prix séparés.
Pendant que les coureurs se dirigeaient vers le point de départ, d'autres compétitions se déroulaient, notamment la course à pied. Les participants ont été répartis par âge : garçons, hommes adultes, personnes âgées.
Une fois le concours terminé, les gens rentraient chez eux pour s'offrir des plats de fête. Et après quelques jours, en fonction de la météo, ils ont commencé à semer les cultures de printemps.
Sabantuy reste à ce jour le jour férié le plus apprécié au Tatarstan. Dans les villes, il s'agit d'un jour férié d'une journée, mais dans les zones rurales, il se compose de deux parties : la collecte de cadeaux et le Maidan. Mais si auparavant Sabantuy était célébrée en l'honneur du début des travaux des champs du printemps (fin avril), elle est désormais célébrée en l'honneur de sa fin, en juin.
Nous savons tous que notre pays est État multinational. Bien sûr, la majeure partie de la population est russe, mais comme vous le savez, les Tatars constituent le deuxième groupe ethnique en importance et le peuple le plus nombreux. culture musulmane en Russie. Il ne faut pas oublier que Ethnie tatare est né parallèlement au russe.
Aujourd'hui, les Tatars représentent un peu plus de la moitié de la population de leur république nationale, le Tatarstan. Dans le même temps, un nombre considérable de Tatars vivent en dehors de la République du Tatarstan - au Bachkortostan - 1,12 million, en Oudmourtie - 110,5 mille, en Mordovie - 47,3 mille, à Mari El - 43,8 mille, en Tchouvachie - 35,7 mille. Les Tatars vivent également dans les régions de la Volga, de l'Oural et de la Sibérie.
D’où vient le nom du groupe ethnique « Tatars » ? Cette question est considérée comme très pertinente à l’heure actuelle, car il existe de nombreuses interprétations différentes de cet ethnonyme. Nous présenterons les plus intéressants.
De nombreux historiens et chercheurs pensent que le nom « Tatars » vient du nom de la grande famille influente « Tata », dont sont issus de nombreux chefs militaires turcophones de la « Horde d'Or ».
Mais le célèbre turcologue D.E. Eremev estime que l'origine du mot « Tatars » est en quelque sorte liée à l'ancien mot et au peuple turcs. « Tat », selon l'ancien chroniqueur turc Mahmud Kashgari, est le nom d'une ancienne famille iranienne. Kashgari a déclaré que les Turcs appelaient « tatam » ceux qui parlaient le farsi, c'est-à-dire la langue iranienne. Ainsi, il s'avère que le sens originel du mot « tat » était probablement « persan », mais en Russie, ce mot a commencé à désigner tous les peuples orientaux et asiatiques.
Malgré leurs désaccords, les historiens s'accordent sur un point : l'ethnonyme « Tatars » est certainement d'origine ancienne, mais il n'a été adopté comme nom des Tatars modernes qu'au XIXe siècle. Les Tatars actuels (Kazan, Occidental, Sibérien, Crimée) ne sont pas les descendants directs des anciens Tatars venus en Europe avec les troupes de Gengis Khan. Ils ne formèrent une seule nation qu’après que les peuples européens leur donnèrent le nom de « Tatars ».
Ainsi, il s'avère qu'un déchiffrement complet de l'ethnonyme « Tatars » attend toujours son chercheur. Qui sait, peut-être donnerez-vous un jour une explication précise de l’origine de cet ethnonyme. Eh bien, pour l'instant, parlons de la culture des Tatars.
Il est impossible d’ignorer le fait que le groupe ethnique tatar a une histoire ancienne et colorée.
La culture originelle des Tatars est sans aucun doute entrée dans le trésor de la culture et de la civilisation mondiales. Jugez par vous-même, on retrouve des traces de cette culture dans les traditions et la langue des Russes, des Mordoviens, des Mari, des Oudmourtes, des Bachkirs, des Tchouvaches, et la culture nationale tatare synthétise toutes les meilleures réalisations du turc, du finno-ougrien, de l'indo-iranien. les peuples. Comment est-ce arrivé?
Le fait est que les Tatars sont l'un des peuples les plus mobiles. Le manque de terres, les mauvaises récoltes fréquentes dans leur pays d'origine et le désir traditionnel de commerce ont conduit au fait qu'avant même 1917, ils ont commencé à s'installer dans diverses régions de l'Empire russe. Pendant les années du régime soviétique, ce processus migratoire n’a fait que s’intensifier. C'est pourquoi, à l'heure actuelle, il n'existe pratiquement aucun sujet fédéral en Russie où vivent des représentants du groupe ethnique tatare.
Des diasporas tatares se sont formées dans de nombreux pays du monde. Au cours de la période pré-révolutionnaire, des communautés nationales tatares se sont formées dans des pays comme la Finlande, la Pologne, la Roumanie, la Bulgarie, la Turquie et la Chine. Après l'effondrement de l'URSS, les Tatars qui vivaient dans les anciennes républiques soviétiques se sont également retrouvés à l'étranger : en Ouzbékistan, au Kazakhstan, au Tadjikistan, au Kirghizistan, au Turkménistan, en Azerbaïdjan, en Ukraine et dans les pays baltes. Plus tard, au milieu du XXe siècle, des diasporas nationales tatares se sont formées aux États-Unis, au Japon, en Australie et en Suède.
Selon la plupart des historiens, le peuple tatar lui-même, avec une seule langue littéraire et parlée pratiquement commune, a émergé au cours de l'existence d'un État turc tel que la Horde d'Or. La langue littéraire de cet État était ce qu'on appelle « l'idel terkise », c'est-à-dire le vieux tatar, basé sur la langue kipchak-bulgare et incorporant des éléments des langues littéraires d'Asie centrale. La langue littéraire moderne est née dans la seconde moitié du XIXe et au début du XXe siècle sur la base du dialecte moyen.
Le développement de l'écriture chez les Tatars fut également progressif. Des découvertes archéologiques dans la région de l'Oural et de la Moyenne Volga indiquent que dans les temps anciens, les ancêtres turcs des Tatars utilisaient l'écriture runique. Depuis l'adoption volontaire de l'Islam par les Bulgares de la Volga-Kama - les Tatars - ils ont utilisé l'écriture arabe, plus tard, en 1929 - 1939 - l'écriture latine, et depuis 1939 ils ont utilisé l'alphabet cyrillique traditionnel avec des caractères supplémentaires.
La langue tatare moderne appartient au sous-groupe kipchak-bulgare du groupe kipchak de la famille des langues turques. Il est divisé en quatre dialectes principaux : moyen (Tatar de Kazan), occidental (Mishar), oriental (langue des Tatars de Sibérie) et de Crimée (langue des Tatars de Crimée). N’oubliez pas que presque chaque quartier, chaque village a son propre mini-dialecte. Néanmoins, malgré les différences dialectales et territoriales, les Tatars forment une seule nation avec une seule langue littéraire, une seule culture - folklore, littérature, musique, religion, esprit national, traditions et rituels. Il est à noter que la nation tatare occupait l'une des premières places de l'Empire russe en termes d'alphabétisation avant même le coup d'État de 1917. J'aimerais croire que la soif traditionnelle de connaissances a été préservée dans la génération actuelle.
Dans la section sur la question : Quelle place occupent les Tatars en termes de nombre ? En Russie, dans le monde ? donné par l'auteur Sayli la meilleure réponse est Les Tatars constituent la principale population de la République du Tatarstan (1 765,4 mille personnes), 1 120,7 mille personnes vivent au Bachkortostan, 110,5 mille personnes vivent en Oudmourtie, 47,3 mille personnes vivent en Mordovie, la République de Mari El - 43,8 mille, la Tchouvachie - 35,7 mille. personnes. En général, la majeure partie de la population tatare - plus de 4/5 - vit dans Fédération Russe(5 522 mille personnes), occupant la deuxième place en termes de nombre.
En outre, un nombre important de Tatars vivent dans les pays de la CEI : au Kazakhstan 327,9 mille personnes, en Ouzbékistan - 467,8 mille personnes, au Tadjikistan - 72,2 mille personnes, au Kirghizistan - 70,5 mille personnes, au Turkménistan - 39,2 mille personnes, en Azerbaïdjan - 28 mille personnes. , en Ukraine - 86,9 mille personnes, dans les pays baltes (Lituanie, Lettonie et Estonie) environ 14 mille personnes. Il existe également une diaspora importante dans le reste du monde (Finlande, Turquie, États-Unis, Chine, Allemagne, Australie, etc.). Étant donné qu'il n'y a jamais eu de registre distinct du nombre de Tatars dans d'autres pays, il est difficile de déterminer le nombre total de la population tatare à l'étranger (selon diverses estimations, de 100 à 200 000 personnes).
Source : Il y en a beaucoup dans le monde. Les Sunitov sont également considérés par l’Occident comme un groupe ethnique tatare.
Réponse de simplifier[débutant]
et pourquoi es-tu nationaliste ici ? t'en as rien à foutre de dire quelque chose pour la nation de quelqu'un d'autre quand tu ne connais pas la vérité
Réponse de Vision du monde[débutant]
Les Tatars prennent la 1ère place
Réponse de Ikhonov Romain[débutant]
Oui, et VOUS avez nommé des gouverneurs issus de la famille des princes russes, même si le père était condamné, le fils était toujours autorisé à régner. Il n’est pas nécessaire de se flatter. Vous êtes des partenaires très compétents des Rosen, ni plus ni moins. Aux États-Unis, après l'installation des Espagnols, 300 ans plus tard, tout le monde parlait sa langue, et 300 ans plus tard, personne ne connaît un seul mot tatar))
Réponse de Neurologue[débutant]
Cela donne l’impression que personne ne sait rien du nombre de Russes, de Tatars, de migrants légaux et illégaux et d’autres nationalités qui vivent dans la Fédération de Russie. Tout est à l'oeil et à la tromperie. Les États-Unis en savent plus sur nous que sur nos règles
Réponse de Jeltkov Alexeï[actif]
En Russie, les Tatars occupent la deuxième place (environ 6 millions). C'est difficile à dire dans le monde. Au total, environ 8 millions de Tatars vivent dans le monde. À Moscou, la diaspora tatare est la plus importante et est considérée comme la plus influente. Il y a la Crimée, Astrakhan, Nijni Novgorod, etc. Tatars Au Tatarstan même, les Tatars occupent la deuxième place en nombre après les Russes (l'écart est minime).