Stéréotypes. Le stéréotype comme phénomène de l'espace culturel

23.04.2019

Dans la compréhension des phénomènes d'« image linguistique du monde » et d'« image de valeur du monde », le concept de « stéréotype » joue un rôle important. La plupart des dictionnaires notent que le mot « stéréotype » a un sens négatif. Un exemple est la définition d'un stéréotype, qui est donnée par le dictionnaire de psychologie compilé par Mike Cordwell : « Un stéréotype est une idée rigide, souvent simplifiée, d'un groupe ou d'une catégorie spécifique de personnes. Comme nous sommes généralement enclins aux simplifications, nous formons des stéréotypes pour rendre le comportement des autres plus prévisible. Ces stéréotypes sont souvent de nature négative et fondés sur des préjugés et de la discrimination. Les stéréotypes ne sont pas nécessairement faux ; ils contiennent généralement une part de vérité. Ils sont partagés par un nombre important de personnes, ce qui contribue généralement à leur enracinement. Les stéréotypes peuvent évoluer avec le temps, mais ceux qui les véhiculent ont souvent du mal à se libérer des idées intériorisées. [Cordwell 2000 : 46]

Dans le Bref Dictionnaire des Termes Cognitifs, nous trouvons la définition suivante : « Un stéréotype est une opinion standard sur des groupes sociaux ou sur des individus en tant que représentants de ces groupes. Le stéréotype a forme logique jugements sous une forme fortement simplificatrice et généralisatrice, avec coloration émotionnelle attribuer à une classe distincte de personnes certaines propriétés ou attitudes, ou, inversement, leur refuser ces propriétés ou attitudes. Exprimé dans une phrase comme : les Italiens sont musiciens, les sudistes sont colériques, les professeurs sont distraits, etc. [ Bref dictionnaire termes cognitifs 1997 : 198]

Le phénomène du « stéréotype » est pris en compte non seulement dans les travaux des psychologues, mais aussi des linguistes, sociologues, ethnographes, spécialistes des sciences cognitives, ethnopsycholinguistes (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky, etc.)

Les représentants de chacune de ces sciences mettent en évidence dans un stéréotype les propriétés qu'ils constatent du point de vue de leur domaine d'études, et donc les stéréotypes sociaux, les stéréotypes de communication, les stéréotypes mentaux, les stéréotypes culturels, les stéréotypes ethnoculturels, etc. Par exemple, les stéréotypes sociaux se manifestent comme des stéréotypes de pensée et de comportement d'un individu. Les stéréotypes ethnoculturels sont une idée généralisée de caractéristiques typiques caractérisant n’importe quel peuple.

Le terme « stéréotype » (grec stéréos - solide, fautes de frappe - empreinte) a été introduit dans la circulation scientifique par le sociologue américain W. Lippman. Par stéréotype, Lippman entendait une forme particulière de perception du monde qui nous entoure, qui a une certaine influence sur les données de nos sens avant que ces données n'atteignent notre conscience. . Selon Lippmann, une personne, essayant de comprendre le monde qui l'entoure dans toutes ses incohérences, crée une « image dans sa tête » concernant les phénomènes qu'elle n'a pas directement observés. Une personne a une idée claire de la plupart des choses avant même de les rencontrer directement dans la vie. De tels stéréotypes se forment sous l'influence de l'environnement culturel d'un individu donné. « Dans la plupart des cas, nous ne le voyons pas d'abord puis le définissons, nous définissons d'abord tel ou tel phénomène par nous-mêmes, puis nous l'observons. « .

V.V. Krasnykh entend par stéréotype « la structure du complexe mental-lingual, formé par un ensemble invariant de liaisons de valence attribuées à une unité donnée et représentant le concept du phénomène derrière cette unité » [Krasnykh 2001 : 78].

Selon Yu.A. Le stéréotype de Sorokin est « un certain processus et résultat de communication selon certains modèles sémiotiques, dont la liste est fermée en raison de certains principes sémiotiques et techniques acceptés dans une certaine société. Dans ce cas, le modèle sémiotique est mis en œuvre aux niveaux social, socio-psychologique (standard) ou linguistique, socio-psychologique (norme). Standard et norme existent sous deux formes : sous forme de cachet (trop explicite). signe complexe) ou comme cliché (signe complexe insuffisamment explicite) [Sorokin 1998 : 56].

Maslova V.A. distingue un stéréotype comportemental - le plus important parmi les stéréotypes, qui peut se transformer en rituel. Selon elle, « les stéréotypes ont beaucoup de points communs avec les traditions, les mythes, les rituels, mais ils diffèrent de ces derniers en ce que les traditions et les coutumes se caractérisent par leur signification objectivée, leur ouverture aux autres, et les stéréotypes restent au niveau des mentalités cachées qui existent. parmi « les leurs » [Maslova 2001 : 208].

VIRGINIE. Maslova souligne également que « les bases de la formation de la conscience et de la culture ethniques en tant que régulateurs du comportement humain sont à la fois innées et acquises au cours du processus de facteurs de socialisation - des stéréotypes culturels acquis à partir du moment où une personne commence à s'identifier à une certaine ethnie. groupe, une certaine culture et se reconnaître comme leur élément » [ibid. : 59].

Ainsi, la formation des stéréotypes repose sur des processus cognitifs, et les stéréotypes remplissent un certain nombre de fonctions cognitives : la fonction de schématisation et de simplification, la fonction de formation et de stockage de l'idéologie de groupe et d'autres fonctions mentales.

Dans notre étude, le plus grand intérêt porte sur les stéréotypes ethniques qui incarnent les idées sur notre propre peuple et sur les autres, inhérentes à la conscience ordinaire.

N.V. Ufimtseva différencie les stéréotypes ethniques et les stéréotypes culturels : « les stéréotypes ethniques ne sont pas accessibles à l'auto-réflexion d'un membre « naïf » d'un groupe ethnique et sont des faits de comportement et de l'inconscient collectif, ils ne peuvent pas être spécialement enseignés, mais les stéréotypes culturels sont accessibles à l'autoréflexion et sont des faits de comportement, de conscience inconsciente individuelle, ils peuvent déjà être enseignés » [Ufimtseva 1996 : 140].

Les stéréotypes ethniques non seulement résument certaines informations, mais expriment également attitude émotionnelleà l'objet. Ce qu’on appelle une économie raisonnable par rapport aux siens, on peut l’appeler par rapport aux autres, de l’avarice. Ce que « soi-même » caractérise comme persévérance, force de caractère chez « l'étranger » s'appelle entêtement. Le même complexe psychologique, selon la relation avec son porteur, peut être appelé spontanéité, insouciance et irresponsabilité [Dictionnaire des termes cognitifs 1997 : 189].

Le concept de N.A. semble intéressant et scientifiquement étayé. Erofeev, basé sur du matériel historique. « Les idées ethniques sont pour ainsi dire le résultat d’une information assimilée, le résultat de son traitement et une conclusion généralisée qui en découle ; elles influencent souvent les relations entre les nations, les groupes ethniques et les États. » [Erofeev 1982 : 11].

La principale raison du développement des stéréotypes est associée à la protection des valeurs de groupe en tant que fonction purement sociale, réalisée sous la forme d’affirmation de sa dissemblance et de sa spécificité. « Les stéréotypes sont une forteresse qui protège les traditions, les opinions, les croyances et les valeurs d'un individu ; il se sent à l'aise derrière les murs de cette forteresse, car là il se sent en sécurité. Par conséquent, toute attaque contre les stéréotypes est une attaque contre la sécurité de l’individu ; il considère de tels actes comme une attaque contre les fondements de sa vision du monde » [Platonov 2001 : 139].

L’un des problèmes centraux qui se posent lors de l’étude des stéréotypes est de savoir dans quelle mesure ils sont objectifs et dans quelle mesure ils reflètent la réalité. Avis unanime sur cette question non. Si le stéréotype est basé sur la réalité, alors il devrait être relativement stable, mais s'il est complètement et complètement faux, alors il devrait changer en fonction de la situation politique historique, internationale et même interne d'un pays donné.

Il existe des autostéréotypes, qui reflètent ce que les gens pensent d'eux-mêmes, et des hétérostéréotypes, qui se rapportent à un autre peuple, qui se rapportent à un autre peuple, et qui sont plus critiques. Par exemple, ce qui est considéré comme une manifestation de prudence parmi son propre peuple est considéré comme une manifestation d’avidité chez un autre peuple. Les gens perçoivent les stéréotypes ethnoculturels comme des modèles auxquels il faut se conformer. Par conséquent, les stéréotypes ont une influence assez forte sur les gens, stimulant chez eux la formation de traits de caractère qui se reflètent dans le stéréotype.

« Les spécialistes en psychologie ethnique qui étudient les stéréotypes ethnoculturels notent que les nations situées sur haut niveau développement économique, mettent l’accent sur des qualités telles que l’intelligence, l’efficacité, l’esprit d’entreprise et les nations dont l’économie est plus arriérée – la gentillesse, la cordialité, l’hospitalité » [Maslova 2001 : 58]. Cela peut être confirmé par les recherches de S.G. Ter-Minasova, selon les résultats desquelles le professionnalisme, le travail acharné, la responsabilité, etc. sont plus valorisés dans la société anglaise et en russe - l'hospitalité, la sociabilité et l'équité [Ter-Minasova 2000 : 255].

D'après E.Yu. Prokhorov, un stéréotype est un phénomène super-fixé qui ne change pas même en face expérience réelle, réfutant sa vérité. [Prokhorov 1997 : 124].

Selon Maslova V.A. Un rôle important dans la formation des stéréotypes est joué par la fréquence d'apparition de certains objets et phénomènes dans la vie des gens, souvent exprimée par des contacts humains plus longs avec ces objets par rapport à d'autres, ce qui conduit au stéréotype de ces objets [Maslova 2001 : 109 ].

Malgré tout leur schématisme et leur généralité, les idées stéréotypées sur les autres peuples et les autres cultures préparent à une collision avec une culture étrangère et réduisent choc culturel. « Les stéréotypes permettent à une personne de se faire une idée du monde dans son ensemble, d'aller au-delà des frontières étroites de son social et monde géographique» [Pavlovskaya 1998 : 139].

Yu. P. Platonov définit un stéréotype comme « une formation mentale stable dans laquelle un fait assez complexe de la réalité se reflète de manière schématisée, simplifiée et émotionnelle, principalement l'image d'un groupe social ou d'une communauté, facilement étendue à tous ses représentants. Les stéréotypes sont des images sensuellement colorées qui accumulent l’expérience sociale et psychologique de la communication et des relations entre les individus » [Platonov 2001 : 131].

La source la plus populaire d'idées stéréotypées sur les personnages nationaux sont les blagues dites interethniques, c'est-à-dire les blagues construites sur un modèle d'intrigue : les représentants différentes nations, s'étant retrouvés dans la même situation, y réagissent différemment, en fonction des caractéristiques de leur caractère national qui leur sont attribuées dans la patrie de la plaisanterie.

Une anecdote, étant un texte créé par le peuple et pour le peuple, est le reflet des stéréotypes qui se sont développés dans un environnement linguistique et culturel particulier.

Après avoir analysé le concept de « stéréotype » dans diverses sciences, on peut noter que chaque personne a une expérience personnelle individuelle, une forme particulière de perception du monde qui l'entoure, sur la base de laquelle une soi-disant « image du monde » est créé dans sa tête, qui comprend une partie objective (invariante) et une évaluation subjective de la réalité par l'individu. Le stéréotype fait partie intégrante de cette image.

La principale caractéristique des stéréotypes est leur détermination par la culture - les idées d'une personne sur le monde se forment sous l'influence de l'environnement culturel dans lequel elle vit. Les stéréotypes sont partagés par la plupart des gens, mais ils peuvent changer en fonction de la situation politique historique, internationale et interne d'un pays donné ;

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Un stéréotype culturel est un certain canon de pensées et de perceptions, une reproduction stable d'activités de loisirs et de comportements. D'une part, un stéréotype culturel aide un individu à naviguer dans des situations ; une forme de préjugé bien ancrée joue un rôle négatif et empêche une évaluation objective des contradictions qui surgissent au cours du développement. relations publiques, l'ambiguïté des actions des gens.

DANS au sens large un stéréotype culturel faisant partie d'une vision du monde peut être considéré comme porteur d'idées collectives, comme empreinte de relations de pouvoir, comme manifestation de connaissances implicites, comme composante de motivation pour la pratique sociale. Son étude polyvalente est pertinente, tout d'abord, du point de vue de la version anthropologique des études culturelles, qui, en étudiant les spécificités du sujet activités culturelles, vise à lui fournir des connaissances pragmatiques, adaptatives et opportunes.

Étude stéréotypes culturels, leur stabilité, la sélection est liée aux besoins la vie moderne, avec la conscience du fait que, formée par diverses circonstances, y compris les accidents, les connaissances limitées, l'image de « l'autre », « une autre culture » dans son ensemble, souvent très éloignée de la réalité, a la même importance historique et culturelle, comme la réalité elle-même. Ce sont ces images qui guident beaucoup d’entre nous dans nos activités pratiques.

Malgré toute la stabilité des stéréotypes et, à première vue, des connaissances suffisantes, leur étude dans chaque nouveau époque historique est un problème scientifique important, ne serait-ce que parce qu'il existe une pulsation constante de tension entre l'installation traditionnelle et son érosion, entre l'enrichissement de nouvelles faits historiques et repenser ce qui est déjà connu. Malgré une attention suffisante des chercheurs à ce phénomène, expliquer la nature, l'émergence et le fonctionnement des stéréotypes, ainsi que comprendre le terme « stéréotype » lui-même reste un problème.

Actuellement, il n’existe pas de consensus dans la pensée scientifique quant à son contenu. Le terme « stéréotype » peut être retrouvé dans divers contextes où il est interprété de manière ambiguë : une norme de comportement, une image d'un groupe ou d'une personne, un préjugé, un cliché, une « sensibilité » aux différences culturelles.

Initialement, le terme stéréotype servait à désigner une plaque métallique utilisée en imprimerie pour réaliser des copies ultérieures. Aujourd'hui, sous le stéréotype de aperçu général est compris comme une image relativement stable et simplifiée d'un objet social, d'un groupe, d'une personne, d'un événement, d'un phénomène, qui se développe dans des conditions de manque d'information en raison d'une généralisation de l'expérience personnelle de l'individu et d'idées souvent préconçues acceptées dans la société.

Dans le même temps, les stéréotypes sont souvent identifiés aux traditions, coutumes, mythes et rituels. Malgré la similitude inconditionnelle des stéréotypes avec les traditions et les coutumes, il convient de noter que les stéréotypes en diffèrent considérablement par leur base psychologique.

Le champ fonctionnel des stéréotypes réside principalement dans la sphère des structures mentales, tandis que les traditions culturelles, les coutumes et les mythes sont les résultats objectivés de leur formation, consolidés par des éléments rationalisés (idéologiques, politiques, conceptuels) ou irrationalisés (artistique-poétique, mystique-religieux). voies et moyens par lesquels la société s'intéresse (ou ne s'intéresse pas).

En d’autres termes, les traditions et les coutumes se distinguent par leur signification universelle objectivée et leur ouverture aux autres, tandis que les stéréotypes sont le produit d’attitudes subjectives cachées.

De par leur nature, les stéréotypes sont des images sensuellement colorées qui accumulent l’expérience sociale et psychologique de la communication et des interactions des individus. Ayant cette nature, les stéréotypes ont un certain nombre de qualités : intégrité, valeur, stabilité, conservatisme, émotivité, rationalité, etc. Grâce à ces qualités, les stéréotypes remplissent leurs diverses fonctions et tâches, dont pour le processus communication interculturelle Les éléments suivants revêtent une importance particulière :

explication actions humaines en fournissant des informations immédiates et simples sur leurs caractéristiques socioculturelles spécifiques ;

prévoyance diverses formes comportement des partenaires de communication ;

formation des fondements de son propre comportement vis-à-vis des interlocuteurs et des partenaires ;

protection des traditions, des coutumes, des habitudes, de sa culture, apologie de son propre groupe co-culturel ;

fournir aux membres de la société des normes, des modèles et des normes de comportement appropriés ;

stabilisation et intégration des relations entre socio groupes culturels dans la société.

Les stéréotypes sont rigidement « intégrés » à notre système de valeurs, en font partie intégrante et assurent une sorte de protection de nos positions dans la société. C’est pour cette raison que les stéréotypes sont utilisés dans toutes les situations interculturelles. Les mécanismes de perception interculturelle activent l'application sélective des normes et valeurs de la culture autochtone. Il est impossible de se passer de ces manières extrêmement générales et culturellement spécifiques d’évaluer à la fois son propre groupe et d’autres groupes culturels. Les représentants d'un autre groupe sont identifiés par des caractéristiques telles que le sexe, l'origine ethnique, les caractéristiques de la parole, l'apparence, la couleur de la peau, les coutumes matrimoniales, les croyances religieuses, etc. tradition de stéréotype culturel

La relation entre l'origine culturelle d'une personne et les traits de caractère qui lui sont attribués n'est généralement pas adéquate. Les personnes appartenant à des cultures différentes ont des compréhensions différentes du monde, ce qui rend impossible la communication à partir d’une position « unique ». Guidée par les normes et les valeurs de sa culture, une personne détermine elle-même quels faits et sous quelle lumière évaluer, ce qui affecte considérablement la nature de notre communication avec les représentants d'autres cultures.

Par exemple, lorsqu'ils communiquent avec des Italiens qui font des gestes animés au cours d'une conversation, les Allemands, habitués à un style de communication différent, peuvent développer un stéréotype sur « l'excentricité » et la « désorganisation » des Italiens. À leur tour, les Italiens peuvent avoir un stéréotype selon lequel les Allemands sont « froids » et « retenus », etc.

Selon les méthodes et les formes d’utilisation, les stéréotypes peuvent être utiles ou néfastes pour la communication. Les stéréotypes aident les gens à comprendre une situation et à agir en fonction de nouvelles circonstances dans les cas suivants :

s'il est consciemment respecté : l'individu doit comprendre que le stéréotype reflète les normes et les valeurs du groupe, les traits et caractéristiques du groupe, et non les qualités spécifiques caractéristiques d'un individu d'un groupe donné ;

si le stéréotype est descriptif et non évaluatif : cela implique la réflexion dans les stéréotypes des qualités et propriétés réelles et objectives des personnes d'un groupe donné, mais pas leur évaluation comme bonne ou mauvaise ;

si le stéréotype est exact : cela signifie que le stéréotype doit exprimer de manière adéquate les caractéristiques et les traits du groupe auquel appartient la personne ;

si le stéréotype n'est qu'une supposition sur le groupe, mais pas une information directe sur celui-ci : cela signifie que la première impression du groupe ne fournit pas toujours une connaissance fiable sur tous les individus de ce groupe ;

si le stéréotype est modifié, c'est-à-dire sur la base d'observations et d'expériences supplémentaires avec de vraies personnes ou vient de l'expérience d'une situation réelle.

Dans une situation de contacts interculturels, les stéréotypes ne sont efficaces que lorsqu'ils sont utilisés comme première hypothèse positive sur une personne ou une situation, et ne sont pas considérés comme la seule information correcte à leur sujet.

Les stéréotypes deviennent inefficaces et compliquent la communication lorsque, en se concentrant sur eux, ils assignent par erreur les gens aux mauvais groupes, décrivent de manière incorrecte les normes du groupe, lorsqu'ils confondent les stéréotypes avec la description d'un individu particulier et lorsqu'il n'est pas possible de modifier les stéréotypes sur la base de données réelles. observations et expériences. Dans de tels cas, les stéréotypes peuvent devenir un obstacle sérieux aux contacts interculturels.

En général, on distingue les raisons suivantes, pour lesquelles ? les stéréotypes peuvent entraver la communication interculturelle :

si les stéréotypes ne parviennent pas à révéler les caractéristiques individuelles des personnes : les stéréotypes supposent que tous les membres du groupe ont les mêmes traits. Cette approche s'applique à l'ensemble du groupe et à l'individu sur une période donnée, malgré les variations individuelles ;

si les stéréotypes répètent et renforcent certaines croyances et croyances erronées jusqu'à ce que les gens commencent à les accepter comme vraies ;

si les stéréotypes sont basés sur des demi-vérités et des distorsions. Tout en conservant les caractéristiques réelles du groupe stéréotypé, les stéréotypes déforment la réalité et donnent des idées inexactes sur les personnes avec lesquelles s'établissent les contacts interculturels.

Les gens conservent leurs stéréotypes, même si la réalité et leurs expérience de vie ils sont contredits. À cet égard, dans une situation de contacts interculturels, il est important de pouvoir lutter efficacement contre les stéréotypes, c'est-à-dire en avoir connaissance et les utiliser, et aussi pouvoir les refuser s'ils ne correspondent pas à la réalité.

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Qu'est-ce qu'un stéréotype en tant que phénomène d'un système social ? Les représentants de diverses sciences étudient les stéréotypes dans le cadre de leurs tâches. Les philosophes, les sociologues, les spécialistes de la culture et les ethnographes s'intéressent aux aspects ethniques des stéréotypes. Les psychologues considèrent l'influence des stéréotypes de genre. Le concept unique de « stéréotype » couvre toutes les sphères de la vie humaine.

Stéréotype : qu'est-ce que c'est ?

À la fin du XVIIe siècle, l'éditeur français F. Didot a inventé un appareil qui permettait d'économiser du temps, de la main d'œuvre et des prix dans l'imprimerie. Avant l’invention, le texte d’un livre était à chaque fois tapé à nouveau, ce qui entraînait d’énormes dépenses de ressources. Nouveau solution créative Didot consistait à réaliser des moulages du texte dactylographié, puis à couler des plaques-timbres métalliques, permettant d'imprimer des livres en grande quantité. F. Didon a qualifié son invention de stéréotype : « στερεός » - solide « τύπος » - image.

Que signifie un stéréotype en tant que concept dans le monde moderne ? En 1922, le publiciste américain Walter Lippmann introduisit le terme « stéréotype » dans la sphère publique et décrivait sa signification comme suit : l'incapacité d'un individu à connaître l'ensemble du tableau. monde réel sans le simplifier. Une personne exerce ses activités sans s'appuyer sur des évidences connaissance directe, et aux modèles de clichés tout faits introduits par d'autres : les proches, les connaissances, le système, l'État.

Types de stéréotypes

Un enfant naît et, avec le lait maternel, absorbe les berceuses, les contes de fées, les traditions et les légendes appartenant à son ethnie. Au fur et à mesure que l'enfant grandit, il apprend les normes et règlements caractéristiques de sa famille et du clan dans son ensemble. Établissements d'enseignement contribuer. C’est ainsi que se développe progressivement la pensée stéréotypée. Une personne est littéralement envahie par les stéréotypes. Types courants de stéréotypes identifiés par divers experts :

penser aux stéréotypes
stéréotypes comportementaux ;
les stéréotypes ethnoculturels;
stéréotypes de réponse ;
stéréotypes de communication, etc.

Les fonctions des stéréotypes peuvent être divisées en « positives » et « négatives ». Le principal aspect positif du stéréotype est l’économie de l’activité mentale humaine. L'homme, pour son courte vie Il ne peut pas tout savoir sur tout, mais, à partir des expériences des autres, il peut avoir une idée sur beaucoup de choses, même si elles ne sont pas liées à sa réalité. L'aspect négatif se résume au fait que l'expérience personnelle (même ponctuelle) confirmant l'exactitude de l'un ou l'autre stéréotype est fixée dans le subconscient et nous empêche de percevoir différemment les personnes et les phénomènes.

Stéréotypes de genre

L'homme agit différemment rôles sociaux, y compris le sexe. Le rôle de genre détermine les normes de comportement recommandées en fonction du sexe masculin ou féminin et des caractéristiques culturelles du pays. Ce qui s'est passé ? Le rôle d’un homme ou d’une femme dans la société est déterminé par de nombreuses traditions et modes de vie établis au fil des siècles. Les stéréotypes n'ont pas encore perdu leur utilité, dont l'écho se retrouve dans les proverbes et les dictons de différents peuples :

la femme est la gardienne du foyer ;
l'homme est le soutien de famille ;
les femmes sont des idiotes ;
une femme sans enfants est comme un arbre sans branches ;
une femme seule est un oiseau sans ailes ;
un homme sans femme est comme une grange sans toit ;
un homme promet, un homme tient ;
Le gars n'est pas un flirt, mais il adore se battre.

Stéréotypes ethniques

Une communication interethnique efficace joue aujourd’hui un rôle important dans la réalisation de la paix et de la coopération entre les nations. Les stéréotypes nationaux sont des idées culturelles d'un peuple en tant que nation sur lui-même (autostéréotypes) et sur les autres peuples (hétérostéréotypes) développées au fil des siècles. L'étude des groupes ethniques - les stéréotypes - permet d'apprendre les caractéristiques, les habitudes et la culture pour une interaction utile entre les différents pays.

Stéréotypes sociaux

Qu'est-ce qu'un stéréotype social ? Matrices stables et simplifiées d'images d'objets sociaux (personne, groupe, profession, genre, ethnicité). Dans ce cas, les stéréotypes de pensée peuvent s’avérer faux et former des connaissances erronées. Généralement, un stéréotype est basé sur des observations basées sur faits réels et l'expérience personnelle, mais parfois un stéréotype joue un rôle destructeur lorsqu'il est appliqué dans une situation qui sort du schéma général et qu'une étiquette est appliquée à une personne. Exemples de stéréotypes sociaux :

sans « clan », il est impossible de bâtir une carrière réussie ;
l'enfant doit être obéissant ;
pour réussir, vous devez être diplômé d’une université prestigieuse ;
tous les hommes n'ont besoin que d'une seule chose de la part des femmes... ;
tous les comptables sont ennuyeux et les avocats sont des escrocs ;
l'argent est mauvais ;
Les voitures japonaises sont de la plus haute qualité ;
Les Juifs sont les plus rusés ;
l'homme est un coureur de jupons, un buveur.

Stéréotypes culturels

Les stéréotypes culturels de la société affectent les émotions humaines, qui sont associées à la physicalité et sont renforcées par les gestes. Les émotions et les gestes sont un langage universel parmi les peuples ayant des coutumes culturelles similaires, mais dans chaque pays, ils peuvent prendre des significations complètement opposées. Avant de voyager dans d’autres pays, il est utile d’étudier les coutumes de ces pays. La culture combine : les stéréotypes de fixation d'objectifs, de communication, de perception, d'image du monde. Comportement stéréotypé - étape importante dans la formation de rituels (religieux) de diverses cultures.

Stéréotypes populaires

Qu'est-ce qu'un stéréotype ? On répond généralement à cette question « correctement », « de manière stéréotypée ». La société est habituée à penser en termes populaires, la raison en est l'insuffisance ou le manque d'informations et l'incapacité de confirmer ces informations. Le stéréotype de pensée (attitude mentale) - « Je suis comme tout le monde » signifie appartenir à sa famille, à son groupe, à son peuple, à son État, et a un inconvénient : il entraîne dans un cadre de restrictions, appauvrit l'expérience personnelle d'une personne. Stéréotypes populaires acceptés dans la société :

l'arrogance est le deuxième bonheur ;
norme de chiffre - 90/60/90 ;
C'est bien là-bas - là où nous ne sommes pas ;
hits - signifie aime;
prenez votre petit-déjeuner vous-même, partagez le déjeuner avec un ami, donnez le dîner à votre ennemi ;
une femme sur un bateau - il y aura des problèmes ;
vous devez vous marier avant 30 ans ;
les filles devraient porter du rose, les garçons du bleu ;
les femmes sont le sexe faible ;
cher signifie haute qualité ;

Stéréotypes sur les Russes

Les stéréotypes sur la Russie peuvent être retrouvés dans diverses histoires et anecdotes inventées à la fois par les Russes eux-mêmes et par d'autres peuples. De manière stéréotypée, les Russes apparaissent dans les blagues comme « des gars torse nu, extrêmement robustes, qui aiment boire et faire du tapage ». L'intérêt pour la Russie est grand. Cette puissance reste mystérieuse et majestueuse, et pour certains, un pays hostile. Que pensent les représentants des autres États du pays, des femmes et des hommes russes :

Les Russes sont les plus gros buveurs ;
des ours marchent dans les rues ;
Les filles russes sont les plus belles ;
les hommes marchent avec un visage de pierre et ne sourient pas ;
La Russie est un pays de balalaïkas, de poupées gigognes et de kosovorotkas ;
le plus hospitalier ;
analphabètes et analphabètes;
les filles rêvent ;

Stéréotypes sur les Français

Le monde entier regarde les podiums français avec appréhension, achète du parfum français et est touché par les plus films romantiques planètes. « Voir Paris et mourir ! » - une phrase prononcée par l'écrivain-photographe soviétique I. Ehrenburg - est depuis longtemps devenue un slogan et est prononcée avec aspiration et un regard rêveur. Stéréotypes de la France fortement associés à ce beau pays :

Les Françaises sont les plus sophistiquées, les plus élégantes ;
Paris dicte la mode à tout le monde ;
les Français sont les meilleurs amants du monde ;
les croissants, le vin, le foie gras, les grenouilles, les baguettes et les huîtres constituent l'alimentation nationale quotidienne ;
béret, gilet, écharpe rouge - vêtements standards
le pays le plus fumeur au monde ;
grèves et manifestations « avec ou sans motif » ;
les pessimistes les plus invétérés ;
liberté de moralité et comportement frivole ;
s'énerver si des étrangers prononcent mal des mots en français ;
les patriotes de leur patrie appellent affectueusement le pays « La dos France » (« Chère France »).

Stéréotypes sur les Américains

L'Amérique est un pays de contrastes et de possibilités illimitées, où les plus rêves chéris- Les Américains perçoivent leur État de cette façon. Les États-Unis sont un pays qui, à bien des égards, est incompréhensible à la mentalité russe, provoquant le rejet de certains et, à la lumière des relations tendues entre la Russie et l'Amérique, la méfiance des plus souriants. nation américaine. Mythes et stéréotypes sur les Américains :

une nation de fast-food et de gros gens ;
aime organiser des surprises;
ils veulent conquérir le monde entier ;
manque de style et de goût dans les vêtements ;
la nation la plus patriotique ;
Chaque Américain possède une arme à feu ;
n'hésitent pas à exprimer violemment leurs émotions.

Stéréotypes sur les Britanniques

Quelles associations ont les gens qui ne sont jamais allés en Angleterre, mais qui ont entendu parler de ce pays ? Ceux qui ont étudié l'anglais à l'école se souviennent du célèbre mécanisme d'horloge de Big Ben et du fait que l'Angleterre est un pays de pluie, de brouillard et de flocons d'avoine au petit-déjeuner. Il existe des légendes sur la raideur des Britanniques. Les romans policiers anglais sur Sherlock Holmes sont appréciés et lus dans le monde entier. Stéréotypes sur les Britanniques :

parler constamment de la météo ;
boire du thé selon l'horaire prévu ;
Les Britanniques sont les plus polis ;
des snobs arrogants ;
conservateurs;
étrange humour anglais;
tout le monde va au pub ;
les citoyens les plus respectueux des lois.

Le concept de stéréotype a été utilisé pour la première fois par W. Lippmann en 1922, qui croyait qu'il s'agissait d'« images du monde » ordonnées et schématiques déterminées par la culture dans la tête d'une personne, qui économisent ses efforts lors de la perception d'objets complexes du monde. Avec cette compréhension du stéréotype, deux de ses caractéristiques importantes ressortent : être déterminé par la culture et être un moyen d'économiser des efforts de travail et, par conséquent, des moyens linguistiques. Si les algorithmes de solution problèmes mathématiques sauvez la pensée d’une personne, puis les stéréotypes « sauvent » la personnalité elle-même.

En linguistique cognitive et en ethnolinguistique, le terme stéréotype fait référence au contenu de la langue et de la culture, c'est-à-dire est compris comme un stéréotype mental (de pensée) qui est en corrélation avec « une image naïve paix." On retrouve une telle compréhension du stéréotype dans les travaux d'E. Bartminsky et de son école ; l'image linguistique du monde et le stéréotype linguistique sont corrélés dans leur ensemble, tandis que le stéréotype linguistique est compris comme un jugement ou plusieurs jugements relatifs à un objet spécifique du monde extra-linguistique, une représentation subjectivement déterminée d'un objet dans lequel des caractéristiques descriptives et évaluatives coexistent et qui est le résultat de l'interprétation de la réalité dans le cadre de modèles cognitifs socialement développés. On considère un stéréotype linguistique non seulement un ou plusieurs jugements, mais aussi toute expression stable constituée de plusieurs mots, par exemple une comparaison stable, un cliché, etc. : une personne de nationalité caucasienne, aux cheveux gris comme un busard, un nouveau Russe. L'utilisation de tels stéréotypes facilite et simplifie la communication, économisant ainsi l'énergie des communicants.

Yu. A. Sorokin définit un stéréotype comme un certain processus et résultat de communication (comportement) selon certains modèles sémiotiques, dont la liste est fermée en raison de certains principes sémio-technologiques acceptés dans une certaine société. Dans ce cas, le modèle sémiotique est mis en œuvre aux niveaux social, socio-psychologique (standard) ou au niveau linguistique et psychologique (norme). La norme et la norme existent sous deux formes : sous forme de cachet (un signe complexe trop explicite) ou sous forme de cliché (un signe complexe insuffisamment explicite).

V.V. Krasnykh divise les stéréotypes en deux types : les stéréotypes-images et les stéréotypes-situations. Exemples de stéréotypes d'images : une abeille est une travailleuse acharnée, un bélier est têtu, et des stéréotypes de situation : un ticket est un composteur, une cigogne est un chou.

Les stéréotypes sont toujours nationaux, et s'il existe des analogues dans d'autres cultures, alors ce sont des quasi-stéréotypes, car, tout en coïncidant en général, ils diffèrent par des nuances et des détails d'une importance fondamentale. Par exemple, les phénomènes et la situation de la file d'attente dans différentes cultures sont différents, et donc les comportements stéréotypés seront différents : en Russie, on demande « Qui est le dernier ? ou juste faire la queue, dans une rangée Pays européens Ils arrachent le reçu dans une machine spéciale puis suivent les numéros qui s'allument au-dessus de la fenêtre, par exemple à la poste.

Ainsi, un stéréotype est un certain fragment de l'image conceptuelle du monde, une « image » mentale, une idée culturelle et nationale stable (selon Yu. E. Prokhorov, « super stable » et « super fixe ») sur un objet. ou situation. Il représente une idée culturellement déterminée d'un objet, d'un phénomène, d'une situation. Mais ce n'est pas seulement une image mentale, mais aussi sa coque verbale. Appartenant à culture spécifique est déterminé précisément par la présence d'un noyau de connaissances stéréotypées de base, qui se répète dans le processus de socialisation de l'individu dans une société donnée, c'est pourquoi les stéréotypes sont considérés comme des noms précédents (importants, représentatifs) dans la culture. Un stéréotype est un phénomène de langage et de parole, facteur stabilisant qui permet, d'une part, de stocker et de transformer certaines des composantes dominantes d'une culture donnée, et d'autre part, de s'exprimer entre « les siens » et à en même temps, identifiez votre « un ».

Le mécanisme de formation des stéréotypes repose sur de nombreux processus cognitifs, car les stéréotypes remplissent un certain nombre de fonctions cognitives - la fonction de schématisation et de simplification, la fonction de formation et de stockage de l'idéologie de groupe, etc.

Nous vivons dans un monde de stéréotypes que la culture nous impose. L'ensemble des stéréotypes mentaux d'une ethnie est connu de chacun de ses représentants. Les stéréotypes sont, par exemple, des expressions dans lesquelles un représentant d'un milieu rural, culture paysanne dira d'une nuit de pleine lune : il fait si clair qu'on peut coudre, tandis qu'un citadin dans cette situation typique dira : il fait si clair qu'on peut lire. Des stéréotypes similaires sont utilisés par les locuteurs natifs dans des situations de communication standard. De plus, presque n'importe quelle caractéristique, pas seulement la caractéristique logique principale, peut devenir dominante dans un stéréotype.

La stabilité d’une culture et sa viabilité sont déterminées par le degré de développement des structures qui déterminent son unité et son intégrité. L'intégrité de la culture présuppose le développement de stéréotypes culturels - stéréotypes d'établissement d'objectifs, de comportement, de perception, de compréhension, de communication, etc., c'est-à-dire des stéréotypes grande image paix. Un rôle important dans la formation des stéréotypes est joué par la fréquence d'apparition de certains objets et phénomènes dans la vie des gens, souvent exprimée par des contacts humains plus longs avec ces objets par rapport à d'autres, ce qui conduit à des stéréotypes sur ces objets.

Un stéréotype de comportement est le plus important parmi les stéréotypes ; il peut se transformer en rituel. Et en général, les stéréotypes ont beaucoup de points communs avec les traditions, les coutumes, les mythes, les rituels, mais ils diffèrent de ces derniers en ce que les traditions et les coutumes se caractérisent par leur signification objectivée, leur ouverture aux autres, tandis que les stéréotypes restent au niveau de mentalités cachées qui existent parmi « les leurs ».

Ainsi, un stéréotype est caractéristique de la conscience et du langage d'un représentant d'une culture, c'est une sorte de noyau de culture, son brillant représentant, et donc le soutien de l'individu dans le dialogue des cultures.

Les stéréotypes sont des idées sur les caractéristiques des entités d'un groupe. Il est important de distinguer autostériotypes(par exemple, ce que les Américains pensent d'eux-mêmes) et hétérostéréotypes(par exemple, ce que pensent les Américains des Japonais ou les Japonais des Américains). Certains stéréotypes sont corrects, auquel cas ils sont appelés sociotypes. Par exemple, le stéréotype selon lequel les Afro-Américains votent démocrate aux élections est un sociotype car il existe des preuves empiriques selon lesquelles environ 90 % d’entre eux votent de cette façon.

Les stéréotypes varient selon complexité(le nombre d'inclusions de représentations indépendantes), clarté(le degré d'accord selon lequel un attribut donné est une caractéristique du groupe), spécificité(par exemple, la caractéristique « fait du bon travail devant le tribunal » est plus spécifique que la caractéristique plus abstraite – « intelligent/raisonnable »), validité(le degré de cohérence entre le stéréotype et les données scientifiques objectives) et importance (valeur)(degré d'inclusion de caractéristiques positives ou négatives).

La clarté des stéréotypes augmente lorsque deux groupes sont en contact. Lorsqu’un groupe culturel possède de nombreuses ressources qui sont valorisées positivement par un autre groupe, le groupe riche sera perçu plus favorablement, c’est-à-dire la valeur de l'hétérostéréotype sera positive. Plus la similitude entre deux groupes culturels est grande, plus la valeur des hétérostéréotypes correspondants est positive.

Les travaux de Triandis, Lisansky, Setiadi, Chang, Marin, Betancourt (1982) fournissent des exemples d'auto- et d'hétérostéréotypes. Pendant une certaine période, ils ont enregistré toutes les recrues de Noms espagnols recruté pour le service marineÉtats-Unis dans trois stations de recrutement (Floride, Californie et Illinois). On leur a demandé « se considèrent-ils comme espagnols ? » Ensuite, les répondants ont été divisés en 2 groupes selon une méthode d'échantillonnage aléatoire (de taille identique), l'un se considérant comme espagnol et l'autre non. Après cela, les répondants des deux groupes ont été invités à nommer 15 caractéristiques qu'ils considéraient comme les plus importantes pour décrire leur propre groupe ethnique et celui des autres groupes ethniques. Sur la base des enquêtes, 15 attributs ont été identifiés pour décrire chaque groupe ethnique.

Il a ensuite été demandé aux répondants d'indiquer dans quelle mesure ils pensaient que des attributs spécifiques étaient présents parmi les différents groupes ethniques. Par exemple, la caractéristique « Les Espagnols se caractérisent par un manque d’éducation » a été classée en 10 échelle de points: de 1= jamais à 10= toujours. Le tableau 4-4 montre comment groupes ethniques Les Anglo-Saxons et les Espagnols ont été classés selon ces attributs par les groupes ethniques des Espagnols et des Américains d'origine mexicaine.

Pour comprendre le tableau, nous expliquerons la méthode d'analyse des jugements. Premièrement, les données sur les 15 attributs ont été soumises à une analyse factorielle. Cela permet d'identifier la compatibilité des manifestations de certaines caractéristiques.

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Tableau 4-4. Comment les Espagnols et les Américains d'origine mexicaine sont perçus par les Anglo-Saxons et les Espagnols.
2. groupe de stimulation : Chicanos (espagnol)
3. groupe de relance : Américains d'origine mexicaine
4. Balance
5. Comment sont-ils perçus par les Anglo-Saxons ?
6. comment sont-ils perçus par les Espagnols ?
7. facteurs
sans instruction
instruit
axé sur la famille
amical
hostile
orienté compétition
orienté vers la collaboration
dépendant
indépendant
pas ambitieux
ambitieux
paresseux
travailler dur
éthique
immoral
23. bien socialisé
24.
25. bons citoyens
26. bien socialisé
27. pas de retard
28. bons citoyens
29. bien socialisé
30. manque d'orientation antisociale
31. défavorisé
32. bien socialisé
33. pas de retard
34. socialisé en général
35. nom du facteur
Source : Triandis et al., 1982. Réimprimé avec la permission de Sage Publications, Inc.

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Deuxièmement, le tableau montre le pourcentage d'expression de chaque attribut lors de la description des groupes de stimulus. Par exemple, la première colonne du tableau 4-4 suggère que les Anglos perçoivent les Chicanos comme coopératifs, ambitieux et travailleurs. Ce facteur était appelé « bien socialisé ». (La dénomination de ces facteurs est une question d’opinion et le lecteur peut utiliser d’autres noms lorsqu’il consulte les tableaux.)

Les chiffres de la première colonne indiquent que le coefficient de corrélation entre un attribut particulier et un facteur est d'environ 0,70. Les chiffres entre parenthèses indiquent la proportion d'Anglo-Saxons qui ont utilisé cet attribut pour décrire le groupe Chicano. Par exemple, 59 % des répondants anglo-saxons ont utilisé l’attribut « collaboratif » lors du classement des Chicanos. On peut facilement regarder le reste du tableau et examiner les différences constantes dans les hétérostéréotypes anglo-saxons (dans l’évaluation des Chicanos et des Américains d’origine mexicaine) et dans les auto-stéréotypes des Espagnols (dans l’évaluation des groupes de stimulation). A noter que certains facteurs (« bien socialisé ») étaient les mêmes, même si les niveaux d'approbation (expressivité) étaient légèrement différents (environ 60 % par les Espagnols et seulement environ 50 % par les Anglo-Saxons).

Le tableau 4-5 présente des données similaires pour les groupes de relance américains non blancs et blancs. Ici, les autostéréotypes basés sur le facteur « bien socialisé » sont soutenus par les groupes à hauteur de 85 %. L’analyse de ces tableaux permet d’identifier un certain nombre de différences et de similitudes intéressantes.

tableau 4-5. Comment les Américains de couleur et blancs sont perçus par les Anglo-Saxons et les Espagnols.
2. groupe de relance : Américains de couleur
3. groupe de relance : Américains blancs
4. bons citoyens
5. manque d'amabilité
6. entreprise
7. débauche
8. éclaircissement
9. sujet d'éthique situationnelle
10. L'éthique protestante

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