IN pēdējā laikā Armēnijas puses mēģinājumi piesavināties vēstures pieminekļus un Azerbaidžānas kultūras piemērus sāka iegūt plašāku vērienu. Mūsu nabaga kaimiņi zog un piesavinās visu, sākot no vēstures līdz kulinārijas receptēm.
No šī viedokļa ļoti interesants un indikatīvs ir autortiesību valsts aģentūras vadītājas veiktais pētījums grāmatā “Armēņu ārzemju pasakas”.Kamrans Imanovs.
Grāmata jau bija izdota jau iepriekš un tika izlikta internetā, tomēr, ņemot vērā, ka informatīvais karš pret Azerbaidžānu uzņem apgriezienus, uzskatījām par nepieciešamu vēlreiz ar to iepazīstināt lasītāju uzmanību.
Grāmatā rūpīgi un pārliecinoši aplūkotas armēņu viltojumu un plaģiāta saknes, cēloņi un sekas.
Piedāvājam saviem lasītājiem šīs grāmatas nodaļas.
“Armēņu tautas vēsturē” teikts, ka “...cilvēces šūpulis, tās senču dzimtene ir Armēnija”. Armēņi ir senākā tauta, un armēņu valoda ir vecākā zināmā valoda. Ideja par ekskluzivitāti un Armēnijas etnosa īpašā misija joprojām ir maniakāla arī šodien, neskatoties uz dažu reālistisku Armēnijas politisko figūru brīdinājumiem, ka ekskluzivitātes un atstumtības uzpūšana ir strupceļš armēņu etnosam. “Uzskatīt visus kā ienaidniekus nozīmē kļūt par ienaidniekiem visiem Tas nav ceļš, tas ir bezdibenis” (Surens Zolyan).
Viens no daudzajiem armēņu izņēmuma leģendas aspektiem ir plaši izplatītais armēņu apgalvojums, ka viņi ir Kaukāza pamatiedzīvotāji, “Lielās Armēnijas no jūras līdz jūrai” mantinieki. Armēņu ienākšana, viņu apmešanās mūsdienu un iepriekšējos "tranzīta" biotopos jau sen ir pierādīta vēstures zinātne. Hērodots, ”tautu vēstures tēvs”, raksta: ”Valsti, kas atradās Eifratas augštecē, sauca par Armēniju. Armēņi “dzīvoja augstienes rietumu daļā, ko sauca par armēņiem” (Herodots, “Vēsture”; Izdevniecība “Nauka”, Ļeņingrada, 1972. Bet šeit ir atspoguļots slavenā vēsturnieka I. Djakonova viedoklis). Armēnijā izdota monogrāfija: “Armēņu etniskā piederība, kas izveidojās ārpus Kaukāza” (I. Djakonovs, “Armēņu tautas aizvēsture”, Erevāna, 1958). Tagad ir vispārzināms, ka Armēnija nav armēņu etniskās grupas dzimtene. Un paši armēņu zinātnieki ir spiesti ar to rēķināties.
Akadēmiķis M. Abegjans: “...kur ir armēņu tautas saknes, kā, kad, kurā laikā, kur un kādos veidos viņi šeit ieradušies... Par to mums nav precīzu un skaidru pierādījumu” ( “Armēņu literatūras vēsture”, Erevāna, 1975).
“Armēņu senči nāca no Balkāniem” (“Armēņu tautas vēsture”, Erevāna, 1980).
Kā tagad apgalvo paši armēņu autori, “senākais armēņu kodols bija Mazāzijas ziemeļaustrumu daļas iedzīvotāji. Šo valsti sauca par Armatanu, un vēlāk armēņu senči pārcēlās uz dzīvi dienvidaustrumos no Van ezera (XII gs. BC).
Vēsturiski zināms, ka 9. gs. BC Austrumanatolijā pie Van ezera izveidojās Urartu (Biani) štats, kas 8. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. anektēja Hayasa ar nosaukumu Arme. Tādējādi “Arme”, kā arī “Hayasa”, mūsdienu Armēnijas nosaukums un pašidentifikācija nāk tieši no šiem ģeogrāfiskajiem apgabaliem.
Nav nejaušība, ka Djakonovs uzskata, ka "tā kā senā armēņu valoda nav saistīta ar Armēnijas augstienes autohtonu valodām, ir skaidrs, ka tā šeit tika atvesta no ārpuses."
Turklāt agrīnajos viduslaikos un vēlāk armēņu klātbūtne zemē, ko apdzīvoja turku etniskā grupa, ļāva viņiem izdzīvot un saglabāt etnisko raksturu. Pazīstamais speciālists Levons Dabegjans: "...armēņi patiesi ir parādā savu nacionālo eksistenci seldžukiem un osmaņiem, ja mēs būtu palikuši starp bizantiešiem vai citiem eiropiešiem, armēņu vārds būtu saglabājies tikai vēstures grāmatās.
Šādai armēņu atklāsmei nevar nepiekrist, jo paši armēņi savā Literatūras institūta sagatavotajā grāmatā “Armēņu viduslaiku literatūra”. M. Abeghjans un izdots izdevniecībā "Sovetan Grokh" krievu valodā Erevānā 1986. gadā, atsaucoties uz viņu viduslaiku vēsturnieku Sebeosu, citē vēsturisku dokumentu - Bizantijas imperatora Maurīcijas (582-602) vēstuli Persijas karalim. Hosrovs: "... cilvēki (armēņi) ...dzīvo starp mums un rada nepatikšanas...". Un tālāk teikts, ka viņus vajag padzīt no Bizantijas un Irānas zemēm. Komentāri šeit, kā saka, ir lieki.
Vēsturiskās hronikas vēsta, ka pēc Bizantijas pastrādātajiem armēņu pogromiem pirmās tūkstošgades beigās armēņu katoļi, lai glābtu tautu, vēršas pie seldžuku sultāna Arpa-Aslana ar lūgumu pēc palīdzības, un sultāns paņem Viņa aizsardzībā esošie armēņi. Piedāvājam 26. armēņu katolikosa Barcesa viedokli par sultānu Meliku Šahu, kurš uzlaboja situāciju armēņu baznīca pēc viņa uzrunāšanas: "Viņam visur izdevās izveidot mierīgu un godīgu valdību... savas varenības dēļ viņš nevienam nav nodarījis ļaunumu."
Un šeit ir citāts no armēņu vēsturnieka Matevosa par armēņu dzīvesvietu turku etniskās grupas apdzīvotajās zemēs un turku attieksmi pret viņiem. "Melika Šaha valdīšana bija Dievam tīkama. Viņa spēks sniedzās līdz pat tālām valstīm. Viņa atnesa mieru armēņiem... Viņš bija žēlsirdības pilns pret kristiešiem, izrādīja tēvišķas rūpes par tautām..." Un pēdējais citāts, ko mēs sniedzam, ir armēņu liecība, kas raksturo sultāna Fateha valdīšanu: "Teikt, ka ar armēņu likteņiem iedegtās zvaigznes sultāna Fateha Stambulas (Konstantinopoles) iekarošana nozīmē uzsvērt vēsturisko patiesību...” Tas viss, kā zināms, beidzās ar to, ka armēņi visur cenšas uzspiest izdomājumus armēņu likteņiem. Pasaules sabiedrība par tā saukto genocīdu Osmaņu Turcijā.
Armēņu iespiešanās Dienvidkaukāza reģionā ir saistīta ar daudz vēlākiem laikiem. Tomēr iekšā Padomju laiks Armēņi sarīkoja farsu Erebuni cietokšņa 2750. gadadienā, kura nosaukums tika identificēts ar Iravanu (Erevāna). Urartu ziedēšanas tālajos gados šo Aizkaukāza teritoriju, saskaņā ar avotiem, urartieši uzskatīja par “ienaidnieka zemi” un pēc tam to iekaroja. Izrādās, ka Erebuni ienaidnieka valstī dibināja armēņi tajos gados, kad viņi bija daļa no Urartu štata kā reģiona.
Armēņi kā svešzemju etniskā grupa vēsturiskās Azerbaidžānas teritorijā apmetas jau kopš 15. gadsimta, iekļūstot šeit no mūsdienu Irākas, Irānas, Turcijas un Sīrijas teritorijām. 16. gadsimtā pastiprinājās armēņu pārvietošanas process uz Azerbaidžānas hanu zemēm, un īpaši pastiprinājās viņu iekļūšana Irānas khanāta zemēs, kas pēc būtības mūsdienās ir Armēnijas Republikas teritorija. Tieši šajos gados hanu valdnieks Revanhans rakstīja slavenajam šaham Ismailam Khatai: “... no Mezopotāmijas līdz Van ezera krastam un no šejienes uz Kaukāzu uz oguzturku. zemēm, pārvietojas nelielās 5-10 cilvēku grupiņās, armēņi tā vietā, lai nodarbotos ar amatniecību, pēc vienošanās cenšas apmesties, būvē baznīcas un tādējādi cenšas radīt iespaidu, ka viņi ir Kaukāza pamatiedzīvotāji, un tas mūs atnesīs. nākotnē daudz nepatikšanas... Tas viss tiek finansēts no Ag Kils (Etchmiadzin) Catholicasata esošās naudas..."
Tie patiešām bija pravietiski vārdi, kas liecināja par armēņu apmetņu izcelsmi: vispirms atsevišķas ģimenes, tad mazas grupas un kolonijas, tādējādi radot teritoriālos priekšnoteikumus Armēnijas valstiskumam Irānas Khanāta senču zemēs.
Lai Azerbaidžānas zemēs izveidotu armēņu valstiskumu, 15. gadsimtā Ag Kilsam (Ečmiadzinam) tika nodota armēņu baznīca ar patriarhālo troni, pārņemot politisko un valdības funkcijas Armēnijas valstiskuma neesamības gadījumā. Kopš tā laika Irānas, Nahičivanas un Zangezūras vēsturi armēņi pasniedza kā “Austrumu Armēnijas” vēsturi.
Un, protams, armēņu pārvietošana uz Kaukāzu, it īpaši Nahičevanas, Irānas un Karabahas khanātu teritorijā, uz senču Azerbaidžānas zemi, saņēma spēcīgus impulsus pēc Gulistānas un Turkmenčajas. Taču, ja 16. gadsimtā Irānas hanā dzīvoja 15 tūkstoši jaunpienācēju armēņu, tad, neskatoties uz kolonistu skaita kraso pieaugumu laikā, kad 1828. gadā cara valdība izveidoja Erivānas apgabalu, lai aizstātu likvidēto Erivānas hanātu. , tās iedzīvotāju joprojām bija 80% azerbaidžāņu.
Vietējā turku elementa izspiešana no viņu senču zemēm turpmākajos gados, ieskaitot padomju periodu, ieguva deportācijas raksturu, un būtībā armēņu pārvietošana bija Azerbaidžānas zemju okupācija. Tas viss tika papildināts ar lielāku tiesību un privilēģiju nodrošināšanu armēņu kolonistiem, salīdzinot ar tām, kuras bauda vietējie azerbaidžāņu iedzīvotāji. Jāatgādina, ka pēc Gulistānas līguma (1813.g.) Krievija konsekventi veica Azerbaidžānas hanu likvidāciju, un 1822.gadā tika likvidēta Karabahas hanu valsts. Un, kad gadu pēc tās likvidācijas, 1823. gadā, tika sastādīts “Karabahas provinces apraksts”, neskatoties uz pasākumu pieņemšanu, lai no šejienes izslēgtu azerbaidžāņus, šajā dokumentā no 18 563 cara administrācijas reģistrētajām ģimenēm tikai 8,4 % bija armēņu Melikstvo
Padomju varas gados līdz ar azerbaidžāņu izlikšanu no vēsturiskajām dzīvesvietām Azerbaidžānas teritorija tika secīgi pievienota Armēnijai. Ja pirms 1920. gada maija Azerbaidžānas teritorija bija 114 tūkstoši kvadrātmetru. km, pēc tam tas tika samazināts par 28 tūkstošiem kvadrātmetru. km un kļuva vienāds ar 86 tūkstošiem kvadrātmetru. km. Tādējādi tā apjoms tika aptuveni samazināts vienāda ar teritoriju Armēnija (29,8 tūkst. kv.km).
Tā īsumā ir vēsturiskā hronoloģija, kurā armēņi apmetās Dienvidkaukāzā uz azerbaidžāņu zemju rēķina, ko tagad armēņi pasludinājuši par savas etniskās grupas vēsturisko dzīvesvietu. Šis process nevarēja noritēt mierīgi, to aizsāka armēņu terors, vajāšana pret vietējiem iedzīvotājiem, kas ieguva genocīda raksturu. Viņš vienmēr piesedza vēsturiskie meli, viltojumi un sagrozījumi, liekulība pret tiem, kas deva pajumti armēņu kolonistiem, un to turpina pavadīt teritoriālās pretenzijas uz mūsu zemēm paralēli pretenzijām uz mūsu kultūras mantojumu.
Cik veci ir armēņu cilvēki
Alla Ter-Hakopjana
Vairāk, nekā paši armēņu iedzīvotāji iedomājas. Mēs aprēķināsim hronoloģiju pēc armēņu priekšteča Haika. Viņš nekādā gadījumā nav tikai tēls no senas leģendas. Tas ir īsts cilvēks, īsts garīgais skolotājs – magnēts, kas piesaistīja pietiekamu skaitu cilvēku, lai izveidotu atsevišķu tautu panāriešu kopienā. (Pats vārds "ayka" nozīmē "vienotība" sanskritā, senā Indijas valodā).
Kad tas notika? Lielais adepts, Zemes gaismas hierarhijas loceklis, skolotājs Hilarions, kurš 1881. gadā apmeklēja Rietumarmēniju (Ararata reģionā, Ala-Dag kalnos), par to teica šādi: “Pēc viņa nāves dievišķojis Heiku, Armēņi viņu pielūdza kā Saules un Mēness dievību "Haiks uzplauka 2200 gadus pirms mūsu ēras saskaņā ar oficiāli pieņemto datējumu un vairāk nekā 7000 gadu saskaņā ar Patiesību."
Tāpēc armēņu tauta veidojās kā valodas, kultūras un valstiska vienotība pirms vairāk nekā 9000 gadiem.
Taču tautas saknes ir nesalīdzināmi dziļākas – tās sniedzas miglainajos pirmshaiku laikos. Un šajos daudzos tūkstošos pirmskristietības gados pirmarmēņi un pēc tam armēņi palika uzticīgi un uzticīgi zoroastrieši. Viņi sekoja Zoroastera priekšrakstiem, jo saskaņā ar skolotāja Hilariona, Debesu sūtņa Oanas vārdiem, “katru dienu rītausmā izkāpjot no jūras un saulrietā iegrimstot tajā, mācīja viņiem labo Mācību, visu to mākslu un kultūru bija kaldeju Amenona valdīšanas laikā, 68 SARI jeb 244 800 gadus pirms plūdiem.
Plūdi, kas iznīcināja Atlantīdas paliekas, notika 9564. gadā pirms mūsu ēras. e. Nosauktajam datumam pievienojam pašreizējo gadu 2000, un iegūtā summa 11 564 tiek pievienota satriecošam sešciparu datumam: 244 800 + 11 564 = 256 364.
Pirms tik daudziem gadiem Lielā Mācība tika nodota āriešiem, no kuriem vēlāk radās armēņu tauta. To mums stāstīja adepts skolotājs Hilarions “Vēstule no Surb Hovhannes klostera”. Un adepta zināšanas ir tikpat daudz pārākas par zemes “gudrāko” zinātnieku zināšanām, cik šī zinātnieka zināšanas ir pārākas par trīsgadīga bērna zināšanām.
Seno nosaukumu OANN vēlāk grieķi hellenizēja un kļuva par nosaukumu Hovhannes. Un armēņi, sākot ar mūsu ēras ceturto gadsimtu (no kristietības pieņemšanas laika), sāka saistīt šo seno, ļoti cienījamo vārdu ar Jāni Kristītāju, kas padarīja kristietības pieņemšanu armēņiem mazāk sāpīgu nekā tas bija. citas tautas.
Protams, armēņu vārds Ogans - ar variācijām Oganes, Hovhannes, Avanes - nav ebreju izcelsmes, bet gan, varētu teikt, dievišķs, jo tādus Skolotājus kā Skolotājs Oans tautā vienmēr cienījuši kā dievus.
Bet kā skolotājs Oans mācīja savu Mācību cilvēkiem? Kā cilvēku pūļi varēja viņu dzirdēt? Bez šaubām, pārraide notika ar tehniskā aprīkojuma palīdzību - visticamāk, radio aparatūru.
Tagad atcerēsimies varoni no armēņu eposa "Dāvids no Sasunas" - Oganu Gorlanu. Vai tas nebija no lieliskā Skolotāja, ko Oanna viņam deva tautas atmiņa gan vārds, gan balss? Tiesa, man ļoti nepatīk vārds “Gorlan” (no eposa tulkojuma krievu valodā). Oriģinālā tas ir daudz cēlāks: Ogan Zenot - Ogan the Loud-voiced.
Saprotu, ka daudzi visu, ko šeit rakstu, uztvers ar lielu skepsi. Tomēr, jo vairāk paplašinās cilvēku apziņa, jo vairāk zināšanu kļūst cilvēkiem pieejamas (un to veicinās mūsdienu atklājumi), jo mazāk vietas paliks skepticismam. Vēlreiz ieklausīsimies skolotāja Hilarionā: ”Jūsu arheologus un etnologus joprojām rokas un kājas saista Bībeles aļģes, kas vēl vismaz gadsimtu neļaus Patieso zināšanu kokam iesakņoties Rietumu augsnē.”
Tas tika teikts 1881. Kopš tā laika ir pagājuši vairāk nekā simts gadi. Tāpēc ir pienācis laiks saplēst aļģes.
Armēnijas tautas izcelsme un veidošanās
Visbiežāk sastopamais jautājums armēnistikas vēsturē ir bijis un joprojām ir jautājums par armēņu tautas izcelsmi un veidošanos, kas dažos jautājumos ir pretrunīgs. No kurienes nāk armēņu tauta, kur atrodas viņu šūpulis, kad tā veidojusies kā atsevišķa etniskā vienība un kopš kura laika tā minēta senajos rakstītajos avotos. Šo jautājumu vai to atsevišķu punktu pretrunīgums ir saistīts ne tikai ar primārajiem avotiem iegūtās informācijas daudzveidību, bet arī ar šajos jautājumos iesaistīto personu biežajām politiskajām vai citām interesēm. Taču pieejamie fakti, kā arī mūsdienu pētījumu līmenis pilnībā ļauj atbildēt uz jautājumu par armēņu tautas izcelsmi un tās veidošanos. Vispirms pieskarsimies senajos un viduslaikos fiksētajām leģendām par armēņu tautas izcelsmi un vispārīgā veidā iepazīstināsim ar historiogrāfijā izplatītākajām teorijām, tad jautājuma pašreizējo stāvokli. studējušie un izdzīvojušie senie fakti par Armēniju un armēņiem.
Senajos un viduslaikos par armēņu izcelsmi tika fiksētas vairākas leģendas, no kurām interesantākās no armēnistikas viedokļa (kā primārie avoti) ir armēņu, grieķu, ebreju, gruzīnu un Arābu versijas.
a) armēņu leģenda
Tas tika izveidots kopš neatminamiem laikiem un nonāca pie mums no Movses Khorenatsi ieraksta. Atsevišķi leģendas fragmenti minēti arī citu armēņu viduslaiku bibliogrāfu darbos. Šajā leģendā var izdalīt divus slāņus, pirmais - senākais slānis, tika izveidots un pastāvēja pirmskristietības laikos. Saskaņā ar sena leģenda, armēņi cēlušies no dieviem līdzīga senča 
Aika, kurš bija viens no titāniskajiem dievu dēliem. Lūk, kā Movses Khorenatsi izklāsta savu izcelsmi: “Pirmie dievi bija milzīgi un izcili, pasaules tikumu cēlonis, ļaužu pulka un visas zemes sākums. Pirms viņiem nāca titānu paaudze, un viens no viņiem bija Heiks Apestostjans.
Kristiešu laikos armēņu leģenda tika pārveidota, pielāgojoties Bībeles priekšstatiem, saskaņā ar kuriem pēc plūdiem visa cilvēce cēlusies no trim Noas dēliem - Hama, Šema un Jafeta. Saskaņā ar jauno kristīgo versiju Heiks tiek uzskatīts par Jafeta, senča Torgoma dēla, pēcteci, tāpēc viduslaiku rakstītie avoti Armēnijai piešķīra nosaukumu “Torgoma māja” un “Torgoma tauta”.
Leģenda vēsta, ka Heiks cīnījies ar Mezopotāmijas tirānu Belu, sakāvis viņu, un kā zīme tam armēņi sākuši svinēt sākotnējo armēņu datumu (pēc slavenā armēņu zinātnieka Gevonda Ališāna teiktā, tas bijis 2492. gada 1. augusts).
Saskaņā ar armēņu versiju pēc senča Haika vārda armēņu tautu sauc par "Ay", bet valsti - "Ayastan", un pēc viņa pēcnācēja Arama vārda parādījās vārdi "Armēnija" un "armēņi". Arī daudzi Armēnijas augstienes nosaukumi saņēma savus vārdus no Haika un citu armēņu senču vārdiem (no Haikas - Haykashen, Aramanyak - Aragats kalns un Aragatsotnas apgabals, no Aramais - Armavir, no Erast - Yeraskh (Araks), no Shara - Širak, no Amasijas - Masis, no Gegham - Gegharkunik ezers un Gegharkuni reģions, no Sisak - Syunik, no Ara the Beautiful - Airarat utt.).
b) grieķu leģenda
Grieķu leģenda, kas stāsta par armēņu izcelsmi, ir saistīta ar mīļoto un ir plaši izplatīta Senā Grieķija leģenda par argonautiem. Saskaņā ar kuru armēņu sencis, kas viņiem deva vārdu Armenos of Tesal, kurš kopā ar Jasonu un citiem argonautiem piedalījās ceļojumā, lai atrastu Zelta vilnu, apmetās Armēnijā, kas tika nosaukta viņa vārdā par Armēniju. Tradīcija vēsta, ka viņš sākotnēji dzīvojis Tesālijas (Grieķijas reģions) pilsētā Armenionā. Sīkāk par šo leģendu stāsta grieķu bibliogrāfs 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. Strabo, kurš stāsta, ka viņa informācijas avots bijuši Aleksandra Lielā militāro vadītāju stāsti. Spriežot pēc faktiem, leģenda par armēņiem tika radīta un saistīta ar argonautiem Maķedonijas kampaņu laikā, jo nav agrāku avotu, kas par to stāstītu. Visticamāk, tam bija tāda pati politiskā ievirze kā leģendām grieķu izcelsme Persieši un mediāņi. Vēsturē ir ne mazums gadījumu, kad kāds iekarotājs, lai savus mērķus pasniegtu “likumīgā” formā, jau iepriekš izdomā nepatiesus iemeslus. Tādējādi aksiālo informāciju par armēņu Tesālijas (grieķu) izcelsmi nevar uzskatīt par ticamu. Arī grieķu autoriem Hērodotam (5. gs.) un Eudoksam (4. gs.) bija nesakarīga informācija par Rietumu (Frīģu) izcelsmi. Šīs 
informācija attiecas uz armēņu un frīģu karotāju apģērba līdzību un daudzu frigiešu vārdu klātbūtni armēņu valodā. Tas, protams, nevar izskaidrot vienas tautas izcelsmi no citas. Frīgi un armēņi ir radniecīgas tautas (viņiem tāda ir Indoeiropiešu izcelsme), tāpēc radniecīgu vārdu klātbūtni armēņu un frīģu valodās var uzskatīt par modeli.
c) Gruzijas leģenda.
Gruzīnu leģenda tapusi reibumā un ierakstīta 9. - 11. gadsimtā. Gruzīnu autori (nesaukts vēsturnieks Leonti Mroveli u.c.). Saskaņā ar gruzīnu leģendu, no astoņiem Targamosa (Torgomas) dēliem cēlušies daudzas tautas, no vecākā dēla Ayos - armēņi, Kartlos - gruzīni, no citiem dēliem daudzi Kaukāza iedzīvotāji. Spriežot pēc īpašvārdu galotnēm, šai leģendai bija kaut kāds gruzīnu pirmavots, kas līdz mums nav sasniedzis. Daļēji tajā ir pēdas no tā laikmeta politiskās situācijas, kad bagratīdu ietekme bija plaši izplatīta visā Kaukāzā. Tam vajadzētu izskaidrot faktu, ka armēņu dibinātājs Ayos bija vecākais no brāļiem.
d) Arābu leģenda.
Saista armēņu izcelsmi ar ideju par tautu rašanos no Noas dēliem pēc plūdiem. Sīkāk tas ir parādīts 12.-13.gadsimta arābu bibliogrāfu Jakuta un Dimašku darbos. Saskaņā ar šo leģendu, no Noasa Jafisa (Jafeta) dēla cēlies Avmars, pēc tam viņa mazdēls Lantans (Torgoms), kura dēls bija Armini (armēņu sencis), no viņa brāļa dēliem cēlušies Agvāni (Kaukāza albāņi) un gruzīni. Šī leģenda par radniecīgām uzskata armēņu, grieķu, slāvu, franku un irāņu ciltis. Interesanti, ka šī leģenda saglabā atmiņu no indoeiropiešu tautu radniecības vienotības perioda.
e) ebreju tradīcija.
To ierakstīja Jozefs Flafijs (1. gadsimts pirms mūsu ēras - 1. gadsimts AD) “Ebreju senlietu” lappusēs. Pēc avota teiktā, "Uros nodibināja Armēniju". Armēnijas pētījumos nav vienota viedokļa par šīs informācijas primāro avotu un tās ticamību. Pastāv viedoklis, ka tas runā par senča Arama Arama Skaistā dēlu. Saskaņā ar citiem uzskatiem, Uros varētu būt “Rus Erimena dēls” - karalis, kas minēts Vanas karalistes ķīļrakstos. Asīriešu rakstītajos avotos vārds "Rusa" minēts arī ar vārdu "Ursa", un nosaukums "Erimena" ir interpretējams kā antroponīms un kā ģints nosaukums.
Bez jau minētajām par armēņu izcelsmi vēsta arī citas leģendas, kuras tomēr vienā vai otrā pakāpē atkārto iepriekšminētās un neinteresē.
f) Jautājums par armēņu etnoģenēzi historiogrāfijā.
No 5. gadsimta līdz 19. gadsimtam armēņu etnoģenēzes jautājumā neapšaubāmi tika pieņemta armēņu versija, ko veidoja Movses Horenatsi grāmatas “Armēnijas vēsture” lappusēs, kas daudzus gadsimtus bija mācību grāmata un pierādījums armēņu tautas ģenealoģija. Taču ziņas, kas 19. gadsimtā parādījās zinātnē, radīja šaubas par vēsturnieka informācijas ticamību, un tika apšaubīta nacionālā versija par armēņu izcelsmi.
19. gadsimtā radās salīdzinošā valodniecība, saskaņā ar kuru armēņi ir indoeiropiešu izcelsmes, kopā ar citām tautām aizvēsturiskos laikos veidoja vienu etnisku vienotību un ieņēma vienu teritoriju, ko zinātnē nosacīti dēvē par “indoeiropiešu senčiem”. mājas”. Jautājums par šo tautu izcelsmi šīs teorijas ietvaros ir saistīts ar indoeiropiešu senču mītnes vietu. IN dažādi laiki zinātnē dominēja dažādas versijas par senču mājas atrašanās vietu (Dienvidaustrumeiropa, Krievijas dienvidu līdzenumi, Rietumāzijas ziemeļi u.c.).
19. gadsimtā salīdzinošajā valodniecībā plaši izplatījās versija par indoeiropiešu senču mītnes atrašanās vietu Dienvidaustrumeiropā. No otras puses, grieķu avoti par armēņu Balkānu izcelsmi izvirzīja teoriju par armēņu pārvietošanu. Ir izveidojies viedoklis, ka armēņi, aizbraukuši Balkānu pussala 8.-6. gadsimtā iebruka Urartu, iekaroja to un pēc pēdējās krišanas 6. gadsimtā izveidoja savu valsti (Ervandi karalisti). Šī teorija nav balstīta uz faktu kopumu, un to nevar uzskatīt par patiesu vairāku iemeslu dēļ, tā kļuva un joprojām ir politisku manipulāciju objekts (jo īpaši no Turcijas vēstures viltotāju puses).
Nākamā teorija par armēņu tautas izcelsmi ir abetiešu jeb asiniešu teorija, saskaņā ar kuru armēņu valoda ir jaukta neindoeiropiešu valoda, tāpēc armēņi nepiedalījās indoeiropiešu migrācijā un cēlušies no vietējās Āzijas ciltis. Šī teorija nevarēja izturēt nopietnu zinātnisku kritiku un joprojām tiek noliegta, jo nevar būt jauktas valodas: no divu valodu sajaukšanas nerodas trešā.
Astoņdesmito gadu sākumā tika pārskatīts viedoklis, ka indoeiropiešu senču mājas 5-4 tūkstošgadē pirms mūsu ēras. atradās Rietumāzijas ziemeļos, precīzāk Armēnijas augstienes teritorijā, Mazāzijas reģionos, Mezopotāmijas ziemeļos un Irānas līdzenuma ziemeļrietumos. Šo viedokli joprojām atbalsta daudzi fakti, un to pieņem lielākā daļa speciālistu. Jautājums par armēņu etnoģenēzi saņēma jaunu skaidrojumu. Pati par sevi tēze par armēņu pārvietošanu tika noraidīta, jo indoeiropiešu senču mājvieta atradās tieši tajā teritorijā, kur veidojās armēņu tauta un gāja cauri visai savai formācijai.
Tagad droši varam teikt, ka armēņi 5.-4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. veidoja daļu no indoeiropiešu tautas un 4. tūkstošgades beigās un 3. gadu tūkstoša sākumā atdalījās no indoeiropiešu kopienas. No šī laika sākās armēņu tautas veidošanās, kas notika divos posmos. Pirmais posms, ko var raksturot kā klanu apvienību un agrīno valsts veidošanās periodu, notika 3-2 gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Otrajā posmā 5.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Armēnijas tautas veidošanās posms, veidojot vienotu valstiskumu, beidzās.
Apkopojot visu teikto, var apgalvot, ka armēņu valoda un visi tajā runājošie atdalījās no indoeiropiešu kopienas un kļuva neatkarīgi 4.-3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras Tieši no šiem laikiem tika pieminēta armēņu tauta Armēnijas augstienes teritorijā, kur viņi veica savu darbību, pastāvēja un veidoja savu vēsturi.
Movsisjans A.
Armēņi ir viena no senākajām tautām...Armēņi dzīvo vairāk nekā 85 pasaules valstīs, galvenokārt pilsētās. Kopumā pasaulē ir aptuveni 7-11 miljoni armēņu. Armēņi ir kristieši, galvenokārt armēņu apustuliskās baznīcas ticīgie, kas pieder pie pirmshalkedoniešu (miafizītu) seno austrumu grupas. pareizticīgo baznīcas. Ir uniātu armēņu katoļu baznīcas ticīgie, kā arī protestanti.
Ir ne tikai leģendas par armēņu tautas izglītību, bet arī daudzas zinātniskas teorijas. Bet gadījums ar armēņiem ir tieši tas gadījums, kad leģenda visu izskaidro, un zinātniskā teorija viss vienkārši kļūst mulsinoši.
Armēņu vēsture sākās, kad Asīrijas karalis Šalmanesers V iekaroja Izraēlas ziemeļu karalisti, ko apdzīvoja desmit no divpadsmit Izraēlas ciltīm. Visi valstības iedzīvotāji tika aizvesti ebrejiem nezināmā virzienā. Taču, būdams ebrejiem nezināms, šis virziens bija labi zināms arī pašiem asīriešiem.
Viņus aizveda uz Armēnijas augstieni, uz vietu, kur nesen atradās arī Asīrijas sakāve Urartu štats. Urartu iedzīvotāji tika nogādāti Persijas līča rietumu krastā, šo vietu iedzīvotāji tika pārvietoti uz bijušās Izraēlas karalistes vietu, bet paši izraēlieši tika apmetināti ap Van ezeru un Ararata pakājē. Tur, saplūstot ar Urartu pakļautībā esošo vietējo iedzīvotāju paliekām, bijušie izraēlieši pieņēma savu valodu, bet pamatā saglabāja savu antropoloģisko tipu. Tāpēc armēņi ir tik līdzīgi ebrejiem.
Šo leģendu apstiprina arī ģenētika – lielākajai daļai armēņu ir haplogrupa J2. Lai gan viņa nav ebrejiete, viņai ir kopīgs sencis ar ebrejiem. Šis sencis dzīvoja ilgi pirms Ābrahāma. Armēņu un ebreju populācijas sākotnējā pamata haplotipa nesējs dzīvoja pirms 6200 gadiem, tas ir, divarpus tūkstošus gadu pirms Ābrahāma izceļošanas no Ūras uz Kanaānu.
Pašā Armēnijā plašāk izplatīta ir cita armēņu izcelsmes versija: armēņu valsts, no kuras nosaukuma cēlies armēņu pašnosaukums, bija Hajasa, kas pietiekami detalizēti aprakstīta seno hetu ķīļrakstu rakstos laikā no 1500. gada. -1290. BC e., pat agrāk, starp 1650.-1500. BC e. šī valsts tika atrasta hetu ķīļrakstos ar nosaukumu Armatana. Paši armēņi sevi dēvē par Heju, bet savu valsti - par Hajastānu. Tomēr otrā versija nepavisam nav pretrunā ar pirmo: vispirms urartieši sagūstīja Hajasu, pēc tam viņi ieveda protoebrejus uz šo teritoriju, un viņi sajaucās ar hajastaņiem, veidojot armēņu etnisko grupu.
Armēņu valoda pieder pie indoeiropiešu valodu saimes. Jaunākie pētnieki norāda, ka senos laikos tā kopā ar trāķu un frīģu valodām bija daļa no dienvidu grupas. indoeiropiešu valodas. Tajā pašā laikā armēņu valodai ir līdzības ar kaukāziešu valodām. Tos var izsekot vārdu krājumā, fonētikā un gramatiskajā struktūrā.
Senā armēņu valoda saglabājās līdz 19. gadsimtam. kā literārā valoda. Tomēr, pateicoties dzīvās runas evolūcijai un mijiedarbībai ar citām valodām (persiešu, grieķu, arābu, gruzīnu, turku), senā armēņu valoda pakāpeniski kļuva tikai par rakstu valodu, iegūstot nosaukumu "grabar" ("rakstiskā valoda"). ). Vienkāršā tauta pārstāja viņu saprast, un viņš nonāca tikai šaura izglītotu cilvēku loka un baznīcas īpašumā.
Armēņu valodā tika atklāts un īsi aprakstīts 31 dialekts. Dažām no tām ir tik dziļas skaņas atšķirības ar valsts valodu, ka tās nav saprotamas armēņiem, kuri nerunā šajā dialektā. Tie ir MSgrip, Karadag, Karchevan, Agulis, Zeytun, Malatian, Sasup un daudzi citi dialekti. Mūsdienu Armēnijas pilsētu iedzīvotāji runā literārajā armēņu valodā, un diasporas armēņi izmanto rietumu armēņu dialektu.
Vīriešu un sieviešu pamats tradicionālie apģērbi Armēņi sastāv no krekla ar zemu kakla izgriezumu un platām biksēm, kas ir savilktas un nostiprinātas pie potītēm sievietēm un ietītas platā pārsējā vīriešiem. Virs krekla bija valkāts arkhaluhs (garā mēteļa veids); Rietumarmēnijā arkhaluha vietā vīrieši valkāja īsākas un atvērtas vestes un jakas. Pilsoņiem, amatniekiem un bagātajiem zemniekiem jostas bija no masīvām sudraba plāksnēm. Tika uzvilkti dažādi veidi virsdrēbes, piemēram, chukha (cirkass), tika piesprādzētas vai nu ar jostu, vai (biežāk sieviešu vidū) ar garu šalli.
Sievietes valkāja izšūtu priekšautu. Vīriešiem galvassegas bija kažokādas cepures Austrumarmēnijā, filca un austas cepures Rietumarmēnijā, sievietēm - apmetņi, ko papildināja galvas saite ar dažādiem rotājumiem, apavi - virzuļi no jēlādas, zempapēžu kurpes ar izliektu purngalu vai zābaki no mīksta. āda. No 19. gadsimta beigām šīs apģērba formas pakāpeniski tika aizstātas ar Eiropas piegriezuma apģērbiem.
No visām sastāvdaļām tradicionālā kultūra Vispilnīgāk pārtiku saglabā armēņi. Tradicionālās pārtikas pamatā ir graudu produkti. No kviešu (agrāk miežu) miltiem tonīrā cep plāno maizi - lavašu, gatavo sviesta cepumus un citus miltu ēdienus, tajā skaitā nūdeles - arshta. Ar putru vāra putru, gatavo plovu, ar to garšo zupas.
Piena produkti ir izplatīti: sieri, sviests, rūgušpiens- matsun un paniņas - iedegums, izmanto gan kā bezalkoholisko dzērienu, gan kā pamatu zupu pagatavošanai. Nabagie gaļu ēda reti: rituāla ēdienos izmantoja vārītu gaļu, svētkos – ceptu. Daudzveidīgs jauktu dārzeņu, graudaugu un gaļas ēdieni: arisa - putra ar gaļu, kas vārīta līdz šķiedrām, kyufta - gaļas un graudaugu kotletes zupā, tolma - dārzeņu kāpostu tīteņi ar gaļu un graudaugiem utt. Ir ļoti plašs konservantu klāsts, kas pagatavots no vīnogām un augļiem. Raksturīga svaigu un kaltētu garšaugu plaša izmantošana.
Tradicionālā ģimene ir liela, patriarhāla, ar skaidru dzimuma un vecuma regulējumu tās locekļu tiesībām un pienākumiem. Radniecības un kaimiņu savstarpējās palīdzības tradīcijas 19. gadsimtā sāka graut kapitālistisko attiecību attīstības rezultātā, īpaši Austrumarmēnijā, kas bija Krievijas impērijas sastāvā.
Pirmā Armēnijas vārda pieminēšana, kas tolaik bija sinonīms vārdam Urartu, ir atrodama Behistuna uzrakstā, kas datēts ar 520. gadu pirms mūsu ēras. e. Pēc Persijas impērijas sakāves ar Aleksandra Lielā karaspēku Armēnija kļuva atkarīga no sēļiem, un to pārvaldīja īpaši gubernatori, no kuriem. divi — Artaksija un Zariadra — 190. gadā pirms mūsu ēras pasludināja sevi par neatkarīgām un izveidoja divas valstis: Lielo un Mazo Armēniju.
Pirmā no tām valdnieks Tigrāns Lielais apvienoja abus 70.g.pmē. Tigrāna II laikā Lielā Armēnija pārvērtās par lielu valsti, kas stiepās no Palestīnas līdz Kaspijas jūrai, bet drīz vien Armēnijas karaliste nonāca daļēji vasaļu atkarībā, vispirms no Romas un pēc tam no Bizantijas, kas galu galā sadalīja savu teritoriju ar persiešiem.
Pastāvīgās attiecības ar jaunām tautām attīstīja armēņos tirdzniecības mīlestību, un viņi drīz vien saprata, kāds ir milzīgs spēka kapitāls ne tikai atsevišķu cilvēku, bet arī veselu valstu ikdienas dzīvē. Mūsu ēras 301. gadā Armēnija kļuva par pirmo kristīgo valsti pasaulē, taču, nepiedaloties IV Ekumeniskajā padomē, armēņi saglabāja, tas ir, noraidīja Dievcilvēku Jēzū Kristū.
405. gadā armēņu zinātnieks un pedagogs Mesrops Maštots izveidoja armēņu alfabētu, kuru joprojām izmanto armēņi. Pirms Mashatots armēņi, tāpat kā citās Rietumāzijas hellēnisma valstīs, štatā un kultūras dzīvi izmantoja sīriešu un grieķu rakstību.
“Tāpēc viņš pārcieta daudzas grūtības [apgādībā] laba palīdzība saviem cilvēkiem. Un tādu laimi viņam dāvāja visžēlīgākais Dievs ar savu svēto labo roku, viņš dzemdēja jaunu un brīnišķīgu bērnu – armēņu valodas rakstu. Un tur viņš steidzīgi zīmēja, deva vārdus un sakārtoja [burtus secībā], sakārtoja [tos] pēc zilbēm.”
7. gadsimta vidū armēņu zemes ieņēma arābi, bet 860. gados kņazu Bagratīdu dzimta apvienoja lielāko daļu armēņu zemju un gāza arābu kalifāta varu.
885. gadā arābi un bizantieši atzina Armēnijas Bagratīdu karalistes neatkarību, kas bija lielākā un spēcīgākā senās Armēnijas feodālā valsts.
908. gadā tika izveidota Vaspurakan karaļvalsts, 963. gadā - Kars karaļvalsts, 978. gadā - Tashir-Dzoraget karaliste un 987. gadā - Sjunik karaļvalsts.
Visas šīs Armēnijas valstis bija vasaļu attiecībās ar Bagratīdu ģimeni. 1064. gadā lielāko daļu armēņu zemju, izņemot Sjuniku un Tashir-Dzoraget karalisti, iekaroja seldžuku turki.
12. gadsimta beigās, Gruzijas karalienes Tamāras valdīšanas laikā, armēņu zemes kļuva par daļu no nostiprinājušās Gruzijas karalistes. 13. gadsimta pirmajā pusē armēņiem uzbruka mongoļi, vēlāk arī Tamerlanes karaspēks. Gadsimtiem seno ārzemju iebrukumu rezultātā armēņu zemes apdzīvoja turku nomadu ciltis. IN 16. gadsimta vidus gadsimtā Osmaņu impērija un Persija pēc 40 gadus ilga kara vienojās par ietekmes sfēru sadalīšanu. Austrumarmēņu zemes nonāca persiešiem, bet rietumu zemes – turkiem.
Turku varā, kuri visādā ziņā bija diezgan vienaldzīgi pret iekarotajām tautām, armēņi mierīgi piekopa savu reliģisko kultu un, apvienojoties ap katolikiem – armēņu baznīcas galvu – spēja saglabāt savu valodu, rakstību un kultūra. Taču reizēm turku vienaldzība pazuda pati no sevis, un iekarotāji pievērsās iekaroto kabatām.
Vissāpīgāk tas, protams, bija armēņiem, kuri par galveno dzīves mērķi izvirzīja kapitālu. Pretošanās pamodināja turku kaujas instinktus, un tāpēc bieži sākās armēņu pogromi.
17. gadsimtā turkiem bija nāvējošs ienaidnieks – Krievija. Armēņi to pamanīja un, redzēdami, ka šis ienaidnieks pamazām dod smagus triecienus Turcijai un pamazām virzās uz dienvidiem, neskatoties uz to, ka Krievija vēl bija tālu no Armēnijas, viņi to izmantoja un sāka lūgt aizsardzību pret Turciju. krievi. Potjomkins jau kļuva par viņu dedzīgo aizstāvi.
Lai vēl vairāk izraisītu simpātijas, armēņi ķērās pie maldināšanas ar savu reliģiju un izvirzīja sevi kā tikpat pareizticīgos. Kad imperators Pāvils ieguva Maltas ordeņa lielmestra titulu un vienlaikus arī kristiešu aizstāvja titulu visā pasaulē, armēņi nosūtīja viņam deputāciju, lūdzot pieņemt viņu savā aizsardzībā. 1799. gadā Pāvilam I pat tika pasniegts liturģijas rituāls, ko īpaši šim nolūkam sastādījis Argutinska bīskaps Jāzeps. Šajā liturģijā tika teikts, ka ir jālūdz par visas Krievijas pareizticīgo imperatoru un Augusta namu. Kopš tā laika Krievijā armēņus sāka uzskatīt par "pareizticīgo brāļiem". Maldināšana atklājās tikai 1891. gadā, kad Austrumarmēnija jau bija Krievijas sastāvā.
1779. gadā armēņi parādījās uz Donas. Armēņu pārvietošanu uz Donu no Krimas pavēlēja slavenais komandieris Suvorovs. Viņi nodibināja Nahičevanu pie Donas, kas 1928. gadā apvienojās ar Rostovu. Tāpēc Rostovā pie Donas ir tik daudz armēņu.
Tā rezultātā Krievijas-Persijas karš(1826-1828) Krievija pārņēma Erivānas un Nahičevanas hanātus un Ordubadas apgabalu. UZ 19. gadsimtsšajās teritorijās gadsimtiem ilgas emigrācijas un armēņu iedzīvotāju izraidīšanas rezultātā] armēņi veidoja tikai 20% no visiem iedzīvotājiem. Krievijas varas iestādes organizēja armēņu masveida pārvietošanu no Persijas un Turcijas uz Aizkaukāzu, kas izraisīja būtiskas izmaiņas reģiona demogrāfijā, ņemot vērā arī musulmaņu iedzīvotāju masveida emigrāciju uz Turciju no Krievijai pievienotajām teritorijām.
Saskaņā ar ģenerāļa Merlini biroja Armēnijas reģiona aprakstu par 1830. gadu Nahičivanas provincē dzīvoja 30 507 cilvēki (šajā nebija iekļauts Šaurs un Ordubads), no kuriem 17 138 bija musulmaņi, 2 690 bija vietējie armēņi, 10 625 cilvēki bija armēņi no persiešiem. un 27 cilvēki - no Turcijas pārmitināti armēņi. 1830. gadā vēl aptuveni 45 tūkstoši armēņu no Erzurum un Bayazet pashalyks imigrēja uz bijušās Erivanas khanāta zemēm un apmetās uz dienvidaustrumiem no Sevanas ezera. Līdz 1832. gadam Erivanas provinces armēņu iedzīvotāju skaits sasniedza 50%. 19. gadsimta otrajā pusē lielas pārmaiņas piedzīvoja arī reģiona etniskais sastāvs. 1877.-1878.gada kara rezultātā Krievijas impērija sakāva Turciju un ieņēma daļu Gruzijas dienvidu daļas, kas vēlāk izveidoja Batumi reģionu. Divu gadu laikā (1890-1891) no reģiona tika izlikts vairāk nekā 31 tūkstotis musulmaņu, kuru vietā ieņēma armēņu un daļēji gruzīnu kolonisti no Osmaņu impērijas austrumu reģioniem. Armēņu pārvietošana no šīm teritorijām uz Batumi reģionu turpinājās līdz 20. gadsimta sākumam.
Turcijā armēņu un musulmaņu attiecības saasinājās 19. gadsimta 2. pusē. Vairākkārt turki slaktēja veselu reģionu armēņu iedzīvotājus (1896. gada Sasunas slaktiņš, 1909. gada Adanas slaktiņš), un Pirmā pasaules kara laikā turki nolēma armēņus iznīcināt bez izņēmuma. Pēc Nikolaja II personīgā pavēles Krievijas karaspēks veica vairākus pasākumus, lai glābtu armēņus, kā rezultātā no 1 miljona 651 tūkstoša Turcijas armēņu dvēseļu tika iegūti 375 tūkstoši, tas ir, 23%. saglabāts.
1918. gadā armēņi ieguva neatkarību, bet palika vieni ar turkiem un azerbaidžāņiem, kuri pat nedomāja atteikties no saviem plāniem par visu armēņu vairumtirdzniecību. 1920. gada 24. septembrī sākās Armēnijas un Turcijas karš. Turcijas karaspēks Kazima Karabekira vadībā vispirms ieņēma Sarikamišu, pēc tam Ardahanu, un 30. oktobrī Karss krita. Atbildot uz Armēnijas pārstāvja Aleksandra Hatisova vaicājumu par Antantes nodomiem Tiflisā, Lielbritānijas pārstāvis Stokss sacīja, ka Armēnijai nav citas izvēles, kā izvēlēties mazāko no diviem ļaunumiem: mieru ar Padomju Krieviju.
1920. gada 29. novembrī armēņu boļševiku grupa ar padomju 11. armijas un padomju Azerbaidžānas karaspēka palīdzību ienāca Ijevānas pilsētā un pasludināja Revolucionārās komitejas izveidi, sacelšanos pret Armēnijas valdību un Armēnijas valdību. Padomju vara Armēnijā. Turki necīnījās ar krieviem, jo īpaši tāpēc, ka boļševiki atbalstīja savu vadoni Mustafu Kemalu ar naudu un ieročiem.
Armēnija pievienojās Aizkaukāza federācijai, un tās sastāvā 1922. gadā pievienojās PSRS. 1991. gadā, sabrūkot PSRS, Armēnija kļuva neatkarīga. Līdz tam jau vairākus gadus tā bija karā ar Azerbaidžānu par Kalnu Karabahu, kas galu galā beidzās ar Armēnijas uzvaru.
Šajā rakstā tiks apspriestas armēņu kā tautas, kā nācijas īpašības. Protams, vienā vai divos rakstos nav iespējams aptvert visu armēņu detaļu, pazīmju, nacionālā rakstura un nacionālās mentalitātes iezīmju kopumu, kas atspoguļojas izcilu personību izteikumos un vērtējumos. dažādi laikmeti gadu tūkstošiem un gadsimtiem. Tacitus. Ovidijs, Tamerlāns, Markss, Puškins, desmitiem citu vārdu un uzvārdu. Viņi lieliski izklāstīja un izcēla visas armēņu īpašības. Armēņu īpašību mozaīka kļūst bagātāka, piesātinātāka un daudzkrāsaināka, pateicoties Krievijas laikrakstiem un žurnāliem, kas devuši nozīmīgu ieguldījumu šīs gandrīz neizpētītās problēmas izpētē.
Līdz ar to, mans lasītāj, arī tev ir iespēja kļūt par autoru kopienas locekli, no kuras idejām, domām un izteikumiem ir nepieciešams ar cieņu konstruēt objektīvu Hai tautas īpašību. Tagad klausīsimies diženos cilvēkus, kas raksturo armēņus kā nāciju: Kornēlijs Tacits:
Lielais romiešu vēsturnieks. Neobjektīvais, ļoti morālais un humānais Kornēlijs Tacits, kuram pietika drosmes slavēt Romas ienaidniekus vāciešus savos galvenajos historiogrāfijas darbos - “Vēsture” un “Annāles” (cits nosaukums ir “Vēsture no dievišķās nāves). Augusts) apskaužami precīzi un trāpīgi raksturo armēņus šādi: "Šo sākotnēji divkosīgo tautu gan rakstura, gan ģeogrāfiskā izvietojuma ziņā nemitīgi plosa naids pret romiešiem un skaudība pret partiešiem." Tas ir rakstīts minētā Tacita darba otrajā grāmatā. Un 12. grāmatā izcilais vēsturnieks ļoti veiksmīgi norāda uz “armēņu labi zināmo nodevību”.
Galvenie armēņu īpašību punkti:
1. Apmēram pirms 2 tūkstošiem gadu (šī ļoti objektīvā rakstura autors - Tacits dzīvoja ap 56. - 117. g.) armēņu skaudība un dzīvniecisks naids pret citām tautām, jo īpaši pret tām, kuras bija kulturālākas un civilizētākas par Gaikānu cilts. Vairāk nekā 200 gadus šis naids un skaudība ir pārnesta uz turkiem un azerbaidžāņiem.
2. Vēl pirms 2 tūkstošiem gadu augsti kulturālas, civilizētas tautas un gudri zinātnieki, kultūras darbinieki, saprātīgi politiķi labi apzinājās armēņu nodevību un korupciju, ko nevar teikt par mūsdienu Rietumu un Krievijas valdības vadītājiem.
Visas īpašības, ko armēņiem piešķīruši planētas dižie cilvēki dažādos kultūrvēsturiskā procesa posmos, ir objektīvi. Šīs īpašības izpelnījās paši armēņi, un tās nebija īpaši pārdomātas. Gan senatnē, gan turpmākajos periodos šīs īpašības liecināja par sevi. Un izcilas personības, pazemojošu armēņu nedarbu un dēku liecinieki, tikai sistematizēja un izteica šo īpašību galvenos punktus un šķautnes. Vai nejauši ļoti neglaimojošu, tajā pašā laikā lakonisku armēņu raksturojumu sniedz arī cits romiešu domātājs Ovīdijs, kurš dzīvoja reizē ar Tacitu.
Ovidijs: "Arī armēņi ir cilvēki, bet mājās viņi staigā četrrāpus."
Vai tā nav dīvaina īpašība? "Cilvēki," "bet viņi staigā četrrāpus." Staigāšana četrrāpus un rāpošana ir gandrīz viens un tas pats. Acīmredzot Ovidijs domāja tādas biedējošas armēņu psiholoģijas pazīmes, piemēram, ieradums rāpot to priekšā, no kuriem viņi atrodas. dots laiks atkarīgs. Mājās viņi trenējas, gatavojas pildīt savu vēsturiski apgūto, tīri armēņu lomu, tiekoties ar sev vēlamo citas tautības cilvēku. Galu galā, atnākot uz darbu vai lietišķu tikšanos ar ierēdni, armēnis, pirmkārt, painteresējas par viņa garastāvokli, pašsajūtu un tad ar atbilstošu grimasi sejā, ar viltus smaidu, sagatavotiem komplimentiem vai. apzināti un drūmi nāk pie viņa. Sarunā ar citu cilvēku augsta pozīcija Armēnis nemainīgi tver katru savas sejas vēzienu, draudzīgumu vai skatiena asumu un sarunas gaitā ieņem atbilstošu mājas gatavošanās pozu, prasmīgi sakārtojot tīklus. Un, lūk, tīklos ir “zivs”. Cilvēki, kuri pazina līko degunu Mikojanu, liecina, ka gan Staļina, gan Hruščova laikā viņš pastāvīgi izmantoja šīs metodes un paņēmienus, lai pēc iespējas dziļāk iedziļinātos dvēselē. Skaidrs, ka tas viss prasa relaksāciju mājās, vismaz uz dažām stundām, atgriežoties pie armēņu būtības. Tāpēc staigāšana četrrāpus, pērtiķu triku veikšana - tas viss organiski iekļaujas armēņa dabiskā dzīvesveida struktūrā. Lai gan pēc pases arī viņš ir cilvēks, turklāt pretendē uz pasaules kultūras īpašnieka tiesībām.
armēņi - vienīgie cilvēki planēta, kuras sirdsapziņa un miesa nes gadsimtu un gadu tūkstošu lāstu pēdas, tauta, kas saņēmusi pretīgas īpašības mūžīgai saglabāšanai (!). Pietiek pateikt, ka vairākus gadsimtus pēc Tacita un Ovidija lielais Tamerlans (1338-1405), kurš iekaroja valstis, valstis un tautas, ieraudzīja daudzas tautas un tautas, izveidoja spēcīgu valsti, uzvarēja Zelta ordu, veica karagājienus Irānā, Aizkaukāzijā. , un Indija , Mazāzija utt., sniedza graujoši precīzu armēņu aprakstu.
Lielais Tamerlāns par armēņiem teica:
“Vēsture man nepiedos divas lietas: pirmā ir tā, ka es gribēju iznīcināt armēņus kā etnisku grupu, otrkārt, ka es to nedarīju... Tiesa, starp armēņiem reizēm ir arī labi, bet vispār tauta pretīga. Viņš nekad neizsaka savas domas klātienē, tāpēc šķiet kulturāls. Bet, kad radīsies iespēja, viņš tevi nogalinās.
Uzmanību, lasītāj! Pie šādiem secinājumiem lielais Tamerlāns nonāca gandrīz 1300 gadus pēc Tacita un Ovidija izteikumiem, turklāt planētas otrā pusē – Samarkandā. Vai nav dīvaini? Paiet gadsimti, armēņu patiesās īpašības nemainās, t.i. viņu armēniskā būtība, ko tik precīzi aprakstījuši dažādu laikmetu un valstu izcili cilvēki, nemainās. Turklāt šie senatnes un viduslaiku dižcilvēku izteikumi par armēņiem pilnībā liedz armēņu ideologiem apsūdzēt viņus par neobjektīvu un neobjektīvu viedokli. Kā saka, te nav iespējams atsperties, un vainot visu uz azerbaidžāņiem arī ir stulbi. Turklāt tajos tālajos gadsimtos azerbaidžāņiem nebija naftas dolāru, un melnie ikri vispār netika novērtēti...
Tomēr, ko es varu teikt. Izlasiet, dārgie armēņi, un tajā pašā laikā jūs, mans uzticamais lasītāj, Lespodska ļoti interesanto un ļoti objektīvo grāmatu “Timurs Lengs un viņa pēcteči”. Mūsu sniegtais fragments ir ņemts no šīs grāmatas. Lai pilnībā izprastu Tamerlanu un viņa drosmīgi prātīgo attieksmi pret citu tautu vērtējumiem, pat pretīgiem, iesaku izlasīt arī “Pastāstu par Timuru Tsolu”.
Tātad, ņemot vērā objektīvāko armēņu raksturu, ko sniedza Tamerlans Lielais, izcelsim šādus galvenos punktus:
1. Tamerlans nožēloja, ka devis solījumu, bet neiznīcināja armēņus kā etnisku kopienu. 2. Armēņi ir pretīgi cilvēki. 3. Armēņi ir liekuļi, "viņi nekad neizteiks savas domas jums sejā." 4. Armēņu kultūra ir ārišķīga, vitrīnas, rutīnas kultūra, kas paredzēta vienkāršiem un idiotiem. 5. Armēnis pagaidām iepriecina sevi ar citas tautības cilvēku. Bet, tiklīdz būs iespēja un īstais brīdis, viņš nogalinās.
Pārcelsimies no viduslaikiem uz mūsdienām, uz 19. gadsimtu un pievērsīsim uzmanību vienai ļoti nozīmīgai morālā portreta iezīmei – armēņu morālajām īpašībām, ko gandrīz piecus gadsimtus pēc Tamerlāna pamanīja cilvēces ģēnijs, lielais Kārlis Markss (vai, kā nesen armēņi viņu sauca: "Karloss Markosjans!"
"Armēņi ir pirmā tauta, kas sāk izmantot savas sievietes kā gultasveļu citām tautām, kā izdzīvošanas veidu."
Galvenās idejas:
1. “Armēņi ir pirmā tauta” pasaulē, kas pretēji visām universālajām morāles normām un morāles principiem, arī senos laikos izrādīja viszemīgākās jūtas, noliekot savas sievas, mātes, māsas gultā ar jebkuru neliešu, lai tikai kaut ko nogrābtu. Iespējams, kādus interesē oriģinālavots, no kura ņemts iepriekš minētais K. Marksa citāts. Jā, šāds avots ir viens no K. Marksa darbiem, par ko runāšu nedaudz vēlāk. Bet šeit es vēlos ieteikt ikvienam, kam ir interese, šādu ļoti svarīgu avotu: J. Frazer - “The Golden Bough”. Tieši šajā grāmatā J. Freizers, kurš pētīja tautu morāli, dzīvi, kultūru, tradīcijas un paražas, izceļ šīs armēņu nacionālā rakstura zemiskās iezīmes. Viņš parāda, ka visās netīrajās lietās armēņi savas sievietes izmantoja kā “karstu preci”, lepojoties ar to kā savu nacionālo amatu.
2. Izmantojot savu meitu vai māsu kā gultasveļu citām tautām, armēņi nekad nav piedzīvojuši nožēlu vai morāles pamatu sabrukumu.
Šī ideja tika apstiprināta Karabahas kampaņas laikā un agrāk. Karabahas kara laikā katram krievu virsniekam tika nodrošināta studente no Erevānas universitātes, lai apmierinātu savas seksuālās vajadzības. Un svarīgi ir tas, ka jaunās armēņu sievietes cītīgi seko savai vēsturei nacionālās tradīcijas, labprāt devās uz šo uzņēmumu. Īsāk sakot, tradīcija turpinās
Armēņu nacionālais, garīgais un morālais raksturojums būtu nepilnīgs, ja mēs citētu tikai atsevišķu indivīdu, pat lielu, izteikumus. Tāpēc starp dažādu laikmetu izcilu cilvēku domām sniegsim atsevišķus Krievijas un citu valstu žurnālu un avīžu rakstu fragmentus, kas satur uzkrītošas domas, kas varētu kļūt teorētiskas, ideoloģiskas un morālais pamats lai katrs armēnis uzglezno savu morālo pašportretu.
Jautājumos par armēņu rakstura, garīgās pasaules un morālo un psiholoģisko īpašību izpēti 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā krievu laikrakstos un žurnālos publicētie teorētiskie un žurnālistiskie raksti, kas glabājas Maskavas, Sanktpēterburgas un citu pilsētu valsts arhīvos. , rada ārkārtīgi lielu zinātnisku interesi. Šo rakstu nozīme, pirmkārt, slēpjas apstāklī, ka, balstoties uz daudziem faktiem un notikumiem, tie pauž sabiedriskā doma, kas sajūsmināja un satrauca krievu sabiedrība. Šie vispārinošie raksti pauž armēniskuma būtību un parāda armēņu vitrīnu un autentisko seju. Šo rakstu un krājumu autori ir Krievijas patrioti, godīgi un kārtīgi cilvēki. Visa godīgā un apzinīgā Krievija runā caur viņu muti, runā krievu tauta. Šajos rakstos un krājumos dzirdama miljoniem krievu balss: "Mēs esam pietiekami cietuši!" Šeit ir tikai viens fragments no raksta, kas publicēts laikrakstā “Russian Banner” (nr. 18, 1912): “Armēņi pēdējo 40 gadu laikā mums ir pietiekami parādījuši savu seju, savu dvēseli, savu sirdsapziņu, sirdi, morāli. un garīgo raksturu. Šī tauta ir viena no izvirtīgākajām, blēdīgākajām, ļaunākajām un noziedzīgākajām. Jebkurai saprātīgai valstij ir nevis jārada tai autonomija, bet, tieši otrādi, jāatņem tai jebkāda iespēja kādreiz kļūt neatkarīgai un vairot tās kaitīgumu” (293. lpp.).
Pievērsiet uzmanību, dārgais lasītāj, šajā redakcijā, kas publicēta ar anonīmā autora “Kaukāzietis” parakstu, tiek atklātas visas reakcionārā armēnisma sastāvdaļas: - dvēsele, sirdsapziņa, sirds, morālais un garīgais raksturs (cik spoža izteiksme - “ garīgais raksturs”!!! Cik precīzs un objektīvs secinājums: "Šī ir rase, kas ir viena no izvirtīgākajām, blēdīgākajām, ļaunākajām un noziedzīgākajām." Laikraksts aicina Krievijas sabiedrību un pasaules sabiedrību būt piesardzīgiem un uzmanīgiem, lai armēņi neapzinātos "savu kaitīgumu". Jā, dārgais lasītāj! Šo filigrāni precīzo armēņu aprakstu sniedza nevis turki vai azerbaidžāņi, nevis musulmaņi, bet gan krievi un kristieši. Vai tiešām mums nevajadzētu pievērst uzmanību arī tam?
Un tagad es uzdodu jautājumu tev, lasītāj! Kas ir mainījies armēņu īpašībās, garīgumā un morālajā pasaulē gadsimta laikā, kas pagājis kopš šīs publikācijas? Kā jau esmu solījis, turpmāk izcilu personību izteikumus - un tādu ir diezgan daudz - mīsim ar laikrakstu un žurnālu publikāciju vērtējumiem, kuru ir vēl vairāk. Vienā no iepriekšējiem rakstiem tika uzsvērts, ka šie materiāli, publikācijas, izteikumi ir sava veida spoguļi, kuros armēņu tautai rūpīgi jāielūkojas, lai ieraudzītu sevi no citām pozīcijām – no laikmetu, gadu tūkstošu un pasaules sabiedrības pozīcijām. Tad pienāks patiesības brīdis, sevis izzināšanas un pašsajūtas laiks. Un citiem, jo īpaši lielvalstu vadītājiem, par to visu ir jābūt vismaz kaut kādai idejai, lai atbrīvotos no ilūzijas, lai atbrīvotos no mīta par armēņiem ietekmes.
Tātad, atgriezīsimies pie domām un idejām slaveni cilvēki pagātnes laikmeti. Šoreiz šis cilvēks būs vācu ceļotājs Alfrēds Kērte. Savās “Anatolijas piezīmēs”, kas veltītas slavenajam vācu tēlam Turcijā Kolmāram fon der Golcam, viņš rakstīja: “... Gandrīz katrs, kas saskaras ar šo provinču tautas kodolu, mācās cienīt un mīlēt. turki, noturēt zemu grieķus un ienīst un nicināt armēņus... Visur ir pamatots sakāmvārds: grieķis pievils divus ebrejus, bet armēnis divus grieķus. Mēs varam droši teikt, ka, ja jūs kaut kur Anatolijā tiek maldināts, tas nozīmē, ka jums bija darīšana ar armēņiem.
Alfrēds Kērte citē liela būvuzņēmēja vārdus Eski Şehir: “Kad es vienojos par darījumu ar turku, es iztieku bez rakstiska līguma, jo pietiek ar viņa vārdu. Es slēdzu rakstisku līgumu ar grieķi vai citu levanti, jo ar viņiem tas ir nepieciešams un lietderīgi; Es neveicu nekādus darījumus ar armēņiem pat rakstiski, jo pat rakstisks nosacījums nepasargā no viņu viltībām un intrigām.
Galvenie jēdzieni: 1. Armēņi ir nicinājuma un naida cienīgi. 2. Armēņi ir krāpnieki. Meļi un shēmotāji. 3. Armēnietim nevar uzticēties.
Vēlreiz uzsveram: šis ir vāciski runājošs, rūpīgs, pedantisks vācietis. Un ne azerbaidžānis, ne turks un ne musulmanis.
Un tagad pievērsīsimies Erzurumas nocietinātās pozīcijas artilērijas priekšnieka un Deve-Boynu, 2. Erzurumas cietokšņa artilērijas pulka komandiera pulkvežleitnanta Tverdokhļebova memuāriem:
"Aiz mūsu mugurām armēņi, šie asinskārie un gļēvie brīvības cīnītāji, jau sāk slaktēt neaizsargātus turkus, vecus cilvēkus, sievietes un bērnus." Un atkal: "Armēņi, gļēvi un nelietīgi bēgot no kaujas lauka no uzbrucējiem, ir ārkārtīgi drosmīgi un nesavtīgi drosmīgi uzbrukumos vientuļiem neapbruņotiem cilvēkiem, veciem cilvēkiem, sievietēm, bērniem."
Lasot šīs krievu pulkveža rindas, man nez kāpēc šķiet, ka viņš 1918. gadā viesojās Baku ielās. Caur drosmīgā krievu pulkveža atmiņu rindām dzirdami azerbaidžāņu mazuļu vaidi, kurus Šaumjana un Mikojana slepkavas dzīvus iemeta liesmojošā ugunī. Es dzirdu azerbaidžāņu grūtnieču kliedzieni, kurām vēderus pārplēsa “drosmīgās” armēņu tautas dēli. Manu acu priekšā parādās bezpalīdzīgu veču tēli, kas asiņo, bet nelūdz žēlastību no zema līmeņa radībām. Tajā pašā laikā gribu uzrunāt šo nelaimīgo tautu un teikt – lasiet, armēņi! Izlasi iepriekš citētos autorus! Galu galā, lai izskaustu vēsturiski iegūtos netikumus, ir jānokļūst to sakņu dzīlēs. Un jūsu nacionālā zemiskuma saknes sniedzas tūkstošiem gadu senā pagātnē. Armēņi, lasa Dž.Freizera “Zelta zaru”. Tur meistarīgi aprakstītas visas jūsu nacionālā zemiskuma un negodprātības saknes. Un jūsu raksturīgā cilvēciskā zemiskā īpašība, ko sniedza izcilais Markss, kurš dzīvoja un strādāja 1854.-1941.gadā. Angļu etnogrāfs un reliģijas zinātnieks Džeimss Džordžs Freizers to aplūko vēl dziļāk, pamatīgāk. Lasiet, lasiet, armēņi, krievi un Rietumu autori pagātnes laikmetā. No viņiem uzzināsiet daudz vērtīgu un gudru padomu. Ja izrādīsi taktu un cieņu pret Kārļa Marksa domām un vērtējumiem, tu, bez šaubām, sapratīsi vismaz daļu no savām kļūdām attiecībās ar turkiem. Galu galā Markss bija lielisks domātājs. Viņš netērēja vārdus. Pirms pasludināja spriedumu par armēņiem, viņš vienlaikus pētīja turkus, turku tautu. Un tad, salīdzinājis turkus ar armēņiem, Markss izteica šādu paziņojumu: “Mēs noteikti esam turku pusē, jo esam sīki izpētījuši turku zemniekus, citiem vārdiem sakot, turku masas un viņu personā. mēs redzam vienu no strādīgākajiem un morāli spēcīgākajiem zemnieku pārstāvjiem Eiropā” (K. Marksa vēstule K. Lībknehtam. Marksa un Engelsa arhīvs. T. 4. M., 1932, 380. lpp.).
Man, piemēram, patīk šis Marksa vērtējums. Nemelosim, man patīk arī Marksa armēņu raksturojums. Taču ar visu šo prātīgi domājošiem armēņiem vajadzētu padomāt par vienu vienīgu jautājumu - kāds ir diametrāli pretēju raksturlielumu rezultāts, ko viens un tas pats domātājs piešķīris divām kaimiņu tautām? Galu galā Marksam nevar pārmest ne kukuļu pieņemšanu, ne tautiešu vai ģimenes attiecības ar turkiem. Tomēr viņš lieliski raksturo turkus kā “čaklāko un morālāko” tautu, bet armēņus kā būtnes, kurām nav nacionālās cieņas un goda jūtas, kas sagatavo savas sievas, māsas un mātes kopībai ar jebkuru necilvēku. tikai gribētos kaut nedaudz pavirzīties uz priekšu karjeras kāpnēm vai kaut ko sagrābt. Vēsture ir pierādījusi, ka armēņi vienmēr ir tikuši galā ar šo vēsturisko misiju “ar godu un cieņu”!!!