Demokrātiskie rakstnieki ir devuši milzīgu
materiāls ekonomikas zināšanām
ikdiena... psiholoģiskās īpašības
cilvēki... attēloja viņu morāli, paražas,
viņa noskaņas un vēlmes.
M. Gorkijs
19. gadsimta 60. gados reālisma kā sarežģītas un daudzveidīgas parādības rašanās bija saistīta ar literatūras padziļināšanos zemnieku dzīves aptvērumā, plkst. iekšējā pasaule cilvēku garīgajā dzīvē. Reālisma literārais process ir dažādu dzīves šķautņu izpausme un vienlaikus tieksme pēc jaunas harmoniskas sintēzes, saplūstot ar poētisko elementu. tautas māksla. Krievijas mākslas pasaule ar savu oriģinālo, augsti garīgo, pirmatnējo nacionālo mākslu tautas dzeja pastāvīgi izraisīja lielu interesi par literatūru. Rakstnieki vērsās pie mākslinieciskā izpratne tautas morālā un poētiskā kultūra, tautas mākslas estētiskā būtība un poētika, kā arī folklora kā neatņemams tautas pasaules skatījums.
Tieši tautas principi bija izņēmuma faktors, kas zināmā mērā noteica krievu literatūras un īpaši krievu demokrātiskās prozas attīstību 19. gadsimta otrajā pusē. Folklora un etnogrāfija laika literārajā procesā kļūst par fenomenu, kas nosaka daudzu 1840.-1860. gadu darbu estētisko raksturu.
Zemnieku tēma caurstrāvo visu 19. gadsimta krievu literatūru. Literatūra iedziļinās zemnieku dzīves atspoguļojumā, tautas iekšējā pasaulē un nacionālajā raksturā. Darbos V.I. Daļa, D.V. Grigorovičs grāmatā “Mednieka piezīmes” I.S. Turgeņevs “Esejas no zemnieku dzīves”, A.F. Pisemskis stāstos par P.I. Meļņikovs-Pečerskis, N.S. Leskovs, agrīnais L.N. Tolstojs, P.I. Jakuškina, S.V. Maksimovam 60. gadu krievu demokrātiskajā prozā un vispār 19. gadsimta otrās puses krievu reālismā tika iespiesta vēlme atjaunot gleznas. tautas dzīve.
Jau 1830.-1840. gados parādījās pirmie darbi par krievu tautas faktisko etnogrāfisko izpēti: dziesmu, pasaku, sakāmvārdu, leģendu krājumi, senatnes morāles un paražu apraksti, tautas māksla. Žurnālos parādās daudz dziesmu un cita folkloras un etnogrāfiska materiāla. Šajā laikā etnogrāfiskie pētījumi, kā atzīmēja slavenais literatūrkritiķis un kritiķis XIX gadsimtā A.N. Pipin, izejiet no apzināta nodoma pētīt tautas dzīves saturu un senās leģendas patiess raksturs cilvēki viņu patiesajās izpausmēs.
Etnogrāfisko materiālu kolekcija nākamajos 50. gados “ieņēma patiesi grandiozas apmērus”. To veicināja krievu ietekme Ģeogrāfijas biedrība, Maskavas Vēstures un senlietu biedrību, vairākas zinātniskas, tostarp literāras, 50. gadu ekspedīcijas, kā arī jaunu tautas pētījumu kopumu, kas radās 60. gados - Maskavas Dabas vēstures, antropoloģijas un etnogrāfijas mīļotāju biedrību.
Lieliskā loma izcilā folklorista-kolekcionāra P.V. Kirejevskis. Jau 19. gadsimta 30. gados viņam izdevās izveidot sava veida vākšanas centru un folkloras izpētē un vākšanā iesaistīt savus izcilos laikabiedrus - līdz pat A.S. Puškins un N.V. Gogols ieskaitot. Kirejevska publicētās dziesmas, eposi un garīgie dzejoļi bija pirmais monumentālais krievu folkloras krājums.
Kādā dziesmu krājumā Kirejevskis rakstījis: “Kas krievu dziesmu nav dzirdējis pat virs šūpuļa un kuru tās skaņas nav pavadījušas visās dzīves pārejās, tam, protams, sirds no tās skaņām neliks: tā nav līdzīgs tām skaņām, uz kurām viņa dvēsele ir uzaugusi, vai arī viņa viņam būs nesaprotama kā rupjā pūļa atbalss, ar kuru viņš nejūt neko kopīgu; vai, ja viņai ir īpašs muzikāls talants, viņš būs ziņkārīgs par viņu kā par kaut ko oriģinālu un dīvainu...” 1 . Attieksme pret tautasdziesmu, kas iemiesoja gan personiskas tieksmes, gan ideoloģisku pārliecību, noveda pie pievēršanās praktiskam darbam pie krievu dziesmu vākšanas.
Mīlestība pret krievu dziesmu vēlāk apvienos žurnāla Moskvitjaņina “jaunās redakcijas” locekļus, un par to rakstīs S.V. Maksimovs, P.I. Jakuškins, F.D. Ņefedovs, tautas dzejas dziesmu žanrs organiski ienāks viņu literārajā darbā.
“Moskvitjaņins” publicēja dziesmas, pasakas, atsevišķu rituālu aprakstus, saraksti, rakstus par folkloru un tautas dzīvi.
M.P. Pogodins, žurnāla redaktors, rakstnieks un ievērojams publiska persona, ar izcilu neatlaidību izvirzīja tautas mākslas un tautas dzīves pieminekļu kolekcionēšanas uzdevumu, intensīvi vervēja dažādu sabiedrības slāņu kolekcionārus un piesaistīja viņus piedalīties žurnāla darbā. Viņš arī veicināja pirmos soļus šajā jomā P.I. Jakuškina.
Īpašu lomu rakstnieku etnogrāfisko interešu attīstībā spēlēja žurnāla “Moskvitjaņins” “jaunā redakcija”, kuru vadīja A.N. Ostrovskis. “Jaunās redakcijas” loceklis dažādi laiki iekļauts: A.A. Grigorjevs, E. Endelsons, B. Almazovs, M. Stahovičs, T. Filippovs, A.F. Pisemskis un P.I. Meļņikovs-Pečerskis.
Jau 40. gados un 50. gadu sākumā krievu literatūra dziļāk pievērsās zemnieku tēmai. Literārajā procesā tas prasa laiku vadošā vieta dabas skola 2.
DABASSKOLA - sugas apzīmējums, kas pastāvēja 19. gadsimta 40.-50. Krievu reālisms(saskaņā ar Yu.V. Mann definīciju), kas secīgi saistīts ar N.V. Gogols un tie, kas viņu attīstīja mākslinieciskie principi. Dabiskajā skolā ietilpst agrīnie I.A. Gončarova, N.A. Ņekrasova, I.S. Turgeņeva, F.M. Dostojevskis, A.I. Herzens, D.V. Grigorovičs, V.I. Daļa, A.N. Ostrovskis, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova un citi Dabas skolas galvenais ideologs bija V.G. Belinska, tā teorētisko principu izstrādi veicināja arī V.N. Maikovs, A.N. Pleščejevs un citi tika grupēti ap žurnāliem “Otechestvennye zapiski” un vēlāk “Sovremennik”. Par dabas skolas programmu kļuva krājumi “Sanktpēterburgas fizioloģija” (1.-2.daļa, 1845) un “Pēterburgas kolekcija” (1846). Saistībā ar jaunāko izdevumu radās pats nosaukums.
F.V. Bulgarins (“Northern Bee”, 1846, Nr. 22) to izmantoja, lai diskreditētu jaunā virziena rakstniekus; Beļinskis, Maikovs un citi pieņēma šo definīciju, piepildot to ar pozitīvu saturu. Dabasskolas māksliniecisko principu novitāte visspilgtāk izpaudās “fizioloģiskās esejās” - darbos, kuru mērķis ir ārkārtīgi precīzi fiksēt noteiktus sociālos tipus (zemes īpašnieka, zemnieka, ierēdņa “fizioloģiju”, to specifiskās atšķirības (“fizioloģiju”). Pēterburgas ierēdņa, Maskavas ierēdņa), sociālās, profesionālās un ikdienas īpatnības, paradumi, atrakcijas u.c. Tiecoties pēc dokumentācijas, pēc precīzas detalizācijas, izmantojot statistiskos un etnogrāfiskos datus un dažkārt ieviešot bioloģiskus akcentus tēlu tipoloģijā, “fizioloģiskā skice” pauda zināmas tēlainās un zinātniskās apziņas konverģences tendenci šajā laikā un... veicināja reālisma pozīciju paplašināšanos. Tajā pašā laikā ir nelikumīgi reducēt dabisko skolu uz “fizioloģijām”, jo citi žanri pacēlās pār tiem - romāns, stāsts 3 .
Dabiskās skolas rakstnieki - N.A. Ņekrasovs, N.V. Gogols, I.S. Turgeņevs, A.I. Herzens, F.M. Dostojevskis - zināms studentiem. Tomēr, runājot par šo literāra parādība, mums jāņem vērā arī tie, kas paliek ārpusē literārā izglītība skolēni rakstnieki, piemēram, V.I. Dāls, D.V. Grigorovičs, A.F. Pisemskis, P.I. Meļņikovs-Pečerskis, ar kura daiļradi studenti nav pazīstami, un viņu darbos tiek attīstīta zemnieku tēma, kas ir literatūras sākums no zemnieku dzīves, ko turpināja un attīstīja sešdesmito gadu daiļliteratūra. Šo rakstnieku darbu iepazīšana šķiet nepieciešama un padziļina studentu zināšanas par literāro procesu.
20. gadsimta 60. gados laikmeta kultūras procesā visplašāk iekļuva zemnieku elements. Literatūra apstiprina “tautas virzienu” (A.N. Pypin termins). Zemnieku veidi un tautas tēls dzīves ir pilnībā iekļautas krievu literatūrā.
Krievu demokrātiskā proza, ko literārajā procesā pārstāv N. G. darbi, sniedza īpašu ieguldījumu cilvēku dzīves attēlošanā. Pomjalovska 4, V.A. Sļepcova, N.V. Uspenskis, A.I. Levitova, F.M. Rešetņikova, P.I. Jakuškina, S.V. Maksimova. Ienākot literārajā procesā revolucionārās situācijas laikā Krievijā un pēcreformu laikmetā, tas atspoguļoja jaunu pieeju tautas attēlošanā, izceļot īstas bildes viņa dzīve kļuva "laika zīme", krievu literatūrā atjaunoja zemnieku pasauli pagrieziena punktā vēsturiskais brīdis, fiksējot dažādas reālisma attīstības tendences 5 .
Demokrātiskās prozas rašanos izraisīja mainīgie vēsturiskie un sociālie apstākļi, sociālpolitiskie dzīves apstākļi Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē un rakstnieku ienākšana literatūrā, kuriem “cilvēku dzīves izzināšana kļuva par nepieciešamību. ” (A.N. Pipins) 6 . Demokrātiskie rakstnieki unikāli atspoguļoja laikmeta garu, tā centienus un cerības. Viņi, kā rakstīja A.M. Gorkijs “deva milzīgu materiālu, lai izprastu saimniecisko dzīvi, cilvēku psiholoģiskās īpašības... attēloja viņu morāli, paražas, noskaņojumu un vēlmes” 7 .
Sešdesmito gadu ļaudis iespaidus smēlušies no cilvēku dzīves dzīlēm, no tiešas saskarsmes ar krievu zemniekiem. Zemniecība kā galvenais sociālais spēks Krievijā, kas definēja tā laika tautas jēdzienu, kļuva par viņu darba galveno tēmu. Demokrātiskie rakstnieki savās esejās un stāstos radīja vispārinātu tautas Krievijas tēlu. Viņi radīja savu īpašo sociālā pasaule, viņa epopeja par cilvēku dzīvi. “Visa izsalkušā un nomāktā Krievija, apdzīvotā un klaiņojošā, feodālās plēsonības izpostītā un buržuāziskās, pēcreformas plēsonības izpostītā, kā spogulī atspoguļojās 60. gadu demokrātiskajā eseju literatūrā...” 8 .
Sešdesmito gadu darbus raksturo saistītu tēmu un problēmu loks, žanru kopība un strukturālā un kompozicionālā vienotība. Tajā pašā laikā katrs no viņiem ir radošs indivīds, katram ir savs īpašais stils. Gorkijs viņus sauca par "dažādi un plaši talantīgiem cilvēkiem".
Demokrātiskie rakstnieki esejās un stāstos atjaunoja zemnieku krievu dzīves māksliniecisko eposu, tuvojoties un individuāli atdaloties tautas tēmas attēlojumā.
Viņu darbi atspoguļoja pašu svarīgāko procesu būtību, kas veidoja Krievijas dzīves saturu 60. gados. Ir zināms, ka katra rakstnieka vēsturisko progresivitāti mēra pēc viņa apzinātas vai spontānas pieejas demokrātiskai ideoloģijai, kas atspoguļo krievu tautas intereses. Tomēr demokrātiskā daiļliteratūra atspoguļo ne tikai laikmeta ideoloģiskās un sociālās parādības, tā noteikti un plaši pārsniedz ideoloģiskās tendences. Sešdesmito gadu proza iekļauta tā laika literārajā procesā, turpinot dabas skolas tradīcijas, korelē ar Turgeņeva, Grigoroviča māksliniecisko pieredzi, kas atspoguļoja savdabīgo. mākslinieciskais apgaismojums demokrātiskie rakstnieki cilvēku pasaule, ietverot etnogrāfiski precīzu dzīves aprakstu.
Demokrātiskā daiļliteratūra ar savu etnogrāfisko ievirzi, izceļoties no kopējā krievu prozas attīstības plūsmas, ieņēma noteiktu vietu krievu reālisma veidošanās procesā. Viņa bagātināja viņu ar vairākiem mākslinieciskiem atklājumiem un apstiprināja nepieciešamību rakstniekam izmantot jaunu estētiskie principi dzīves parādību atlasē un atspoguļošanā 20. gadsimta 60. gadu revolucionārās situācijas apstākļos, kas jaunā veidā izvirzīja tautas problēmu literatūrā.
Cilvēku dzīves aprakstu ar ticamu etnogrāfiska rakstura precizitāti pamanīja revolucionāri demokrātiskā kritika un izpaudās prasībās literatūrai rakstīt par tautu “patiesību bez jebkāda izskaistinājuma”, kā arī “uzticīgā faktiskā tālāknodošanā. fakti”, “pievēršot uzmanību visiem zemāko slāņu dzīves aspektiem”. Reālistiskā ikdienas rakstīšana bija cieši saistīta ar etnogrāfijas elementiem. Literatūra paņēma jaunu skatījumu uz zemnieku dzīvi un viņu esošajiem dzīves apstākļiem. Saskaņā ar N.A. Dobroļubov, šīs lietas skaidrošana vairs nav kļuvusi par rotaļlietu, nevis par literāru kaprīze, bet gan par steidzamu laika vajadzību. Sešdesmito gadu rakstnieki unikāli atspoguļoja laikmeta garu, tā centienus un cerības. Viņu darbi skaidri dokumentēja izmaiņas krievu prozā, tās demokrātisko raksturu, etnogrāfisko ievirzi, ideoloģisko un māksliniecisko oriģinalitāti un žanrisko izpausmi.
Sešdesmito gadu darbos izceļas kopīgs saistītu tēmu un problēmu loks, žanru kopība un strukturālā un kompozicionālā vienotība. Tajā pašā laikā katrs no viņiem ir radošs indivīds, katram ir savs individuālais stils. N.V. Uspenskis, V.A. Sļepcovs, A.I. Ļevitovs, F.M. Rešetņikovs, G.I. Uspenskis viņu izpratni par zemnieku dzīvi ienesa literatūrā, katrs savā veidā tverot tautas gleznas.
Sešdesmito gadu ļaudis izrādīja dziļu interesi par tautas zinātni. Demokrātiskā literatūra tiecās pēc etnogrāfijas un folkloristikas, uz tautas dzīves attīstību, saplūda ar to, iespiedās tautas apziņa. Sešdesmito gadu darbi bija ikdienas dzīves izpausme personīgā pieredze pētot Krieviju un cilvēku dzīvi. Viņi krievu literatūrā radīja savu īpašo sociālo pasauli, savu tautas dzīves eposu. Krievu sabiedrības dzīve pirmsreformu un pēcreformu laikmetā un, galvenais, zemnieku pasaule ir viņu darba galvenā tēma.
60. gados turpinājās jaunu principu meklējumi mākslinieciskais tēls cilvēkiem. Demokrātiskā proza sniedza mākslai augstākās patiesības piemērus dzīves atspoguļojumā un apliecināja nepieciešamību pēc jauniem estētiskajiem principiem dzīves parādību atlasē un izgaismošanā. Ikdienas dzīves skarbais, “bezideāla” attēlojums izraisīja izmaiņas prozas būtībā, idejiskajā un mākslinieciskajā oriģinalitātē un žanriskajā izteiksmē 9 .
Demokrātiskie rakstnieki bija mākslinieki-pētnieki, ikdienas dzīves rakstnieki, mākslinieciskā proza 10. gs. plašā nozīmē vārdi, operēti ar faktiem un skaitļiem, bija stingri dokumentāli, pievilināti ikdienas dzīvē, vienlaikus paliekot mākslinieciskai Krievijas izpētei. Sešdesmito gadu daiļliteratūras autori bija ne tikai faktu vērotāji un fiksētāji, viņi centās izprast un atspoguļot tos radušos sociālos iemeslus. Ikdienas rakstīšana viņu darbos ienesa taustāmu konkrētību, vitalitāti un autentiskumu.
Protams, demokrātiskie rakstnieki vadījās pēc tautas kultūra, par folkloras tradīcijām. Viņu darbā bija vērojama krievu reālisma bagātināšana un padziļināšana. Demokrātiskās tēmas paplašinājās, literatūra tika bagātināta ar jauniem faktiem, jauniem novērojumiem, ikdienas dzīves iezīmēm un cilvēku, galvenokārt zemnieku, dzīves paražām. Rakstnieki savā labākajā formā radošas personas bija tuvi savu ideoloģisko un māksliniecisko ieviržu izteikšanā, tos vienoja ideoloģiskā līdzība, mākslinieciskie principi, jaunu tēmu un varoņu meklējumi, jaunu žanru attīstība un kopīgās tipoloģiskās iezīmes.
Sešdesmitie radīja savu mākslas formas- žanri. Viņu prozā pārsvarā bija stāstījums un skice. Rakstnieku esejas un stāsti parādījās viņu vērošanas un tautas dzīves izpētes rezultātā, viņu sociālais statuss, dzīve un morāle. Neskaitāmās tikšanās krogos, krodziņos, pasta stacijās, vilcienu vagonos, uz ceļa, uz stepju ceļa noteica arī viņu darbu stila savdabīgo specifiku: dialoga pārsvars pār aprakstu, prasmīgi nodoto pārpilnība. tautas runa, kontakts starp teicēju un lasītāju, konkrētība un faktiskums, etnogrāfiskā precizitāte, apelācija mutvārdu tautas mākslas estētikā, bagātīgu folkloras ieslēgumu ieviešana. Sešdesmito gadu mākslinieciskajā sistēmā izpaudās tieksme uz ikdienu, dzīves konkrētība, stingrs dokumentālisms, objektīvs skiču un novērojumu pieraksts, kompozīcijas oriģinalitāte (sižeta sadalīšana atsevišķās epizodēs, ainās, skicēs), publicistika, orientācija uz folkloriskumu. kultūra un folkloras tradīcijas.
Stāstījumu-eseju demokrātiskā proza bija dabiska parādība 60. gadu literārajā procesā. Saskaņā ar M.E. Saltykov-Ščedrins, sešdesmitie nepretendēja radīt holistiskas, mākslinieciski pilnīgas gleznas. Tie aprobežojās ar “fragmentiem, esejām, skicēm, dažkārt paliekot faktu līmenī, bet sagatavoja augsni jaunām literārajām formām, kas plašāk aptver apkārtējās dzīves daudzveidību” 11 . Tajā pašā laikā pati demokrātiskā daiļliteratūra jau iezīmēja holistiskus zemnieku dzīves attēlus, kas sasniegti ar ideju. mākslinieciskā saikne esejas, tieksme pēc episkiem cikliem (A. Ļevitova “Stepes skices”, F. Rešetņikova cikli “ Labi cilvēki”, “Aizmirstie cilvēki”, “No ceļojumu memuāriem” u.c., atklājās romāna kontūras no tautas dzīves (F.M. Rešetņikovs), veidojās tautas idejiskā un mākslinieciskā koncepcija.
Sešdesmito gadu naratīvi-esejiskā demokrātiskā proza organiski saplūda literārajā procesā. Pati tautas dzīves attēlošanas tendence izrādījās ļoti daudzsološa. Tika attīstītas sešdesmito gadu tradīcijas pašmāju literatūra turpmākie periodi: populistiskā fantastika, esejas un stāsti D.N. Mamins-Sibirjaks, V.G. Koroļenko, A.M. Gorkijs.
I. Zemnieku bērni krievu literatūrā
Kādu darbu par zemnieku bērniem mēs lasījām 5. klasē?
Skolēni atcerēsies N. A. Nekrasova lielisko dzejoli “Zemnieku bērni”, kas rakstīts vēlāk nekā Turgeņeva stāsts.
Pastāstīsim, ka stāsts “Bežinas pļava” ir unikāls daudzos aspektos. Šī darba svarīgākā nozīme krievu literatūras vēsturē ir tāda, ka tajā I. S. Turgeņevs, viens no pirmajiem krievu rakstniekiem, literatūrā ieviesa zemnieku zēna tēlu. Pirms Turgeņeva par zemniekiem vispār rakstīja reti. Grāmata “Mednieka piezīmes” pievērsa plašākas sabiedrības uzmanību zemnieka stāvoklim Krievijā, un “Bežinas pļava” papildus poētiskiem un sirsnīgiem krievu dabas aprakstiem rādīja lasītājiem dzīvus, māņticīgus un zinātkārus bērnus, drosmīgs un gļēvs, no bērnības spiests palikt vienatnē ar pasauli bez cilvēces uzkrāto zināšanu palīdzības.
Tagad mēģināsim tuvāk aplūkot šo bērnu sejas...
II. Zemnieku zēnu attēli, viņu portreti un stāsti, garīgā pasaule. Zinātkāre, zinātkāre, iespaidojamība.
Pirmais posms: patstāvīgais darbs grupā
Klasi sadalīsim četrās grupās (protams, ja skolēnu skaits klasē to atļaus), dosim uzdevumu: pārrunāsim mājasdarba izpildi un pēc plāna sagatavosim stāstu par varoni. Darbam tiek atvēlētas 10-15 minūtes.
Stāsta plāns
1. Zēna portrets.
2. Zēna stāsti, viņa runa.
3. Zēna rīcība.
Skolotājs centīsies nodrošināt, lai katrā grupā būtu spēcīgs skolēns, kurš var uzņemties atbildību par darba organizēšanu.
Studenti apspriež varoņa īpašības un gatavojas runāt par viņu.
Otrais posms: grupu pārstāvju prezentācija, prezentāciju apspriešana
Ja skolēniem ir grūti izdarīt secinājumus, skolotājs viņiem palīdz ar vadošo jautājumu palīdzību, novedot sarunu līdz vajadzīgajiem secinājumiem.
"Jūs pirmajai, vecākajai no visiem, Fedjai, dotu apmēram četrpadsmit gadus. Viņš bija slaids zēns, ar skaistiem un smalkiem, nedaudz maziem vaibstiem, cirtainiem blondiem matiem, gaišām acīm un pastāvīgu puspriecīgu, pa pusei izklaidīgu smaidu. Viņš, pēc visa spriežot, piederēja bagātai ģimenei un izgāja laukā nevis nepieciešamības pēc, bet jautrības pēc. Viņš bija ģērbies raibā kokvilnas kreklā ar dzeltenu apmalīti; maza jauna armijas jaka, novalkāta seglu mugurā, tik tikko gulēja uz viņa šaurajiem pleciem; Pie zilas jostas karājās ķemme. Viņa zābaki ar zemu augšdaļu bija gluži kā viņa zābaki, nevis viņa tēva.
Pēdējā detaļa, uz kuru autors pievērš uzmanību, bija ļoti svarīga zemnieku dzīvē: daudzi zemnieki bija tik nabadzīgi, ka viņiem nebija līdzekļu izgatavot zābakus pat ģimenes galvai. Un šeit bērnam ir savi zābaki - tas liecina, ka Fedjas ģimene bija bagāta. Iļjušam, piemēram, bija jaunas kurpes un onuči, bet Pavlušam apavu nebija vispār.
Fedja saprot, ka viņš ir vecākais; Ģimenes bagātība viņam piešķir papildu cieņu, un viņš pret zēniem izturas aizbildnieciski. Sarunā "viņam kā bagāta zemnieka dēlam bija jābūt galvenajam dziedātājam (pats runāja maz, it kā baidītos zaudēt cieņu)."
Viņš pēc pārtraukuma uzsāk sarunu, uzdod jautājumus, pārtrauc, reizēm ņirgājoties, Iļjušu, kurš vērš viņam savu stāstu: “Varbūt tu nezini, Fedja, bet tikai tur ir apglabāts noslīcis...” Bet, klausoties stāstus par nārām un goblinu, viņš krīt zem viņu valdzinājuma un izsaka savas jūtas ar tūlītējiem izsaucieniem: “Ekā! - Fedja pēc īsa klusuma sacīja: "Kā šādi meža ļaunie gari var sabojāt zemnieka dvēseli, viņš viņā neklausījās?"; “Ak tu! - Fedja iesaucās, viegli nodrebēdams un paraustīdams plecus, - pfu!..."
Sarunas beigās Fedja sirsnīgi uzrunā Vaniju, jaunāko zēnu: ir skaidrs, ka viņam patīk Vaņas vecākā māsa Anyutka. Fedja, saskaņā ar ciema etiķeti, vispirms jautā par māsas veselību un pēc tam lūdz Vaņai pateikt viņai ierasties pie Fedjas, apsolot viņai un pašai Vaņai dāvanu. Bet Vaņa vienkārši atsakās no dāvanas: viņš patiesi mīl savu māsu un novēl viņai labu: "Labāk viņai to uzdāvināt: viņa ir tik laipna starp mums."
Vaņa
Par Vanu stāstā teikts vismazāk: viņš ir mazākais zēns no tiem, kas gāja naktī, viņam ir tikai septiņi gadi:
"Pēdējo, Vaņa, es sākumā pat nepamanīju: viņš gulēja uz zemes, klusi saspiedās zem stūrainā paklājiņa un tikai laiku pa laikam izbāza no tā apakšas savu gaiši brūno cirtaino galvu."
Vaņa neizrāpās no paklājiņa pat tad, kad Pāvels viņu aicināja ēst kartupeļus: acīmredzot viņš gulēja. Viņš pamodās, kad zēni apklusa un ieraudzīja virs sevis zvaigznes: "Redziet, paskatieties, puiši," pēkšņi atskanēja Vaņas bērnišķīgā balss, "paskatieties uz Dieva zvaigznēm, bites spieto!" Šis izsaukums, kā arī Vaņas atteikums no dāvanas māsas Aņutas labā, mums rada laipna, sapņaina zēna attēlu, šķietami no nabadzīgas ģimenes: galu galā jau septiņu gadu vecumā viņš ir pazīstams ar zemnieku. bažas.
Iļjuša
Iļjuša ir apmēram divpadsmit gadus vecs zēns.
Viņa seja “...bija diezgan nenozīmīga: ar āķa degunu, iegarena, akla, tā pauda kaut kādu trulu, sāpīgu rūpību; viņa saspiestās lūpas nekustējās, adītās uzacis nešķīrās viena no otras - it kā viņš joprojām šķielētu no uguns. Viņa dzeltenie, gandrīz baltie mati izstiepās asās bizēs no zemas filca cepurītes, ko viņš šad un tad ar abām rokām novilka pār ausīm. Viņš bija ģērbies jaunās kurpēs, un onuči, bieza virve, trīs reizes savīta ap vidukli, rūpīgi savilkusi savu glīto melno tīstokli.
Iļjuša ar agrā bērnība bija spiests strādāt rūpnīcā. Viņš par sevi saka: "Mans brālis un Avdjuška ir lapsas strādnieku biedri." Acīmredzot ģimenē ir daudz bērnu, un vecāki divus brāļus aizsūtīja uz “rūpnīcām”, lai viņi ienes mājā grūti nopelnītus santīmus. Varbūt tāpēc viņa sejā ir raižu zīmogs.
Iļjušas stāsti mums atklāj māņticību pasauli, starp kurām dzīvoja krievu zemnieks, tie parāda, kā cilvēki baidījās no nesaprotamām dabas parādībām un piedēvēja tām nešķīstu izcelsmi. Iļjuša stāsta ļoti pārliecinoši, bet galvenokārt nevis par to, ko viņš pats redzēja, bet gan par to, ko viņam stāstīja dažādi cilvēki.
Iļjuša tic visam, ko stāsta zemnieki un kalpi: gobliniem, ūdens radībām, nārām, viņš zina ciema zīmes un uzskatus. Viņa stāsti ir piepildīti ar noslēpumu un bailēm:
“Pēkšņi, lūk, viena muca forma sāka kustēties, cēlās, iemērcās, gāja, gāja pa gaisu, it kā kāds to skalotu, un tad atkal nokrita savā vietā. Tad vēl viens vata āķis nokāpa no naglas un atkal uz naga; tad it kā kāds iet uz durvīm, un pēkšņi viņš sāka klepot, aizrīties, kā kaut kāda aita, un tik skaļi... Mēs visi sakritām tādā kaudzē, rāpāmies viens zem otra... Kā mēs bijām nobijušies. bija par to laiku »
Īpaša Iļjušina stāstu tēma ir noslīkušie un mirušie. Nāve cilvēkiem vienmēr ir šķitis noslēpumaina, nesaprotama parādība, un uzskati par mirušajiem ir kautrīgi māņticīga cilvēka mēģinājumi apzināties un aptvert šo parādību. Iļjuša stāsta, kā mednieks Jermils redzējis jēru pie noslīkuša cilvēka kapa:
“...viņš ir tik balts, cirtains un smuki staigā apkārt. Tāpēc Jermils domā: "Es viņu paņemšu, kāpēc lai viņš tā pazūd?", un viņš nokāpa un paņēma viņu rokās... Bet ar jēru viss ir kārtībā. Te Jermils iet pie zirga, un zirgs skatās uz viņu, šņāc, krata galvu; tomēr viņš viņu aizrādīja, uzsēdās viņai ar jēru un atkal jāja, turēdams jēru sev priekšā. Viņš skatās uz viņu, un jērs skatās viņam tieši acīs. Viņš jutās šausmīgi, mednieks Jermils: tas, viņi saka, es neatceros, ka aita būtu tā skatījusies kādam acīs; tomēr nekas; Viņš sāka tā glāstīt savu kažokādu, sakot: "Bjaša, byaša" Un auns pēkšņi izcēla zobus, un viņš arī: "Bjaša, byaša..."
Sajūta, ka nāve vienmēr ir cilvēka tuvumā un var atņemt gan vecu, gan jaunu, izpaužas stāstā par Babas Uļjanas vīziju, brīdinājumā Pavlušai būt uzmanīgiem upes tuvumā. Eksperta tonī viņš rezumē zēnu iespaidus pēc Pāvela stāsta par balsi no ūdens: "Ak, tā ir slikta zīme," Iljuša uzsvēra.
Viņš, tāpat kā rūpnīcas strādnieks, kā ciema paražu eksperts, jūtas kā pieredzējis cilvēks, kas spēj saprast zīmju nozīmi. Mēs redzam, ka viņš patiesi tic visam, ko stāsta, bet tajā pašā laikā viņš visu uztver kaut kā atrautīgi.
Kostja
“...Kostja, apmēram desmit gadus vecs zēns, ar savu domīgo un skumjo skatienu pamodināja manu ziņkāri. Visa viņa seja bija maza, tieva, vasaras raibumaina, vērsta uz leju, kā vāverei; lūpas tik tikko varēja atšķirt; bet viņa lielās, melnās acis, mirdzot šķidrā mirdzumā, radīja dīvainu iespaidu; likās, ka viņi gribēja izteikt kaut ko tādu, kam valodā nebija vārdu – vismaz viņa valodā. Viņš bija īss, vājas miesasbūves un diezgan slikti ģērbies.
Mēs redzam, ka Kostja ir no nabadzīgas ģimenes, ka viņš ir tievs un slikti ģērbies. Iespējams, ka viņam bieži ir nepietiekams uzturs, un nakts iziešana viņam ir svētki, kur viņš var ēst daudz kūpošu kartupeļu.
"Un pat tad, mani brāļi," Kostja iebilda, ieplešot savas jau tā lielās acis... "Es pat nezināju, ka Akims ir noslīcis tajā dzērumā: es nebūtu tik nobijies."
Pats Kostja stāsta par piepilsētas galdnieka Gavrilas tikšanos ar nāru. Nāra sauca pie sevis mežā apmaldījušos galdnieku, bet viņš uzlika sev krustu:
"Tā viņš nolika krustu, mani brāļi, mazā nāriņa pārstāja smieties, bet pēkšņi viņa sāka raudāt... Viņa raud, mani brāļi, viņa slauka acis ar matiem, un viņas mati ir tik zaļi kā jūsu kaņepes. Tad Gavrila paskatījās, paskatījās uz viņu un sāka viņai jautāt: "Kāpēc tu, meža dziru, raudi, un nāra viņam teica: "Tev nevajadzētu kristīties," viņš saka, "cilvēks, tev jādzīvo?" ar mani priekā līdz dienu beigām; bet es raudu, esmu nogalināts, jo tu biji kristīts; Jā, es nebūšu vienīgais, kurš nogalinās sevi: arī tu nogalināsi sevi līdz savu dienu beigām. Tad viņa, mani brāļi, pazuda, un Gavrila uzreiz saprata, kā viņš var izkļūt no meža, tas ir, tikt ārā... Bet kopš tā laika viņš bēdīgi staigā.
Kostjas stāsts ir ļoti poētisks, līdzīgs tautas pasaka. Kostjas stāstītajā ticībā redzam kaut ko kopīgu ar vienu no P. P. Bažova pasakām - “Vara kalna saimniece”. Patīk galvenais varonis Bažova pasaka, galdnieks Gavrila tiekas ar ļaunie gari sievietes izskatā brīnumainā kārtā atrod ceļu pēc tikšanās un tad nevar par to aizmirst, “bēdīgi staigā apkārt”.
Kostjas stāsts par balsi no booger ir piepildīts ar bailēm no nesaprotamā: “Man bija tik bail, mani brāļi: bija vēls, un balss bija tik sāpīga. Tātad, šķiet, es pati būtu raudājusi...” Kostja skumji stāsta par zēna Vasjas nāvi un mātes Feoklistas bēdām. Viņa stāsts ir kā tautas dziesma:
“Agrāk Vasja vasarā gāja kopā ar mums ar bērniem peldēties upē, un viņa bija sajūsmā. Citām sievietēm viss ir kārtībā, viņas iet garām ar silēm, brien, un Teoklista noliks siles zemē un sāks viņam saukt: "Atgriezies, nāc atpakaļ, mana mazā gaismiņa!" Ak, atgriezies, piekūns!’”
Atkārtojumi un vārdi piešķir šim stāstam īpašu izteiksmīgumu. pārsteigs, noklikšķiniet.
Kostja vēršas pie Pavlušas ar jautājumiem: viņš redz, ka Pavluša nebaidās no apkārtējās pasaules un cenšas izskaidrot to, ko redz sev apkārt.
Pavluša
Pavluša, tāpat kā Iļjuša, šķiet, ir divpadsmit gadus veca.
Viņam “... bija izlobīti, melni mati, sirmas acis, plati vaigu kauli, bāla, izspūruša seja, liela, bet regulāra mute, milzīga galva, kā saka, alus katla lielumā, pietupiens, neveikls ķermenis. Puisis bija bezjēdzīgs - lieki piebilst! - bet tomēr man viņš patika: viņš izskatījās ļoti gudrs un tiešs, un viņa balsī bija spēks. Viņš nevarēja dižoties ar savām drēbēm: tās visas sastāvēja no vienkārša, netīra krekla un aizlāpītiem portiem.
Pavluša ir gudrs un drosmīgs zēns. Viņš aktīvi piedalās ugunskura sarunā un mēģina uzmundrināt puišus, kad viņi ir pārsteigti biedējoši stāsti viņi nobīstas un zaudē sirdi. Pēc Kostjas stāsta par nāru, kad visi ar bailēm klausās nakts skaņās un sauc palīgā krusta spēku, Pāvels uzvedas savādāk:
“Ak, jūs vārnas! - Pāvels kliedza, - kāpēc tu satraucies? Paskaties, kartupeļi ir vārīti.
Kad suņi pēkšņi pieceļas un ar konvulsīvu riešanu metas prom no ugunskura, zēni nobīstas, un Pavluša steidzas pēc suņiem, kliedzot:
“Bija dzirdama satraukta ganāmpulka nemierīgā skriešana. Pavluša skaļi kliedza: "Pelēks!" Bug!..” Pēc dažiem mirkļiem riešana apstājās; Pāvela balss atskanēja no tālienes... Pagāja vēl mazliet laika; zēni neizpratnē skatījās viens uz otru, it kā gaidītu, kad kaut kas notiks... Pēkšņi atskanēja auļojoša zirga tramps; Viņa pēkšņi apstājās tieši pie ugunskura, un, satvērusi krēpes, Pavluša ātri nolēca no viņas. Arī abi suņi ielēca gaismas lokā un uzreiz apsēdās, izbāzuši sarkano mēli.
Kas tur ir? kas noticis? - zēni jautāja.
"Nekas," atbildēja Pāvels, pamādams ar roku zirgam, "suņi kaut ko sajuta." "Man likās, ka tas ir vilks," viņš vienaldzīgā balsī piebilda, ātri elpojot cauri krūtīm.
“Es neviļus apbrīnoju Pavlušu. Viņš tajā brīdī bija ļoti labs. Viņa neglītā seja, ko rosināja ātra braukšana, mirdzēja drosmīgā veiklībā un stingrā apņēmībā. Bez zara rokā, naktī viņš, nemaz nevilcinoties, viens pats auļoja pretī vilkam...”
Pavluša ir vienīgais zēns, kuru autors nosauc stāstā pilns vārds- Pāvels. Viņš, atšķirībā no Iļjušas un Kostjas, cenšas izprast un izskaidrot pasauli, nesaprotamas parādības.
Zēni novērtē sava biedra drosmi, vēršot savus jautājumus viņam. Pat suns novērtē zēna uzmanību:
"Apsēdies uz zemes, viņš nometa roku uz viena no suņiem pinkainās muguras, un ilgu laiku sajūsmā dzīvnieks nepagrieza galvu, ar pateicīgu lepnumu skatīdamies uz Pavlušu sānis."
Pavluša skaidro nesaprotamās skaņas: viņš atšķir gārņa saucienu pār upi, balss bumā izskaidro saucienu, ko izsauc “tik sīkas vardītes”; viņš atšķir lidojošu smilšpapīru skaņu un paskaidro, ka tie lido uz turieni, “kur, saka, nav ziemas”, un zeme ir “tālu, tālu, aiz siltajām jūrām”.
Stāstā par Pavlušas varoni tiek atklāti ļoti skaidri saules aptumsums. Iljuša dedzīgi stāsta par ciema māņticību par Triškas ierašanos, un Pavluša uz notiekošo raugās ar inteliģentu, kritisku, izsmejošu skatienu:
"Mūsu meistars Khosha mums jau iepriekš paskaidroja, ka, viņi saka, jums būs tālredzība, bet, kad kļuva tumšs, viņam pašam, viņi saka, kļuva tik bail, ka tā ir. Un pagalma būdā bija sieviete pavāre, tāpēc, tiklīdz satumst, dzirdi, viņa ņēma un ar grābēju salauza visus katlus krāsnī: “Kas tagad var ēst, kad, viņš saka, beigas. pasaule ir atnākusi." Tātad lietas sāka plūst.
Pavluša rada intrigu, uzreiz neatklājot, kas tas bija par būtni ar milzīgu galvu, aprakstot, kā uzvedās nobiedētie iedzīvotāji. Puisis stāsta nesteidzīgi, smejoties par vīriešiem un, iespējams, par savām bailēm, jo arī viņš bija tajā cilvēku pūlī, kas izgāja uz ielas un gaidīja, kas notiks:
“- Viņi skatās – pēkšņi no kalna no apmetnes nāk kāds vīrietis, tik izsmalcināts, galva tik apbrīnojama... Visi kliedz: “Ak, Triška nāk!” ak, Trishka nāk!“ - kas zina, kur! Mūsu vecākais iekāpa grāvī; vecā kundze iestrēga vārtos, kliedzot neķītrības, un tā nobiedēja savu pagalma suni, ka viņa tika no ķēdes, cauri žogam un iekļuva mežā; un Kuzkas tēvs Dorofeičs ielēca auzās, apsēdās un sāka kliegt kā paipala: "Varbūt, viņi saka, vismaz ienaidnieks, slepkava, apžēlosies par putnu." Tā visi satraucās!.. Un šis vīrs bija mūsu mucinieks Vavila: viņš nopirka sev jaunu krūzi, uzlika galvā tukšu krūzi un uzlika.
Visvairāk mūs fascinē stāsta kulminācija, kad Pavluša atgriežas no upes “ar pilnu katlu rokā” un stāsta, kā dzirdējis Vasina balsi:
"- Ar Dievu. Tiklīdz es sāku noliekties uz leju, es dzirdēju, ka viņi man sauca Vasjas balsī un it kā no ūdens: "Pavluša, ak, Pavluša!" un viņš atkal sauc: "Pavluša, nāc šurp." Es aizgāju prom. Tomēr viņš paņēma nedaudz ūdens.
Pēdējā frāze uzsver zēna rakstura stingrību un spēku: viņš dzirdēja noslīkušā balsi, bet nenobijās un smēla ūdeni. Viņš staigā pa dzīvi tieši un lepni, atbildot uz Iļjušas vārdiem:
"Nu, viss ir kārtībā, palaidiet mani vaļā! - Pāvels apņēmīgi sacīja un atkal apsēdās: "Jūs nevarat izvairīties no sava likteņa."
Mājas darbs
Jūs varat aicināt bērnus mājās veidot stāsta ilustrācijas, dažiem fragmentiem izvēlēties muzikālu pavadījumu un sagatavot izteiksmīgu kādas māņticības lasījumu pēc skolēnu izvēles.
36. nodarbība
Zemnieku zēnu attēli. Nozīme mākslinieciska detaļa. Dabas attēli stāstā “Bežinas pļava”
Runas attīstības stunda
IN literārie darbi atrodam priekšstatu par cilvēkiem, viņu dzīvesveidu, jūtām. 19. gadsimtā krievu sabiedrībā bija 2 šķiras: zemnieki un muižnieki - ar atšķirīgu kultūru un valodu, tāpēc daži rakstnieki rakstīja par zemniekiem, bet citi - par muižniekiem. Krilovā, Puškinā, Gogolī un citos mēs redzēsim zemnieku tēlu. Viņi visi attēloja zemniekus atšķirīgi, taču viņiem bija arī daudz līdzību. Piemēram, Ivans Andrejevičs Krilovs savā fabulā “Spāre un skudra” izmanto skudras piemēru kā strādīgu zemnieku, kura dzīve ir grūta, un spāre nozīmē pretējo. Un to mēs redzam daudzās Krilova pasakās.
Vēl viens rakstnieks, viens no izcilākajiem 19. gadsimta kultūras pārstāvjiem Aleksandrs Sergejevičs Puškins. Mēs zinām, ka Puškins ļoti mīlēja savu Dzimteni un savu tautu, tāpēc rakstnieks bija ļoti norūpējies par krievu sabiedrības problēmām. Puškinā zemnieku tēls galvenokārt izpaužas divos viņa svarīgākajos darbos " Kapteiņa meita" un "Dubrovskis". Šajos darbos Puškins apraksta tā laika zemnieku dzīvi un morāli savos darbos runā par vienkāršo krievu tautu nevis kā par pūli, bet kā par saliedētu kolektīvu, kas saprot, ka pret dzimtbūšanu vērsti noskaņojumi ir diezgan reāli. Pirmajā darbā redzam, kā autore apraksta Pugačovas zemnieku sacelšanos, otrajā redzam konfrontāciju starp zemnieku un muižniecību. Katrā no darbiem rakstnieks akcentē zemnieku smago stāvokli, kā arī asās nesaskaņas starp abām šķirām, kas izriet no vienas šķiras apspiešanas no otras puses.
Papildus Puškinam šo tēmu izvirza Nikolajs Vasiļjevičs Gogols. Gogoļa gleznotais zemnieku tēls, protams, ir parādīts viņa darbā " Mirušās dvēseles" Gogols savā dzejolī krievu sabiedrība pasniegts ne tikai varenībā, bet arī ar visiem saviem netikumiem. Autors savā darbā mums iepazīstina ar daudzām dažādu varas struktūru sejām un iezīmē šausmīgas dzimtbūšanas bildes. Gogolis saka, ka zemnieki tiek pasniegti kā zemes īpašnieku vergi, kā lieta, ko var atdot vai pārdot. Bet, neskatoties uz to, ka Gogols parāda tik neglaimojošu priekšstatu par zemnieku dzīvi un jūt viņiem līdzi, viņš tomēr viņus neidealizē, bet tikai parāda krievu tautas spēku. Tieši šo ideju autors atspoguļo 11. nodaļā:
"Ak, trīs! putns trešais, kurš tevi izgudroja? zināt, tu varēji piedzimt tikai starp dzīvām tautām, tajā zemē, kas nemīl jokot, bet ir raiti izplatījusies pa pusi pasaules, un ej uz priekšu un skaita jūdzes, līdz tas trāpa acīs. Un ne jau viltīgs, šķiet, ceļa lādiņš, nevis aiz dzelzs skrūves satverts, bet gan steigā, dzīvs, tikai ar cirvi un kaltu, darbīgais Jaroslavļas vīrs tevi aprīkoja un samontēja. Šoferis nav kājās vācu zābakos: viņam ir bārda un dūraiņi, un viņš sēž uz dievs zina, ko; bet viņš piecēlās, šūpojās un sāka dziedāt - zirgi bija viesulis, spieķi riteņos sajaucās vienā gludā lokā, tikai ceļš trīcēja un apstādinātais gājējs no bailēm kliedza! un tur steidzās, steidzās, steidzās!.. Un tur jau tālumā redzams, gaisā kaut kas putējošs un garlaicīgs.
Vai tu, Rus, nesteidzies līdzi kā žiperīga, neapturama trijotne? Ceļš zem tevis kūp, tilti grab, viss atpaliek un paliek aiz muguras. Izbrīnīts apstājās Dieva brīnums Kontemplators: Vai šis zibens nav izmests no debesīm? Ko nozīmē šī biedējošā kustība? un kāds nezināms spēks ir šajos, gaismai nezināmajos zirgos? Ak, zirgi, zirgi, kādi zirgi! Vai jūsu krēpēs ir viesuļi? Vai katrā jūsu vēnā deg jutīga auss? Viņi dzirdēja pazīstamu dziesmu no augšas, kopā un uzreiz sasprindzināja savas vara lādes un, gandrīz ar nagiem nepieskaroties zemei, pārvērtās vienkārši iegarenās līnijās, kas lidoja pa gaisu un steidzās, viss Dieva iedvesmots!.. Rus', kur tu steidzies, atbildi man? Nesniedz atbildi. Zvans zvana ar brīnišķīgu zvanu; Gaiss, saplēsts gabalos, dārd un kļūst par vēju; viss, kas ir uz zemes, paskrien garām, un citas tautas un valstis nostājas malā un dod tam ceļu.
Gogols šajā fragmentā uzsver tautas spēku un Krievijas spēku, kā arī atspoguļo viņa attieksmi pret krievu vienkāršajiem darba cilvēkiem.
Ivans Sergejevičs Turgenevs, tāpat kā iepriekšējie autori, sāka interesēties par paverdzināšanas tēmu. Zemnieku tēlu Turgeņevs piedāvā savā kolekcijā “Mednieka piezīmes”. Šis krājums sastāv no vairākiem stāstiem, kas nav savstarpēji saistīti, bet kurus vieno viena tēma. Autore runā par zemniecību. Daudzi uzskata, ka autors gleznojis zemnieku attēlus, visvairāk uzsverot tipiskas iezīmes Krievu nacionālais raksturs. Turgenevs savos stāstos apraksta zemnieku dzīvi un zemnieku dzīvi.
Nikolajs Aleksejevičs Ņekrasovs savā darbā “Kurš labi dzīvo Krievijā?” pauda uzskatus par dzimtbūšanu. Jau nosaukumā ir skaidrs, par ko ir darbs. Lokāli galvenais dzejolī ir zemnieku stāvoklis dzimtbūšanas apstākļos un pēc tās atcelšanas. Autore stāsta, ka vairāki dzimtcilvēki devušies ceļojumā, lai noskaidrotu, kam Krievijā dzīvotu labi. Zemnieki tiekas ar dažādi cilvēki, caur sanāksmēm redzam attieksmi pret zemnieku jautājumu un pret zemniekiem kopumā.
Zemnieku tēmai bija svarīga loma Saltykova-Ščedrina darbā. Savu kritiku viņš izsaka satīriskās pasakās. Autore patiesi atspoguļoja Krieviju, kurā zemes īpašnieki ir visvareni un apspiež zemniekus. Bet ne visi saprot pasakas patieso nozīmi. Savās pasakās Saltykovs-Ščedrins izsmej zemes īpašnieku darba nespēju, viņu bezrūpību un stulbumu. Par to runāts arī pasakā " Savvaļas zemes īpašnieks" Pasakā autors pārdomā zemes īpašnieku neierobežoto varu, kuri visādi apspiež zemniekus. Autors izsmej valdošo šķiru. Muižnieka dzīve bez zemniekiem ir pilnīgi neiespējama. Autors jūt līdzi tautai.
Nav neviena zemnieka dzīves aspekta, ko Nekrasovs ignorētu. Ar visu sirdi un apziņu viņš piedzīvoja zemnieka bēdas, un viņa darbi ir pilni ar šo bēdu attēliem. Īpaši dzejnieku satrauca apspiestās zemnieces liktenis. Jūs visi esat iemiesoti bailēs, jūs visi esat mūžsenā nīgrība! - Ņekrasovs sacīja, uzrunādams zemnieci.
Dzejolī “Ciematā” redzam vecu zemnieku sievieti, kura zaudējusi savu vienīgo dēlu un apgādnieku. Vecumdienās viņa ir spiesta staigāt pa pasauli, viņas dzīve ir bezcerīgi grūta, un, ja vien tas nebūtu grēks, vecā māte izdarītu pašnāvību. Tāda pati tēma - zemnieku mātes skumjas - tiek pozēta dzejolī "Orina, karavīra māte". Dzejolis ir balstīts nevis uz daiļliteratūru, bet gan uz realitāti. "Orina, karavīra māte, man pati stāstīja par savu dzīvi," atcerējās Nekrasovs, "es vairākas reizes apgriezu līkumu, lai runātu ar viņu, pretējā gadījumā es baidījos to viltot." Orina stāsta par “viņām lielajām skumjām”: viņas vienīgais dēls, karavīra spīdzināts, “slimi” atgriezās mājās un nomira:
Ivanuška bija slims deviņas dienas un nomira desmitajā dienā. Bogatyrsky celtne. Viņš bija liels bērns!
Bet nežēlīgais kazarmu urbis sagrāva šo varoni un noveda viņu pie patēriņa. Cara kareivis bija tik šausmīgs, ka pat pēdējā naktī pirms nāves savā delīrijā viņš iztēlojās šo dienestu visu pirms savas nāves. Mirstoša cilvēka delīrijs atklāj šausmas par karavīra amatā nodotā zemnieka stāvokli un necilvēcīgo izturēšanos pret viņu:
Pēkšņi viņš metās... nožēlojami izskatās... Nokrita - raudādams, nožēlojot, Kliedzot: “Godātais! Tavs!”
Ņekrasova darbos parādās zemnieces tēls, sirdī tīra, gaiša prātā, ko silda autora mīlestība. stiprs gars. Tieši tāda ir Daria, poēmas “Sals - sarkans deguns” varone, garā - Nekrasova decembristu māsa. Reiz jaunībā viņa "pārsteidza ar savu skaistumu, viņa bija gan izveicīga, gan spēcīga", taču viņai, tāpat kā katrai zemniecei, nācās izturēt grūtāku dzīvi, par kuru "diez vai to atradīsies". Nevar vienaldzīgi redzēt, kā cieš bezspēcīga krievu sieviete, verdzības un pārmērīga darba saspiesta. Un dzejnieks, uzrunādams zemnieci, saka:
Viņš nenesa sirdi krūtīs, Kurš par tevi nelēja asaras!
Nekrasovs veltīja daudzus dzejoļus pēcreformas ciemata dzīvei. Tāpat kā Černiševskis, viņš saprata “atbrīvošanas” plēsonīgo raksturu un to, ka mainījušies tikai tautas apspiešanas veidi. Ņekrasovs ar rūgtumu atzīmēja, ka tautas stāvoklis pēc “atbrīvošanas” neuzlabojās: Zemnieka, tagad brīvā, dzīvē valda nabadzība, neziņa, tumsa. 1870. gadā rakstītajā dzejolī “Vectēvs” viņš uzgleznoja šādu “brīva” zemnieka tēlu:
Te viņš ir, mūsu drūmais arājs, Ar tumšu, skumju seju; Apavi, lupatas, cepure... Mūžīgais strādnieks ir izsalcis,
Tautas dzīve daiļrunīgi atainota dziesmās “Hungry”, “Covee”, “Soldier’s”, “Veselaya”, “Salty” un citās. Lūk, piemēram, kādā no šīm dziesmām parādīts pirmsreformas korvijas zemnieks:
Āda visa plīsusi, vēders no pelavām pietūkuši, savijušies, savijušies, cirsti, mocīti Kalina knapi klīst... Balta, nekopta Kaļinuška, Viņam nav ar ko plātīties, Tikai mugura nokrāsota, Bet nē. zināt aiz viņa krekla. No kurpēm līdz vārtiem
1861. gada reforma tautas stāvokli neuzlaboja, un ne velti zemnieki par to saka: Tu esi laipns, cara vēstule, Bet par mums nerakstīja. Tāpat kā iepriekš, zemnieki ir cilvēki, kuri "neēd pietiekami daudz un slējās bez sāls". Vienīgais, kas ir mainījies, ir tas, ka tagad “kunga vietā valds tos nojauks”. Tautas ciešanas ir neizmērojamas. Smags, nogurdinošs darbs neglābj no mūžīgas nabadzības vai bada draudiem. Bet "augsne laipna dvēsele krievu tauta”, un, lai cik briesmīga būtu zemnieku dzīve, tā nenogalināja labākos starp cilvēkiem cilvēka iezīmes: smags darbs, atsaucība uz citu ciešanām, pašcieņa, naids pret apspiedējiem un gatavība ar tiem cīnīties.
Izglābta verdzībā, sirds ir brīva - Zelts, zelts, tautas sirds!
Tikai zemnieki palīdz atvaļinātajam karavīram, kurš ir “slims no gaismas”, jo viņam “nav maizes, nav pajumtes”. Viņi palīdz Jermilam Girinam, kurš “cīnījās” ar tirgotāju Altiņņikovu. Zemnieki darbā ir “cilvēki... lieliski”; “darba ieradums” nekad nepamet vīrieti. Dzejnieks parādīja, kā tautas neapmierinātība ar savu situāciju sāk pārvērsties atklātā sašutumā:
...dažreiz Komanda tiks garām. Var nojaust: ciems noteikti kaut kur sacēlās ar pārmērīgu pateicību!
Nekrasovs ar neslēptu līdzjūtību izturas pret tiem zemniekiem, kuri nepacieš savu bezspēcīgo un izsalkušo eksistenci. Vispirms jāatzīmē septiņi patiesības meklētāji, kuru ziņkārīgās domas lika aizdomāties par dzīves pamatjautājumu: "Kurš dzīvo jautri, brīvi Krievijā?" Starp zemniekiem, kuri apzinājušies savu bezspēcīgo stāvokli, ir Jakims Nagojs, kurš saprata, kurš saņem zemnieku darba augļus. Arī “nepaklausīgais” Agaps pieder pie tāda paša veida zemnieka, kurš uz “pēdējā bērna” prinča Utjatina vardarbību atbildēja ar dusmīgiem vārdiem: Cits! Niškni! Šodien jūs esat atbildīgs, un rīt mēs sekosim Pinkam - un balle ir beigusies.
Zemnieku dzīves tēma Nekrasova darbos
Citas esejas par šo tēmu:
- 1852. gadā I. S. Turgeņeva “Mednieka piezīmes” tika izdota kā atsevišķa publikācija un nekavējoties piesaistīja uzmanību. Kā tieši...
- Krievu sievietes liktenis Nekrasova darbos Krievu sievietes tēls aizņem nozīmīga vieta Nekrasova darbos. Viņa dzejoļu un dzejoļu varones...
- Esejas par literatūru: dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir N. A. Ņekrasova daiļrades virsotne. Daudzi Nekrasova priekšgājēji un laikabiedri...
- Valsts dzīves pagrieziena punktā, kad tika satricināti daudzi tās šķietami spēcīgie pamati, arī pašas tautas pamati...
- “Ceļš stiepjas bezgalīgi, un viņš, sekojot steidzīgajai trijotnei, skatās uz to ar ilgām skaista meitene, ceļmalas puķe, kas sabirs zem smagas...
- Eseja par zemnieku lomu Nekrasova darbos. Ņekrasovs ar izsmeļošu pilnīgumu un skaidrību attēlots gleznās, kas pārsteidz ar savu patiesumu...
- Olga Kobiļjanskaja dzimusi 1863. gada 27. novembrī Gura Humoras pilsētā Dienvidbukovinā, nepilngadīgas valsts amatpersonas daudzbērnu ģimenē....
- “Krievu sacelšanās” tēma ir atspoguļota vairākos krievu literatūras darbos, taču, bez šaubām, tās aizsākums bija g. XIX literatūra gadsimtiem viņa...
- Kalpīgi cilvēki (pēc Ņekrasova dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā”) Dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā” ir radošuma virsotne...
- Vasilijs Semenovičs Stefaniks - ģēnijs ukraiņu rakstnieks. I. Franko uzskatīja, ka V. Stefanika rakstnieču vidū izceļas ar “savu talantu” un bija...
- Māksla rodas ikdienas vidū - Boriss Pasternaks atcerējās šo patiesību no bērnības: viņam paveicās piedzimt pasaulē ģimenē...
- Nekrasova radošums sakrita ar vietējās folkloristikas ziedu laikiem. Tieši tajā laikā, sociālo pārmaiņu iespaidā, kas notika piecdesmitajos gados -...
- Dzejolī “Bites” (1867) dzejnieks stāstīja par bitēm, kuras izglāba gudrs garāmgājējs: bites nomira plūdos, nesasniedza stropu -...
- Nodarbības mērķis Iemācīt skolēnus apzināties tēva lomu dēlu audzināšanā. Lasāmviela 1.V. K. Žeļezņikovs “Džūrs kareivis”. 2. N....
- 56. gada beigās M. A. Šolohovs publicēja savu stāstu Cilvēka liktenis. Šis ir stāsts par parasts cilvēks lielajā karā, kas...
- Cilvēka morāle vairākkārt ir norādījusi, ka jebkuram noziegumam galu galā ir jānoved pie soda vai, tā teikt...
- Tēma: Mīlestības tēma N. A. Nekrasova lirikā. Tās psiholoģija un ikdienas specifika. Nekrasova daiļradē mīlestības tēma tika lauzta unikālā veidā...
Nikolajs Aleksejevičs Nekrasovs ir viens no nedaudzajiem klasiskajiem dzejniekiem, kurš radījis darbus par eksistenci parastie cilvēki. Viens no šiem darbiem ir burvīgais dzejolis “Zemnieku bērni”, kurā teikts, ka kādu dienu ciema šķūnī ienācis mednieks un no noguruma aizmidzis. Un ceļotāju atklāj mazā ciematā dzīvojošie bērni. Viņi pārsteigti skatās uz viņu un skaļi apspriež. Dzejnieks uzreiz attēlo savu bērnību, kas pavadīts kopā ar zemnieku bērniem, kā arī iztēlojas, kā viņi atbalstīja pieaugušos. Un, lai gan viņi strādāja labprāt, darbs viņiem sagādāja arī nepanesamas mokas, sākot no bezspēcības karstuma un barga sala priekšā.
Dzejolis māca saprast, ka, neskatoties uz to, ka nabagi strādāja līdz spēku izsīkumam, šis darbs viņiem sagādāja ne tikai mokas, bet arī prieku. Galvenā doma ir cienīt vienkāršo cilvēku darbu, jo arī viņiem ir iespēja baudīt dzīvi, tikai jāstrādā smagi un ilgi.
Nekrasova zemnieku bērnu kopsavilkums
Lasot šī apbrīnojamā poētiskā darba sākuma rindas, mēs nonākam mazā šķūnī, kurā ieklīda noguris mednieks un apgūlās atpūsties. Viņš cieši aizmiga, jo bija medībās ilgu laiku, un nedzirdēja, ka pa spraugām uz viņu skatās vairāki zinātkāru bērnu acu pāri, kuri nevarēja saprast, vai vīrietis guļ dzīvs vai nedzīvs. Beidzot viņš pamodās un tūlīt izdzirdēja putnu dziedāšanu. Viņam izdevās atšķirt vārnu un durku. Un pēkšņi svešinieka skatiens saskārās ar sīkām, veiklām acīm. Tie bija bērni, kuri skatījās ar lielu interesi svešinieks. Viņi klusi sarunājās viens ar otru un vispirms skatījās uz vīrieša aprīkojumu, pēc tam uz viņa suni. Kad bērni pamanīja, ka svešinieks viņus vēro, daži aizbēga. Un vēlu vakarā jau bija zināms, ka viņu apmetnē ieradies kāds bagāts kungs.
Apmetoties ciematā uz vasaras laiks, meistarei patīk skaistas vietas un kopā ar bērniem pavadīts laiks. Autore daudzveidīgi apraksta savu dzīvi, kas ir piepildīta dažādas spēles. Un, protams, uzkrītoši ir tas, ka visas lauku bērnu aktivitātes ļoti atšķiras no pilsētas bērnu brīvā laika.
Redzam, kā kāds puika ar prieku peldas upē, cits auklē māsu. Ļaunprātīga meitene jāj ar zirgu. Tajā pašā laikā puiši palīdz pieaugušajiem. Tāpēc Vaņa izmēģina roku maizes novākšanā un pēc tam ar majestātisks skats aizved viņu mājās. Viņiem nav laika slimot un domāt par tukšām lietām. Dienas viņiem paiet acumirklī un laimīgi. Un viņi mācās visu informatīvāko no saviem vecākajiem. Bet Nekrasovs atzīmē arī citu viņu likteņa pusi. Šiem bērniem nav nākotnes. Viņi spēlē un strādā ar prieku, bet neviens no viņiem nesaņem izglītību, un attiecīgi viņi nekļūs par cienīgiem un cienījamiem cilvēkiem sabiedrībā.
Nikolajs Aleksejevičs dzejolī ievietoja spilgtu brīdi, kur viņš apraksta darba aktivitāte bērniem. Kādu dienu aukstā ziemā dzejnieks, šķietami medīdams, satiek mazu bērnu, kurš palīdz tēvam nest malku. Tas ir šādi salnas dienas notiek! Un viņš ir spiests palīdzēt, jo viņu ģimenē ir tikai divi vīrieši. Tad Nekrasovs atkal atgriež mūs dzejoļa sākumā. Atpūties mednieks sāka bērniem rādīt, cik gudrs ir viņa suns. Bet tad sākās pērkona negaiss, un bērni skrēja mājās, un stāstītājs devās medībās.
Attēls vai zīmējums Zemnieku bērni
Citi pārstāsti un recenzijas lasītāja dienasgrāmatai
- Mocarta operas Figaro kāzas kopsavilkums
Darbs savu stāstījumu sāk no gatavošanās brīža kāzām grāfa Almaviva pilī. Tās laikā visi izklaidējas, komunicē, apspriež aktuālas lietas un problēmas.
- Kopsavilkums Šolohova pārtikas komisārs
Zeme ir apaļa, nekad nevar zināt, kur to atradīsi un kur pazaudēsi. Bodjagins ir cilvēks, kurš savā dzīvē daudz piedzīvojis. Viņš vēl bija zēns, pusaudzis, kad tēvs viņu izmeta no mājām. Toreiz viss notika ātri
- Šolohova Bahčevņika kopsavilkums
Dzīve kļūtu vienkārši nepieņemama, ja katrs izlemtu, ko darīt un kā rīkoties. Ja cilvēki izlemtu darīt visu, ko vēlas un ko viņi izlemtu par pareizu, dzīvot kļūtu neiespējami. Galu galā katram ir taisnība savā veidā, neatkarīgi no situācijas
- Kopsavilkums Bondarevu bataljoni lūdz uguni
Bondareva stāstā redzamas visas kara šausmas, kas ir ne tikai kaujās, slimnīcās, badā... Briesmīgas ir arī grūtības izvēlēties, kad kāds jāupurē citu dzīvību dēļ. Nosaukums liek domāt, ka šī ir vissvarīgākā frāze
- Gogoļa Mirgorodas kopsavilkums
“Mirgorod” ir krājuma “Vakari sētā...” turpinājums. Šī grāmata kalpoja kā jauns periods autora daiļradē. Šis Gogoļa darbs sastāv no četrām daļām, četriem stāstiem, katrs no tiem atšķiras no otra