Tradīcija ir“mutiskā hronika”, nepasaku prozas žanrs ar uzsvaru uz vēsturisko autentiskumu. Leģendas ir izplatītas folklorā dažādas tautas . Tradīcijas galvenais mērķis ir saglabāt nacionālās vēstures atmiņu. Historismu nosaka noteiktas etniskās grupas folkloras iestudētais stāvoklis. Senās leģendas ir pilnas ar mitoloģiskiem priekšstatiem, savukārt vēlākās īstenību ataino ikdienas formās, taču tajās noteikti ir arī daiļliteratūra, dažkārt pat fantāzija. Zinātnieki uzsver dažādas grupas leģendas: vēsturiskas, toponīmiskas, etnoģenētiskas, par novada apdzīvotību un attīstību, par dārgumiem, etioloģiskās, kulturoloģiskās. Nereti teikas tiek iedalītas vēsturiskajās un toponīmiskajās, taču visas teikas ir vēsturiskas (pēc savas žanriskās būtības), tāpēc arī jebkura toponīmiskā leģenda ir vēsturiska. Leģendas turpina pastāvēt mutvārdu tradīcijās. leģendas vienmēr ir vispārēji nozīmīgas, konflikts ir nacionāls vai sociāls, varoņi ir valsts, nācijas, noteiktu šķiru vai muižu pārstāvji. Vispārīgais, tipiskais leģendā tiek attēlots caur konkrēto, konkrēto. Leģendas raksturo vietēja ieslodzījums ciematā, ezerā, kalnā, mājā. To uzticamību dažkārt apstiprina lietiskie pierādījumi (varonis uzcēla baznīcu, uzdāvināja lietu). Notikumu centrā ir vēsturiskas personas, kuras visbiežāk tiek pasniegtas ideālā gaismā. Leģendu sižetiem parasti ir viens motīvs. Ap varoni var veidoties kopsavilkuma (piesārņoti) sižeti, un var rasties cikli. Stāsta sākumā vai beigās ir pieļaujamas tieši varoņa īpašības un vērtējumi, kas nepieciešami, lai attēls būtu pareizi saprotams, un darbojas kā vispārējs viedoklis (par Pēteri I: “Šeit ir karalis - tātad karalis, viņš maizi par velti neēda, viņš strādāja labāk nekā liellaivas vilcējs”).
Tradīcija krievu repertuārā
Krievu repertuārā var izcelt senākās leģendas, leģendas par “taisnīgo caru”, leģendas par tautas kustību vadītājiem, par laupītājiem un dārgumiem. Senākās leģendas stāsta par slāvu cilšu un viņu senču apmetnēm. Cīņai ir veltīts liels skaits leģendu Senā Krievija ar ārējiem ienaidniekiem. Leģendas par “taisno caru” saistās ar Ivana IV (Briesmīgā) un Pētera I vārdiem. Par Pētera I attiecībām ar dažādu tautu pārstāvjiem ir neskaitāma leģendu grupa. sociālie slāņi un profesijas. Leģendas par tautas kustību vadītājiem (Ermaku, Stepanu Razinu, Emeljanu Pugačovu) papildina tautas utopisko sapni par “taisnīgo caru”. Visur Krievijā stāstīja leģendas par laupītājiem un dārgumiem. “Cēlā laupītāja”, kurš aplaupa bagātos un iestājas par nabadzīgajiem, tēls parādījās daudzās vietējās variācijās (Čurkins, Roščins, Soroka). Leģendas par laupītāju Kudejaru ir plaši izplatītas, atspoguļojot stāstu par dārgumiem ģenētisko saistību ar mitoloģiju. Kudejara tēla senais slānis aizsākās noslēpumainā un varenā radībā, zemes zarnu un tajās apslēpto vērtību īpašniekā. Pats vārds "Kudeyar" nozīmē vardarbīgu nemiernieku, burvi. Leģendas par Kudejaru izmantoja N. A. Ņekrasovs dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā” (1863-77). Atkārtojas toponīmiskie stāsti (par neizdevušām baznīcām, pilsētām). Sižets, kā karalis nomierināja trakojošo ūdens stihiju, ir starptautisks (tas tika attiecināts uz persiešu karali Kserksu, un krievu mutvārdu tradīcijās sižets sāka parādīties leģendā par Ivanu Briesmīgo un Pēteri I). Daudzos gadījumos starptautiskās leģendas atklāj tipoloģisko kopību: vēstures gaitā tās radās dažādu tautu starpā neatkarīgi viena no otras, ko radīja līdzīgi sociālie, kultūras un ikdienas apstākļi. Par tādām bija leģendas dižciltīgie laupītāji(Robins Huds, Razins, Šinderhanss u.c.). Un tomēr leģendu notikums vienmēr tiek attēlots kā vienots, pilnīgs, unikāls. Šobrīd ir sastādīti daži nacionālie leģendu katalogi un aktualizēta vienota starptautiska kataloga izveides problēma.
“Dziļas senatnes tradīcija, pagājušo dienu darbi...” Šīs rindas ir dzirdējis, redzējis un lasījis ikviens krievvalodīgais kopš bērnības. Tā Aleksandrs Puškins sāka savu darbu “Ruslans un Ludmila”. Vai viņa pasakas tiešām ir leģendas? Lai zinātu droši, jums ir jāsaprot jēdzieni.
Dzeja ir dzeja, pasakas ir pasakas, bet ko nozīmē vārds “leģenda”? Mūsu rakstā mēs apsvērsim šīs parādības definīciju un īpašās iezīmes.
Tradīcija kā žanrs
Jūsu ievads pasaulē tautas leģendas Sāksim ar paša jēdziena definēšanu. Tātad dažādi avoti sniedz mums sekojošo.
Tradīcija ir prozaisks folkloras žanrs, kura sižets ir vēsturiski fakti tautas interpretācijā. Cilvēku leģendas nav saistītas ar pasaku žanru, lai gan dažkārt notikumi atgādina mītiskus vai pasakas.
Leģendas literatūras teorijā parasti iedala divās lielās grupās pēc sižeta veida: vēsturiskā un toponīmiskā.
Leģendas ir daļa no mutvārdu tautas prozas
Mēs uzzinājām, kas ir leģenda. Definīcija mums sniedza vispārēju priekšstatu. Parunāsim par vienu šī žanra iezīmi. Zīmīgi, ka leģendas ir mutvārdu tautas mākslas žanrs. Tas nozīmē, ka mūsdienās dzirdētie stāsti tika radīti pirms simtiem gadu un tika nodoti no mutes mutē. Kamēr leģenda tika ierakstīta informācijas nesējā, varēja notikt desmitiem vai pat simtiem sižeta un attēlu transformāciju.
Mutiski tika pārraidīti arī slavenā grieķu dzejnieka Homēra darbi, Iliāda un Odiseja, kuriem ir neticami lieli izmēri. Viņi arī aprakstīja vēsturiskus notikumus, izgreznot un nedaudz pārveidoti. Tas parāda zināmu līdzību starp šiem darbiem un jaunākām leģendām.
Kā mutvārdu prozas žanrs leģendas priecājas par to sena vēsture. Par laimi vai varbūt nē, mūsdienās tos izplatīt ierakstītā veidā ir daudz vieglāk. Mums ir jānovērtē katrs vārds un leģenda, kas sniedz svarīgas garīgas zināšanas par mūsu senčiem.
Salīdzinājums ar citiem tautas prozas žanriem
Tradīcijas dažkārt var kļūdaini definēt kā leģendas vai eposus. Lai no tā izvairītos, sauksim šo modeli: leģendu sižetu mērķis ir izskaidrot kādas kultūras vai dabas parādības izcelsmi. Viņi bieži vien sniedz zināmu morālu vērtējumu aprakstītajiem notikumiem. Leģenda ir stāsta pārstāstījums tautas stilā, piedaloties plaši pazīstamiem vai vietēji slaveniem varoņiem.
Cilvēku leģendas pēc satura atšķiras no eposiem, aktieri(vēsturiskas personas: laupītāji, valdnieki, parastie cilvēki, amatnieki), piedaloties noteiktā apvidū slavenām īstām personībām, kuras kļuva par mitoloģiskiem varoņiem.
Raksturīgs šim folkloras prozas žanram ir trešās personas stāstījums par notikumiem, kas saistīti ar pagātni. Leģendu stāstītājs nebija notikumu aculiecinieks, bet nodod no trešajām personām dzirdētu stāstu.
Vēsturiskās leģendas
Kolektīvs tautas atmiņa radīja senās leģendas no reāli fakti, par kuru vēstures mācību grāmatās varam lasīt nedaudz citā gaismā. Tā radās vēsturiskās leģendas.
Vēsturiskās leģendas ietver leģendas par Žannu d’Arku, caru Ivanu Bargo, Atamanu Mazepu un citiem.
Tas ietver arī Bībeles stāstus par pasaules radīšanu, izraēliešu iziešanu no Ēģiptes savas zemes meklējumos un daudzus citus.
IN šī grupa ietver tādas leģendas, kas pārņem cilvēku priekšstatus par savas pasaules radīšanu. Visas folkloras vienības veido vienotu vēsturisku un mitoloģisku pasauli, atspoguļojot plašu priekšstatu par cilvēku skatījumu uz apkārtējo realitāti.
Laika posmu, uz kuru attiecas leģendas, ir grūti noteikt: šī informācija svārstās no Bībeles senatnes līdz mūsdienām.
Vietvārdu leģendas
Vietvārdu leģendas ietver leģendas, kas fiksē notikumus, kas kļuva par pamatu konkrēta vārda izcelsmei. Viņu varoņi attiecīgi ir vietējie slaveni varoņi un notikumi, kuriem nozīme ir tikai tur. Šādu lokālo stāstu izpēte ir interesanta toponīmikas un etnogrāfiskās izpētes sastāvdaļa.
Vietvārdi ir īsas leģendas par Serpentīna šahtām (no čūskas), Kijevas pilsētu (par Kiju, viņa brāļiem un māsu), Oršas pilsētu (princis Oršs un viņa meita Oršica), Ļvovu un daudziem citiem toponīmiem. objektus.
Pētnieku izredzes
Katrā pilsētā, katrā ciematā tādi ir īsie stāsti par to, no kurienes cēlies kāds vietējais nosaukums. Šādu leģendu kolekcijas var apkopot bezgalīgi. Šodien vēl ir vietas pētījumiem. Tāpēc katram, kurš atklājis leģendas un atradis tām interesantu darbības objektu, ir darbs.
Konkrētā apgabalā savākto leģendu krājuma publicēšana ir ļoti reāla perspektīva. Šodien, tieši šajā brīdī, parādās jauni vārdi. Arī attālos Krievijas nostūros ir apmetnes, kurās aktīvi attīstās folklora. Tas nozīmē, ka etnogrāfiskajam un folkloras darbam iezīmējas jaunas robežas.
Zīmīgi, ka mūsdienās topogrāfisko leģendu parādās vairāk. Vēsturiskie ir saglabāti no iepriekšējiem laikmetiem, jo kādu laiku visi fakti tika fiksēti uzreiz pēc to parādīšanās.
Leģendas, mīti un to vēsturiskais pamatojums
Tradīcija, ko mēs jau esam definējuši, dažkārt tiek saistīta ar mitoloģiju. Tādējādi stāsti par grieķu varoņa Herkulesa varoņdarbiem, pēc pētnieku domām, nevarēja rasties bez reāliem vēstures faktiem. Tie mītiskie notikumi un varoņi, ar kuriem iespējams patiess stāsts laika gaitā parādījās Hercules piedzīvojumi.
Daži fakti no Ēnoha grāmatas, kurā bija minēti milži, apstiprinājās. Tādā pašā veidā tika atrasti arhitektūras pieminekļi, kas varēja būt liecinieki notikumiem, kas kļuva par pamatu leģendai par plūdiem.
Secinājumi
Tādējādi mēs esam iemācījušies, ka tradīcija ir bhaktas no mutes mutē tautas stāsts par vēstures notikumi. Pārraides procesā runātāji mēdz izgreznot leģendu. Šī folkloras žanra definīcija un iezīmes mums tagad ir zināmas. Mēs to varam viegli atšķirt no leģendām un pasakām.
Senās leģendas ir noteiktas tautas dziļāko kultūras un vēstures slāņu atspoguļojums. Izpētot un salīdzinot tos ar atsevišķu tautību vēstures faktiem, var izdarīt secinājumus par tolaik dzīvojošo cilvēku pasaules uzskatu. Arī pārstāstu vērtība etnoloģijai ir ārkārtīgi liela.
Ikviens ir dzirdējis tautas leģendas, vēsturiskas un toponīmiskas, taču nav spējis pievērst uzmanību šim dimantam, kas gadu gaitā tika griezts no mutes mutē. Tagad mēs varam novērtēt to, ko zinām un dzirdam par apkārtējo kultūras pasauli. Lai mūsu raksts būtu jums noderīgs un dotu iespēju paskatīties uz cilvēku radošumu no cita skatu punkta.
Vārda TREND nozīme Literatūras terminu vārdnīcā
TRADĪCIJA
Mutvārdu tautas mākslas žanrs: stāsts, stāstījums par īsti cilvēki un pagātnes notikumi, par kuriem informācija bija jānodod nākamajām paaudzēm. Tomēr P. sižets parasti neizvēršas sarežģītā notikumu ķēdē, kā pasakā (sk. literāro pasaku), bet gan tiek veidota vienā epizodē, kas, kā likums, vienmēr ir spilgta un neparasta. P. avots ir aculiecinieku stāsti, taču, ejot no mutes mutē, P. attālinās no faktiskā pamata un tiek pakļauts brīvai poētiskai interpretācijai, tādējādi tuvojoties pasakām un leģendām (sk. leģendu). Pēc tēmas izšķir vēsturisko (konkrētas tautas izcelsme, senču vēsture utt.) un toponīmisko (dabas objektu izcelsme: kalni, akmeņi, upes, ezeri, purvi utt.; senie pieminekļi: apbedījumu vietas , klosteri utt. . priekšmeti un to nosaukumi) P.
Literatūras terminu vārdnīca. 2012
Skatiet arī vārda interpretācijas, sinonīmus, nozīmes un to, kas ir TIRDZNIECĪBA krievu valodā vārdnīcās, enciklopēdijās un uzziņu grāmatās:
- TRADĪCIJA Ekonomikas terminu vārdnīcā:
TIESA - kriminālprocesa posms, kurā tiek pārbaudīts faktisko datu un tiesiskā pamatojuma pietiekamība lietas izskatīšanai tiesā. ... - TRADĪCIJA Literatūras enciklopēdijā:
[ukr. - apstiprinājums, vācu valoda. — Sage, fr. un angļu valodā - tradīcija, grieķu - par?dosis, tautas terminoloģijā - "pirmssyulščina", "patiesība", ... - TRADĪCIJA Lielajā enciklopēdiskajā vārdnīcā:
- TRADĪCIJA Lielajā pilsētā Padomju enciklopēdija, TSB:
tautas dzejā – stāstījums, kas satur informāciju par reālām personām un notikumiem. Iznācis no aculiecinieku stāstiem, P. pārvietošanas laikā attālinās no ... - TRADĪCIJA Mūsdienu enciklopēdiskajā vārdnīcā:
- TRADĪCIJA enciklopēdiskajā vārdnīcā:
tautas dzejā – leģendas veids, kas satur ziņas par vēsturiskām personām, vietām un pagātnes notikumiem. Daiļliteratūra leģendās atšķiras no pasaku fantastikas... - TRADĪCIJA V Enciklopēdiskā vārdnīca:
, -Es, Treš. No mutes mutē, no paaudzes paaudzē, stāsts par pagātni, leģenda. Tautas apmetne Ģimenes... - TRADĪCIJA Lielajā krievu enciklopēdiskajā vārdnīcā:
TENDENCIJA, folkloras žanrs; mutisks stāsts, kas satur informāciju par vēsturi. no paaudzes paaudzē nodotas personas, notikumi, vietas. Bieži rodas... - TRADĪCIJA Pilnīgajā akcentētajā paradigmā saskaņā ar Zaliznyak:
leģenda, leģenda, tradīcija, leģenda, tradīcija, tradīcija, tradīcija, tradīcija, tradīcija, tradīcija, tradīcija, ... - TRADĪCIJA Populārajā krievu valodas skaidrojošajā enciklopēdiskajā vārdnīcā:
-Es esmu ar. Mutiska pagātnes vēsture, stāsts, kas nodots no paaudzes paaudzē. Ģimenes leģenda. Lasiet senās leģendas. Ģimenei ir... - TRADĪCIJA Abramova sinonīmu vārdnīcā:
skaties vēsturi,... - TRADĪCIJA krievu sinonīmu vārdnīcā:
Kabala, leģenda, mīts, ticējums, māņticība, līdzība, stāsts, pasaka, pasaka, sunna, ... - TRADĪCIJA Efremovas jaunajā krievu valodas skaidrojošajā vārdnīcā:
1. Treš. Darbības process pēc vērtības. darbības vārds: nodot. 2. Treš. 1) Stāsts par pagātni, kas nodots no paaudzes paaudzē ... - TRADĪCIJA Lopatina krievu valodas vārdnīcā:
tradīcija, -ya (no nodevības; stāsts par pagātni); bet: Svētā tradīcija... - TRADĪCIJA Pilnajā krievu valodas pareizrakstības vārdnīcā:
leģenda, -ya (no nodevības; stāsts par pagātni); bet: Svētā tradīcija... - TRADĪCIJA pareizrakstības vārdnīcā:
tradīcija, -ya (no nodevības; stāsts par pagātni); bet: svēta tradīcija... - TRADĪCIJA Ožegova krievu valodas vārdnīcā:
no mutes mutē, no paaudzes paaudzē, stāsts par pagātni, tautas ciema leģenda ... - TENDENCE Dāla vārdnīcā:
nodod utt redziet nodevību... - TRADĪCIJA in Modern skaidrojošā vārdnīca, TSB:
folkloras žanrs; mutvārdu stāsts, kas satur ziņas par vēsturiskām personām, notikumiem un vietām, kas nodotas no paaudzes paaudzē. Bieži rodas no... - TRADĪCIJA Ušakova Krievu valodas skaidrojošajā vārdnīcā:
leģendas, sk. (grāmata). 1. tikai vienības Darbība saskaņā ar darbības vārdu. nodod-nodod. Nodošana tiesā. Apņemšanās pret zemi. 2. Stāsts, pārliecība, kas pāriet no viena ... - TRADĪCIJA Efraima skaidrojošajā vārdnīcā:
leģenda 1. sk. Darbības process pēc vērtības. darbības vārds: nodot. 2. Treš. 1) Stāsts par pagātni, nodots no paaudzes paaudzē... - TRADĪCIJA Efremovas jaunajā krievu valodas vārdnīcā:
- TRADĪCIJA Lielajā mūsdienu krievu valodas skaidrojošajā vārdnīcā:
Es trešdien darbības process saskaņā ar sk. nodot II Treš. 1. Stāsts par pagātni, kas nodots no paaudzes paaudzē mutiski...
Tradīcija ir stāsts par pagātni, dažreiz ļoti tālu. Tradīcija ataino realitāti ikdienas formās, lai gan vienmēr tiek izmantota daiļliteratūra un dažreiz pat fantāzija. Leģendu galvenais mērķis ir saglabāt nacionālās vēstures atmiņu. Leģendas sāka pierakstīt pirms daudziem folkloras žanriem, jo tās bija nozīmīgs hronistu avots. IN lielos daudzumos leģendas mutvārdu tradīcijās pastāv arī mūsdienās.
Tradīcijas ir “mutiska hronika”, kas nav pasaku prozas žanrs ar uzsvaru uz vēsturisko autentiskumu. Pats vārds "tradīcija" nozīmē "pārdot, saglabāt". Leģendas raksturo atsauces uz veciem cilvēkiem un senčiem. Leģendu notikumi koncentrējas ap vēsturiskām personībām, kuras neatkarīgi no viņu sociālais statuss(vai tas būtu karalis vai zemnieku sacelšanās vadītājs) visbiežāk tiek pasniegti ideālā gaismā.
Jebkura leģenda savā pamatā ir vēsturiska, jo tās radīšanas impulss vienmēr ir patiess fakts: karš ar svešiem iebrucējiem, zemnieku sacelšanās, liela mēroga celtniecība, karaļvalsts kronēšana utt. Tajā pašā laikā leģenda nav identiska realitātei. Kā folkloras žanram tai ir tiesības uz māksliniecisku izgudrojumu un tā piedāvā savu vēstures interpretāciju. Sižetiskā fantastika rodas, pamatojoties uz vēsturisku faktu (piemēram, pēc tam, kad leģendas varonis ir bijis noteiktā punktā). Daiļliteratūra nav pretrunā vēsturiskā patiesība, bet, gluži pretēji, veicina tā identificēšanu.
1983. gada jūlijā folkloras prakses laikā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes studenti Podoļskā, netālu no Maskavas, no 78 gadus vecā A. A. Voroncova pierakstīja leģendu par šīs pilsētas nosaukuma izcelsmi. Vēsturiski ticams, ka Pēteris I apmeklēja Podoļsku. Leģenda pauž tautas negatīvo attieksmi pret viņa svešzemju sievu (Katrīnu I), kuras dēļ likumīgā karaliene tika izsūtīta uz klosteri (skat. Lasītājā).
Ir divi galvenie leģendu veidošanas veidi: 1) atmiņu vispārināšana; 2) atmiņu vispārināšana un to noformēšana, izmantojot gatavu sižeta shēmas. Otrais ceļš ir raksturīgs daudzām leģendām. Vispārēji motīvi un sižeti pāriet no gadsimta uz gadsimtu (dažkārt kā mīti vai leģendas), kas saistīti ar dažādiem notikumiem un personām. Atkārtoti parādās toponīmiskie stāsti (piemēram, par neizdevušām baznīcām, pilsētām). Parasti šādi stāsti krāso stāstījumu pasakaini leģendāros toņos, taču tie spēj nodot kaut ko savam laikmetam nozīmīgu.
Viens no starptautiskajiem ir stāsts par to, kā karalis nomierināja trakojošo ūdens stihiju. (Viņš, piemēram, tika piedēvēts persiešu karalim Kserksam.) Krievu mutvārdu tradīcijā sižets sāka parādīties leģendās par Ivanu Briesmīgo un Pēteri I (skat. Lasītājā).
Stāsti par Stepanu Razinu vēlāk tika pievienoti arī citiem varoņiem. Piemēram, V.I.Čapajevu, tāpat kā Razinu, nevar nogalināt neviena lode; viņš fantastiski atbrīvo sevi no gūsta (iegremdējot ūdens spainī vai aizbraucot ar laivu, kas uzkrāsota uz sienas) utt.
Un tomēr leģendas notikums tiek attēlots kā viens, pilnīgs, unikāls.
Leģenda vēsta par kaut ko kopumā nozīmīgu un svarīgu ikvienam. Tas ietekmē materiāla izvēli: leģendas tēmai vienmēr ir valsts nozīme vai tā ir svarīga konkrētā apvidus iedzīvotājiem. Konflikta raksturs ir nacionāls vai sociāls. Attiecīgi varoņi ir valsts, nācijas, noteiktu šķiru vai īpašumu pārstāvji.
Leģendas ir attīstījušās īpašas kustības vēsturiskās pagātnes attēli. Uzmanība tiek pievērsta liela notikuma detaļām. Vispārējais, tipiskais tiek attēlots caur konkrēto, konkrēto. Leģendām raksturīga lokalizācija – ģeogrāfiska norobežošanās ar ciematu, ezeru, kalnu, māju u.c. Sižeta ticamību apstiprina dažādi lietiskie pierādījumi – tā sauktās varoņa “pēdas” (viņš uzcēla baznīcu, bruģēja ceļš, uzdāvināja lietu)
Olonecas provincē. viņi rādīja sudraba kausus un piecdesmit kapeikas, kuras it kā ziedojis Pēteris I; žiguļos visas senlietas atrastas zemē un cilvēku kauli tika attiecināti uz atšķirībām.
Leģendu izplatība ir dažāda. Leģendas par cariem pastāvēja visā valsts teritorijā, un leģendas par citām Krievijas vēstures personām tika stāstītas galvenokārt apgabalā, kur šie cilvēki dzīvoja un darbojās.
Tā 1982. gada vasarā Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes folkloras ekspedīcija tika ierakstīta Kostromas apgabala Ostrovskas rajona Dorofejevas ciemā. no zemnieka D.I. Jarovicina, 87 gadus veca, leģenda “Par Ivanu Susaņinu” (skat. Lasītājā).
Leģendu sižetiem parasti ir viens motīvs. Ap varoni varētu veidoties konsolidētas (piesārņotas) leģendas; radās stāstu cikli.
Leģendām ir savi veidi, kā attēlot varoņus. Parasti varonis tiek tikai nosaukts, un leģendas epizodē tiek parādīta viena no viņa iezīmēm. Stāsta sākumā vai beigās pieļaujamas tiešas īpašības un vērtējumi, kas nepieciešami, lai attēls būtu pareizi saprotams. Tie darbojas nevis kā personisks spriedums, bet kā vispārējs viedoklis (par Pēteri I: Tas ir cars - tātad cars, viņš maizi neēda par velti; viņš strādāja labāk nekā liellaivas vilcējs; par Ivanu Susaņinu: .. galu galā viņš izglāba nevis caru, bet gan Krieviju!)
Varoņa portrets (izskats) tika attēlots reti. Ja parādījās portrets, tas bija lakonisks (piemēram: laupītāji ir spēcīgi, izskatīgi, stalti stipendiāti sarkanos kreklos). Portreta detaļa (piemēram, kostīms) varētu būt saistīta ar sižeta attīstību: neatpazītais karalis staigā, tērpies vienkāršā kleitā; Laupītājs uz mielastu ierodas ģenerāļa uniformā.
Zinātnieki identificē dažādus žanra šķirnes leģendas. Starp tiem ir vēsturiskas, toponīmiskas, etnoģenētiskas leģendas par reģiona apdzīvotību un attīstību, par dārgumiem, etioloģiskās, kultūras un daudzas citas. Mums jāatzīst, ka viss zināmās klasifikācijas nosacīts, jo nav iespējams piedāvāt universālu kritēriju. Bieži leģendas tiek iedalītas divās grupās: vēsturiskās un toponīmiskās. Tomēr visas leģendas ir vēsturiskas (jau pēc savas žanriskās būtības); tāpēc arī jebkura toponīmiskā leģenda ir vēsturiska.
Pamatojoties uz citu žanru formas vai satura ietekmi, leģendu vidū tiek izdalītas pārejas, perifēro darbu grupas. Leģendāras pasakas ir pasakas ar brīnumu motīvu, kurās vēsturiski notikumi tiek interpretēti no reliģiskā viedokļa. Vēl viena parādība ir pasaku sižeti, kas veltīti vēsturiskām personām (skat. stāstu par Pēteri I un kalēju Lasītājā). slavens stāstnieks F. P. Gospodarevs).
Zueva T.V., Kirdan B.P. Krievu folklora - M., 2002
Žanra definīcija. Folkloristi vēl nav snieguši pietiekami apmierinošu un pamatotu leģendu definīciju. Bieži vien iekšā zinātniskā literatūra sajauc tradīcijas un leģendas, lai gan tie ir dažādi žanri. Tas izskaidrojams ar to tuvumu, kā arī pārejas formu klātbūtni, no kurām dažas ir tuvākas leģendām, bet citas - leģendām.
Leģendas Cilvēki bylyami sauc par "bylytsiny". Tos raksturo
vēsturiskā tēma. Tradīcijas saglabā atmiņu par valsts vēstures notikumiem un personībām. Šāda veida mutvārdu tautas mākslas darbiem ir liela izglītojoša nozīme, jo leģendas vēsta par tālu vēsturisku pagātni, par laiku, no kura parasti nav saglabājušās citas liecības. Leģendās teikto gan stāstnieks, gan klausītāji parasti uztver kā kaut ko reāli notikušu.
Vairākas iezīmes piešķir leģendām reālistisku raksturu: vēsturiskais materiāls, kuram dažkārt ir lokāls krāsojums, precīza notikuma laika un vietas norāde, ikdienišķas detaļas, nereti atsauce uz stāstījuma tradicionālo raksturu (veci cilvēki stāsta, runāt), neliela loma fantastisku elementu sižetos. Leģendas stāsta ne tikai par vēsturisku personu notikumiem un darbībām, bet arī izskaidro to cēloņus. Tas palielina stāstu izglītojošo vērtību.
Leģendas ir tuvas vēsturiskām dziesmām, taču tām ir prozaisks raksturs
poētiska forma, nevis poētiska. Leģendas atšķiras no pasakām
jo viņi stāsta par realitāti esošie fakti,
lai gan dažkārt tiek interpretēti ar zināmu daiļliteratūras daudzumu, tie izceļas arī ar savu brīvo formu; leģendām nav stabilu sākumu un beigu, vai konkrētas sižeta attīstības. Tradīcija atšķiras no ikdienas mutvārdu vēstures ar to, ka tā runā par tālu pagātni, nevis par tuvāko, kā arī ar to, ka stāstītājs nekad nav notikumu dalībnieks vai liecinieks.
Leģendas - episkā t.i. stāstījums, sižeta žanrs. Bet sižets tajos parasti neizvēršas sarežģītā notikumu ķēdē, kā pasakā, bet ir veidots uz vienas epizodes, spilgtas un neparastas. Pasakā neparastais ir stāsta priekšmets, bet tur tas ir daiļliteratūras rezultāts, savukārt leģendā mēs runājam par neparasto dzīvē, kas stāstam piešķir pārsteidzošu, uzkrītošu raksturu.
Tradīcijai, lai arī tai ir “brīva forma”, kurā nav konkrēta darba konstruēšanas modeļa, neiztikt bez iekšējas struktūras, darba ideoloģiskās un mākslinieciskās organizācijas principiem: visa stāstījuma materiāla konsolidācijas vienā sižeta epizodē. , viens galvenais varonis, kura tēla veidošanai pakārtots gan sižets, gan izteiksmīgie līdzekļi.
Pirmsrevolūcijas krievu folklorā un dažreiz pat tagad ne visi zinātnieki atpazina leģendas folkloras žanrs un bieži tos uzskatīja par mutvārdu ikdienas vārda veidu. Taču leģendas pilda ne tikai informatīvi ideoloģiskas funkcijas, bet tām ir arī estētiskā, kas izpaužas sižeta situācijas neparastumā, idealizācijā. pozitīvais varonis, īpašu izteiksmīgu un tēlainu līdzekļu izmantošana. Tradīcijas pastāv daudzu cilvēku mutē, savukārt mutvārdu stāstu-atmiņu nodod viens cilvēks. Leģendas pastāv daudzās versijās, kas ir svarīga folkloras iezīme. Tie ir saistīti un mijiedarbojas ar citiem tautas prozas žanriem, kā arī ar vēsturiskām dziesmām. Visbeidzot, viņiem ir sava vēsture. Viņiem, tāpat kā dažiem citiem žanriem mutvārdu radošums, raksturo ciklizācija, tas ir, darbu grupu apvienošana ap vēsturiskiem varoņiem vai līdzīgām sižeta situācijām. Cikls varoņa tēlu atklāj pilnīgāk nekā atsevišķa leģenda. Tajā iekļautie darbi ir līdzīgi tematikā, notikumu un tēlu vērtējumā.
Leģendu vākšana un izpēte. Krievu tautas leģendu vākšana netika veikta sistemātiski. Senākās leģendas ir ierakstītas pārstāstos krievu hronikās. Leģendu ierakstus veica arī daži Rietumeiropas ceļotāji; Oleārijs, Flečers, Kolinss.
18. gadsimta žurnālos. Ik pa laikam tika publicētas tā sauktās vēsturiskās “anekdotes” - stāsti par pārsteidzošiem dzīves notikumiem slaveni cilvēki, galvenokārt karaļi un ģenerāļi. Šie stāsti bieži bija lojāli. Tādi darbi parādījās arī gadā atsevišķas grāmatas. Liels skaits viņi iznāca iekšā XIX sākums V. Krājums “Krāšņu cilvēku anekdotes un darbi” izgājis vairākus izdevumus (1808, 1809 u.c.). Pēteris I bija īpaši populārs par viņu daudzkārt izdota joku grāmata. Tika publicētas anekdotes saistībā ar Tēvijas karš 1812. gads, piemēram, F. M. Sideļņikova grāmata “Anekdotes par ievērības cienīgākajiem notikumiem, kas notikuši pašreizējā kara ar frančiem laikā” (1813). Šāda veida publikācijās bija leģendas, kuras sacerētas galvenokārt karavīru vidū.
Pirmais konsolidētais (un faktiski arī līdz šim vienīgais) leģendu krājums bija M. N. Makarova grāmata “Krievu leģendas” trīs daļās, kas izdota Sanktpēterburgā 1838.-1840.
Tajā ietverts visdažādākais materiāls, bet tomēr ir arī tautas leģendas.
XIX - XX gadsimta sākumā. leģendas tika publicētas galvenokārt žurnālos, kas pievērsa uzmanību Krievijas vēsturei: “Vēstures Biļetens”, “Krievu arhīvs”, “Saruna”, kā arī reģionālajos krājumos. Publikācijas publicēja E.V.Barsovs, N.Ya.Leģendas tika iekļautas arī pasaku krājumos. Tādējādi D. N. Sadovņikova grāmata saucas “Samāras reģiona pasakas un leģendas” (1884). Leģendas publicētas etnogrāfiskajos žurnālos “Etnogrāfiskais apskats”, “Dzīvā senatne”, “Sibīrijas dzīvā senatne” u.c.
Pēc tam krievu folkloristi sāka sistemātiskāk vākt leģendas Oktobra revolūcija. Informācija par to izdošanu sniegta plaši pazīstamajā M. Ya Melts “Krievu folklora”.
Krievu vēstures leģendu izpēte 19. gs. lielākoties tas sastāvēja no publicēto “tekstu” komentēšanas. Faktiski pētījums gandrīz nesaņēma nekādu attīstību.
Vērtīgākie ir N. I. Kostomarova raksts “Leģendas par oriģinālo krievu hroniku” (1905), I. P. Hruščova grāmata “Par senkrievu vēstures stāstiem un leģendām 11.-12. gadsimtā” (1878), Ņ. Ja Aristovs “Leģendas par vēsturiskām personām un notikumiem” (1880), A. Začinjajeva raksts “Par Orjolas, Kurskas un Voroņežas guberņu episkajām leģendām”.
Šajos darbos tika mēģināts atšķirt leģendas no citiem folkloras prozaiskiem žanriem, noteikt populārāko varoņu galvenos sižetus un sastāvu, noteikt leģendu lomu kā vēstures avots.
Padomju laikos leģendu izpēte ievērojami paplašinājās.
K.V. Čistovs izstrādāja jautājumu par tautas prozas, kas nav pasaka, žanru klasifikāciju un to sižeta sastāvu. S. N. Azbeļevs mēģināja atšķirt šos žanrus to attiecībās ar realitāti, V. K. Sokolova pētīja leģendu tipoloģiju.
Savdabīgās Urālu leģendas pētīja V.P.Krugļašova un A.I.
Būtisks darbs ir V. K. Sokolovas grāmata “Krievu vēsturiskās leģendas” (1970). V.K.Sokolovas pētījums ir pirmais darbs, kurā detalizēti aplūkoti leģendu sižeti, izziņas, idejiskā un mākslinieciskā vērtība un apkopots viņu pētījumā paveiktais. Grāmata precizē leģendu attiecības ar citiem žanriem un realitātes atspoguļojumu šāda veida darbos. Pētnieks pievēršas krievu leģendu vēsturiskajam un salīdzinošajam salīdzinājumam ar citu tradīcijām slāvu tautas un nosaka svarīgas viņu attiecību iezīmes. V.K. Sokolova sniedza leģendu veidu klasifikāciju, parādīja tradicionālā teiku materiāla izmantošanu un pielāgošanos jauniem sociālajiem apstākļiem. Diemžēl grāmatā nav runāts par leģendām par krievu komandieriem (Suvorovu, Kutuzovu, Platovu, Skobeļevu).
Leģendu veidi. Krievijas zinātnes zināšanas ir neviendabīgas. Taču mēģinājumi dot viņiem saprātīgu klasifikāciju ne vienmēr bija veiksmīgi. Vienkāršākā klasifikācija bija tematiska, ko, piemēram, ievēro S. N. Azbelea: “Pasakas un leģendas parasti atšķiras pēc tēmas - vēsturiskā, toponīmiskā, reliģiskā, demonoloģiska, ikdienas un citi." V.E. Gusevs vēsturiskās leģendas iedala vēsturiskās jeb leģendās par notikumiem un “varoniskajās jeb leģendās par personām”. V.K. Sokolova pamatoti kritizē šo klasifikāciju, jo leģendas par notikumiem un personām ir grūti atšķirt: gan leģendas par notikumiem, gan leģendas par personām var būt vēsturiskas, leģendas gan par notikumiem, gan personām var būt arī varonīgas.
V.K. Sokolova izšķir divu veidu leģendas: vēsturisko un leģendāro. Tālāk paskaidrojot, ka viņa pie tām klasificē reliģiska satura vēsturiskas leģendas un sociālutopiskas leģendas, proti, viņa jauc divus žanrus - tradīcijas un leģendas.
Runājot par pašām leģendām, var pieņemt V.K.Sokolova doto klasifikāciju, kas tās iedala divos veidos: vēsturiskās un toponīmiskās leģendas. Pirmajā iekļauti stāsti par vēsturiskiem notikumiem un ar tiem saistītām personībām, kā arī par personām, kas piedalījušās notikumos vai tikušās ar vēsturiskām personībām. Otrajā iekļauti stāsti par apdzīvoto vietu (pilsētu un ciemu) rašanos un to nosaukumiem, par vietām, kas saistītas ar svarīgākajiem notikumiem.
Leģendu historisms un to vēsturiskā attīstība. Leģendu vēsturiskums galvenokārt slēpjas apstāklī, ka tām ir vēsturisks pamats. Hronikās un tautas tradīcija leģendām ir uzticama vēstures avota loma, tās tiek dēvētas par patiesām dzimtās valsts pagātnes liecībām.
Leģendu vēsturiskums slēpjas arī tajā, ka laika gaitā notiek izmaiņas darbu dzīves saturā un formā. To tēmas, sižeti, motīvi, varoņi, notikumu un personu attēlojuma būtība tiek pastāvīgi atjaunināta. Vispārējā tautas mākslas evolūcija un tautas uzskatu izmaiņas ievieš jaunus elementus leģendu strukturālajās un mākslinieciskajās iezīmēs.
Krievu tautas leģendas savā vēsturiskajā attīstībā ir identificējušas vairākus ciklus, kas ir saistīti ar noteiktiem vēstures periodi un runāt par svarīgiem notikumiem un tā laika sejas.
Senākās leģendas. Senākās krievu tautas leģendas precīzos ierakstos mūs nav sasniegušas. Agrīnās krievu hronikās ir daudz stāstu, kuru pamatā var uzskatīt mutvārdu tradīcijas. Hroniķi dažkārt atsaucas uz to, ka izmanto vecu cilvēku stāstus, uz tautā runāto. Turklāt tie sniedz mutvārdu stāstu versijas un paši atspēko tajos ietverto informāciju. Piemēram, hronists citē leģendu, kurā par Kiju tiek runāts kā par princi, bet šeit viņš piemin, ka “citi, kas nav zinoši” viņu sauc par nesēju: ja Kijs būtu bijis nesējs, viņš nebūtu devies uz Konstantinopoli. kur karalis viņu uzņēma ar lielu pagodinājumu.
Hronikās ir trīs veidu teksti, kurus ir pamats uzskatīt par nākušiem no tautas teikām: tie ir vai nu īsi svarīgu un pārsteidzošu gadījumu pieraksti (datēti no vissenākajiem laikiem), vai mutvārdu tradīciju pārstāsti, vai vairāk. kopīgi naratīvi, zināmā mērā sižetiski sakārtoti un iekļaujot sevi kā nozīmīgu dialogisku tekstu. Viņiem, kā likums, nav reliģisku kristiešu pieskaņu, un dažreiz tie satur dažus pagānu elementus. Šāda veida hronikas ieraksti izceļas ar ievērojamu reālismu: stāstījuma vienkāršību, darbības sižeta izklāstu, varoņu īpašībām viņu darbībās. Jau senākās leģendu formas satur; satur galvenos elementus, kas veido šāda veida darbu.
Agrīnās leģendas tvēra daudz svarīgu liecību par krievu tautas pagātni. Tie galvenokārt ir stāsti par senajiem cilvēkiem Slāvu ciltis, par saviem senčiem. Tātad, saskaņā ar leģendu, Radims un Vjatko nāca no “Lašas valstīm”; pirmais ar ģimeni apmetās uz Sozh, bet otrais uz Oka. No viņiem radās Radimiči un Vjatiči. Hronikās tika saglabāti arī stāsti par slāvu kaimiņiem: par milžiem Obru, kurus Dievs sodīja par nežēlību un vardarbību pret citām tautām - viņi pazuda no zemes virsas, tāpēc sakāmvārds “pazuda kā Obrijs” radās. Ir ierakstīts arī stāsts par to, kā lauces tika atbrīvotas no hazāru jūga; Hans pieprasīja nodevas no klajumiem, viņi iedeva hazāriem “zobenu no dūmiem”. Hazāri nobijās no šīs nodevas un aizgāja. Šajā gadījumā N.I. Kostomarovs atzīmē: “Šeit, protams, nav ne pilītes vēsturiskas patiesības. Izcirtums nevarēja izdalīt no dūmiem zobenu, kamēr zobeni bija reti un dārgi...” Zinātnieks uzskata, ka “šī stāsta pamatā bija dziesma”, to “parrāda stāsta tonis un izteiksmes poētiskā plūstamība”.
Senās leģendas stāsta par pirmajiem krievu prinčiem; par Oļega karagājienu pret Konstantinopoli, par viņa nāvi no čūskas koduma, kas izlīda no viņa mīļotā zirga galvaskausa (sižetu apstrādāja A. S. Puškins grāmatā “Dziesma par pravietisks Oļegs"), par Olgas atriebību drevļiešiem par Igora nāvi, par kņaza Vladimira sadancošanos ar Rognedu.
Daudzi stāsti ir veltīti krievu cilšu cīņai ar dienvidu nomadiem. Īpaši ievērības cienīgi ir stāsti par jauno vīrieti no Kijevas Kožemjaku, kurš vienkaujā uzvarēja Pečenežinu, par kuru saka: "Lieliski un briesmīgi." Leģendu par Kozhemjaku var salīdzināt ar episkiem motīviem: šeit jaunais varonis, jaunākais starp brāļiem, parāda neticamu spēku; viņš ir parasta auguma cilvēks, un viņa ienaidnieks ir milzis, kas atgādina netīro Elku pirms kaujas, Pečenežins ņirgājas par Kožemjaku, kā ienaidnieks eposā pār varoni; Kožemjaka triec Pečenežinam pa zemi kā ienaidnieka varonis dueļa beigās.
Stāsti par kaujām ietver leģendu par cīņu pret mongoļu tatāriem, īpaši par Kuļikovas kauju. Tiesa, gandrīz nekādas leģendas par viņu nav saglabājušās, taču pētījumi to pierādījuši slavens darbs senais raksts "Pasaka par Mamajeva slaktiņš"balstās uz mutvārdu tradīciju. Jāizceļ īpašs darba veids - varoņteikas, kas ir starpparādība starp vēsturisko dziesmu un leģendu. S. N. Azbeļevs uzskata, ka varonīga leģenda stāsta tieši par konkrētu vēstures fakti, tuvinot šo vēsturiskajai leģendai un vēsturiskajai dziesmai. Pasakai ir raksturīgs specifisks historisms, atšķirībā no eposa ierastā historisma.
Leģendas par 16.-18.gs. Leģendās 16.-18.gs. Izceļas trīs darbu cikli: par Ivanu Bargo, par Ermaku un par Stepanu Razinu. Katrs no tiem ir oriģināls savā veidā.
Starp leģendām par Grozniju īpaši populāri ir nostāsti par Kazaņas karagājienu un par pilskalniem, kas uzbērti pēc cara pavēles, lai saskaitītu armiju (katrs karotājs atnesa zemes vāciņu).^ Briesmīgā tiesa, viņa komunikācija. ar zemniekiem, pie kuriem viņš kristī bērnus. Cars nežēlīgi izrēķinājās ar bojāriem un gubernatoriem par kukuļa ņemšanu - līdzjūtību par cilvēku Ivanu Briesmīgo kļuva par pamatu sižetam par viņa ievēlēšanu valstībā (cilvēku karalis).
Ārzemju ceļotāji, kas apmeklēja Rus, ierakstīja vairākus raksturīgus stāstus par Grozniju, kas atgādināja jokus. Gils Flečers, Anglijas vēstnieks cara Fjodora galmā. Joannovičs, atradās Maskavā 16. gadsimta beigās. 1591. gadā viņš Londonā izdeva grāmatu “Par Krievijas valsti”, kurā viņš stāstīja par Ivana Bargā viltību: cars lika katram gubernatoram savākt blusu vāciņu, pretējā gadījumā viņi maksās. naudas sods par cara pavēles neievērošanu. Bet, tā kā pārvaldnieki nevarēja izpildīt pavēli, karalis uzlika viņiem lielu naudas sodu. Leģendas stāsta, kā Groznija, neatpazīta, apsūdzēja zagļu bandu un sāka viņus pārliecināt aplaupīt karalisko kasi. Bet zagļi nepiekrita: viņi nelaupa valsts kasi. Karalis atalgoja zagļus. Citā leģendā kāds nabaga zemnieks, kam nekā cita nebija, uzdāvināja karalim apavu pāri un rāceni; Ivans Bargais lika bojāriem nopirkt no šī zemnieka rāceņus. Un tad viens no bojāriem nolēma saņemt no cara lielāku privilēģiju un uzdāvināja viņam dārgu dāvanu, bet cars viņam uzdāvināja rāceni.
XVI-XVII gs. Rodas divi nozīmīgi sociāli leģendu cikli - par Ermaku un par Stepanu Razinu. Tas bija sekas ietekmei uz tautas māksla lielas zemnieku kustības. Šo ciklu leģendas ir jauna parādība šāda veida darbos, proti: tautas vairs neapmierinājās ar sapni par taisnīgu karali, bet sāka sapņot par varoni, kurš vadīs “brīvo tautu”, par tautas. vadītājs. Daudzos Krievijas reģionos attīstījās leģendas par Ermaku, kas viņa izcelsmi vai darbības saistīja ar noteiktu reģionu; Dons, Urāls, Volga. Un Ermaks darbojās vai nu kā Donas kazaks, vai kā liellaivas vilcējs no Volgas, vai kā laupītājs no Kamas. Galvenais sižets ir ceļojums uz Sibīriju. Viņu, tāpat kā vēsturiskās dziesmās, motivē tas, ka Ermaks piedāvā saviem biedriem nopelnīt karaļa piedošanu. Leģendas ir veltītas gan Ermaka uzvarām Sibīrijā, gan viņa nāvei.
Stāsti par Stepanu Razinu sāka veidoties viņa dzīves laikā. Tie atspoguļoja zemnieku nemieru pieaugumu. Lielas “brīvo cilvēku” vienības pulcējās Donā un it īpaši Volgā. Viņus vadīja Stepans Razins. Leģendās tas ir tautas vadoņa tēls. Leģendu motīvi ir ļoti tuvi vēsturisko dziesmu motīviem par viņu. Galvenie sižeti, tāpat kā dziesmās, ir Astrahaņas ieņemšana, represijas pret gubernatoru un kampaņa Persijā. Razina tēls atklājas viņa attiecībās ar “brīvību”. Uz Razinu brauc no visas krievu zemes: bēguļojoši zemnieki, nabagi; viņš par tiem rūpējas un dod viņiem to, ko paņem no tirgotājiem un zemes īpašniekiem.
Razina tēla galveno aspektu, kā arī visa leģendu cikla par viņu raksturu var saukt par romantisku, kas visspilgtāk izpaužas “Razina un persiešu sievietes” sižetā. Tomēr attēla vispārējais plāns ir diezgan reālistisks. Ar visu to Razina leģendu cikls izceļas ar ievērojamu fantastisku motīvu attīstību. Leģendās ir daudz atkāpju no vēsturiskās patiesības. Tā, piemēram, stāsts par to, kā Razins 1670. gadā Astrahaņā izmet no zvanu torņa bīskapu, kurš viņu anthematizēja, bet Razins 1670. gadā Astrahaņā nebija. IN šajā gadījumā nerodas nekāds fantastisks motīvs, bet tiek pārkāpta tikai vēsturiskā patiesība. Tomēr leģendās par Razinu bieži sastopami maģijas motīvi, stāsts dažkārt iegūst pasakas raksturu. Tauta apveltīja Razinu ar brīnišķīgām īpašībām; lode viņu neaizņem, važas netur, no cietuma viņš izbēdzis ar laivu, kuru uzvilka pie sienas un uz kuras aplēja ūdeni no krūzes: viļņi šļakstīja un laiva peldēja. Pasaku motīvus papildināja leģendārie: Razina nāvessods izraisīja ne tikai skumjas tautā, bet arī utopiskus sapņus, kas izpaudās stāstos, ka viņš ir dzīvs un nāks sargāt tautu. Šāds motīvs ir daudz biežāk sastopams leģendās nekā vēsturiskajās dziesmās, kas ir vairāk uzticīgas vēsturiskajai patiesībai. Razina cikla leģendas atšķiras no iepriekšējiem cikliem sociālajiem jautājumiem liela nozīme, tieša tautas protesta un cīņas pret šķiru apspiešanu slavināšana.
Leģendas par 18.-19.gs . Leģendās 18.-19.gs. atrod tālākai attīstībai tautas sacelšanās tēma. Tas kalpo par pamatu bagātīgam stāstu ciklam par Emeljanu Pugačovu. Šim ciklam ir izteikts antifeodāls raksturs. Tas atspoguļoja krievu zemnieku sociālās cīņas vērienu 18. gadsimta 70. gados. Centrā ir Pugačova, dumpīgo masu vadoņa un tā laika tautas psiholoģijai raksturīgā “zemnieku karaļa” tēls.
Cikla galvenie sižeti ir cīņas sižeti pret pārvaldniekiem un zemes īpašniekiem, represijām pret viņiem. Pugačovs tiek pasniegts kā "godīgs karalis". Viņš aizsargā cilvēkus no tirānijas un apspiešanas, un cilvēki seko viņam, piegādā ieročus un apģērbu un baro Pugačova karaspēku. Vairākas leģendas zīmē kaujas ar cara karaspēku, cietokšņu, pilsētu un rūpnīcu ieņemšanu Urālos. Pugačova karaspēka sakāve un viņa nāvessoda izpildīšana leģendās ir apvīta īpašā veidā: cilvēki nevarēja samierināties ar šādu zemnieku kara iznākumu. Tas deva pamatu leģendai, ka Pugačovs bija dzīvs, nāks palīgā cilvēkiem un viņa vietā brīvprātīgi devās uz karavīra nāvessodu. Šeit redzams dažu Razina cikla leģendu motīva atkārtojums.
Pugačovs ir tuvu tautai, paļaujas uz "tautu, sargā to, sola tai "brīvību", cīnās ar ģenerāļiem un zemes īpašniekiem. Būtiska leģendu par Pugačovu iezīme ir tā, ka viņš rīkojas ar tautas masām, nevis ar "brīvie cilvēki", izbēguši no zemes īpašniekiem, piemēram, Razin Tas atspoguļoja jauno atbrīvošanas cīņu posmu A. N. Lozanova atzīmēja reālistisku leģendu un dziesmu plānu par Pugačovu.
Leģendās 18.-19.gs. Tēma “cars un tauta” turpina attīstīties. Visvairāk tas realizēts leģendās par Pēteri I. Krievijas neskaitāmie kari ar zviedriem, vāciešiem un turkiem piešķīra šai tēmai jaunu aspektu – tā pārtop par tēmu "komandieris un karavīri", īpaši leģendās par Suvorovu un Kutuzovu.
Viens no pirmajiem komandieru tēliem leģendās bija Pētera I tēls. Vienlaikus viņš bija arī “taisnīgā karaļa” tēls. Ar visām grūtībām cilvēkiem militārais dienests un darbs, piemēram, pie Lādogas kanāla būvniecības, Pēteris I tiek attēlots pozitīvi. Tikai atpalikušos iedzīvotāju slāņos, īpaši šķelmiskajos, viņš tiek pasniegts kā Antikrists.
Lielu vietu leģendās ieņem apstākļi, kas saistīti ar Azovas, Orešokas (Šlisselburgas), Rīgas ieņemšanu, taču pašu kauju attēlu nav. Tas izskaidrojams ar to, ka mazās leģendas tika pierakstītas vēlu, kad daudz kas jau bija aizmirsts. Ar militāriem notikumiem saistīto leģendu centrā ir Pēteris, kurš tiek pasniegts kā komandieris, bet tikai vispārīgā aspektā. Visvairāk Pētera tēls tiek attīstīts ikdienas izteiksmē. Leģendām par viņu bieži ir tā saukto vēsturisko anekdošu raksturs. Piemēram, Solovkos Pēteris pierāda mūkiem liels ieguvums lielgabali, salīdzinot ar zvaniem. Ir daudz stāstu par Pētera tikšanos ar dažādi cilvēki. Viņš attēlots kā lietišķs saimnieks, strikts pret karavīriem un ģenerāļiem, nicinot garīdzniekus. Kādā stāstā Pēteris saka mūkiem: tādiem sliņķiem ir jābūt armijā, nevis jāglābj dvēseles.
Ir daudz leģendu par Pētera tikšanos ar amatniekiem, ar “strādājošiem” cilvēkiem. Viņš seko līdzi viņu darbā un dalās ar viņiem visās grūtībās. Viņš ir vienkāršs un var izmērīt savus spēkus ar karavīru, dot viņam savu dubulto, apbalvot viņu par viltīgu izgudrojumu (karavīrs izdzer zobenu un, izgatavojis koka zobenu, apliecina, ka Dievs to pārvērta par tādu, lai viņš neizpildītu karaļa pavēli nodurt citu karavīru). Šāda veida leģendas radās karavīru vidū un bija dabiskas sekas gan ilgajam militārajam dienestam, gan Pētera I patiesi savdabīgajai attieksmei pret karavīriem.
Līdzīga tēma īpaši plaši attīstīta leģendās par 18. gadsimta beigās iemīļoto karavīru masu komandieri Suvorovu. Leģendas par viņu ir ļoti populāras. Viņiem ir patriotisks raksturs. Karavīri lepojas ar savu militāro vadītāju, uzvarām, ko viņi izcīnīja viņa vadībā, un viņa varonīgo uzvedību kaujā. Leģendās Suvorovs tiek raksturots kā vienkāršs, asprātīgs, dzīvespriecīgs cilvēks, ar kuru var runāt tieši/bez mulsuma. Karavīru mīlestība pret Suvorovu bija pamats dziļajām skumjām, kas paustas leģendās par viņa nāvi. Pēc tam daudzi leģendu motīvi par viņu tika pārnesti uz Kutuzova tēlu.
Īpaši populāras bija leģendas par Atamanu Platovu. Viņš tiek pasniegts kā vienkāršs kazaks, drosmīgs, drosmīgs, rādot piemēru kaujā. Tēla īpatnība ir tāda, ka Platovs nebaidās pateikt ne vārda pret karaļa viedokli.
Suvorova, Kutuzova un Platova attēli ir spilgtākie un nozīmīgākie komandieru attēli, kurus pamatoti var saukt par tautas varoņiem.
Vietvārdu leģendas. Vietvārdu leģendas ir sens, tautā populārs teiku veids. Tie ir stāsti par ģeogrāfiskiem objektiem (reljefiem, upēm, ezeriem, kalniem u.c.) un apdzīvotām vietām, kas piesaistītas noteiktām teritorijām. Toponīmisko leģendu galvenā iezīme ir tā, ka tās izskaidro ģeogrāfisko objektu un apdzīvoto vietu dabu, izcelsmi vai nosaukumus. Tās ir saistītas ar vēsturiskām leģendām, jo tās bieži ir saistītas ar noteiktiem notikumiem vai personām un līdz ar to vēstures periodiem.
Jau senkrievu leģendās ir stāsti par slāvu cilšu apmešanos, par to nosaukumiem, par pilsētu dibināšanu. Tādējādi Kijevu, saskaņā ar leģendu, dibināja trīs brāļi: Kiy, Shchek un Khoriv un viņu māsa Lybid. Jāatzīmē, ka netālu no Kijevas ir pakalni Khorivitsa, Shchekovitsa un Dņepras pieteka Lybid. Ir ierakstīta leģenda par Oršas pilsētas nosaukuma izcelsmi. Jaunais princis Orša un viņa meita Oršica Kijevai grūtā stundā nāca palīgā kņazam Vladimiram un palīdzēja viņam atvairīt pečenegu uzbrukumus.
Vietvārdu leģendās ir arī nostāsti par pilskalnu rašanos. Kurganas pilskalni ir saistīti ar daudziem cilvēkiem: ar Ivanu Bargo, ar Razinu (kalni Volgas krastos).
Nozīmīgā leģendu grupā ietilpst apvidu, pilsētu u.c. nosaukumu skaidrojumi. Vārdi doti ne tikai pēc apvidus īpatnībām, bet arī pēc notikumiem un personām, kas ar to bija saistītas. Piemēram, netālu no Alatīras pilsētas atrodas Cara-Horse rajons. Tās nosaukums tika izskaidrots ar to, ka tur nomira Ivana Bargā zirgs. Vairākās vietās Volgas apgabalā augstumus sauc par "Besednye kalniem" vai "Dumnye kalniem". Viņu vārdi esot radušies tāpēc, ka tajās vietās Razins vai Pugačovs rīkojis pārdomas – tikšanās ar saviem palīgiem.
Piedāvāsim toponīmiskās leģendas, kas ierakstītas Saratovas apgabalā Akad. A, A. Šahmatovs.
“Es dzirdēju no veciem cilvēkiem par vienu vietu, ka tur dzīvoja Stenka Razins. Šo vietu tagad var atpazīt ļoti labi: milzīgs kalns, līdzīgs pagalmam, tā nosaukums tagad ir Akmens pagalms, pa vidu ir paugurs, uz kalna ozolu mežs, un pašā vidū, plkst. galotnē pie paugura, ir trīs bērzi, zem bērziem ir avots. Vecie ļaudis stāsta, ka tieši tajā vietā dzīvojuši laupītāji, un tā kalna ārējā puse no vienas puses izskatās pēc vārtiem. Un ap to ir pagalms. Pašā kalna galā mežs, kā jumts, lejā kā akmens siena. Šo sienu sauc par Akmens pagalma priekšējo pusi. Uz šī pagalma pusi ir augsti kalni... Šo kalnu nosaukums ir Karaulnye kalni. Veci ļaudis stāsta, ka laikā, kad dzīvoja Stenka Razins, šajos kalnos laupītāji gaidīja ceļiniekus uz ceļa, un no turienes caur zemi izstiepta ķēde. Tiklīdz viņi ieraudzīja cilvēkus garāmejot, viņi vilka šo ķēdi, un pie šīs ķēdes gredzena tika piesiets zvans. Tiklīdz viņu biedri izdzirdēs šo zvanu, viņi izies uz ceļa. Un vēl tālāk uz augsts ceļš tur ir grava, ko sauc par Bath Ravine, it kā viņi tur būtu gājuši, lai ņemtu tvaika pirti.
Vietvārdu leģendas pēc to būtības var iedalīt divās grupās: leģendās, kas reālistiski sniedz informāciju par vēstures faktiem, un leģendās, kurās nozīmīga vieta Es nodarbojos ar daiļliteratūru; Turklāt senajos šāda veida stāstos tas parasti iegūst fantastisku formu.
Fantāzija toponīmiskajās leģendās var būt personifikāciju, mitoloģisko ideju palieku un ievada rezultāts pasakas. Upes, ezerus, kalnus var personificēt. Ir stāsts par strīdu starp Kamu un Volgu; Kama pieļāva kļūdu, izlauzās nepareizā virzienā), un tai neizdevās kļūt par neatkarīgu upi, tā palika par Volgas pieteku. Leģendas piemērs, kurā saglabājušās mitoloģisku ideju pēdas, ir stāsts (pierakstījis ceļotājs Oleārijs), kas izskaidro Serpentīna kalna nosaukumu Volgas krastā: kalnā dzīvojusi milzīga čūska, tā nodarījusi lielu postu. cilvēkiem, bet drosmīgs jauneklis sagrieza čūsku trīs daļās, kuras pārvērtās lielos akmeņos. Un viņi joprojām guļ kalna galā.