Τι είναι τιμή; Θα μπορούσε να είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή? Σύμφωνα με τον Dahl, τιμή είναι «η εσωτερική ηθική αξιοπρέπεια ενός ατόμου, η ανδρεία, η τιμιότητα, η ευγένεια της ψυχής και η καθαρή συνείδηση». Κι αν χωρίς λεξικό; Κατά τη γνώμη μου, τιμή είναι αρχές ζωήςανθρώπινα όντα βασισμένα σε υψηλές ηθικές ιδιότητες. Για όσους έχουν αυτό, για τους οποίους το καλό του όνομα είναι πολύ σημαντικό, απώλεια τιμής χειρότερο από τον θάνατο. Νομίζω ότι το να ζεις με τιμή σημαίνει να ζεις σύμφωνα με τη συνείδησή σου. Παρά το ότι είναι ακόμα μικρό εμπειρία ζωής, έχω αναφερθεί επανειλημμένα σε αυτό το θέμα, γιατί η συνάφειά του είναι αναμφισβήτητη.
Πολλοί αντιλαμβάνονται την τιμή όχι μόνο ως αξιοπρεπής συμπεριφορά. Μου φαίνεται ότι για τέτοιους ανθρώπους είναι καθήκον προς την Πατρίδα, η πίστη πατρίδα. Ας θυμηθούμε ένα έργο μυθοπλασίας όπου αποκαλύπτεται αυτό το θέμα. Ανάμεσά τους είναι η ιστορία του N.V. Gogol «Taras Bulba». Ο συγγραφέας δείχνει τη ζωή των Κοζάκων στο Zaporozhye Sich, τον αγώνα τους για ανεξαρτησία. Ιδιαίτερη προσοχήέλκονται από τις εικόνες του Taras Bulba και των γιων του.
Ο γέρος Κοζάκος ονειρεύεται ότι τα παιδιά του θα είναι αληθινοί πολεμιστές, πιστά στην πατρίδα τους. Αλλά μόνο ο Ostap, ο μεγαλύτερος γιος του Taras, υιοθετεί τις αρχές της ζωής του πατέρα του. Για αυτόν, όπως και για τον Μπούλμπα, η τιμή είναι πάνω από όλα. Ο θάνατος για την Πατρίδα και την πίστη είναι καθήκον και υποχρέωση για τους ήρωες. Ένας νεαρός Κοζάκος, έχοντας αιχμαλωτιστεί, υπομένει γενναία τα βασανιστήρια και δεν ζητά έλεος από τους βασανιστές του. Ο Τάρας Μπούλμπα δέχεται επίσης έναν ηρωικό θάνατο αντάξιο ενός Κοζάκου. Έτσι, για πατέρα και γιο, η πίστη και η αφοσίωση στην Πατρίδα είναι τιμή που τους είναι πιο αγαπητή από τη ζωή και την οποία υπερασπίζονται μέχρι τέλους.
Συχνά οι άνθρωποι έρχονταν αντιμέτωποι με μια επιλογή - να ζήσουν χωρίς τιμή ή να πεθάνουν με τιμή. Η ιστορία "The Fate of a Man" του M.A. Sholokhov με πείθει για την ορθότητα αυτής της άποψης. Αντρέι Σοκόλοφ, κύριος χαρακτήραςδουλεύει - ένας απλός Ρώσος στρατιώτης. Είναι ένας αληθινός πατριώτης που μπροστά στον θάνατο δεν παρέκκλινε από τις αρχές του. Ο Αντρέι συνελήφθη από τους Ναζί, δραπέτευσε, αλλά τον έπιασαν και τον έστειλαν να δουλέψει σε ένα λατομείο πέτρας. Μια μέρα ένας κρατούμενος μίλησε άθελά του για σκληρή δουλειά. Κλήθηκε στις αρχές του στρατοπέδου. Εκεί, ένας από τους αξιωματικούς αποφάσισε να κοροϊδέψει τον Ρώσο στρατιώτη και τον κάλεσε να πιει στη γερμανική νίκη. Ο Σοκόλοφ αρνήθηκε με αξιοπρέπεια, αν και ήξερε ότι θα μπορούσε να σκοτωθεί για ανυπακοή. Βλέποντας όμως με ποια αποφασιστικότητα ο κρατούμενος υπερασπίστηκε την τιμή του, οι Γερμανοί, ως ένδειξη σεβασμού για έναν πραγματικό στρατιώτη, του έδωσαν ζωή. Αυτή η πράξη του ήρωα επιβεβαιώνει την ιδέα ότι ακόμη και μπροστά στην απειλή του θανάτου πρέπει κανείς να διατηρεί την τιμή και την αξιοπρέπεια.
Για να συνοψίσω και να αναλογιστώ αυτό το θέμα, πείστηκα ότι πρέπει να είστε υπεύθυνοι για τις πράξεις και τις ενέργειές σας, ότι σε κάθε περίπτωση πρέπει να παραμείνετε ένας άνθρωπος τιμής και να μην χάσετε την αξιοπρέπειά σας. Και αυτές οι αρχές ζωής που ομολογεί ένα άτομο θα τον βοηθήσουν δύσκολη κατάστασηδιάλεξε ζωή ή ατιμία. Οι σκέψεις μου είναι σύμφωνες με τη δήλωση του Σαίξπηρ: «Η τιμή είναι η ζωή μου, έχουν γίνει μία και το να χάνω την τιμή είναι για μένα το ίδιο με το να χάνω τη ζωή».
Επιλογή 1:
Συχνά ακούμε από παντού ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ακριβό ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Συμφωνώ απόλυτα με αυτό. Η ζωή είναι ένα δώρο που κάθε άνθρωπος πρέπει να δέχεται με ευγνωμοσύνη. Αλλά, συχνά βυθίζοντας στη ζωή με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της, ξεχνάμε ότι είναι σημαντικό όχι μόνο να ζούμε τη ζωή, αλλά να το κάνουμε με αξιοπρέπεια.
Δυστυχώς, σε σύγχρονος κόσμος, έννοιες όπως η τιμή, η ευγένεια, η δικαιοσύνη και η αξιοπρέπεια έχουν χάσει το νόημά τους. Οι άνθρωποι συχνά συμπεριφέρονται με τρόπους που μας κάνουν να ντρεπόμαστε για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή μας. Μάθαμε να πετάμε σαν πουλιά, να κολυμπάμε σαν ψάρια, τώρα απλά πρέπει να μάθουμε να ζούμε σαν αληθινοί άνθρωποι, για τους οποίους η τιμή είναι πιο πολύτιμη από τη δική μας ζωή.
Πολλά λεξικά δίνουν διαφορετικούς ορισμούς για τη λέξη «τιμή», αλλά όλα συνοψίζονται σε μια περιγραφή των καλύτερων ηθικών ιδιοτήτων που εκτιμώνται ιδιαίτερα σε μια κανονική κοινωνία. Για ένα άτομο που εκτιμά την αυτοεκτίμηση και τη φήμη του, είναι χειρότερο να χάσει την τιμή παρά να πεθάνει.
Πολλοί συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένου του Mikhail Sholokhov, ασχολήθηκαν με το θέμα της τιμής. Θυμάμαι την ιστορία του "The Fate of Man" και τον κεντρικό χαρακτήρα Andrei Sokolov, που για μένα είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα ενός ανθρώπου τιμής και αξιοπρέπειας. Έχοντας επιζήσει από τον πόλεμο, τις τρομερές απώλειες, την αιχμαλωσία, παρέμεινε ένα πραγματικό πρόσωπο για το οποίο η δικαιοσύνη, η τιμή, η πίστη στην πατρίδα, η καλοσύνη και η ανθρωπιά έγιναν οι κύριες αρχές στη ζωή.
Με τρόμο στην καρδιά μου, θυμάμαι τη στιγμή που, αιχμάλωτος, αρνήθηκε να πιει για τη γερμανική νίκη, αλλά ήπιε μέχρι θανάτου. Με μια τέτοια χειρονομία κέρδισε ακόμη και τον σεβασμό των εχθρών του, οι οποίοι τον απελευθέρωσαν δίνοντάς του ένα καρβέλι ψωμί και βούτυρο, το οποίο ο Αντρέι μοίρασε εξίσου στους συντρόφους του στους στρατώνες. Για αυτόν η τιμή ήταν πιο πολύτιμη από τη ζωή.
Θα ήθελα να πιστεύω ότι οι περισσότεροι άνθρωποι εκτιμούν την τιμή περισσότερο από τη ζωή. Άλλωστε αυτή η στάση απέναντι στις βασικές έννοιες της ηθικής είναι που μας κάνει ανθρώπους.
Επιλογή 2:
Πόσο συχνά ακούμε λέξεις όπως «τιμή», «ειλικρίνεια» και σκεφτόμαστε τη σημασία αυτών των λέξεων; Με τη λέξη «ειλικρίνεια», εννοούμε τις περισσότερες φορές πράξεις που είναι δίκαιες για εμάς ή τους άλλους ανθρώπους. Έχασες ένα μάθημα λόγω ασθένειας, αλλά δεν πήρες κακό βαθμό; Είναι δίκαιο. Αλλά η «τιμή» είναι διαφορετική. Οι εργαζόμενοι λένε συχνά «έχω τιμή», οι γονείς επιμένουν ότι η τιμή πρέπει να καλλιεργείται στον εαυτό του και η λογοτεχνία λέει «να φροντίζεις την τιμή από νεαρή ηλικία». Τι είναι αυτή η «τιμή»; Και τι χρειαζόμαστε να προστατεύσουμε τόσο πολύ;
Για να απαντηθούν τα ερωτήματα που τέθηκαν, αξίζει να ψάξουμε στη βιβλιογραφία και να βρούμε πολλά παραδείγματα εκεί. Για παράδειγμα, ο A. S. Pushkin και το μυθιστόρημα " Η κόρη του καπετάνιου" Ο Alexey Shvabrin, ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος, πηγαίνει εύκολα στο πλευρό του Pugachev και γίνεται προδότης. Σε αντίθεση με αυτόν, ο Πούσκιν φέρνει τον Γκρίνεφ, ο οποίος, με πόνο θανάτου, δεν μπαίνει στο ρόλο του «άτιμου». Και ας θυμηθούμε τη ζωή του ίδιου του Alexander Sergeevich! Η τιμή της γυναίκας του αποδείχθηκε ότι ήταν πιο σημαντική για εκείνον από τη ζωή του.
Στην ιστορία "The Fate of a Man" του M. A. Sholokhov υπάρχει ένας πραγματικός Ρώσος πολεμιστής που δεν θα προδώσει ποτέ την πατρίδα του - αυτός είναι ο Andrei Sokolov. Στο μερίδιό του, ως προς το μερίδιο των πάντων Σοβιετικός λαός, αντιμετώπισε πολλές δοκιμασίες, αλλά δεν το έβαλε κάτω, δεν γλίστρησε στην προδοσία, αλλά υπέμεινε σταθερά όλες τις κακουχίες και τις κακουχίες, χωρίς να βλάψει την τιμή του. Το πνεύμα του Sokolov είναι τόσο δυνατό που ακόμη και ο Müller το παρατηρεί, προσφέροντας στον Ρώσο στρατιώτη να πιει γερμανικά όπλα για τη νίκη.
Για μένα, η λέξη «τιμή» δεν είναι μια κενή φράση. Φυσικά, η ζωή είναι ένα καταπληκτικό δώρο, αλλά πρέπει να τη χρησιμοποιούμε με τέτοιο τρόπο ώστε οι επόμενες γενιές να μας θυμούνται με σεβασμό.
Επιλογή 3:
Σήμερα, ο κόσμος παρατηρεί όλο και περισσότερο ότι η έννοια της τιμής υποτιμάται. Ειδικά αφορά νεότερη γενιά, γιατί μεγάλωσε σε συνθήκες φθίνουσας σημασίας συνείδησης, τιμής και σκληρής δουλειάς. Σε αντάλλαγμα, οι άνθρωποι έχουν γίνει πιο ματαιόδοξοι, εγωιστές και όσοι έχουν διατηρήσει υψηλές ηθικές αρχές στους εαυτούς τους και στα παιδιά τους θεωρούνται από την πλειοψηφία παράξενοι, «χωρίς επιχειρηματικότητα». Το υλικό σταδιακά πέρασε στο προσκήνιο. Είναι ξεπερασμένη η έκφραση «φρόντισε την τιμή σου από μικρός»;
Όπως γνωρίζετε, είναι αδύνατο να δημιουργήσετε μια φήμη για τον εαυτό σας ως ειλικρινή και σωστό άτομο σε μια μέρα. Αυτή είναι μια μακρά διαδικασία κατά την οποία ο εσωτερικός πυρήνας σχηματίζεται σε μικρές ενέργειες. τίμιος άνθρωπος. Και όταν αυτός ο πυρήνας είναι η βάση της ύπαρξης ενός ανθρώπου, τότε η απώλεια τιμής είναι χειρότερη από τον θάνατο.
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του πώς οι άνθρωποι δίνουν τη ζωή τους για την τιμή τους, για την τιμή της οικογένειας, της χώρας και του λαού τους είναι η σκοτεινή εποχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Εκατομμύρια νέοι έδωσαν τη ζωή τους για αυτό στο οποίο πίστευαν. Δεν πέρασαν στο πλευρό του εχθρού, δεν τα παράτησαν, δεν κρύφτηκαν, ό,τι κι αν γίνει. Και σήμερα, μετά από τόσα χρόνια, θυμόμαστε και είμαστε περήφανοι που οι πρόγονοί μας υπερασπίστηκαν τα πιστεύω και την τιμή τους.
Το θέμα της τιμής τίθεται και στο έργο του Α.Σ. Πούσκιν" Η κόρη του καπετάνιου" Ο πατέρας του Petrusha θέλει να ενσταλάξει στον γιο του την αίσθηση της τιμής του αξιωματικού και του δίνει να υπηρετήσει όχι «μέσω διασυνδέσεων», αλλά σε ίση βάση με όλους τους άλλους. Το ίδιο μήνυμα διατηρείται στα αποχωριστικά λόγια του πατέρα του προς τον Πέτρο πριν φύγει για υπηρεσία.
Αργότερα, όταν ο Γκρίνιεφ πρέπει, με πόνο θανάτου, να πάει στο πλευρό του Πουγκάτσεφ, δεν θα το κάνει αυτό. Είναι αυτή η πράξη που θα καταπλήξει τον Πουγκάτσεφ και θα δείξει τις υψηλές ηθικές αρχές του νεαρού άνδρα.
Αλλά η τιμή μπορεί να επιδειχθεί όχι μόνο στον πόλεμο. Αυτός είναι ο καθημερινός σύντροφος της ζωής ενός ανθρώπου. Για παράδειγμα, ο Πουγκάτσεφ βοηθά τον Γκρίνεφ να σώσει τη Μάσα από την αιχμαλωσία, δείχνοντας έτσι καθολική τιμή. Αυτό το έκανε όχι για εγωιστικούς λόγους, αλλά γιατί πίστευε ακράδαντα ότι ακόμη και ο σύμμαχός του δεν μπορούσε να προσβάλει ένα κορίτσι, πόσο μάλλον ένα ορφανό.
Η τιμή δεν έχει ηλικία, φύλο, ιδιότητα ή οικονομική κατάσταση. Η τιμή είναι κάτι που είναι εγγενές μόνο σε ένα λογικό άτομο, ένα άτομο. Και αξίζει πραγματικά να το φροντίζετε, γιατί η αποκατάσταση ενός αμαυρωμένου ονόματος είναι πολύ πιο δύσκολη από το να ζείτε τίμια και αξιοπρεπώς κάθε μέρα.
Η αξία της ανθρώπινης ζωής είναι αναμφισβήτητη. Οι περισσότεροι συμφωνούμε ότι η ζωή είναι ένα καταπληκτικό δώρο, γιατί ό,τι είναι αγαπημένο και κοντά μας, το μάθαμε μόλις γεννηθήκαμε σε αυτόν τον κόσμο... Αναλογιζόμενος αυτό, αναρωτιέσαι άθελά σου αν υπάρχει τουλάχιστον κάτι πιο πολύτιμο από τη ζωή ?
Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να κοιτάξετε στην καρδιά σας. Εκεί, πολλοί από εμάς θα βρούμε κάτι για το οποίο μπορούμε να αποδεχτούμε τον θάνατο χωρίς δεύτερη σκέψη. Κάποιος θα δώσει τη ζωή του για να τους σώσει αγαπημένος. Κάποιοι είναι έτοιμοι να πεθάνουν ηρωικά πολεμώντας για την πατρίδα τους. Και κάποιος, μπροστά σε μια επιλογή: να ζήσει χωρίς τιμή ή να πεθάνει με τιμή, θα επιλέξει το δεύτερο.
Ναι, νομίζω ότι η τιμή μπορεί να είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί της λέξης «τιμή», όλοι συμφωνούν σε ένα πράγμα. Ένας άνθρωπος της τιμής έχει τα καλύτερα ηθικές ιδιότητες, που πάντα εκτιμώνται ιδιαίτερα στην κοινωνία: αυτοεκτίμηση, ειλικρίνεια, ευγένεια, ειλικρίνεια, ευπρέπεια. Για έναν άνθρωπο που εκτιμά τη φήμη και το καλό του όνομα, η απώλεια τιμής είναι χειρότερη από τον θάνατο...
Αυτή η άποψη ήταν κοντά στον Α.Σ. Πούσκιν. Στο μυθιστόρημά του «Η κόρη του καπετάνιου», ο συγγραφέας δείχνει ότι η ικανότητα να διατηρεί κανείς την τιμή του είναι το κύριο ηθικό κριτήριο ενός ατόμου. Ο Alexei Shvabrin, για τον οποίο η ζωή είναι πιο πολύτιμη από την ευγενή και την τιμή του αξιωματικού, γίνεται εύκολα προδότης, πηγαίνοντας στο πλευρό του επαναστάτη Pugachev. Και ο Πιοτρ Γκρίνιεφ είναι έτοιμος να πεθάνει με τιμή, αλλά όχι να αρνηθεί τον όρκο στην αυτοκράτειρα. Για τον ίδιο τον Πούσκιν, η προστασία της τιμής της συζύγου του αποδείχθηκε επίσης πιο σημαντική από τη ζωή. Έχοντας λάβει μια θανάσιμη πληγή σε μια μονομαχία με τον Δάντη, ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς ξέπλυνε με το αίμα του την ανέντιμη συκοφαντία από την οικογένειά του.
Έναν αιώνα αργότερα, ο M.A. Sholokhov στην ιστορία του "The Fate of a Man" θα δημιουργήσει την εικόνα ενός πραγματικού Ρώσου πολεμιστή - Andrei Sokolov. Αυτός ο απλός Σοβιετικός οδηγός θα αντιμετωπίσει πολλές δοκιμασίες στο μέτωπο, αλλά ο ήρωας παραμένει πάντα πιστός στον εαυτό του και στον κώδικα τιμής του. Ιδιαίτερα έντονο ατσάλινο χαρακτήραΗ Sokolova στη σκηνή με τον Muller. Όταν ο Αντρέι αρνείται να πιει γερμανικά όπλα για τη νίκη, συνειδητοποιεί ότι θα πυροβοληθεί. Αλλά η απώλεια της τιμής ενός Ρώσου στρατιώτη φοβίζει έναν άνθρωπο περισσότερο από τον θάνατο. Το σθένος του Sokolov προκαλεί σεβασμό ακόμη και από τον εχθρό του, έτσι ο Muller εγκαταλείπει την ιδέα να σκοτώσει τον ατρόμητο αιχμάλωτο.
Γιατί οι άνθρωποι, για τους οποίους η έννοια της «τιμής» δεν είναι μια κενή φράση, είναι έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτήν; Μάλλον καταλαβαίνουν ότι η ανθρώπινη ζωή δεν είναι μόνο ένα καταπληκτικό δώρο, αλλά και ένα δώρο που μας δίνεται για λίγο. Επομένως, είναι τόσο σημαντικό να διαχειριζόμαστε τη ζωή μας με τέτοιο τρόπο ώστε οι επόμενες γενιές να μας θυμούνται με σεβασμό και ευγνωμοσύνη.
«Μπορείς να σκοτώσεις έναν άνθρωπο, αλλά δεν μπορείς να του αφαιρέσεις την τιμή».
Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση της προσωπικότητας κάποιου, δύναμη πνεύματος και θέλησης - αυτοί είναι οι κύριοι δείκτες ενός πραγματικά επίμονου και ισχυρού ατόμου με ισχυρή θέληση. Είναι σίγουρος για τον εαυτό του, έχει τη δική του άποψη και δεν φοβάται να την εκφράσει, ακόμα κι αν δεν συμπίπτει με τη γνώμη της πλειοψηφίας. Είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να τον σπάσεις, να τον υποτάξεις, να τον κάνεις δούλο. Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι άτρωτος, είναι άνθρωπος. Μπορεί να σκοτωθεί, να στερηθεί τη ζωή του, αλλά είναι αδύνατο να του στερηθεί η τιμή. Τιμή μέσα σε αυτήν την περίπτωσηαποδεικνύεται πιο δυνατός από τον θάνατο.
Ας στραφούμε στην ιστορία του Mikhail Sholokhov "The Fate of a Man". Δείχνει την ιστορία ενός απλού Ρώσου στρατιώτη, ακόμη και το όνομά του είναι κοινό - Αντρέι Σοκόλοφ. Με αυτό ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει ότι ο ήρωας της ιστορίας είναι ο περισσότερος ένας κοινός άνθρωπος, που είχε την ατυχία να ζήσει επί Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος. Χαρακτηριστική η ιστορία του Αντρέι Σοκόλοφ, αλλά πόσες κακουχίες και δοκιμασίες έπρεπε να αντέξει! Ωστόσο, υπέμεινε όλες τις κακουχίες με τιμή και σθένος, χωρίς να χάσει το κουράγιο και την αξιοπρέπειά του. Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Αντρέι Σοκόλοφ είναι ο πιο συνηθισμένος Ρώσος, δείχνοντας ακριβώς ότι η τιμή και η αξιοπρέπεια είναι αναπόσπαστα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα. Ας θυμηθούμε τη συμπεριφορά του Αντρέι στη γερμανική αιχμαλωσία. Όταν οι Γερμανοί, θέλοντας να διασκεδάσουν, ανάγκασαν έναν εξουθενωμένο και πεινασμένο κρατούμενο να πιει ένα ολόκληρο ποτήρι σνάπ, ο Αντρέι το έκανε. Όταν του ζητήθηκε να φάει ένα σνακ, απάντησε με θάρρος ότι οι Ρώσοι δεν τρώνε ποτέ ένα σνακ μετά το πρώτο. Τότε οι Γερμανοί του έβαλαν ένα δεύτερο ποτήρι, και αφού το ήπιε, απάντησε με τον ίδιο τρόπο, παρά την βασανιστική πείνα. Και μετά το τρίτο ποτήρι, ο Αντρέι αρνήθηκε το σνακ. Και τότε ο Γερμανός διοικητής του είπε με σεβασμό: «Είσαι ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης. Είσαι γενναίος στρατιώτης! Σέβομαι τους άξιους αντιπάλους». Με αυτά τα λόγια ο Γερμανός έδωσε στον Αντρέι ψωμί και λαρδί. Και μοιράστηκε εξίσου αυτές τις λιχουδιές με τους συντρόφους του. Εδώ είναι ένα παράδειγμα που δείχνει θάρρος και τιμή, που ακόμη και μπροστά στο θάνατο ο ρωσικός λαός δεν έχασε.
Ας θυμηθούμε την ιστορία του Βασίλι Μπίκοφ «The Crane Cry». Ο νεότερος μαχητής του τάγματος, ο Vasily Glechik, ήταν ο μόνος που επέζησε ενάντια σε ένα ολόκληρο απόσπασμα Γερμανών. Ωστόσο, οι εχθροί δεν το γνώριζαν αυτό και ετοιμάζονταν να χτυπήσουν, συγκεντρώνοντας τις καλύτερες δυνάμεις τους. Ο Γκλέτσικ κατάλαβε ότι ο θάνατος ήταν αναπόφευκτος, αλλά ούτε για ένα δευτερόλεπτο δεν επέτρεψε τη σκέψη της απόδρασης, της εγκατάλειψης ή της παράδοσης. Η τιμή ενός Ρώσου στρατιώτη, ενός Ρώσου, είναι κάτι που δεν μπορεί να σκοτωθεί. Ήταν έτοιμος να αμυνθεί μέχρι την τελευταία του πνοή, παρά τη δίψα του για ζωή, γιατί ήταν μόλις 19 ετών. Ξαφνικά άκουσε την κραυγή των γερανών, κοίταξε τον ουρανό, απέραντο, απέραντο, διαπεραστικά ζωντανό, και ακολούθησε με μια θλιμμένη ματιά σε αυτά τα ελεύθερα, χαρούμενα πουλιά. Ήθελε απεγνωσμένα να ζήσει. Ακόμη και σε τέτοια κόλαση όπως ο πόλεμος, αλλά ζήστε! Και ξαφνικά άκουσε ένα παράπονο γουργούρισμα, σήκωσε ξανά το βλέμμα και είδε έναν πληγωμένο γερανό, που προσπαθούσε να προλάβει το κοπάδι του, αλλά δεν μπορούσε. Ήταν καταδικασμένος. Ο θυμός κυρίευσε τον ήρωα, μια ανέκφραστη επιθυμία για ζωή. Έπιασε όμως μια χειροβομβίδα στο χέρι του και ετοιμάστηκε για την τελική του μάχη. Τα παραπάνω επιχειρήματα επιβεβαιώνουν εύγλωττα το αξίωμα που αναφέρεται στο θέμα μας - ακόμη και μπροστά στον επικείμενο θάνατο, είναι αδύνατο να αφαιρέσετε την τιμή και την αξιοπρέπεια ενός Ρώσου.
3. «Νίκη και ήττα». Η κατεύθυνση σάς επιτρέπει να σκεφτείτε τη νίκη και την ήττα σε διαφορετικές πτυχές: κοινωνικο-ιστορικές, ηθικές-φιλοσοφικές, ψυχολογικές. Η συλλογιστική μπορεί να συσχετιστεί τόσο με εξωτερικά γεγονότα συγκρούσεων στη ζωή ενός ατόμου, της χώρας, του κόσμου, όσο και με εσωτερική πάληένα άτομο με τον εαυτό του, τις αιτίες και τα αποτελέσματά του.
Τα λογοτεχνικά έργα δείχνουν συχνά την ασάφεια και τη σχετικότητα των εννοιών «νίκη» και «ήττα» σε διάφορα ιστορικές συνθήκεςκαι καταστάσεις ζωής.
Μάθημα με θέμα "Προετοιμασία για ένα δοκίμιο"
λήψη από τον σύνδεσμο
Νίκη και ήττα
ΘΕΜΑΤΑ ΔΟΚΙΜΙΑΣ
ο Ε. Χέμινγουεϊ «Ο γέρος και η θάλασσα»,
ο B.L. Βασίλιεφ "Δεν είναι στις λίστες"
ο EM. Remarque «On δυτικό μέτωποκαμία αλλαγή"
ο V.P. Αστάφιεφ "Τσάρος Ψάρι"
ο «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ».
ο ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Η μάχη της Πολτάβα"; «Ευγένιος Ονέγκιν».
ο I. Turgenev «Πατέρες και γιοι».
ο Φ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία».
ο Τολστόι "Ιστορίες της Σεβαστούπολης"; "Αννα Καρένινα".
ο A. Ostrovsky «Καταιγίδα».
ο A. Kuprin “Duel”; " Βραχιόλι γρανάτης"; «Ολέσια».
ο Μ. Μπουλγκάκοφ» καρδιά του σκύλου"; "Μοιραία αυγά"? " Λευκή Φρουρά"; «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». E. Zamyatin «Εμείς»; "Σπήλαιο".
ο V. Kurochkin "Στον πόλεμο όπως στον πόλεμο."
ο B. Vasiliev «Και τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα». «Μην πυροβολείτε λευκούς κύκνους».
ο Yu Bondarev " Ζεστό χιόνι"; «Τα τάγματα ζητούν πυρ».
ο V. Tokareva «Είμαι. Είσαι. Αυτός είναι."
ο M. Ageev «Ρομάντζο με την κοκαΐνη».
ο Ν. Ντουμπάτζε «Εγώ, η γιαγιά, η Ηλίκο και ο Ιλλάριος»
ο . V. Dudintsev «Λευκά ρούχα».
«Νίκη και ήττα»
Πολύ καλή παρουσίαση
λήψη από τον σύνδεσμο
Επίσημο σχόλιο:
Η κατεύθυνση σάς επιτρέπει να σκεφτείτε τη νίκη και την ήττα σε διαφορετικές πτυχές: κοινωνικο-ιστορικές, ηθικές-φιλοσοφικές, ψυχολογικές. Το σκεπτικό μπορεί να σχετίζεταιτόσο με εξωτερικά γεγονότα σύγκρουσης στη ζωή ενός ατόμου, χώρας, κόσμου, όσο και με την εσωτερική πάλη ενός ατόμου με τον εαυτό του, τις αιτίες και τα αποτελέσματά του.
Σε λογοτεχνικά έργαΗ ασάφεια και η σχετικότητα των εννοιών της «νίκης» και της «ήττας» εμφανίζονται συχνά σε διαφορετικές ιστορικές συνθήκες και καταστάσεις ζωής.
Κατευθυντήριες γραμμές:
Η αντίθεση μεταξύ των εννοιών της «νίκης» και της «ήττας» είναι ήδη εγγενής στην ερμηνεία τους.
του Ozhegovδιαβάζουμε: «Νίκη είναι επιτυχία στη μάχη, πόλεμος, πλήρης ήττα του εχθρού». Δηλαδή, η νίκη του ενός συνεπάγεται την πλήρη ήττα του άλλου. Ωστόσο, τόσο η ιστορία όσο και η λογοτεχνία μας δίνουν παραδείγματα για το πώς η νίκη αποδεικνύεται ήττα και η ήττα αποδεικνύεται νίκη. Σχετικά με τη σχετικότητα αυτών των εννοιών καλούνται οι απόφοιτοι να υποθέσουν, με βάση την αναγνωστική τους εμπειρία. Φυσικά, είναι αδύνατο να περιοριστούμε στην έννοια της νίκης ως ήττας του εχθρού στη μάχη. Επομένως, καλό είναι να το λάβετε υπόψη θεματική κατεύθυνσησε διαφορετικές πτυχές. Αφορισμοί και ρητά ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι:
· - - Η μεγαλύτερη Νίκη- νίκη επί του εαυτού. Κικερώνας
· Η πιθανότητα να νικηθούμε στη μάχη δεν πρέπει να μας εμποδίσει να πολεμήσουμε για έναν σκοπό που πιστεύουμε ότι είναι δίκαιος. Α. Λίνκολν
· Ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για να υποστεί την ήττα... Ο άνθρωπος μπορεί να καταστραφεί, αλλά δεν μπορεί να νικηθεί. Ε. Χέμινγουεϊ
· Να είστε περήφανοι μόνο για τις νίκες που έχετε κερδίσει πάνω σας. Βολφράμιο
Κοινωνικοϊστορική πτυχήΕδώ θα μιλήσουμε για εξωτερική σύγκρουση Κοινωνικές Ομάδες, πολιτείες, στρατιωτικές ενέργειες και πολιτικό αγώνα.
Περού A. de Saint-Exupéryανήκει σε μια παράδοξη, εκ πρώτης όψεως, δήλωση: «Η νίκη αποδυναμώνει τους ανθρώπους - η ήττα ξυπνά μέσα τους νέα δύναμη...».
Βρίσκουμε επιβεβαίωση της ορθότητας αυτής της ιδέας στη ρωσική λογοτεχνία. "The Tale of Igor's Campaign"– διάσημο μνημείοβιβλιογραφία αρχαία Ρωσία. Η πλοκή βασίζεται στην ανεπιτυχή εκστρατεία των Ρώσων πριγκίπων εναντίον των Πολόβτσιων, που οργανώθηκε από τον πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς το 1185. κύρια ιδέα- η ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης. Οι πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες, που αποδυναμώνουν τη ρωσική γη και οδηγούν στην καταστροφή των εχθρών της, κάνουν τον συγγραφέα να λυπάται πικρά και να θρηνεί. η νίκη επί των εχθρών του γεμίζει την ψυχή του με διακαή απόλαυση. Ωστόσο, αυτό το έργο αφορά την ήττα, όχι τη νίκη. αρχαία ρωσική λογοτεχνία, γιατί είναι η ήττα που συμβάλλει στην επανεξέταση της προηγούμενης συμπεριφοράς και στην απόκτηση μιας νέας άποψης για τον κόσμο και τον εαυτό του. Δηλαδή, η ήττα ωθεί τους Ρώσους στρατιώτες σε νίκες και κατορθώματα. Ο συγγραφέας του Lay απευθύνεται σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες με τη σειρά του, σαν να τους καλεί να λογοδοτήσουν και να τους υπενθυμίζει απαιτητικά το καθήκον τους απέναντι στην πατρίδα τους. Τους καλεί να υπερασπιστούν τη ρωσική γη, να «φράξουν τις πύλες του γηπέδου» με τα αιχμηρά βέλη τους. Και επομένως, αν και ο συγγραφέας γράφει για την ήττα, δεν υπάρχει σκιά απόγνωσης στο Lay. Η «Λέξη» είναι τόσο λακωνική και λακωνική όσο οι ομιλίες του Ιγκόρ προς την ομάδα του. Αυτή είναι η κλήση πριν από τη μάχη. Όλο το ποίημα μοιάζει να απευθύνεται στο μέλλον, διαποτισμένο από ανησυχία για αυτό το μέλλον. Ένα ποίημα για τη νίκη θα ήταν ένα ποίημα θριάμβου και χαράς. Η νίκη είναι το τέλος της μάχης, αλλά η ήττα για τον συγγραφέα του Lay είναι μόνο η αρχή της μάχης. Η μάχη με τον εχθρό της στέπας δεν έχει τελειώσει ακόμα. Η ήττα πρέπει να ενώσει τους Ρώσους. Ο συγγραφέας του Lay δεν καλεί σε μια γιορτή θριάμβου, αλλά σε μια γιορτή μάχης. Ο D.S. γράφει για αυτό στο άρθρο "Η ιστορία της εκστρατείας του Igor Svyatoslavich". Λιχάτσεφ. Το "Lay" τελειώνει με χαρά - με την επιστροφή του Ιγκόρ στη ρωσική γη και το τραγούδι της δόξας του κατά την είσοδό του στο Κίεβο. Έτσι, παρά το γεγονός ότι το "The Lay" είναι αφιερωμένο στην ήττα του Igor, είναι γεμάτο εμπιστοσύνη στη δύναμη των Ρώσων, γεμάτο πίστη στο ένδοξο μέλλον της ρωσικής γης, στη νίκη επί του εχθρού. Η ιστορία της ανθρωπότητας αποτελείται από νίκες και ήττες σε πολέμους.
Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο L.N. Τολστόιπεριγράφει τη συμμετοχή της Ρωσίας και της Αυστρίας στον πόλεμο κατά του Ναπολέοντα. Σχεδιάζοντας τα γεγονότα του 1805-1807, ο Τολστόι δείχνει ότι αυτός ο πόλεμος επιβλήθηκε στο λαό. Οι Ρώσοι στρατιώτες, όντας μακριά από την πατρίδα τους, δεν καταλαβαίνουν τον σκοπό αυτού του πολέμου και δεν θέλουν να σπαταλήσουν τη ζωή τους χωρίς νόημα. Ο Κουτούζοφ καταλαβαίνει καλύτερα από πολλούς ότι αυτή η εκστρατεία είναι περιττή για τη Ρωσία. Βλέπει την αδιαφορία των συμμάχων, την επιθυμία της Αυστρίας να πολεμήσει με λάθος χέρια. Ο Κουτούζοφ προστατεύει τα στρατεύματά του με κάθε δυνατό τρόπο και καθυστερεί την προέλασή τους στα σύνορα της Γαλλίας. Αυτό δεν εξηγείται από τη δυσπιστία για τη στρατιωτική ικανότητα και τον ηρωισμό των Ρώσων, αλλά από την επιθυμία να τους προστατεύσουν από παράλογη σφαγή. Όταν η μάχη αποδείχθηκε αναπόφευκτη, οι Ρώσοι στρατιώτες έδειξαν πάντα την ετοιμότητά τους να βοηθήσουν τους συμμάχους και να πάρουν το κύριο χτύπημα. Για παράδειγμα, ένα απόσπασμα τεσσάρων χιλιάδων υπό τη διοίκηση του Bagration κοντά στο χωριό Shengraben συγκρατεί την επίθεση ενός εχθρού «οκτώ φορές» υπερτερεί αριθμητικά. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα στις κύριες δυνάμεις να προχωρήσουν. Η μονάδα του αξιωματικού Timokhin έδειξε θαύματα ηρωισμού. Όχι μόνο δεν υποχώρησε, αλλά αντεπιτέθηκε, γεγονός που έσωσε τις πλευρικές μονάδες του στρατού. Ο πραγματικός ήρωας της μάχης του Shengraben αποδείχθηκε ότι ήταν ο θαρραλέος, αποφασιστικός, αλλά σεμνός καπετάνιος Tushin πριν από τους ανωτέρους του. Έτσι, ευχαριστώ σε μεγάλο βαθμό σε Ρωσικά στρατεύματαΗ μάχη του Schöngraben κερδήθηκε και αυτό έδωσε δύναμη και έμπνευση στους κυρίαρχους της Ρωσίας και της Αυστρίας. Τυφλωμένοι από νίκες, απασχολημένοι κυρίως με ναρκισσισμό, κάνοντας στρατιωτικές παρελάσεις και μπάλες, αυτοί οι δύο άνδρες οδήγησαν τους στρατούς τους στην ήττα στο Άουστερλιτς. Έτσι αποδείχθηκε ότι ένας από τους λόγους για την ήττα των ρωσικών στρατευμάτων κάτω από τους ουρανούς του Austerlitz ήταν η νίκη στο Schöngraben, η οποία δεν επέτρεψε μια αντικειμενική αξιολόγηση της ισορροπίας των δυνάμεων. Όλη η ανοησία της εκστρατείας φαίνεται από τον συγγραφέα στην προετοιμασία των κορυφαίων στρατηγών για τη μάχη του Άουστερλιτς. Έτσι, το στρατιωτικό συμβούλιο πριν από τη μάχη του Austerlitz δεν μοιάζει με συμβούλιο, αλλά μια έκθεση ματαιοδοξιών, όλες οι διαμάχες δεν διεξήχθησαν με στόχο την επίτευξη του καλύτερου η σωστή απόφαση, και, όπως γράφει ο Τολστόι, «... ήταν προφανές ότι ο σκοπός... των αντιρρήσεων ήταν κυρίως η επιθυμία να κάνει τον στρατηγό Weyrother να νιώσει, με τόση αυτοπεποίθηση όπως οι μαθητές που διαβάζουν τη διάθεσή του, ότι δεν ασχολούνταν μόνο με ανόητοι, αλλά με ανθρώπους που θα μπορούσαν να τον διδάξουν σε στρατιωτικές υποθέσεις». Αλλά ακόμα κύριος λόγοςβλέπουμε τις νίκες και τις ήττες των ρωσικών στρατευμάτων στην αναμέτρηση με τον Ναπολέοντα όταν συγκρίνουμε τον Άουστερλιτς και τον Μποροντίν. Μιλώντας με τον Pierre για την επερχόμενη Μάχη του Borodino, ο Andrei Bolkonsky θυμάται τον λόγο της ήττας στο Austerlitz: «Η μάχη κερδίζεται από αυτόν που είναι αποφασισμένος να την κερδίσει. Γιατί χάσαμε τη μάχη στο Austerlitz;.. Είπαμε πολύ νωρίς στον εαυτό μας ότι χάσαμε τη μάχη - και χάσαμε. Και το είπαμε αυτό γιατί δεν είχαμε καμία ανάγκη να πολεμήσουμε: θέλαμε να φύγουμε από το πεδίο της μάχης όσο το δυνατόν γρηγορότερα. «Αν χάσεις, φύγε!» Τρέξαμε λοιπόν. Αν δεν το λέγαμε αυτό μέχρι το βράδυ, ο Θεός ξέρει τι θα είχε συμβεί. Και αύριο δεν θα το πούμε αυτό». Ο Λ. Τολστόι δείχνει μια σημαντική διαφορά μεταξύ των δύο εκστρατειών: 1805-1807 και 1812. Η μοίρα της Ρωσίας αποφασίστηκε στο γήπεδο Borodino. Εδώ ο ρωσικός λαός δεν είχε καμία επιθυμία να σωθεί, καμία αδιαφορία για το τι συνέβαινε. Εδώ, όπως είπε ο Lermontov, «υποσχεθήκαμε να πεθάνουμε και κρατήσαμε τον όρκο πίστης στη μάχη του Borodino». Μια άλλη ευκαιρία να υποθέσουμε πώς η νίκη σε μια μάχη μπορεί να μετατραπεί σε ήττα σε έναν πόλεμο παρέχεται από το αποτέλεσμα της Μάχης του Borodino, στην οποία τα ρωσικά στρατεύματα κερδίζουν μια ηθική νίκη επί των Γάλλων. Η ηθική ήττα των στρατευμάτων του Ναπολέοντα κοντά στη Μόσχα ήταν η αρχή της ήττας του στρατού του. Ο Εμφύλιος Πόλεμος αποδείχθηκε ένα τόσο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας που δεν θα μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται μυθιστόρημα.
Η βάση για τη συλλογιστική των αποφοίτων μπορεί να είναι "Δον Ιστορίες", " Ήσυχο Ντον» Μ.Α. Ο Σολόχοφ.Όταν μια χώρα μπαίνει σε πόλεμο με μια άλλη, συμβαίνουν τρομερά γεγονότα: το μίσος και η επιθυμία να υπερασπιστούν τον εαυτό τους αναγκάζει τους ανθρώπους να σκοτώσουν το δικό τους είδος, γυναίκες και ηλικιωμένοι μένουν μόνοι, τα παιδιά μεγαλώνουν ορφανά, οι πολιτιστικές και υλικές αξίες καταστρέφονται. πόλεις καταστρέφονται. Αλλά τα αντιμαχόμενα μέρη έχουν έναν στόχο - να νικήσουν τον εχθρό με οποιοδήποτε κόστος. Και κάθε πόλεμος έχει αποτέλεσμα - νίκη ή ήττα. Η νίκη είναι γλυκιά και αμέσως δικαιολογεί όλες τις απώλειες, η ήττα είναι τραγική και θλιβερή, αλλά είναι η αφετηρία για κάποια άλλη ζωή. Αλλά σε εμφύλιος πόλεμοςκάθε νίκη είναι ήττα» (Λουκιανός). Η ιστορία της ζωής του κεντρικού ήρωα του επικού μυθιστορήματος του Μ. Σολόχοφ «Ήσυχο Ντον» του Γκριγκόρι Μελέχωφ, που αντικατοπτρίζει τη δραματική φύση των πεπρωμένων Δον Κοζάκοι, επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα. Ο πόλεμος σακατεύει από μέσα και καταστρέφει όλα τα πιο πολύτιμα πράγματα που έχουν οι άνθρωποι. Αναγκάζει τους ήρωες να ρίξουν μια νέα ματιά στα προβλήματα του καθήκοντος και της δικαιοσύνης, να αναζητήσουν την αλήθεια και να μην τη βρουν σε κανένα από τα αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Μόλις ανάμεσα στους Κόκκινους, ο Γρηγόρης βλέπει την ίδια σκληρότητα, αδιαλλαξία και δίψα για το αίμα των εχθρών του με τους Λευκούς. Ο Μελέχωφ ορμάει ανάμεσα στις δύο αντιμαχόμενες πλευρές. Παντού συναντά βία και σκληρότητα, που δεν μπορεί να δεχτεί, και επομένως δεν μπορεί να πάρει τη μία πλευρά. Το αποτέλεσμα είναι λογικό: «Σαν μια στέπα καμένη από φωτιές, η ζωή του Γρηγόρη έγινε μαύρη...». Ηθικές, φιλοσοφικές και ψυχολογικές πτυχές Η νίκη δεν είναι μόνο επιτυχία στη μάχη. Το να κερδίζεις, σύμφωνα με το λεξικό των συνωνύμων, είναι να υπερνικήσεις, να ξεπεράσεις, να ξεπεράσεις. Και συχνά όχι τόσο ο εχθρός όσο εσύ. Ας εξετάσουμε μια σειρά έργων από αυτή την άποψη.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα".Η σύγκρουση του έργου αντιπροσωπεύει την ενότητα δύο αρχών: της δημόσιας και της προσωπικής. Όντας ένας έντιμος, ευγενής, προοδευτικός, φιλελεύθερος άνθρωπος, ο κύριος χαρακτήρας Chatsky αντιτίθεται στην κοινωνία των Famus. Καταδικάζει την απανθρωπιά της δουλοπαροικίας, ενθυμούμενος τον «Νέστωρ των ευγενών αχρείων», που αντάλλαξε τους πιστούς του υπηρέτες με τρία λαγωνικά. νιώθει αηδιασμένος από την έλλειψη ελευθερίας σκέψης στην ευγενή κοινωνία: «Και ποιος στη Μόσχα δεν σιωπούσε σε γεύματα, δείπνα και χορούς;» Δεν αναγνωρίζει σεβασμό και συκοφαντία: «Για αυτούς που το χρειάζονται, είναι αλαζόνες, κείτονται στη σκόνη, και για εκείνους που είναι πιο ψηλά, ύφαιναν κολακείες σαν δαντέλα». Ο Τσάτσκι είναι γεμάτος ειλικρινή πατριωτισμό: «Θα αναστηθούμε ποτέ από την ξένη δύναμη της μόδας; Για να μη μας θεωρούν Γερμανούς οι έξυπνοι, εύθυμοι, έστω και από γλώσσα». Αγωνίζεται να υπηρετήσει τον «σκοπό» και όχι μεμονωμένα άτομα, «θα χαιρόταν να υπηρετήσει, αλλά είναι βαρετό να τον εξυπηρετούν». Η κοινωνία προσβάλλεται και, σε άμυνα, δηλώνει τρελό τον Τσάτσκι. Το δράμα του επιδεινώνεται από ένα αίσθημα ένθερμης αλλά ανεκπλήρωτης αγάπης για την κόρη του Φαμουσόφ, Σοφία. Ο Τσάτσκι δεν κάνει καμία προσπάθεια να καταλάβει τη Σοφία, του είναι δύσκολο να καταλάβει γιατί η Σοφία δεν τον αγαπά, γιατί η αγάπη του για εκείνη επιταχύνει «κάθε χτύπο της καρδιάς του», αν και «όλος ο κόσμος του φαινόταν σαν σκόνη και ματαιοδοξία. ” Ο Τσάτσκι μπορεί να δικαιολογηθεί από την τύφλωσή του από το πάθος: «το μυαλό και η καρδιά του δεν είναι σε αρμονία». Η ψυχολογική σύγκρουση μετατρέπεται σε κοινωνική σύγκρουση. Η κοινωνία καταλήγει ομόφωνα στο συμπέρασμα: «τρελός σε όλα...». Η κοινωνία δεν φοβάται έναν τρελό. Ο Chatsky αποφασίζει να «ψάξει τον κόσμο όπου υπάρχει μια γωνιά για ένα προσβεβλημένο συναίσθημα». Ι.Α. Ο Γκοντσάροφ εκτίμησε το τέλος του έργου ως εξής: «Ο Τσάτσκι έχει σπάσει από την ποσότητα της παλιάς δύναμης, αφού του έφερε, με τη σειρά του, ένα θανατηφόρο πλήγμα με την ποιότητα της νέας δύναμης». Ο Τσάτσκι δεν εγκαταλείπει τα ιδανικά του, απελευθερώνεται μόνο από ψευδαισθήσεις. Η παραμονή του Chatsky στο σπίτι του Famusov κλόνισε το απαραβίαστο των θεμελίων κοινωνία Famusov. Η Σοφία λέει: «Ντρέπομαι για τον εαυτό μου, τους τοίχους!» Επομένως, η ήττα του Τσάτσκι είναι μόνο μια προσωρινή ήττα και μόνο το προσωπικό του δράμα. Σε κοινωνική κλίμακα, «η νίκη των Chatsky είναι αναπόφευκτη». Ο "περασμένος αιώνας" θα αντικατασταθεί από τον "παρόν αιώνα" και οι απόψεις του ήρωα της κωμωδίας του Griboyedov θα κερδίσουν. ]
ΕΝΑ. Οστρόφσκι "Καταιγίδα".Οι απόφοιτοι μπορεί να αναλογιστούν το ερώτημα εάν ο θάνατος της Κάθριν είναι νίκη ή ήττα. Είναι δύσκολο να δοθεί μια οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Πάρα πολλοί λόγοι οδήγησαν στο τρομερό τέλος. Ο θεατρικός συγγραφέας βλέπει την τραγικότητα της κατάστασης της Κατερίνας στο γεγονός ότι έρχεται σε σύγκρουση όχι μόνο με τα οικογενειακά ήθη του Καλίνοφ, αλλά και με τον εαυτό της. Η ευθύτητα της ηρωίδας του Οστρόφσκι είναι μια από τις πηγές της τραγωδίας της. Η Κατερίνα είναι αγνή στην ψυχή - το ψέμα και η ακολασία της είναι ξένα και αηδιαστικά. Καταλαβαίνει ότι ερωτεύοντας τον Μπόρις, παραβίασε τον ηθικό νόμο. «Ω, Βάρυα», παραπονιέται, «η αμαρτία είναι στο μυαλό μου! Πόσο έκλαψα, καημένη, ό,τι κι αν έκανα στον εαυτό μου! Δεν μπορώ να ξεφύγω από αυτή την αμαρτία. Δεν μπορεί να πάει πουθενά. Άλλωστε, αυτό δεν είναι καλό, αυτό είναι τρομερό αμάρτημα, Βαρένκα, γιατί αγαπώ κάποιον άλλο;». Σε όλο το έργο υπάρχει ένας οδυνηρός αγώνας στη συνείδηση της Κατερίνας ανάμεσα στην κατανόηση της αδικίας της, της αμαρτωλότητάς της και μιας ασαφής, αλλά ολοένα και πιο ισχυρής αίσθησης του δικαιώματός της στην ανθρώπινη ζωή. Όμως το έργο τελειώνει με την ηθική νίκη της Κατερίνας απέναντι στις σκοτεινές δυνάμεις που τη βασανίζουν. Εξιλεώνεται για τις ενοχές της πάρα πολύ, και δραπετεύει από την αιχμαλωσία και την ταπείνωση μέσα από το μόνο μονοπάτι που της αποκαλύφθηκε. Η απόφασή της να πεθάνει, αντί να παραμείνει σκλάβα, εκφράζει, σύμφωνα με τον Dobrolyubov, «την ανάγκη του αναδυόμενου κινήματος της ρωσικής ζωής». Και αυτή η απόφαση έρχεται στην Κατερίνα μαζί με εσωτερική αυτοδικαίωση. Πεθαίνει γιατί θεωρεί τον θάνατο το μόνο άξιο αποτέλεσμα, τη μοναδική ευκαιρία να διατηρήσει αυτό το υψηλότερο πράγμα που έζησε μέσα της. Η ιδέα ότι ο θάνατος της Κατερίνας είναι στην πραγματικότητα μια ηθική νίκη, ένας θρίαμβος της πραγματικής ρωσικής ψυχής επί των δυνάμεων του «σκοτεινού βασιλείου» των Dikikhs και Kabanov, ενισχύεται επίσης από την αντίδραση των άλλων χαρακτήρων του έργου στον θάνατό της. . Για παράδειγμα, ο Tikhon, ο σύζυγος της Κατερίνας, για πρώτη φορά στη ζωή του εξέφρασε τη δική του γνώμη, για πρώτη φορά αποφάσισε να διαμαρτυρηθεί για τα ασφυκτικά θεμέλια της οικογένειάς του, μπαίνοντας (έστω και για μια στιγμή) στον αγώνα ενάντια στο « σκοτεινό βασίλειο" «Την κατέστρεψες, εσύ, εσύ...» αναφωνεί γυρίζοντας προς τη μητέρα του, μπροστά στην οποία έτρεμε όλη του τη ζωή.
ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Πατέρες και γιοι".Ο συγγραφέας δείχνει στο μυθιστόρημά του την πάλη μεταξύ των κοσμοθεωριών δύο πολιτικών κατευθύνσεων. Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στην αντίθεση των απόψεων των Pavel Petrovich Kirsanov και Evgeny Bazarov, οι οποίοι είναι φωτεινοί εκπρόσωποι δύο γενεών που δεν βρίσκουν αμοιβαία κατανόηση. Διαφωνίες σε διάφορα θέματα υπήρχαν πάντα μεταξύ νέων και ηλικιωμένων. Εδώ λοιπόν, ο εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς Evgeny Vasilyevich Bazarov δεν μπορεί και δεν θέλει να καταλάβει τους «πατέρες», τους πίστη ζωής, αρχές. Είναι πεπεισμένος ότι οι απόψεις τους για τον κόσμο, τη ζωή, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι απελπιστικά ξεπερασμένες. «Ναι, θα τους χαλάσω... Άλλωστε, όλα αυτά είναι περηφάνια, λιοντάρικες συνήθειες, ανοησία...» Κατά τη γνώμη του, ο κύριος σκοπός της ζωής είναι να δουλεύεις, να παράγεις κάτι υλικό. Γι' αυτό ο Μπαζάροφ δεν σέβεται την τέχνη και τις επιστήμες που δεν έχουν πρακτική βάση. Πιστεύει ότι είναι πολύ πιο χρήσιμο να αρνηθεί κανείς αυτό που, από τη σκοπιά του, αξίζει άρνησης, από το να παρακολουθεί αδιάφορα απ' έξω, μην τολμώντας να κάνει τίποτα. «Προς το παρόν, το πιο χρήσιμο πράγμα είναι η άρνηση - αρνούμαστε», λέει ο Bazarov. Και ο Pavel Petrovich Kirsanov είναι σίγουρος ότι υπάρχουν πράγματα που δεν μπορούν να αμφισβητηθούν («Αριστοκρατία... φιλελευθερισμός, πρόοδος, αρχές... τέχνη...»). Εκτιμά περισσότερο τις συνήθειες και τις παραδόσεις και δεν θέλει να παρατηρήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνία. Ο Μπαζάροφ είναι μια τραγική φιγούρα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι νικά τον Kirsanov σε μια διαμάχη. Ακόμη και όταν ο Πάβελ Πέτροβιτς είναι έτοιμος να παραδεχτεί την ήττα, ο Μπαζάροφ χάνει ξαφνικά την πίστη του στη διδασκαλία του και αμφιβάλλει για την προσωπική του ανάγκη για την κοινωνία. «Με χρειάζεται η Ρωσία Όχι, προφανώς δεν με χρειάζεται», σκέφτεται. Φυσικά, πάνω απ 'όλα ένα άτομο εκδηλώνεται όχι σε συνομιλίες, αλλά σε πράξεις και στη ζωή του. Επομένως, ο Τουργκένιεφ φαίνεται να οδηγεί τους ήρωές του σε διάφορες δοκιμασίες. Και το πιο δυνατό από αυτά είναι η δοκιμασία της αγάπης. Εξάλλου, η ψυχή ενός ατόμου αποκαλύπτεται πλήρως και ειλικρινά στην αγάπη. Και εδώ κάνει ζέστη και παθιασμένη φύσηΟ Μπαζαρόβα παρέσυρε όλες τις θεωρίες του. Ερωτεύτηκε μια γυναίκα την οποία εκτιμούσε πολύ. «Σε συνομιλίες με την Άννα Σεργκέεβνα, εξέφρασε την αδιάφορη περιφρόνηση του για οτιδήποτε ρομαντικό ακόμα περισσότερο από πριν, και όταν έμεινε μόνος, είχε αγανακτισμένη επίγνωση του ρομαντισμού στον εαυτό του». Ο ήρωας βιώνει σοβαρή ψυχική διχόνοια. «... Κάτι... τον κυρίευσε, που ποτέ δεν το επέτρεψε, που πάντα κορόιδευε, που εξόργιζε όλη του την περηφάνια». Η Άννα Σεργκέεβνα Οντίντσοβα τον απέρριψε. Όμως ο Μπαζάροφ βρήκε τη δύναμη να δεχτεί την ήττα με τιμή, χωρίς να χάσει την αξιοπρέπειά του. Λοιπόν, ο μηδενιστής Μπαζάροφ κέρδισε ή έχασε; Φαίνεται ότι ο Μπαζάροφ ηττήθηκε στη δοκιμασία της αγάπης. Πρώτον, τα συναισθήματά του και ο ίδιος απορρίπτονται. Δεύτερον, πέφτει στη δύναμη των πτυχών της ζωής που ο ίδιος αρνείται, χάνει έδαφος κάτω από τα πόδια του και αρχίζει να αμφιβάλλει για τις απόψεις του για τη ζωή. Του θέση ζωήςαποδεικνύεται μια πόζα στην οποία, ωστόσο, πίστευε ειλικρινά. Ο Μπαζάροφ αρχίζει να χάνει το νόημα της ζωής και σύντομα χάνει την ίδια τη ζωή. Αλλά αυτό είναι επίσης μια νίκη: η αγάπη ανάγκασε τον Μπαζάροφ να κοιτάξει τον εαυτό του και τον κόσμο διαφορετικά, αρχίζει να καταλαβαίνει ότι σε καμία περίπτωση η ζωή δεν θέλει να χωρέσει σε ένα μηδενιστικό σχέδιο. Και η Άννα Σεργκέεβνα παραμένει επίσημα μεταξύ των νικητών. Κατάφερε να αντιμετωπίσει τα συναισθήματά της, κάτι που ενίσχυσε την αυτοπεποίθησή της. Στο μέλλον, θα βρει ένα καλό σπίτι για την αδερφή της και η ίδια θα παντρευτεί με επιτυχία. Θα είναι όμως ευτυχισμένη; F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία».Το Έγκλημα και η Τιμωρία είναι ένα ιδεολογικό μυθιστόρημα στο οποίο η μη ανθρώπινη θεωρία συγκρούεται με τα ανθρώπινα συναισθήματα. Ο Ντοστογιέφσκι, ένας μεγάλος ειδικός στην ανθρώπινη ψυχολογία, ένας ευαίσθητος και προσεκτικός καλλιτέχνης, προσπάθησε να κατανοήσει τη σύγχρονη πραγματικότητα, να προσδιορίσει την έκταση της επιρροής των ιδεών της επαναστατικής αναδιοργάνωσης της ζωής και των ατομικιστικών θεωριών που ήταν δημοφιλείς εκείνη την εποχή σε ένα άτομο. Μπαίνοντας σε πολεμική με δημοκράτες και σοσιαλιστές, ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει στο μυθιστόρημά του πώς η αυταπάτη των εύθραυστων μυαλών οδηγεί σε δολοφονίες, αιματοχυσίες, ακρωτηριασμό και σπάσιμο νέων ζωών. Οι ιδέες του Ρασκόλνικοφ δημιουργήθηκαν από ανώμαλες, ταπεινωτικές συνθήκες διαβίωσης. Επιπλέον, η μεταρρύθμιση αναστάτωση κατέστρεψε τα παλαιά θεμέλια της κοινωνίας, στερώντας την ανθρώπινη ατομικότητα από τη σύνδεση με την αρχαία πολιτιστικές παραδόσειςκοινωνία, ιστορική μνήμη. Ο Ρασκόλνικοφ βλέπει παραβιάσεις των καθολικών ηθικών κανόνων σε κάθε βήμα. Είναι αδύνατο να ταΐσεις μια οικογένεια με έντιμη δουλειά, έτσι ο μικροεπαγγελματίας Marmeladov γίνεται τελικά αλκοολικός και η κόρη του Sonechka αναγκάζεται να πουλήσει τον εαυτό της, γιατί διαφορετικά η οικογένειά της θα πεθάνει από την πείνα. Εάν οι αφόρητες συνθήκες διαβίωσης ωθούν ένα άτομο σε παραβίαση ηθικές αρχές, τότε αυτές οι αρχές είναι ανοησίες, δηλαδή μπορούν να αγνοηθούν. Ο Ρασκόλνικοφ καταλήγει περίπου σε αυτό το συμπέρασμα όταν στον πυρετωμένο εγκέφαλό του γεννιέται μια θεωρία, σύμφωνα με την οποία χωρίζει όλη την ανθρωπότητα σε δύο άνισα μέρη. Από τη μια πλευρά, πρόκειται για ισχυρές προσωπικότητες, «υπεράνδρες» όπως ο Μωάμεθ και ο Ναπολέων, και από την άλλη, ένα γκρίζο, απρόσωπο και υποχωρητικό πλήθος, το οποίο ο ήρωας ανταμείβει με το περιφρονητικό όνομα - «τρεμάμενο πλάσμα» και «μυρμηγκοφωλιά». . Η ορθότητα οποιασδήποτε θεωρίας πρέπει να επιβεβαιώνεται από την πράξη. Και ο Rodion Raskolnikov κυοφορεί και πραγματοποιεί έναν φόνο, αφαιρώντας την ηθική απαγόρευση από τον εαυτό του. Η ζωή του μετά τη δολοφονία μετατρέπεται σε πραγματική κόλαση. Στο Ροδίων αναπτύσσεται μια οδυνηρή υποψία, που σταδιακά μετατρέπεται σε αίσθημα μοναξιάς και απομόνωσης από όλους. Ο συγγραφέας βρίσκει μια εκπληκτικά ακριβή έκφραση που χαρακτηρίζει την εσωτερική κατάσταση του Ρασκόλνικοφ: «σαν να είχε αποκοπεί από όλους και τα πάντα με το ψαλίδι». Ο ήρωας είναι απογοητευμένος από τον εαυτό του, πιστεύοντας ότι δεν πέρασε τη δοκιμασία του να είναι κυβερνήτης, πράγμα που σημαίνει, δυστυχώς, ανήκει στα «τρεμάμενα πλάσματα». Παραδόξως, ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δεν θα ήθελε να είναι ο νικητής τώρα. Άλλωστε, το να κερδίζεις σημαίνει να πεθαίνεις ηθικά, να παραμένεις για πάντα με το πνευματικό σου χάος, να χάνεις την πίστη στους ανθρώπους, τον εαυτό σου και τη ζωή. Η ήττα του Ρασκόλνικοφ έγινε η νίκη του - μια νίκη πάνω στον εαυτό του, στη θεωρία του, στον Διάβολο, που κατέλαβε την ψυχή του, αλλά απέτυχε να εκτοπίσει για πάντα τον Θεό σε αυτήν.
Μ.Α. Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Αυτό το μυθιστόρημα είναι πολύ περίπλοκο και πολύπλευρο ο συγγραφέας έθιξε πολλά θέματα και προβλήματα σε αυτό. Ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της πάλης του καλού με το κακό. Στο The Master and Margarita, οι δύο κύριες δυνάμεις του καλού και του κακού, οι οποίες, σύμφωνα με τον Bulgakov, θα έπρεπε να βρίσκονται σε ισορροπία στη Γη, ενσωματώνονται στις εικόνες του Yeshua Ha-Notsri από τον Yershalaim και του Woland - Σατανά σε ανθρώπινη μορφή. Προφανώς, ο Bulgakov, για να δείξει ότι το καλό και το κακό υπάρχουν εκτός χρόνου και ότι οι άνθρωποι ζουν σύμφωνα με τους νόμους τους για χιλιάδες χρόνια, τοποθέτησε τον Yeshua στην αρχή της σύγχρονης εποχής, στο φανταστικό αριστούργημα του Master, και τον Woland, ως διαιτητής της σκληρής δικαιοσύνης, στη Μόσχα τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα. Ο τελευταίος ήρθε στη Γη για να αποκαταστήσει την αρμονία εκεί που είχε σπάσει υπέρ του κακού, που περιελάμβανε ψέματα, βλακεία, υποκρισία και, τέλος, προδοσία, που γέμισε τη Μόσχα. Το καλό και το κακό σε αυτόν τον κόσμο είναι εκπληκτικά στενά συνυφασμένα, ειδικά στις ανθρώπινες ψυχές. Όταν ο Woland, σε μια σκηνή σε ένα βαριετέ, δοκιμάζει το κοινό για σκληρότητα και αποκεφαλίζει τη διασκεδαστή και οι συμπονετικές γυναίκες απαιτούν να την βάλουν στη θέση της, ο μεγάλος μάγος λέει: «Λοιπόν... είναι άνθρωποι σαν άνθρωποι... Λοιπόν, επιπόλαια... καλά, καλά... και το έλεος χτυπά μερικές φορές τις καρδιές τους... απλούς ανθρώπους... - και διατάζει δυνατά: «Φορέστε το κεφάλι σας και μετά παρακολουθούμε πώς οι άνθρωποι τσακώνονται για τα δουκάτα». έπεσε στα κεφάλια τους ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» - για την ευθύνη του ανθρώπου για το καλό και το κακό που διαπράττεται στη γη, για τη δική του επιλογή. μονοπάτια ζωήςπου οδηγεί στην αλήθεια και την ελευθερία ή στη σκλαβιά, την προδοσία και την απανθρωπιά. Πρόκειται για την αγάπη και τη δημιουργικότητα που κατακτά τα πάντα, ανυψώνοντας την ψυχή στα ύψη της αληθινής ανθρωπότητας. Ο συγγραφέας ήθελε να διακηρύξει: η νίκη του κακού επί του καλού δεν μπορεί να είναι το τελικό αποτέλεσμα κοινωνικής και ηθικής αντιπαράθεσης. Αυτό, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, δεν είναι αποδεκτό από την ίδια την ανθρώπινη φύση και δεν πρέπει να το επιτρέπει ολόκληρη η πορεία του πολιτισμού. Φυσικά, το φάσμα των έργων στα οποία αποκαλύπτεται η θεματική σκηνοθεσία «Νίκη και ήττα» είναι πολύ ευρύτερο. Το κύριο πράγμα είναι να δούμε την αρχή, να καταλάβουμε ότι η νίκη και η ήττα είναι σχετικές έννοιες. Ο R. Bach έγραψε σχετικά στο βιβλίο «Bridge over Eternity»: «Το σημαντικό δεν είναι αν χάνουμε στο παιχνίδι, αλλά αυτό που έχει σημασία είναι πώς χάνουμε και πώς θα αλλάξουμε εξαιτίας αυτού, ποια νέα πράγματα θα μάθουμε για εμάς, πώς μπορούμε να το εφαρμόσουμε σε άλλα παιχνίδια. Κατά έναν περίεργο τρόπο, η ήττα αποδεικνύεται νίκη».
Η τιμή είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή
Στην παιδική ηλικία και τη νεολαία, σκεφτήκαμε πραγματικά τη σημασία των λέξεων «τίμιος», «τίμιος»; Το πιθανότερο είναι όχι παρά ναι. Πιο συχνά λέγαμε τη φράση «δεν είναι δίκαιο» αν κάποιος από τους συνομηλίκους μας συμπεριφερόταν άσχημα απέναντί μας. Αυτή είναι η σχέση μας με το νόημα αυτής της λέξηςτελείωναν. Αλλά η ζωή όλο και πιο συχνά μας θυμίζει ότι υπάρχουν άνθρωποι που «έχουν τιμή» και υπάρχουν εκείνοι που είναι έτοιμοι να πουλήσουν την πατρίδα τους για να σώσουν το δικό τους δέρμα. Πού είναι η γραμμή που μετατρέπει τον άνθρωπο σε δούλο της σάρκας του και καταστρέφει τον άνθρωπο μέσα του; Γιατί δεν χτυπάει αυτό το κουδούνι για το οποίο έγραψε ο ειδικός σε όλες τις σκοτεινές γωνιές; ανθρώπινη ψυχήΆντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ; Θέτω στον εαυτό μου αυτά και άλλα ερωτήματα, μεταξύ των οποίων ένα εξακολουθεί να είναι το κύριο: είναι πραγματικά πιο πολύτιμη η τιμή από τη ζωή; Για να απαντήσω σε αυτό το ερώτημα, στρέφομαι στα λογοτεχνικά έργα, γιατί, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Δ.Σ. Likhachev, η λογοτεχνία είναι το κύριο εγχειρίδιο της ζωής, (η λογοτεχνία) μας βοηθά να κατανοήσουμε τους χαρακτήρες των ανθρώπων, αποκαλύπτει εποχές και στις σελίδες της θα βρούμε πάρα πολλά παραδείγματα από τα σκαμπανεβάσματα της ανθρώπινης ζωής. Εκεί μπορώ να βρω την απάντηση στην κύρια ερώτηση μου.
Συνδέω την πτώση και, το ακόμη χειρότερο, την προδοσία με τον Ψαρά, τον ήρωα της ιστορίας του V. Bykov «Sotnikov». Γιατί δυνατος αντραςπου αρχικά έκανε μόνο θετική εντύπωση, έγινε προδότης; Και ο Sotnikov... Είχα μια περίεργη εντύπωση για αυτόν τον ήρωα: για κάποιο λόγο με εκνεύρισε και ο λόγος για αυτό το συναίσθημα δεν ήταν η ασθένειά του, αλλά το γεγονός ότι δημιουργούσε συνεχώς προβλήματα ενώ εκτελούσε ένα σημαντικό έργο. Θαύμασα ανοιχτά τον ψαρά: τι πολυμήχανος, αποφασιστικός και θαρραλέος άνθρωπος! Δεν νομίζω ότι προσπαθούσε να εντυπωσιάσει. Και ποιος είναι ο Σοτνίκοφ για να βγει από το δρόμο του γι' αυτόν;! Οχι. Ήταν απλώς άντρας και το έκανε ανθρώπινες ενέργειεςμέχρι που κινδύνευσε η ζωή του. Μόλις όμως γεύτηκε τον φόβο, ήταν σαν να είχε αντικατασταθεί: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης σκότωσε τον άνθρωπο μέσα του, και πούλησε την ψυχή του και μαζί της την τιμή του. Η προδοσία της πατρίδας του, η δολοφονία του Σοτνίκοφ και η ύπαρξη ενός ζώου αποδείχτηκαν πιο πολύτιμες γι 'αυτόν από την τιμή.
Αναλύοντας τη δράση του Rybak, δεν μπορώ παρά να κάνω τον εαυτό μου την ερώτηση: συμβαίνει πάντα κάποιος να ενεργεί άτιμα εάν η ζωή του βρίσκεται σε κίνδυνο; Μπορεί να δεσμευτεί ανέντιμη πράξηπρος όφελος του άλλου; Και ξαναγυρίζω στο λογοτεχνικό έργο, αυτή τη φορά στην ιστορία του E. Zamyatin «The Cave» για πολιόρκησε το Λένινγκραντ, όπου σε γκροτέσκο μορφή ο συγγραφέας μιλάει για την επιβίωση ανθρώπων σε μια σπηλιά πάγου, που σταδιακά οδηγείται στη μικρότερη γωνιά της, όπου το κέντρο του σύμπαντος είναι ένας σκουριασμένος και κοκκινομάλλης θεός, μια σόμπα από χυτοσίδηρο που κατανάλωσε τα πρώτα καυσόξυλα. , μετά έπιπλα, μετά... βιβλία. Σε μια τέτοια γωνιά, η καρδιά ενός ατόμου είναι ραγισμένη από θλίψη: η Μάσα, η αγαπημένη σύζυγος του Martin Martinich, που δεν έχει σηκωθεί από το κρεβάτι για πολύ καιρό, πεθαίνει. Αυτό θα συμβείΑύριο , και σήμερα θέλει πολύΑύριο , στα γενέθλιά της, έκανε ζέστη, και μετά μπορεί να μπορέσει να σηκωθεί από το κρεβάτι. Η ζεστασιά και ένα κομμάτι ψωμί έγιναν σύμβολο ζωής για άνθρωποι των σπηλαίων. Δεν υπάρχει όμως ούτε το ένα ούτε το άλλο. Αλλά οι γείτονες στον κάτω όροφο, οι Ομπερτίσεφ, τους έχουν. Έχουν τα πάντα, έχοντας χάσει τη συνείδησή τους και έχουν μετατραπεί σε θηλυκά, σε περιτυλίγματα.
…Τι δεν θα κάνεις για την αγαπημένη σου γυναίκα;! Ο ευφυής Μάρτιν Μάρτινιτς πάει να υποκλιθεί στους μη ανθρώπους: εκείzhor Καιθερμότητα , αλλά η ψυχή δεν ζει εκεί. Και ο Μάρτιν Μάρτινιτς, έχοντας λάβει (ευγενικά, με συμπάθεια) άρνηση, αποφασίζει να το κάνει απελπισμένο βήμα: κλέβει καυσόξυλα για τη Μάσα.Αύριο και όλα θα γίνουν! Ο Θεός θα χορέψει, η Μάσα θα σηκωθεί, θα διαβαστούν γράμματα - πράγματα που ήταν αδύνατο να καούν. Και θα... πιει δηλητήριο, γιατί ο Μάρτιν Μάρτινιτς δεν θα μπορέσει να ζήσει με αυτή την αμαρτία. Γιατί συμβαίνει αυτό; Ο δυνατός και θαρραλέος Rybak, που σκότωσε τον Sotnikov και πρόδωσε την πατρίδα του, παρέμεινε να ζει και να υπηρετεί την αστυνομία και ο έξυπνος Martin Martinych, ο οποίος, ζώντας στο διαμέρισμα κάποιου άλλου, δεν τόλμησε να αγγίξει τα έπιπλα κάποιου άλλου για να επιβιώσει, αλλά μπόρεσε να ξεπεράσει τον εαυτό του για να σώσει το αγαπημένο του πρόσωπο, πεθαίνει.
Όλα προέρχονται από ένα άτομο και επικεντρώνονται σε ένα άτομο, και το κύριο πράγμα σε αυτόν είναι μια ψυχή που είναι αγνή, ειλικρινής και ανοιχτή στη συμπόνια και τη βοήθεια. Δεν μπορώ παρά να στραφώ σε ένα ακόμη παράδειγμα, γιατί αυτός ο ήρωας της ιστορίας «Ψωμί για το σκύλο» του V. Tendryakov είναι ακόμα παιδί. Ένα δεκάχρονο αγόρι, ο Τένκοφ, τάιζε κρυφά από τους γονείς του τα «κουρκούλ» - τους εχθρούς του. Το παιδί έβαλε σε κίνδυνο τη ζωή του; Ναι, γιατί τάιζε τους εχθρούς του λαού. Όμως η συνείδησή του δεν του επέτρεπε να φάει ήρεμα και σε αφθονία όσα έβαζε η μητέρα του στο τραπέζι. Έτσι υποφέρει η ψυχή του αγοριού. Λίγο αργότερα, ο ήρωας, με την παιδική του καρδιά, θα καταλάβει ότι ένας άνθρωπος μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο, αλλά που σε μια φοβερή ώρα πείνας, όταν οι άνθρωποι πεθαίνουν στο δρόμο, θα δώσει ψωμί για έναν σκύλο. «Κανείς», υπαγορεύει η λογική. «Εγώ», καταλαβαίνει η ψυχή του παιδιού. Από ανθρώπους σαν αυτόν τον ήρωα προέρχονται οι Σότνικοφ, οι Βάσκοφ, οι Ίσκρας και άλλοι ήρωες για τους οποίους η τιμή είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή.
Έδωσα μόνο μερικά παραδείγματα από τον κόσμο της λογοτεχνίας, αποδεικνύοντας ότι η συνείδηση πάντα, πάντα, τιμάται και θα τιμάται. Είναι αυτή η ιδιότητα που δεν θα επιτρέψει σε ένα άτομο να διαπράξει μια πράξη της οποίας το τίμημα είναι απώλεια τιμής. Τέτοιοι ήρωες, στις καρδιές των οποίων ζει η ειλικρίνεια, η αρχοντιά, στα έργα και μέσα πραγματική ζωή, ευτυχώς, πολλά.