Μια σατυρική απεικόνιση των ηθών των ντόπιων ευγενών στην κωμωδία του D. Fonvizin «The Minor». Παράδειγμα δοκιμίου: Απεικόνιση των ευγενών στην κωμωδία του D. I. Fonvizin "The Minor"

Η ιστορία της δημιουργίας του έργου του Fonvizin "The Minor"

DI. Το Fonvizin είναι ένα από τα περισσότερα εξέχουσες προσωπικότητεςεκπαιδευτικό κίνημα σε Ρωσία XVIII V. Αντιλαμβανόταν ιδιαίτερα έντονα τις ιδέες του ανθρωπισμού του Διαφωτισμού και έζησε μέσα στη λαβή ιδεών για τα υψηλά ηθικά καθήκοντα ενός ευγενή. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας ήταν ιδιαίτερα αναστατωμένος από την αποτυχία των ευγενών να εκπληρώσουν το καθήκον τους προς την κοινωνία: «Έτυχε να ταξιδέψω στη γη μου. Έχω δει πού βασίζονται στην περιέργειά τους οι περισσότεροι από αυτούς που φέρουν το όνομα ενός ευγενή. Έχω δει πολλούς από αυτούς που υπηρετούν, ή, επιπλέον, παίρνουν θέση στο σέρβις μόνο και μόνο για να οδηγήσουν ένα ζευγάρι. Έχω δει πολλούς άλλους που παραιτήθηκαν αμέσως μόλις απέκτησαν το δικαίωμα να αρπάξουν τετράδες. Έχω δει περιφρονητικούς απογόνους από τους πιο αξιοσέβαστους προγόνους. Με μια λέξη, είδα ευγενείς δουλοπρεπείς. Είμαι ευγενής και αυτό είναι που μου έσπασε την καρδιά». Αυτό έγραψε ο Fonvizin το 1783 σε μια επιστολή προς τον συγγραφέα των «Γεγονότα και Μύθοι», η συγγραφή του οποίου ανήκε στην ίδια την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'.
Το όνομα Fonvizin έγινε γνωστό στο ευρύ κοινό μετά τη δημιουργία της κωμωδίας "Brigadier". Στη συνέχεια, για περισσότερα από δέκα χρόνια ο συγγραφέας ασχολήθηκε με τις κυβερνητικές υποθέσεις. Και μόλις το 1781 ολοκληρώθηκε νέα κωμωδία- «Υπόγεια». Ο Fonvizin δεν άφησε στοιχεία για τη δημιουργία του "Nedoroslya". Η μόνη ιστορία αφιερωμένη στη δημιουργία της κωμωδίας καταγράφηκε πολύ αργότερα από τον Vyazemsky. Μιλάμε για τη σκηνή στην οποία η Eremeevna υπερασπίζεται τη Mitrofanushka από το Skotinin. «Από τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα διηγείται ότι, έχοντας αρχίσει να εξερευνά το φαινόμενο που αναφέρθηκε, πήγε μια βόλτα για να το σκεφτεί περπατώντας. Στην πύλη Myasnitsky συνάντησε μια διαμάχη μεταξύ δύο γυναικών. Σταμάτησε και άρχισε να φυλάει τη φύση. Επιστρέφοντας στο σπίτι με τα λάφυρα των παρατηρήσεών του, σχεδίασε το φαινόμενο του και συμπεριέλαβε σε αυτό τη λέξη αγκίστρια, που άκουσε στο πεδίο της μάχης» (Vyazemsky, 1848).
Η κυβέρνηση της Catherine, φοβισμένη από την πρώτη κωμωδία του Fonvizin, αντιτάχθηκε για πολύ καιρό στην παραγωγή της νέας κωμωδίας του συγγραφέα. Μόνο το 1782 ο φίλος και προστάτης του Fonvizin N.I. Ο Panin, μέσω του διαδόχου του θρόνου, του μελλοντικού Παύλου Α', κατάφερε με μεγάλη δυσκολία να πετύχει την παραγωγή του «The Minor». Η κωμωδία παίχτηκε σε ένα ξύλινο θέατρο στο Λιβάδι Tsaritsyn από τους ηθοποιούς του δικαστικού θεάτρου. Ο ίδιος ο Fonvizin συμμετείχε στην εκμάθηση των ρόλων των ηθοποιών και συμμετείχε σε όλες τις λεπτομέρειες της παραγωγής. Ο ρόλος του Starodum δημιουργήθηκε από τον Fonvizin με την προσδοκία του καλύτερος ηθοποιός ρωσικό θέατροΙ.Α. Ντμιτρέφσκι. Έχοντας μια ευγενή, εκλεπτυσμένη εμφάνιση, ο ηθοποιός κατείχε συνεχώς το ρόλο του πρώτου ήρωα-εραστή στο θέατρο. Και παρόλο που η παράσταση στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία, λίγο μετά την πρεμιέρα το θέατρο, στη σκηνή του οποίου ανέβηκε για πρώτη φορά το «The Minor», έκλεισε και διαλύθηκε. Η στάση της αυτοκράτειρας και κυρίαρχοι κύκλοιστον Fonvizin άλλαξε δραματικά: μέχρι το τέλος της ζωής του, ο συγγραφέας του «The Minor» ένιωθε από εκείνη την εποχή ότι ήταν ένας ντροπιασμένος, κατατρεγμένος συγγραφέας.
Όσον αφορά το όνομα της κωμωδίας, η ίδια η λέξη «ελάσσονας» γίνεται αντιληπτή σήμερα όχι όπως προτίθεται από τον συγγραφέα της κωμωδίας. Την εποχή του Fonvizin, αυτή ήταν μια εντελώς σαφής έννοια: αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους ευγενείς που δεν είχαν λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση και, ως εκ τούτου, απαγορευόταν να εισέλθουν στην υπηρεσία και να παντρευτούν. Άρα ο ανήλικος θα μπορούσε να είναι είκοσι και κάτι επιπλέον χρόνιαΗ Mitrofanushka στην κωμωδία του Fonvizin είναι δεκαέξι ετών. Με την εμφάνιση αυτού του χαρακτήρα, ο όρος "ανήλικος" απέκτησε μια νέα έννοια - "ένας χαζός, ένας χαζός, ένας έφηβος με περιορισμένες μοχθηρές κλίσεις".

Είδος, είδος, δημιουργική μέθοδοςστο έργο του Fonvizin "The Minor"

Δεύτερο μισό 18ου αιώνα. - η ακμή του θεατρικού κλασικισμού στη Ρωσία. Ακριβώς είδος κωμωδίαςγίνεται η πιο σημαντική και διαδεδομένη στη σκηνική και δραματική τέχνη. Οι καλύτερες κωμωδίεςαυτής της εποχής αποτελούν μέρος της κοινωνικής και λογοτεχνικής ζωής, συνδέονται με τη σάτιρα και συχνά έχουν πολιτικό προσανατολισμό. Η δημοτικότητα της κωμωδίας βρισκόταν στην άμεση σύνδεσή της με τη ζωή. Το "The Minor" δημιουργήθηκε στο πλαίσιο των κανόνων του κλασικισμού: ο διαχωρισμός των χαρακτήρων σε θετικούς και αρνητικούς, σχηματισμός στην απεικόνισή τους, κανόνας τριών ενοτήτων στη σύνθεση, " που μιλούν ονόματα" Ωστόσο, στην κωμωδία είναι ορατά και ρεαλιστικά χαρακτηριστικά: η αυθεντικότητα των εικόνων, η απεικόνιση της ευγενούς ζωής και των κοινωνικών σχέσεων.
Ο διάσημος ερευνητής δημιουργικότητας D.I. Fonvizina G.A. Ο Γκουκόφσκι πίστευε ότι «στο Nedorosl» δύο λογοτεχνικό ύφος, και ο κλασικισμός ηττάται. Κλασικοί κανόνεςΑπαγορευόταν η ανάμειξη θλιβερών, χαρούμενων και σοβαρών κινήτρων. «Στην κωμωδία του Fonvizin υπάρχουν στοιχεία δράματος, υπάρχουν κίνητρα που υποτίθεται ότι αγγίζουν και αγγίζουν τον θεατή. Στο «The Minor», ο Fonvizin όχι μόνο γελάει με τις κακίες, αλλά δοξάζει και την αρετή. Το «The Minor» είναι μισή κωμωδία, μισό δράμα. Από αυτή την άποψη, ο Fonvizin, σπάζοντας την παράδοση του κλασικισμού, εκμεταλλεύτηκε τα μαθήματα του νέου αστικού δράματος της Δύσης». (G.A. Gukovsky. Ρώσος λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Μ., 1939).
Έχοντας κάνει τόσο αρνητικούς όσο και θετικούς χαρακτήρες ζωντανούς, ο Fonvizin κατάφερε να δημιουργήσει νέου τύπουρεαλιστική κωμωδία. Ο Γκόγκολ έγραψε ότι η πλοκή του «Μεγάλου» βοήθησε τον θεατρικό συγγραφέα να αποκαλύψει βαθιά και διορατικά τις πιο σημαντικές πτυχές της κοινωνικής ύπαρξης της Ρωσίας, «τις πληγές και τις ασθένειες της κοινωνίας μας, τις σοβαρές εσωτερικές καταχρήσεις, που με την ανελέητη δύναμη της ειρωνείας είναι εκτεθειμένα σε εκπληκτικά στοιχεία» (N.V. Gogol, πλήρης συλλογή . op. vol. VIII).
Το καταγγελτικό πάθος του περιεχομένου του «Υπό ανάπτυξη» τροφοδοτείται από δύο ισχυρές πηγές, εξίσου διαλυμένο στη δομή της δραματικής δράσης. Αυτά είναι η σάτιρα και η δημοσιογραφία. Καταστροφική και ανελέητη σάτιρα γεμίζει όλες τις σκηνές που απεικονίζουν τον τρόπο ζωής της οικογένειας Prostakova. Η τελευταία παρατήρηση του Starodum, που τελειώνει το «The Minor»: «Εδώ είναι τα κακά πνεύματα άξιους καρπούς! - δίνει σε όλο το έργο έναν ιδιαίτερο ήχο.

μαθήματα

Η κωμωδία «Minor» βασίζεται σε δύο προβλήματα που ανησύχησαν ιδιαίτερα τον συγγραφέα. Αυτό είναι το πρόβλημα της ηθικής φθοράς των ευγενών και το πρόβλημα της παιδείας. Εννοείται αρκετά ευρέως, η εκπαίδευση στο μυαλό των στοχαστών του 18ου αιώνα. θεωρήθηκε ως ο πρωταρχικός παράγοντας που καθορίζει τον ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου. Στις ιδέες του Fonvizin, το πρόβλημα της εκπαίδευσης απέκτησε εθνική σημασία, αφού η σωστή εκπαίδευση θα μπορούσε να σώσει την ευγενή κοινωνία από την υποβάθμιση.
Η κωμωδία «Nedorosl» (1782) έγινε ορόσημο στην ανάπτυξη της ρωσικής κωμωδίας. Αντιπροσωπεύει ένα περίπλοκο, καλά μελετημένο σύστημα στο οποίο κάθε γραμμή, κάθε χαρακτήρας, κάθε λέξη υποτάσσεται στην αποκάλυψη της πρόθεσης του συγγραφέα. Ξεκινώντας το παιχνίδι όπως εγχώρια κωμωδίαΗθική, ο Fonvizin δεν σταματά εκεί, αλλά προχωρά με τόλμη παραπέρα, στη βασική αιτία της «κακής ηθικής», οι καρποί της οποίας είναι γνωστοί και καταδικάζονται αυστηρά από τον συγγραφέα. Ο λόγος για τη μοχθηρή εκπαίδευση των ευγενών στη φεουδαρχική και αυταρχική Ρωσία είναι το κατεστημένο πολιτικό σύστημα, γεννώντας αυθαιρεσίες και ανομίες. Έτσι, το πρόβλημα της εκπαίδευσης αποδεικνύεται ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με ολόκληρη τη ζωή και την πολιτική δομή του κράτους στο οποίο οι άνθρωποι ζουν και δρουν από πάνω προς τα κάτω. Οι Σκοτινίνοι και οι Προστάκοφ, ανίδεοι, περιορισμένοι στο μυαλό, αλλά όχι περιορισμένοι στη δύναμή τους, μπορούν μόνο να εκπαιδεύσουν το δικό τους είδος. Οι χαρακτήρες τους σχεδιάζονται από τον συγγραφέα ιδιαίτερα προσεκτικά και πλήρως, με όλη την αυθεντικότητα της ζωής. Ο Fonvizin επέκτεινε σημαντικά το εύρος των απαιτήσεων του κλασικισμού για το είδος της κωμωδίας εδώ. Ο συγγραφέας ξεπερνά πλήρως τον σχηματισμό που είναι εγγενής στους προηγούμενους ήρωές του και οι χαρακτήρες στο "The Minor" γίνονται όχι μόνο πραγματικά πρόσωπα, αλλά και οικιακές φιγούρες.

Η ιδέα της αναλυόμενης εργασίας

Υπερασπιζόμενος τη σκληρότητα, τα εγκλήματα και την τυραννία της, η Προστάκοβα λέει: «Δεν είμαι ισχυρή και στον λαό μου;» Ο ευγενής αλλά αφελής Pravdin της αντιτίθεται: «Όχι, κυρία, κανείς δεν είναι ελεύθερος να τυραννήσει». Και τότε απροσδόκητα αναφέρεται στο νόμο: «Δεν είμαι ελεύθερη! Ένας ευγενής δεν είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του όταν θέλει. Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών; Ο κατάπληκτος Starodum και μαζί του ο συγγραφέας αναφωνεί μόνο: «Είναι μαέστρος στην ερμηνεία διαταγμάτων!»
Στη συνέχεια, ο ιστορικός V.O. Ο Κλιουτσέφσκι είπε σωστά: «Τα πάντα έχουν να κάνουν τελευταίες λέξειςΚυρία Προστάκοβα; περιέχουν όλο το νόημα του δράματος και όλο το δράμα βρίσκεται μέσα τους... Ήθελε να πει ότι ο νόμος δικαιολογεί την ανομία της». Η Prostakova δεν θέλει να αναγνωρίσει κανένα καθήκον των ευγενών, παραβιάζει ήρεμα το νόμο του Μεγάλου Πέτρου για την υποχρεωτική εκπαίδευση των ευγενών, γνωρίζει μόνο τα δικαιώματά της. Στο πρόσωπό της, ένα ορισμένο μέρος των ευγενών αρνείται να εκπληρώσει τους νόμους της χώρας τους, το καθήκον και τις ευθύνες τους. Δεν χρειάζεται να μιλάμε για κανενός είδους ευγενική τιμή, προσωπική αξιοπρέπεια, πίστη και πίστη, αλληλοσεβασμό, εξυπηρέτηση κρατικών συμφερόντων. Ο Fonvizin είδε σε τι οδήγησε αυτό στην πραγματικότητα: κατάρρευση του κράτους, ανηθικότητα, ψέματα και διαφθορά, ανελέητη καταπίεση των δουλοπάροικων, γενική κλοπή και την εξέγερση του Pugachev. Γι' αυτό έγραψε για τη Ρωσία της Αικατερίνης: «Το κράτος στο οποίο το πιο έντιμο από όλα τα κράτη, που πρέπει να υπερασπιστεί την πατρίδα μαζί με τον κυρίαρχο και το σώμα του και να εκπροσωπεί το έθνος, με γνώμονα μόνο την τιμή, την ευγένεια, υπάρχει ήδη μόνο κατ' όνομα. και πωλείται σε κάθε αχρείο που έχει ληστέψει την πατρίδα».
Έτσι, η ιδέα της κωμωδίας: καταδίκη των αδαών και σκληρών γαιοκτημόνων, που θεωρούν τους εαυτούς τους πλήρεις κύριους της ζωής, δεν συμμορφώνονται με τους κρατικούς και ηθικούς νόμους, επιβεβαίωση των ιδανικών της ανθρωπότητας και του διαφωτισμού.

Φύση της σύγκρουσης

Η σύγκρουση της κωμωδίας έγκειται στη σύγκρουση δύο αντίθετων απόψεων για τον ρόλο των ευγενών στην δημόσια ζωήχώρες. Η κυρία Prostakova δηλώνει ότι το διάταγμα «για την ευγενή ελευθερία» (που απελευθέρωσε τον ευγενή από την υποχρεωτική υπηρεσία στο κράτος που ίδρυσε ο Πέτρος Α) τον έκανε «ελεύθερο» πρωτίστως σε σχέση με τους δουλοπάροικους, απαλλάσσοντάς τον από κάθε επαχθείς ανθρώπινες και ηθικές ευθύνες για την κοινωνία. . Ο Fonvizin τοποθετεί μια διαφορετική άποψη για το ρόλο και τις ευθύνες ενός ευγενή στο στόμα του Starodum, του πιο κοντινού προσώπου στον συγγραφέα. Starodum για την πολιτική και ηθικά ιδανικά- ένας άνθρωπος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, που αντιπαραβάλλεται στην κωμωδία με την εποχή της Αικατερίνης.
Όλοι οι ήρωες της κωμωδίας παρασύρονται στη σύγκρουση, η δράση φαίνεται να βγαίνει από το σπίτι, την οικογένεια του γαιοκτήμονα και αποκτά κοινωνικοπολιτικό χαρακτήρα: η αυθαιρεσία των ιδιοκτητών, που υποστηρίζονται από τις αρχές, και η έλλειψη δικαιωμάτων οι αγρότες.

Κύριοι χαρακτήρες

Το κοινό στην κωμωδία "Minor" προσελκύθηκε κυρίως από τους θετικούς χαρακτήρες. Οι σοβαρές σκηνές στις οποίες έπαιξαν οι Starodum και Pravdin έγιναν δεκτές με μεγάλο ενθουσιασμό. Χάρη στο Starodum, οι παραστάσεις μετατράπηκαν σε ένα είδος δημόσιας επίδειξης. «Στο τέλος του έργου», θυμάται ένας από τους συγχρόνους του, «το κοινό πέταξε στον Γ. Ντμιτρέφσκι ένα πορτοφόλι γεμάτο με χρυσό και ασήμι στη σκηνή... Ο Γ. Ντμιτρέφσκι, σηκώνοντας το, έκανε μια ομιλία στο κοινό και την αποχαιρέτησε» («Khudozhestvennaya Gazeta», 1840, No. 5.)-
Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του έργου του Fonvizin είναι ο Starodum. Στην κοσμοθεωρία του, είναι φορέας των ιδεών του ρωσικού ευγενούς Διαφωτισμού. Ο Starodum υπηρέτησε στο στρατό, πολέμησε γενναία, τραυματίστηκε, αλλά δεν ανταμείφθηκε. Το έχει πρώην φίλε, ένας κόμης που αρνήθηκε να πάει στον ενεργό στρατό. Έχοντας συνταξιοδοτηθεί, ο Starodum προσπαθεί να υπηρετήσει στο δικαστήριο. Απογοητευμένος φεύγει για τη Σιβηρία, αλλά παραμένει πιστός στα ιδανικά του. Είναι ο ιδεολογικός εμπνευστής του αγώνα κατά της Προστάκοβα. Στην πραγματικότητα, ο ομοϊδεάτης αξιωματούχος του Starodum Pravdin ενεργεί στην περιουσία των Prostakovs όχι για λογαριασμό της κυβέρνησης, αλλά «από τη δική του πράξη καρδιάς». Η επιτυχία του Starodum καθόρισε την απόφαση του Fonvizin να εκδώσει το σατιρικό περιοδικό "Friend" το 1788 τίμιους ανθρώπους, ή Starodum."
Οι θετικοί χαρακτήρες απεικονίζονται από τον θεατρικό συγγραφέα κάπως ωχρά και σχηματικά. Ο Starodum και οι συνεργάτες του διδάσκουν από τη σκηνή σε όλο το έργο. Αλλά αυτοί ήταν οι νόμοι της δραματουργίας εκείνης της εποχής: ο κλασικισμός προϋπέθετε την απεικόνιση ηρώων που παρέδιδαν μονολόγους και διδασκαλίες «από τον συγγραφέα». Πίσω από το Starodum, τον Pravdin, τη Sophia και τον Milon στέκεται φυσικά ο ίδιος ο Fonvizin με την πλούσια εμπειρία της κρατικής και δικαστικής υπηρεσίας και τον ανεπιτυχή αγώνα για τις ευγενείς εκπαιδευτικές του ιδέες.
Ο Fonvizin παρουσιάζει αρνητικούς χαρακτήρες με εκπληκτικό ρεαλισμό: την κυρία Prostakova, τον σύζυγό της και τον γιο της Mitrofan, τον κακό και άπληστο αδερφό της Prostakova Taras Skotinin. Όλοι τους είναι εχθροί του διαφωτισμού και του νόμου, υποκλίνονται μόνο στη δύναμη και τον πλούτο, φοβούνται μόνο την υλική δύναμη και είναι πάντα πονηροί, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα για να επιτύχουν τα οφέλη τους, καθοδηγούμενοι μόνο από το πρακτικό τους μυαλό και το δικό τους συμφέρον. Απλώς δεν έχουν ήθος, ιδέες, ιδανικά ή οποιεσδήποτε ηθικές αρχές, για να μην αναφέρουμε τη γνώση και το σεβασμό των νόμων.
Το κεντρικό πρόσωπο αυτής της ομάδας, ενός από τους σημαντικούς χαρακτήρες στο έργο του Fonvizin, είναι η κυρία Προστάκοβα. Γίνεται αμέσως το κύριο ελατήριο που οδηγεί τη σκηνική δράση, γιατί σε αυτή την επαρχιακή αρχόντισσα υπάρχει κάποιο είδος ισχυρού δύναμη ζωής, που λείπει όχι μόνο από τους θετικούς χαρακτήρες, αλλά και από τον τεμπέλη, εγωιστή γιο και τον γουρουνόμορφο αδερφό της. «Αυτό το πρόσωπο σε μια κωμωδία είναι ασυνήθιστα καλά σχεδιασμένο ψυχολογικά και συντηρείται εξαιρετικά δραματικά», είπε ο ιστορικός V.O., ειδικός στην εποχή, για την Prostakova. Κλιουτσέφσκι. Ναι, αυτός ο χαρακτήρας είναι εντελώς αρνητικός. Αλλά το όλο νόημα της κωμωδίας του Fonvizin είναι ότι η κυρία Προστάκοβα του είναι ένα ζωντανό άτομο, ένας καθαρά Ρώσος τύπος, και ότι όλοι οι θεατές γνώριζαν προσωπικά αυτόν τον τύπο και κατάλαβαν ότι, φεύγοντας από το θέατρο, αναπόφευκτα θα συναντούσαν την κυρία Προστάκοβα. πραγματική ζωήκαι θα είναι ανυπεράσπιστος.
Από το πρωί μέχρι το βράδυ, αυτή η γυναίκα παλεύει, πιέζει όλους, καταπιέζει, διατάζει, κατασκόπους, πονηριά, ψεύδεται, βρίζει, κλέβει, χτυπά, ακόμη και ο πλούσιος και ισχυρός Starodum, ο κυβερνητικός αξιωματούχος Pravdin και ο αξιωματικός Milon με μια στρατιωτική ομάδα δεν μπορούν να την ηρεμήσουν. κάτω. Στην καρδιά αυτού του ζωντανού, δυνατού, απόλυτα λαϊκός χαρακτήρας- τερατώδης τυραννία, απτόητη αναίδεια, απληστία για τα υλικά αγαθά της ζωής, επιθυμία να είναι όλα σύμφωνα με τις προτιμήσεις και τη θέλησή της. Αλλά αυτό το κακό, πονηρό πλάσμα είναι μια μητέρα, αγαπά ανιδιοτελώς τη Mitrofanushka της και τα κάνει όλα αυτά για χάρη του γιου της, προκαλώντας του τρομερή ηθική βλάβη. «Αυτή η τρελή αγάπη για το παιδί μας είναι η ισχυρή ρωσική μας αγάπη, η οποία σε ένα άτομο που έχασε την αξιοπρέπειά του εκφράστηκε με τόσο διεστραμμένη μορφή, σε έναν τόσο υπέροχο συνδυασμό με την τυραννία, ώστε όσο περισσότερο αγαπά το παιδί της, τόσο περισσότερο μισεί ό,τι δεν τρώει το παιδί της», έγραψε ο N.V. για την Prostakova. Γκόγκολ. Για χάρη του υλική ευημερίαγιε, ρίχνει τις γροθιές της στον αδερφό της, είναι έτοιμη να παλέψει με τον Milo, οπλισμένη με σπαθί, και ακόμη και μέσα απελπιστική κατάστασηθέλει να κερδίσει χρόνο για να χρησιμοποιήσει δωροδοκία, απειλές και εκκλήσεις σε ισχυρούς θαμώνες για να αλλάξει την επίσημη δικαστική απόφαση σχετικά με την κηδεμονία της περιουσίας της, που ανακοίνωσε η Pravdin. Η Προστάκοβα θέλει αυτή, η οικογένειά της, οι χωρικοί της να ζουν σύμφωνα με τον πρακτικό λόγο και τη θέλησή της, και όχι σύμφωνα με κάποιους νόμους και κανόνες διαφώτισης: «Ό,τι θέλω, θα το βάλω μόνη μου».

Τόπος δευτερευόντων χαρακτήρων

Άλλοι χαρακτήρες παίζουν επίσης στη σκηνή: ο καταπιεσμένος και εκφοβισμένος σύζυγος της Prostakova και ο αδερφός της Taras Skotinin, που αγαπά τα γουρούνια του περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, και ο ευγενής «ανήλικος» - ο αγαπημένος της μητέρας του, ο γιος των Prostakovs Mitrofan, που δεν αγαπά θέλει να μάθει οτιδήποτε, κακομαθημένος και διεφθαρμένος από την ανατροφή της μητέρας του. Δίπλα τους είναι οι εξής: ο υπηρέτης των Προστάκοφ - ο ράφτης Τρίσκα, η δουλοπάροικος νταντά, η πρώην νοσοκόμα Mitrofana Eremeevna, η δασκάλα του - ο φυλαχτός του χωριού Kuteikin, ο συνταξιούχος στρατιώτης Tsifirkin, ο πονηρός απατεώνας Γερμανός αμαξάς Vralman. Επιπλέον, οι παρατηρήσεις και οι ομιλίες της Prostakova, του Skotinin και άλλων χαρακτήρων - θετικών και αρνητικών - θυμίζουν συνεχώς στον θεατή τους αγρότες του ρωσικού δουλοπάροικου, αόρατα παρόντες στα παρασκήνια, που έδωσε η Αικατερίνη Β' σε πλήρη και ανεξέλεγκτη εξουσία από τον Skotinin και Ο Προστάκοφ. Είναι αυτοί που μένουν πίσω από τη σκηνή, που στην πραγματικότητα γίνονται το κύριο ταλαίπωρο πρόσωπο της κωμωδίας. Τα ονόματα των Prostakova, Mitrofan, Skotinin, Kuteikin, Vralman έγιναν γνωστά ονόματα.

Οικόπεδο και σύνθεση

Μια ανάλυση του έργου δείχνει ότι η πλοκή της κωμωδίας του Fonvizin είναι απλή. Στην οικογένεια των επαρχιακών γαιοκτημόνων των Προστάκοφ, ζει ο μακρινός συγγενής τους - η Σοφία, η οποία έμεινε ορφανή. Ο αδελφός της κυρίας Prostakova, Taras Skotinin, και ο γιος των Prostakovs, Mitrofan, θα ήθελαν να παντρευτούν τη Sophia. Σε μια κρίσιμη στιγμή για το κορίτσι, όταν τη χωρίζει απελπισμένα ο θείος και ο ανιψιός της, εμφανίζεται ένας άλλος θείος - ο Starodum. Πείθει για την κακή φύση της οικογένειας Προστάκοφ με τη βοήθεια του προοδευτικού αξιωματούχου Πράβντιν. Η Σοφία παντρεύεται τον άντρα που αγαπά - τον αξιωματικό Milon. Η περιουσία των Προστάκοφ τίθεται υπό κρατική κράτηση για σκληρή μεταχείριση δουλοπάροικων. Ο Mitrofan στέλνεται στη στρατιωτική θητεία.
Ο Fonvizin στήριξε την πλοκή της κωμωδίας στη σύγκρουση της εποχής, την κοινωνικοπολιτική ζωή της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. XVIII αιώνα Αυτός είναι ένας αγώνας με τη δουλοπάροικη Προστάκοβα, που της αφαιρεί το δικαίωμα να έχει την περιουσία της. Ταυτόχρονα, άλλα ιστορίες: ο αγώνας για τη Sofya Prostakova, τον Skotinin και τον Milon, η ιστορία της σύνδεσης αγαπημένος φίλοςφίλος της Σοφίας και του Μίλωνα. Αν και δεν αποτελούν την κύρια πλοκή.
Το «The Minor» είναι μια κωμωδία σε πέντε πράξεις. Εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα στο κτήμα Prostakov. Ένα σημαντικό μέρος της δραματικής δράσης στο «The Minor» είναι αφιερωμένο στην επίλυση του προβλήματος της εκπαίδευσης. Αυτές είναι σκηνές των διδασκαλιών του Mitrofan, της συντριπτικής πλειοψηφίας των ηθικών διδασκαλιών του Starodum. Το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη αυτού του θέματος, αναμφίβολα, είναι η σκηνή της εξέτασης του Mitrofan στην 4η πράξη της κωμωδίας. Αυτή η σατιρική εικόνα, θανατηφόρα ως προς τη δύναμη του καταγγελτικού σαρκασμού που περιέχεται σε αυτήν, χρησιμεύει ως ετυμηγορία για το σύστημα εκπαίδευσης των Προστάκοφ και Σκοτίνινων.

Καλλιτεχνική πρωτοτυπία

Συναρπαστική, ταχέως αναπτυσσόμενη πλοκή, αιχμηρές παρατηρήσεις, τολμηρές κωμικές καταστάσεις, εξατομικευμένες Ομιλίαχαρακτήρες, κακή σάτιρα για τη ρωσική αριστοκρατία, γελοιοποίηση των καρπών του γαλλικού διαφωτισμού - όλα αυτά ήταν νέα και ελκυστικά. Ο νεαρός Fonvizin επιτέθηκε στην ευγενή κοινωνία και τις κακίες της, τους καρπούς του μισού διαφωτισμού, το έλκος της άγνοιας και της δουλοπαροικίας που χτύπησε τα μυαλά και τις ψυχές των ανθρώπων. Το έδειξε σκοτεινό βασίλειοως προπύργιο σκληρής τυραννίας, καθημερινής καθημερινής σκληρότητας, ανηθικότητας και έλλειψης πολιτισμού. Το θέατρο ως μέσο κοινωνικής δημόσιας σάτιρας απαιτούσε χαρακτήρες και γλώσσα κατανοητή στο κοινό, αιχμηρή τρέχοντα προβλήματα, αναγνωρίσιμες συγκρούσεις. Όλα αυτά είναι στη διάσημη κωμωδία του Fonvizin "The Minor", η οποία ανεβαίνει ακόμα και σήμερα.
Ο Fonvizin δημιούργησε τη γλώσσα του ρωσικού δράματος, κατανοώντας την σωστά ως τέχνη των λέξεων και καθρέφτη της κοινωνίας και του ανθρώπου. Δεν θεωρούσε καθόλου ιδανική και τελική αυτή τη γλώσσα, αλλά τους ήρωές του θετικούς χαρακτήρες. Όντας μέλος Ρωσική Ακαδημία, ο συγγραφέας ασχολήθηκε σοβαρά με τη μελέτη και τη βελτίωση της σύγχρονης γλώσσας του. Ο Fonvizin χτίζει με μαεστρία τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων του: αυτά είναι αγενή, προσβλητικά λόγια στις άτεχνες ομιλίες της Prostakova. τα λόγια του στρατιώτη Tsyfirkin, χαρακτηριστικά της στρατιωτικής ζωής. Εκκλησιαστικές σλαβικές λέξεις και αποσπάσματα από τα πνευματικά βιβλία του σεμιναρίου Kuteikin. Σπασμένη ρωσική ομιλία και ομιλία του Vralman ευγενείς ήρωεςέργα των Starodum, Sophia και Pravdin. Ορισμένες λέξεις και φράσεις από την κωμωδία του Fonvizin έγιναν δημοφιλείς. Έτσι, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του θεατρικού συγγραφέα, το όνομα Mitrofan έγινε γνωστό όνομα και σήμαινε τεμπέλης και αδαής. Οι φρασεολογισμοί έχουν γίνει ευρέως γνωστοί: "Trishkin caftan", "Δεν θέλω να σπουδάσω, αλλά θέλω να παντρευτώ" κ.λπ.

Το νόημα του έργου

Η «λαϊκή» (σύμφωνα με τον Πούσκιν) κωμωδία «The Minor» αντικατοπτρίζεται οξέα προβλήματαΡωσική ζωή. Το κοινό, βλέποντάς το στο θέατρο, στην αρχή γέλασε εγκάρδια, αλλά μετά τρομοκρατήθηκε, ένιωσε βαθιά θλίψη και αποκάλεσε το χαρούμενο έργο του Fonvizin μια σύγχρονη ρωσική τραγωδία. Ο Πούσκιν μας άφησε την πιο πολύτιμη μαρτυρία για το κοινό εκείνης της εποχής: «Η γιαγιά μου μου είπε ότι κατά τη διάρκεια της παράστασης του Nedoroslya υπήρχε μια συντριβή στο θέατρο - οι γιοι των Prostakovs και Skotinins, που είχαν έρθει στην υπηρεσία από το στέπα χωριά, ήταν παρόντα εδώ - και, κατά συνέπεια, έβλεπαν συγγενείς και φίλους μπροστά τους, την οικογένειά σας». Η κωμωδία του Fonvizin ήταν ένας πιστός σατυρικός καθρέφτης, για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να κατηγορηθεί. «Η δύναμη της εντύπωσης είναι ότι αποτελείται από δύο αντίθετα στοιχεία: το γέλιο στο θέατρο αντικαθίσταται από βαριά σκέψη όταν το αφήνει», έγραψε ο ιστορικός V.O. Κλιουτσέφσκι.
Ο Γκόγκολ, μαθητής και κληρονόμος του Φονβιζίν, αποκάλεσε εύστοχα «Ο ανήλικος» μια αληθινά κοινωνική κωμωδία: «Η κωμωδία του Φονβιζίν καταπλήσσει τη βάναυση βαναυσότητα του ανθρώπου, που προκύπτει από μια μακρά, αναίσθητη, ακλόνητη στασιμότητα στις απομακρυσμένες γωνιές και τα τέλματα της Ρωσίας... Υπάρχει τίποτα δεν είναι καρικατούρα σε αυτό: όλα είναι ζωντανά από τη φύση και επαληθεύονται από τη γνώση της ψυχής». Ο ρεαλισμός και η σάτιρα βοηθούν τον συγγραφέα της κωμωδίας να μιλήσει για την τύχη της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Ο Fonvizin, μέσω του Starodum, αποκάλεσε την εκπαίδευση «το κλειδί για την ευημερία του κράτους». Και όλα τα κόμικ και τραγικές συνθήκεςκαι οι ίδιοι οι χαρακτήρες των αρνητικών χαρακτήρων μπορούν να ονομαστούν με ασφάλεια οι καρποί της άγνοιας και του κακού.
Στην κωμωδία του Fonvizin υπάρχει γκροτέσκο, και σατιρική κωμωδία, και μια φαρσική αρχή, και πολλά σοβαρά πράγματα, κάτι που κάνει τον θεατή να σκεφτεί. Με όλα αυτά, το «Nedorosl» είχε ισχυρό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού δράματος, καθώς και σε ολόκληρη την «πιο μεγαλειώδη και, ίσως, πιο γόνιμη κοινωνικά γραμμή της ρωσικής λογοτεχνίας - την καταγγελτική-ρεαλιστική γραμμή» (Μ. Γκόρκι). .

Αυτό είναι ενδιαφέρον

Οι χαρακτήρες μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες: αρνητικοί (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), θετικοί (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), η τρίτη ομάδα περιλαμβάνει όλους τους άλλους χαρακτήρες - αυτοί είναι κυρίως υπηρέτες και δάσκαλοι. Αρνητικούς χαρακτήρεςκαι οι υπηρέτες τους έχουν κοινή δημοτική γλώσσα Το λεξιλόγιο των Σκοτινίνων αποτελείται κυρίως από λέξεις που χρησιμοποιούνται στον αχυρώνα. Αυτό φαίνεται καλά από την ομιλία του Skotinin - Uncle Mitrofan. Είναι όλα γεμάτα με λέξεις: γουρούνι, γουρουνάκια, αχυρώνα Η ιδέα της ζωής αρχίζει και τελειώνει με τον αχυρώνα. Συγκρίνει τη ζωή του με τη ζωή των γουρουνιών του. Για παράδειγμα: «Θέλω να έχω τα δικά μου γουρουνάκια», «αν έχω... έναν ειδικό αχυρώνα για κάθε γουρούνι, τότε θα βρω ένα μικρό για τη γυναίκα μου». Και είναι περήφανος γι' αυτό: «Λοιπόν, θα γίνω γουρουνάκι αν...» ΛεξικόΗ αδερφή του η κυρία Προστάκοβα είναι λίγο πιο ετερόκλητη λόγω του γεγονότος ότι ο σύζυγός της είναι «αμέτρητος ανόητος» και πρέπει να τα κάνει όλα μόνη της. Αλλά οι ρίζες της Skotinin είναι επίσης εμφανείς στην ομιλία της. Αγαπημένη κατάρα λέξη: «βοοειδή». Για να δείξει ότι η Prostakova δεν είναι πολύ πίσω από τον αδελφό της στην ανάπτυξη, η Fonvizin αρνείται μερικές φορές τη βασική της λογική. Για παράδειγμα, τέτοιες φράσεις: "Αφού αφαιρέσαμε ό,τι είχαν οι αγρότες, δεν μπορούμε να σκίσουμε τίποτα πια", "Λοιπόν είναι απαραίτητο να είμαστε σαν ράφτης για να μπορέσουμε να ράψουμε καλά ένα καφτάνι;"
Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για τον σύζυγό της είναι ότι είναι άνθρωπος με λίγα λόγια και δεν ανοίγει το στόμα του χωρίς τις οδηγίες της γυναίκας του. Αλλά αυτό τον χαρακτηρίζει ως έναν «αμέτρητο ανόητο», έναν αδύναμο σύζυγο που έπεσε κάτω από τη φτέρνα της γυναίκας του. Ο Mitrofanushka είναι επίσης άνθρωπος με λίγα λόγια, αν και, σε αντίθεση με τον πατέρα του, έχει ελευθερία λόγου. Οι ρίζες του Σκοτίνιν εκδηλώνονται στην εφευρετικότητα του στις λέξεις κατάρας: «γέρο κάθαρμα», «αρουραίος φρουράς». Οι υπηρέτες και οι δάσκαλοι έχουν στον λόγο τους χαρακτηριστικά γνωρίσματα των τάξεων και των τμημάτων της κοινωνίας στα οποία ανήκουν. Η ομιλία της Eremeevna είναι συνεχείς δικαιολογίες και επιθυμία να ευχαριστήσει. Δάσκαλοι: Ο Tsyfirkin είναι ένας συνταξιούχος λοχίας, ο Kuteikin είναι ένα sexton από το Pokrov. Και με τον λόγο τους δείχνουν ότι ανήκουν στο είδος της δραστηριότητας.
Ολοι έχουν χαρακτήρεςΠέρα από τα θετικά, ο λόγος είναι πολύ πολύχρωμος και συναισθηματικά φορτισμένος. Μπορεί να μην καταλαβαίνετε τη σημασία των λέξεων, αλλά το νόημα αυτών που λέγονται είναι πάντα σαφές.
Ομιλία καλούδιαΔεν είναι τόσο φωτεινό. Και οι τέσσερις στερούνται καθομιλουμένων, καθομιλουμένων φράσεων στον λόγο τους. Αυτός είναι λογικός λόγος, ο λόγος μορφωμένων ανθρώπων εκείνης της εποχής, που πρακτικά δεν εκφράζει συναισθήματα. Καταλαβαίνεις το νόημα αυτών που λέγονται από την άμεση σημασία των λέξεων. Ο λόγος του Milon είναι σχεδόν αδύνατο να διακριθεί από τον λόγο του Pravdin. Είναι επίσης πολύ δύσκολο να πεις οτιδήποτε για τη Σοφία με βάση την ομιλία της. Μια μορφωμένη, καλοσυντηρημένη δεσποινίδα, όπως θα την αποκαλούσε ο Starodum, ευαίσθητη στις συμβουλές και τις οδηγίες του αγαπημένου της θείου. Ο λόγος του Starodum καθορίζεται πλήρως από το γεγονός ότι ο συγγραφέας έβαλε το ηθικό του πρόγραμμα στο στόμα αυτού του ήρωα: κανόνες, αρχές, ηθικούς νόμους με τους οποίους πρέπει να ζει ένας «ευσεβής άνθρωπος». Οι μονόλογοι του Starodum δομούνται με αυτόν τον τρόπο: ο Starodum αφηγείται πρώτα μια ιστορία από τη ζωή του και μετά αντλεί μια ηθική.
Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι η ομιλία αρνητικός ήρωαςτον χαρακτηρίζει, και ο λόγος ενός θετικού ήρωα χρησιμοποιείται από τον συγγραφέα για να εκφράσει τις σκέψεις του. Το άτομο απεικονίζεται τρισδιάστατα, το ιδανικό απεικονίζεται σε ένα επίπεδο.

Makogonenko G.I. Ντένις Φονβιζίν. Δημιουργική διαδρομήΜ.-Λ., 1961.
Makogonezho G.I. Από τον Φονβιζίν στον Πούσκιν (Από την ιστορία του ρωσικού ρεαλισμού). Μ., 1969.
Nazarenko M.I. "Ένας ασύγκριτος καθρέφτης" (Τύποι και πρωτότυπα στην κωμωδία του D.I. Fonvizin "The Minor") // Ρωσική γλώσσα, λογοτεχνία, πολιτισμός στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο. Κ., 2005.
StrichekA. Ντένις Φονβιζίν. Ρωσία του Διαφωτισμού. Μ., 1994.