Άρθρο του Dobrolyubov πότε θα έρθει η πραγματική μέρα. Dobrolyubov. Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Sovremennik, 1860, No III, dep. III, σσ. 31--72, χωρίς υπογραφή, υπό τον τίτλο «Νέα ιστορία του κυρίου Τουργκένιεφ» («Την παραμονή», διήγημα Ι. Σ. Τουργκένιεφ, «Ρώσος αγγελιοφόρος», 1860, αρ. 1--2). Ανατυπώθηκε υπό τον τίτλο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», με σημαντικές προσθήκες και αλλαγές στο κύριο κείμενο, ειδικά στο δεύτερο μέρος του άρθρου, στα Έργα του Ν. Α. Ντομπρολιούμποφ, τόμ. Πετρούπολη, 1862, σ. 275--331. Αυτόγραφο άγνωστο.

Δημοσιεύτηκε σε αυτήν την έκδοση σύμφωνα με το κείμενο του 1862, που καθιερώθηκε από τον N. G. Chernyshevsky με βάση ένα χειρόγραφο που δεν έχει φτάσει σε εμάς και αποδείξεις προ-λογοκρισίας. Αυτό το κείμενο περιέχει ορισμένες στυλιστικές διευκρινίσεις που έγιναν από τον Dobrolyubov στη διαδικασία επεξεργασίας των αποδείξεων της περιοδικής έκδοσης του άρθρου.

Η αρχική έκδοση του άρθρου απαγορεύτηκε από τον λογοκριτή V. Beketov γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860 ως απόδειξη (Βλ. την επιστολή του V.N. Beketov προς τον Dobrolyubov με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1860 με την άρνηση «να το διαβιβάσει με τη μορφή που είχε συνταχθεί .» - «Διαθήκες», 1913, αρ. 2, σ. 96.). Ο Dobrolyubov αναγκάστηκε να ξαναδουλέψει πολύ το άρθρο, αλλά ακόμη και σε μαλακή μορφή δεν ικανοποίησε τον νέο λογοκριτή F. Rachmaninov, ο οποίος το εξέτασε από τις 8 έως τις 10 Μαρτίου 1860 σε αποδείξεις (αυτές οι αποδείξεις διατηρήθηκαν στα έγγραφα του A. N. Pypin (Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ). λεπτομερή χαρακτηριστικάπου δίνεται από τον N.I Mordovchenko στην ενότητα επιλογών Πλήρης. συλλογή όπ. N. A. Dobrolyubov σε έξι τόμους, τόμος 2. M., 1935, σελ. 652--657 "Σχετικά με τη δυνατότητα συζήτησης σε αυτήν την περίπτωση του κειμένου του 1862, βλέπε τις σκέψεις μας στο άρθρο "Παλαιές και νέες εκδόσεις των έργων του Dobrolyubov" ( παρούσα σελ. 555-556), καθώς και σημειώσεις του M. Ya. 97. Ο Dobrolyubov έπρεπε να προσαρμόσει ξανά το άρθρο του στις απαιτήσεις λογοκρισίας, το άρθρο, μετά τη δημοσίευσή του, τράβηξε την προσοχή της Κύριας Διεύθυνσης Λογοκρισίας, η οποία το προσδιόρισε στις 18 Ιουλίου 1860, καθώς και το άλλο έργο του Dobrolyubov. , «Ξένες συζητήσεις για την κατάσταση του Ρώσου κλήρου» και «Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» του Ν. Γ. Τσερνισέφσκι ως έργα που «σοκάρουν τις θεμελιώδεις αρχές της μοναρχικής εξουσίας, την έννοια του άνευ όρων νόμου, τον οικογενειακό σκοπό μιας γυναίκας, την πνευματική πλευρά». του ανθρώπου και προκαλεί μίσος μιας τάξης για μια άλλη» (N. A. Dobrolyubov . Πλήρης συλλογή έργων, τ. 2. M., 1935.) Ο λογοκριτής F. Rachmaninov, που έχασε το άρθρο, επιπλήχθηκε.

Ο I. S. Turgenev, ο οποίος γνώρισε το άρθρο του Dobrolyubov για το "On the Eve" στην προ-λογοκρισία έκδοσή του, μίλησε αποφασιστικά ενάντια στη δημοσίευσή του: "Δεν μπορεί να μου προκαλέσει τίποτα εκτός από προβλήματα", έγραψε ο Turgenev γύρω στις 19 Φεβρουαρίου 1860. Ν. A . Nekrasov, - είναι άδικο και σκληρό - δεν θα ξέρω πού να τρέξω αν εκδοθεί» (I. S. Turgenev. Πλήρης συλλογή έργων. Letters, vol. IV. M., 1962, σελ. 41 .). Ο Nekrasov προσπάθησε να πείσει τον Dobrolyubov να κάνει κάποιες παραχωρήσεις, αλλά δεν συμφώνησε. Ο Τουργκένιεφ επέμενε επίσης στο αίτημά του. Αντιμέτωπος με την ανάγκη επιλογής, ο Nekrasov δημοσίευσε το άρθρο του Dobrolyubov και αυτό χρησίμευσε ως ο άμεσος λόγος για την ήδη καθυστερημένη ρήξη του Turgenev με τη Sovremennik.

Ανατυπώθηκε μετά τον θάνατο του Dobrolyubov στον τρίτο τόμο της πρώτης έκδοσης των έργων του με νέο τίτλο και με σημαντικές αλλαγές στο κείμενο, το άρθρο "When will be the real day?" Ήταν στην έκδοση του 1862 που έγινε αντιληπτό από τους σύγχρονους και μπήκε στη συνείδηση ​​των αναγνωστικών γενεών ως ένα έγγραφο που αντανακλούσε τον αισθητικό κώδικα και την πολιτική πλατφόρμα της επαναστατικής δημοκρατίας. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, το άρθρο του Dobrolyubov ξεχώριζε έντονα στο γενικό υπόβαθρο των κριτικών κριτικών συγχρόνων για το "On the Eve" (Για μια ανασκόπηση των κριτικών σχετικά με το "On the Eve", βλ. σημειώσεις του I. G. Yampolsky στο άρθρο του Dobrolyubov: N. A. Dobrolyubov Πλήρης συλλογή έργων ., τόμος 2, σελ. 685-688 Τετ. 1956, σσ. 107--113.

Στην ανάλυση του μυθιστορήματος, ο Dobrolyubov προχωρά κυρίως από την ανάγκη διευκρίνισης σκοπόςτο νόημα ενός λογοτεχνικού έργου και θεωρεί αδύνατον να αναγάγει το περιεχόμενό του σε μια αντανάκλαση των ιδεών και των προθέσεων του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει το υπό εξέταση άρθρο, ο κριτικός δεν έχει καθόλου την τάση να αγνοεί την πρόθεση του έργου και την ιδεολογική θέση του συγγραφέα. Ωστόσο, η εστίασή του δεν είναι τόσο πολύ στο «τι καταζητούμενοςπω συγγραφέας? πόσο κοστίζει αυτό επηρεάζονταισε αυτούς, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα της αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής." Ο Dobrolyubov έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην ικανότητα ενός ρεαλιστή συγγραφέα να υποτάξει την καλλιτεχνική του φαντασία στην πορεία της ίδιας της ζωής, την ικανότητα να "αισθάνεται Και απεικονίζουν τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων." Επομένως, μια τέτοια αρχή κριτικής δεν μπορεί να υπάρξει. ισχύει για συγγραφείς που υποτάσσουν διδακτικά την απεικόνιση της σύγχρονης πραγματικότητας όχι στη λογική των γεγονότων της ζωής, αλλά σε ένα "προσχεδιασμένο πρόγραμμα".

Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ άνοιξε μια μεγάλη ευκαιρία για τη διατύπωση πολιτικών καθηκόντων που αντικειμενικά απορρέουν από την εικόνα της ρωσικής ζωής που δημιούργησε ο συγγραφέας, αν και μπορεί να μην συμπίπτουν με τις προσωπικές του κοινωνικές φιλοδοξίες. Ο κριτικός είδε το κύριο πολιτικό καθήκον της εποχής μας στην ανάγκη να αλλάξουμε την «υγρή και ομιχλώδη ατμόσφαιρα της ζωής μας» με τις δυνάμεις των Ρώσων Insarov, μαχητών όχι ενάντια στην εξωτερική καταπίεση, αλλά ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Σε αυτές τις διαφανείς αλληγορίες δεν ήταν δύσκολο να δει κανείς ένα κάλεσμα για μια λαϊκή επανάσταση, επικεφαλής της οποίας θα έπρεπε να βρίσκονται θαρραλέοι και πεπεισμένοι ηγέτες όπως ο Insarov του Turgenev.

Αλλά δεν ήταν μόνο στο «Την παραμονή» που ο Ντομπρολιούμποφ είδε τη «ζωντανή στάση του Τουργκένιεφ απέναντι στη νεωτερικότητα». Ο Dobrolyubov βρήκε ευαισθησία "στις ζωντανές χορδές της κοινωνίας" και την "αληθινή τακτική της πραγματικότητας" σε όλο το έργο του Turgenev - ιδιαίτερα στην ερμηνεία του για τους "περιττούς ανθρώπους". Παθητικοί, διχασμένοι, στοχαστικοί, χωρίς να ξέρουν «τι να κάνουν», παρ' όλες τις αρνητικές τους ιδιότητες, ήταν γι' αυτόν (όπως και για τον Τουργκένιεφ) «παιδαγωγοί, προπαγανδιστές - τουλάχιστον για μια γυναικεία ψυχή, και προπαγανδιστές» (Χαρακτηριστικά είναι τα του Μ. Γκόρκι γραμμές για τον Ρούντιν: «Ένας ονειροπόλος — είναι προπαγανδιστής επαναστατικών ιδεών...» (Μ. Γκόρκι. History of Russian Literature. M., GIHL, 1939, σελ. 176). Ο Dobrolyubov παρατήρησε με συμπάθεια την ποικιλομορφία αυτών των προσώπων, καθένα από τα οποία «ήταν πιο τολμηρό και γεμάτο από τα προηγούμενα». Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η ερμηνεία της εικόνας του Lavretsky, στην οποία ο Dobrolyubov είδε «κάτι νόμιμα τραγικό, και όχι φανταστικό», επειδή αυτός ο ήρωας αντιμετώπιζε τη θανατηφόρα δύναμη των θρησκευτικών δογμάτων ή, στην Αισωπική γλώσσα του Dobrolyubov, «ένα τεράστιο τμήμα των εννοιών που διέπουν τη ζωή μας». Ταυτόχρονα, δεν ήταν μόνο η προγραμματική πλευρά της δημιουργικότητας του Turgenev που προσέλκυσε τον Dobrolyubov, αλλά και αυτό που ονόμασε η «γενική δομή» της αφήγησης του Turgenev, η «καθαρή εντύπωση» που έκαναν οι ιστορίες του, ο περίπλοκος και λεπτός συνδυασμός τους. από τα κίνητρα της απογοήτευσης, πέφτουν με τη «βρεφική αρπαγή της ζωής, το ιδιαίτερο συναίσθημά τους, που ήταν και «λυπηρό και διασκεδαστικό» (Ο Μ. Ε. Σάλτυκοφ-Στσέντριν, σε μια επιστολή προς τον Π. Β. Ανένκοφ με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου 1859, δήλωσε σχετικά με « Ευγενής φωλιά": "Και τι μπορεί να ειπωθεί για όλα τα έργα του Τουργκένιεφ γενικά; Είναι ότι αφού τα διαβάσετε είναι εύκολο να αναπνεύσετε, να το πιστέψετε και να ζεσταθείτε; Τι αισθάνεστε ξεκάθαρα, πώς ανεβαίνει το γενικό επίπεδο μέσα σας, ότι ευλογείτε ψυχικά και αγαπάτε τον συγγραφέα;<...>Δεν έχω σοκαριστεί τόσο πολύ για πολύ καιρό, αλλά δεν μπορώ να δώσω στον εαυτό μου μια ιδέα για το τι ακριβώς. Νομίζω ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο, αλλά η γενική δομή του μυθιστορήματος» (M. E. Saltykov (N. Shchedrin). Πλήρης συλλογή έργων, τ. 18. L., GIHL, 1937, σελ. 144 ) .).

Ο Dobrolyubov φαντάστηκε το μυθιστόρημα για τους "νέους ανθρώπους" όχι μόνο ως μια λυρική αφήγηση για την προσωπική τους ζωή. Η προσωπική ζωή των ηρώων, σύμφωνα με την ιδέα του Dobrolyubov, θα έπρεπε να είναι αναπόσπαστο στοιχείο σε μια τέτοια αφήγηση, όπου ο ήρωας θα εμφανιζόταν ενώπιον του αναγνώστη ταυτόχρονα ως ιδιώτης και ως πολιτικός μαχητής, στεκόμενος πρόσωπο με πρόσωπο «με κόμματα, με ανθρώπους, με την κυβέρνηση κάποιου άλλου, με τους ομοϊδεάτες του, με τη δύναμη του εχθρού». Ο Dobrolyubov φαντάστηκε ένα τέτοιο μυθιστόρημα ως «ηρωικό έπος» και ο Turgenev τον θεώρησε ανίκανο να το δημιουργήσει. Η σφαίρα του δεν είναι η πάλη, αλλά μόνο η "προπόνηση για τον αγώνα" - το είπε ο Dobrolyubov στην αρχή του άρθρου. Εν τω μεταξύ, στην προσωπικότητα του Insarov, στον χαρακτήρα του, στη φύση του, βρήκε ακριβώς εκείνα τα χαρακτηριστικά που άρμοζαν σε έναν αληθινό ήρωα ενός σύγχρονου έπους.

Είναι περίεργο ότι ο ίδιος ο Dobrolyubov περιέγραψε αυτά τα χαρακτηριστικά πολύ πριν από τη δημοσίευση του "On the Eve" και το έκανε αυτό σε πολεμική με τον Turgenev. Έτσι, στο άρθρο «Nikolai Vladimirovich Stankevich» (Σύγχρονο, 1858, No. IV) ο Dobrolyubov μίλησε ενάντια στην ηθική του Turgenev για «καθήκον» και «αποποίηση», που εκφράζεται στην ιστορία «Faust» (Για αυτό βλέπε: N. I. Mordovchenko. Dobrolyubov στον αγώνα κατά της φιλελεύθερης-ευγενούς λογοτεχνίας - «Ειδήσεις της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ» Τμήμα Κοινωνικών Επιστημών, 1936, Αρ. 1-2, σελ. 245-250.) Σε ανθρώπους της παλιάς γενιάς που καταλαβαίνουν το καθήκον. Ως ηθικές αλυσίδες, ακολουθώντας την «αφηρημένη αρχή, την οποία αποδέχονται χωρίς εσωτερική εγκάρδια συμμετοχή», ο Dobrolyubov αντιπαραβάλλει τους υποστηρικτές της νέας ηθικής, αυτούς που «νοιάζονται να συγχωνεύσουν τις απαιτήσεις του καθήκοντος με τις ανάγκες της εσωτερικής τους ύπαρξης». "Λογοτεχνικά μικροπράγματα του περασμένου έτους" ("Σύγχρονη", 1859 , No I) Ο Dobrolyubov ανέπτυξε ξανά την αντίθεση των "αφηρημένων αρχών" και της ζωής, εσωτερικής έλξης και την έθεσε ξανά ως βάση για μια συγκριτική περιγραφή της παλιάς και της νέας γενιάς , αναπτύσσοντας ένα ιδεολογικό και ψυχολογικό πορτρέτο των «νέων ανθρώπων» που αντικατέστησαν τους ιππότες των «αφηρημένων αρχών», τον Ντομπρολιούμποφ, είδα στους σύγχρονους ηγέτες ανθρώπους «με δυνατά νεύρα και υγιή φαντασία», που διακρίνονται από ηρεμία και ήρεμη σταθερότητα. «Γενικά», έγραψε είναι νέοςΗ σημερινή γενιά της εποχής μας δεν ξέρει να λάμπει και να κάνει θόρυβο. Δεν φαίνεται να υπάρχουν νότες κραυγών στη φωνή του, αν και υπάρχουν ήχοι που είναι πολύ δυνατοί και σταθεροί».

Τώρα, στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", που χαρακτηρίζει τον Insarov, ο Dobrolyubov βρήκε σε αυτόν τα ίδια τα χαρακτηριστικά για τα οποία έγραψε στην εποχή του, μιλώντας για τη "νεαρή ενεργή γενιά" για την αγάπη για την πατρίδα και την ελευθερία Ο Ινσάροφ «δεν είναι στο μυαλό του, ούτε στην καρδιά του, ούτε στη φαντασία του, είναι στο σώμα του», «θα κάνει αυτό στο οποίο τον οδηγεί η φύση του», επιπλέον, «εντελώς ήρεμα, χωρίς προσποίηση ή φανφάρες, όπως απλά καθώς τρώει και πίνει κ.λπ. Παρατηρώντας με βαθιά συμπάθεια τα νέα χαρακτηριστικά του ήρωα του Τουργκένιεφ, ο Ντομπρολιούμποφ είδε ξεκάθαρα ότι σε αυτή την περίπτωση, «τα φαινόμενα και οι χαρακτήρες που υπάρχουν στην πραγματικότητα στη ζωή, που προηγουμένως είχε αναγνωρίσει και δει στο ρωσικό έδαφος. Στο Turgenev, ο Insarov είναι μόνο φιλικός και κοντά στον ρωσικό λαό, αλλά δεν αναπτύχθηκε ως τύπος στις συνθήκες της ρωσικής ζωής.

Αυτόσυνδέθηκε με την κατανόηση του Turgenev για τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος, και αυτό το ερώτημα οδήγησε ξανά τον Dobrolyubov σε πολεμική με τον συγγραφέα του "On the Eve". Στο άρθρο «Καλές προθέσεις και δραστηριότητα», που δημοσιεύτηκε τέσσερις μήνες μετά το άρθρο «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;», ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε εναντίον του «σχολείου Τουργκένεφ» με το σταθερό του κίνητρο «το περιβάλλον τρώει έναν άνθρωπο». Στον Τουργκένιεφ, ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος απέναντι στις ιστορικές συνθήκες, καταστέλλεται από τη σκληρή δύναμη του κοινωνικού περιβάλλοντος και επομένως δεν είναι ικανός να πολεμήσει τις συνθήκες που καταπιέζουν τον προοδευτικό λαό της Ρωσίας. Η κριτική της μοιρολατρίας του Τουργκένιεφ για το περιβάλλον, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο άρθρο «Καλοβουλία και Δραστηριότητα», είναι επίσης εμφανής στο σχολιασμένο έργο. Ο Dobrolyubov θέτει το ζήτημα της σχέσης ανθρώπου και περιβάλλοντος διαλεκτικά: οι ίδιες συνθήκες που καθιστούν αδύνατη την εμφάνιση «νέων ανθρώπων» θα κάνουν, σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, την εμφάνισή τους αναπόφευκτη. Τώρα αυτό το στάδιο έχει φτάσει στη Ρωσία: «Είπαμε παραπάνω ότι το κοινωνικό μας περιβάλλον καταστέλλει την ανάπτυξη προσωπικοτήτων όπως ο Insarov, αλλά τώρα μπορούμε να προσθέσουμε στα λόγια μας: αυτό το περιβάλλον έχει φτάσει πλέον στο σημείο που το ίδιο θα βοηθήσει στην ανάδυση τέτοιων ένα άτομο», - με αυτά τα λόγια ο Dobrolyubov άφησε να εννοηθεί ότι στη Ρωσία το έδαφος είχε ήδη προετοιμαστεί για επαναστατική δράση. Ο Dobrolyubov θεώρησε ότι οποιαδήποτε άλλη τακτική στις συνθήκες του 1860 ήταν φιλελεύθερος δικιχωτισμός, και αυτό ακουγόταν και πάλι πολεμικό σε σχέση με τον Turgenev, ο οποίος, στην ομιλία «Άμλετ και Δον Κιχώτης», που δημοσιεύθηκε δύο μήνες πριν από το άρθρο του Dobrolyubov για «On the Eve», είδε χαρακτηριστικά δικιχωτισμού σε ανθρώπους με αγώνα και ανιδιοτελή πεποίθηση, σε «ενθουσιαστές» και «υπηρέτες της ιδέας». Ανεξάρτητα από το πόσο πολύ εκτιμούσε ο Τουργκένιεφ τους ανθρώπους δονκιχωτικής φύσης, εξακολουθούσε να πίστευε ότι πολεμούσαν τους ανεμόμυλους και δεν πετυχαίνουν τους στόχους τους. Ως εκ τούτου, ο Dobrolyubov απέρριψε το παρατσούκλι Δον Κιχώτης από τον ίδιο και τους ομοϊδεάτες του και το επέστρεψε στον Turgenev και στους υποστηρικτές της θεωρίας του «κατακτητικού περιβάλλοντος» (Βλ. Yu. G. Oksman. Turgenev and Herzen στην πολεμική για πολιτική ουσίαεικόνες του Άμλετ και του Δον Κιχώτη. - "Επιστημονική Επετηρίδα του Πανεπιστημίου Σαράτοφ." Φιλολογική Σχολή, 1958, τ.μ. III, σελ. 25--29, και επίσης: Yu D. Levin. Άρθρο του I. S. Turgenev «Άμλετ και Δον Κιχώτης». Για το θέμα της διαμάχης μεταξύ Ντομπρολιούμποφ και Τουργκένιεφ. - "N. A. Dobrolyubov. Άρθρα και υλικά." Απάντηση. συντάκτης G.V. Krasnov. Gorky, 1965, σσ. 122--163.).

Ίσως ήταν ακριβώς ο πολεμικός προσανατολισμός του άρθρου του Dobrolyubov ενάντια σε πολλές από τις απόψεις του Turgenev που έγινε αντιληπτός από τον συγγραφέα ως άδικο και σκληρό. Σε κάθε περίπτωση, ούτε μια γενική ανάλυση του μυθιστορήματος ούτε μια υψηλή εκτίμηση της ρεαλιστικής δύναμης της τέχνης του Turgenev οδήγησαν σε μια τέτοια κατανόηση του άρθρου του Dobrolyubov. Όσο για τα «προβλήματα» που φοβόταν ο Τουργκένιεφ, τότε, προφανώς, σύμφωνα με την υπόθεση του, θα μπορούσαν να προκύψουν γι 'αυτόν λόγω των επαναστατικών συμπερασμάτων που έβγαλε ο Ντομπρολιούμποφ από την ανάλυση του «Την παραμονή». Στην αρχική έκδοση του άρθρου, αυτά τα συμπεράσματα ήταν ακόμη πιο αιχμηρά και σαφέστερα. Αλλά ακόμη και στο κείμενο του περιοδικού, και ακόμη περισσότερο στο κείμενο των συλλεγόμενων έργων, το επαναστατικό νόημα του άρθρου έγινε ξεκάθαρα κατανοητό τόσο από τους σύγχρονους όσο και από τους αναγνώστες των επόμενων γενεών, κυρίως από πρόσωπα του απελευθερωτικού κινήματος.

Έτσι, ο P. L. Lavrov στο άρθρο «I S. Turgenev and Russian Society», που δημοσιεύτηκε στο «Bulletin of the People's Will», 1884, No. 2, μιλώντας για την ανάπτυξη του επαναστατικού κινήματος τη δεκαετία του εβδομήντα, σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο, επικεντρώθηκε στο άρθρο του Dobrolyubov. «Ρώσοι Ινσάροφ», έγραψε αυτός - άνθρωποι«Ενσυνείδητα και πλήρως εμποτισμένοι με τη μεγάλη ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας και έτοιμοι να αναλάβουν ενεργό ρόλο σε αυτήν», έλαβαν την ευκαιρία να «αποδείξουν τον εαυτό τους στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία» (Works of Dobrolyubova, III, 320). Η νέα Έλενα δεν μπορούσε πλέον να πει: «Τι να κάνουμε στη Ρωσία;» Γέμισαν τις φυλακές. Πήγαν σε σκληρές δουλειές» (Βλ. «I. S. Turgenev in the memoirs of the Revolutionary of the seventies», M. - L., «Academia», 1930, σσ. 31-32.).

Ο V. I. Zasulich, σε ένα άρθρο για την σαράντα επέτειο του θανάτου του Dobrolyubov (Iskra, 1901, No. 13), σημείωσε ότι σε μια κριτική ανάλυση του «On the Eve», ο Dobrolyubov κατάφερε να «γράψει με σαφήνεια που δεν επιτρέπει αμφιβολίες για τον επαναστάτη του διαθήκη για την αυξανόμενη νεολαία των μορφωμένων τάξεων» (V. I. Zasulich. Άρθρα για τη ρωσική λογοτεχνία. M., GIHL, 1960, σ. 262. Βλ. στο ίδιο μέρος, σελ. 249 για το άρθρο «Πότε θα το πραγματικό ήρθε η μέρα;» καλύτερη δουλειά Dobrolyubova, «ο οποίος περιγράφει πληρέστερα τον ίδιο τον συγγραφέα, τη διάθεσή του, την ανικανοποίητη ανάγκη του για νέους ανθρώπους και την αγωνιώδη ελπίδα για την εμφάνισή τους». Στο ίδιο τεύχος της Iskra δημοσιεύτηκε το άρθρο του Β. Ι. Λένιν «Η αρχή των διαδηλώσεων». Σε αυτό, ο V.I Lenin, αγγίζοντας τον Dobrolyubov, είπε ότι «όλη η μορφωμένη και σκεπτόμενη Ρωσία λατρεύει έναν συγγραφέα που μισούσε με πάθος την τυραννία και περίμενε με πάθος μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στους «εσωτερικούς Τούρκους» - ενάντια στην αυταρχική κυβέρνηση» (V.I. Lenin Πλήρης συλλογή έργων). , τόμος V, σελ. 370. Είναι σημαντικό ότι σε αυτή τη γενική περιγραφή του Dobrolyubov ως επαναστάτη συγγραφέα, ο V.I Lenin βασίστηκε στο άρθρο "Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;", από το οποίο ελήφθη ο τύπος "εσωτερικοί Τούρκοι".

1 Το επίγραμμα του άρθρου είναι παρμένο από την πρώτη γραμμή του ποιήματος «Doktrin» του G. Heine, το οποίο υποτίθεται ότι υπενθυμίζει στον αναγνώστη ολόκληρο το ποίημα. Το παρουσιάζουμε σε μετάφραση του A. N. Pleshcheev (1846):

Πάρε το τύμπανο και μη φοβάσαι
Φίλα το σουτλερ πιο δυνατά!
Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα της τέχνης,
Αυτό είναι το νόημα όλης της φιλοσοφίας)

Χτυπήστε πιο δυνατά και ανησυχήστε
Ξυπνήστε τους κοιμισμένους από τον ύπνο τους!
Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα της τέχνης...
Και προχώρα εσύ!

Εδώ είναι ο Χέγκελ! Εδώ είναι η βιβλιοσοφία!
Αυτό είναι το πνεύμα των φιλοσοφικών αρχών!
Έμαθα αυτό το μυστικό εδώ και πολύ καιρό,
Είμαι ντράμερ εδώ και πολύ καιρό!

Ο Dobrolyubov εκτίμησε πολύ αυτή τη μετάφραση και παρέθεσε τις δύο τελευταίες στροφές της σε μια κριτική για τα «Τραγούδια του Heine σε μετάφραση M. L. Mikhailov» (Sovremennik, 1858, No. V).

Δεν υπήρχε επίγραφο στο κείμενο του περιοδικού.

2 Μιλάμε, προφανώς, για την κριτική του S. S. Dudyshkin, ο οποίος, σε σχέση με τη δημοσίευση των «Tales and Stories» του I. S. Turgenev (1856), έγραψε ότι η ανάλυση αυτών των ιστοριών «εξηγεί πρώτα απ' όλα όλες οι διακυμάνσεις και οι αλλαγές στην ίδια την οπτική της ζωής»(«Οτεχ. Σημειώσεις», 1857, Αρ. 1, Κριτική και Βιβλιογραφία, σ. 2. Τα πλάγια μας).

Ο Τουργκένιεφ κατηγορήθηκε επίσης από τον A.V. Druzhinin για το υπερβολικό πάθος του για τα ζωντανά ζητήματα της εποχής μας: «Ίσως», έγραψε, «ο κ. Turgenev αποδυνάμωσε ακόμη και το ταλέντο του με πολλούς τρόπους, θυσιάζοντας τη νεωτερικότητα και τις πρακτικές ιδέες της εποχής. Βιβλιοθήκη προς ανάγνωση» , 1857, αρ. 3. Κριτική, σ. 30). Οι λέξεις που λαμβάνονται σε εισαγωγικά στο κείμενο του Dobrolyubov είναι μια γενίκευση των κρίσεων για τον Turgenev από κριτικούς του φιλελεύθερου-ευγενούς στρατοπέδου και όχι ένα ακριβές απόσπασμα.

3 Bersenev εννοούσε τον T. N. Granovsky.

4 Ο Dobrolyubov υπαινίσσεται ότι, υπό συνθήκες λογοκρισίας, μπορεί κανείς να μιλήσει για τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα οποιουδήποτε λαού, εκτός από αυτούς που, όπως οι Πολωνοί, καταπιέζονται από τη ρωσική απολυταρχία.

5 S. M. Soloviev στο δικό του ιστορικά έργαπάντα αξιολογούσε αρνητικά τα λαϊκά κινήματα, θεωρώντας τα ως απειλή για την ακεραιότητα του ρωσικού κράτους. Προφανώς, εδώ ο Dobrolyubov έχει υπόψη του το άρθρο του S. M. Solovyov «Μικροί Ρώσοι Κοζάκοι πριν Χμελνίτσκι» («Ρωσικό Δελτίο», 1859, αρ. 2).

6 Αυτή η ιστορία αντανακλούσε ορισμένα γεγονότα της θυελλώδους βιογραφίας του I. I. Parzhnitsky, φίλου του Dobrolyubov στο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Από το ινστιτούτο μετακόμισε στην Ιατροχειρουργική Ακαδημία, από όπου εξορίστηκε ως παραϊατρικός σε μακρινές παρυφές για παραβίαση της πειθαρχίας. Στη συνέχεια μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, αλλά τον έδιωξαν και από εκεί. Πήγε στο εξωτερικό και μπήκε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Σώζονται πληροφορίες για τη συμμετοχή του στην Πολωνική εξέγερση του 1863. Βλ. M. I. Shemanovsky. Μνήμες ζωής στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο το 1853-1857. - Στο βιβλίο: "N. A. Dobrolyubov στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του." M. --L., 1961, σ. 59--69, καθώς και στα σχόλια του S. A. Reiser, ό.π., σ. 427--428.

7 Ο Dobrolyubov εδώ χρησιμοποιεί μια ανώνυμη πολιτική ανασκόπηση στο Δελτίο της Μόσχας της 9ης Ιανουαρίου 1860, Νο. 1: «Στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, ο ανταγωνισμός του Βορρά και του Νότου, οι οπαδοί της κατάργησης και οι υποστηρικτές της δουλείας έπαιξαν για την επιχείρηση του Μπράουν, η οποία εξόργισε τους σκλάβους Στη Βιρτζίνια αυτή η βίαιη και η παράνομη απόπειρα επίλυσης του ζητήματος της σκλαβιάς ήταν ανεπιτυχής, και οι υποστηρικτές της κατάργησης εξέφρασαν την αποδοκιμασία τους για τη δράση του, αναγνωρίζοντας την ανάγκη να υποστηρίξουν τη σκλαβιά για χάρη της ομοσπονδίας , ο Μπράουν μάλλον κατέστρεψε την αιτία στην οποία θυσίασε τη ζωή του και η οποία μπορεί να επιλυθεί μόνο νομικά» (σελ. 9).

6 Ο Dobrolyubov ονομάζει τους χαρακτήρες στις κωμωδίες του A. N. Ostrovsky: Bruskov - "Υπάρχει hangover στη γιορτή κάποιου άλλου", Bolshov - "Είμαστε οι δικοί μας άνθρωποι - θα είμαστε αριθμημένοι", Kabanova - "The Thunderstorm", Ulanbekova - "The Μαθητής".

7 Ο Dobrolyubov παραθέτει το ποίημα του F. I. Tyutchev «To a Russian Woman» (ο αρχικός τίτλος ήταν «To My Countrywoman»). Στην έκδοση «Ποιήματα του Φ. Τιούτσεφ» (1854), που χρησιμοποίησε ο Ντομπρολιούμποφ, αυτό το κείμενο δεν είχε τίτλο.

Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ντομπρολιούμποφ

Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;

(“On the Eve”, ιστορία του I. S. Turgenev. “Russian Bulletin”, 1860, No. 1–2)

Schlage die Trommel und furchte dich nicht!

Η αισθητική κριτική έχει γίνει πλέον κτήμα ευαίσθητων νεαρών κυριών. Από συνομιλίες μαζί τους, υπουργοί καθαρή τέχνημπορεί να πάρει πολλές λεπτές και σωστές παρατηρήσεις και στη συνέχεια να γράψει κριτική αυτού του είδους. «Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας του κ. Turgenev (περιεχόμενο ιστορίας). Ήδη από αυτό το χλωμό σκίτσο φαίνεται ξεκάθαρα πόσο η ζωή και η ποίηση είναι ό,τι πιο φρέσκο ​​και ευωδιαστό. Αλλά μόνο η ανάγνωση της ιστορίας μπορεί να δώσει μια ιδέα για αυτό το ένστικτο για τις πιο λεπτές ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, αυτή την οξεία νοητική ανάλυση, αυτή τη βαθιά κατανόηση των αόρατων ρευμάτων και των ρευμάτων της κοινωνικής σκέψης, αυτή τη φιλική και ταυτόχρονα θαρραλέα στάση προς την πραγματικότητα που συνθέτουν χαρακτηριστικά γνωρίσματαταλέντο του κ. Τουργκένιεφ. Κοιτάξτε, για παράδειγμα, πόσο διακριτικά σημειώνονται αυτά τα ψυχικά χαρακτηριστικά (επανάληψη ενός μέρους από την ιστορία του περιεχομένου και μετά ένα απόσπασμα). διαβάστε αυτή την υπέροχη σκηνή, γεμάτη με τόση χάρη και γοητεία (απόσπασμα). θυμηθείτε αυτήν την ποιητική, ζωντανή εικόνα (απόσπασμα) ή αυτήν την ψηλή, τολμηρή εικόνα (απόσπασμα). Δεν είναι αλήθεια ότι αυτό διεισδύει στα βάθη της ψυχής σου, κάνει την καρδιά σου να χτυπά πιο δυνατά, ζωντανεύει και στολίζει τη ζωή σου, εξυψώνει μπροστά σου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τη μεγάλη, αιώνια σημασία των ιερών ιδεών της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"

Οφείλουμε στη μικρή μας γνωριμία με ευαίσθητες νεαρές κυρίες το γεγονός ότι δεν ξέρουμε πώς να γράφουμε τόσο ευχάριστη και ακίνδυνη κριτική. Ειλικρινά το παραδέχεται αυτό και αρνείται τον ρόλο του «παιδαγωγού» αισθητική γεύσηκοινό», επιλέγουμε ένα άλλο έργο, πιο σεμνό και πιο ανάλογο με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως ένα τετελεσμένο γεγονός, ως ένα ζωτικό φαινόμενο που στέκεται μπροστά μας. Το έργο είναι απλό, αλλά απαραίτητο, γιατί, με πολλές δραστηριότητες και ξεκούραση, σπάνια κάποιος θέλει να δει προσεκτικά όλες τις λεπτομέρειες ενός λογοτεχνικού έργου, να αποσυναρμολογήσει, να ελέγξει και να βάλει στη θέση τους όλα τα σχήματα από τα οποία αναφέρεται αυτή η περίπλοκη συντάσσεται για μια από τις πτυχές της ζωής μας. δημόσια ζωή, και μετά σκεφτείτε το αποτέλεσμα και τι μας υπόσχεται και μας δεσμεύει. Και αυτού του είδους η επαλήθευση και ο προβληματισμός είναι πολύ χρήσιμος για τη νέα ιστορία του κ. Τουργκένιεφ.

Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς δεν είναι τόσο σημαντικό αυτό καταζητούμενοςπείτε στον συγγραφέα πόσο, τι επηρεάζονταισε αυτούς, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Εκτιμούμε κάθε ταλαντούχο έργο ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία είναι ήδη τόσο λίγο ανοιχτή στο βλέμμα ενός απλού παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα καμία δημοσιότητα στη ζωή μας εκτός από την επίσημη. Παντού δεν συναντάμε ζωντανούς ανθρώπους, αλλά αξιωματούχους που υπηρετούν στο ένα ή το άλλο τμήμα: σε δημόσιους χώρους - με προσεγμένους συγγραφείς, σε μπάλες - με χορευτές, σε κλαμπ - με τζογαδόρους, στα θέατρα - με ασθενείς κομμωτές κ.λπ. Ο καθένας συνεχίζει να θάβει το δικό του πνευματική ζωή? Όλοι σε κοιτούν σαν να λένε: «Εξάλλου, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω τα μαλλιά μου. Λοιπόν, να είσαι χαρούμενος που κάνω τη δουλειά μου και σε παρακαλώ μην προσπαθείς να εκβιάσεις τα συναισθήματά μου και τις ιδέες μου από εμένα». Και πράγματι, κανείς δεν ρωτά κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και όλη η κοινωνία διαλύεται, ενοχλημένη, που θα έπρεπε να συγκλίνει σε επίσημες περιστάσεις, όπως νέα όπερα, ένα δείπνο ή κάποια συνεδρίαση επιτροπής. Πού μπορεί να μάθει και να μελετήσει τη ζωή ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των κοινωνικών ηθών; Και μετά, τι διαφορετικότητα, τι ακόμη και αντιπολίτευση στους διάφορους κύκλους και τάξεις της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έχουν ήδη γίνει χυδαίο και οπισθοδρομικό σε έναν κύκλο εξακολουθούν να αμφισβητούνται έντονα σε έναν άλλο. Αυτό που από κάποιους θεωρείται ανεπαρκές και αδύναμο, σε άλλους φαίνεται πολύ σκληρό και τολμηρό, κ.λπ. ηθική ζωήκοινωνία - δεν έχουμε άλλο δείκτη για αυτό εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως τα καλλιτεχνικά της έργα. Ο συγγραφέας-καλλιτέχνης, αδιαφορώντας για γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και ηθικής, ξέρει πάντα πώς να αντιλαμβάνεται τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, να τα φωτίζει έντονα και να τα τοποθετεί άμεσα μπροστά στα μάτια των στοχαστών. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζεται το ταλέντο σε έναν συγγραφέα-καλλιτέχνη, δηλαδή η ικανότητα να αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, ήδη χάρη σε αυτήν ακριβώς την αναγνώριση, τα έργα του παρέχουν έναν εύλογο λόγο για συλλογισμός για εκείνο το περιβάλλον της ζωής, για εκείνη την εποχή, που προκάλεσε αυτό ή εκείνο το έργο στον συγγραφέα. Και το μέτρο του ταλέντου ενός συγγραφέα εδώ θα είναι ο βαθμός στον οποίο έχει αιχμαλωτίσει τη ζωή, ο βαθμός στον οποίο οι εικόνες που έχει δημιουργήσει είναι ανθεκτικές και τεράστιες.

(Την προηγούμενη μέρα. Η ιστορία του I.S. Turgenev.

"Ρωσικό Δελτίο", 1860, N 1-2.)

Schlage die Trommel und furchte dich nicht.

____________________

* Χτύπα το τύμπανο και μη φοβάσαι. Heine[*] (γερμανικά).

Η αισθητική κριτική έχει γίνει πλέον κτήμα ευαίσθητων νεαρών κυριών. Από συνομιλίες μαζί τους, οι υπηρέτες της καθαρής τέχνης μπορούν να συλλέξουν πολλές λεπτές και αληθινές παρατηρήσεις και στη συνέχεια να γράψουν κριτική ως εξής: «Εδώ είναι το περιεχόμενο της νέας ιστορίας του κ. Turgenev (η ιστορία του περιεχομένου είναι ήδη σαφές από αυτό το χλωμό σκίτσο). Πόση ζωή και ποίηση από τα πιο φρέσκα και ευωδιαστά υπάρχει, αλλά μόνο η ανάγνωση της ιστορίας μπορεί να δώσει μια ιδέα για αυτό το ένστικτο για τις πιο λεπτές ποιητικές αποχρώσεις της ζωής, αυτή την οξεία νοητική ανάλυση, τη βαθιά κατανόηση των αόρατων ρευμάτων. ρεύματα κοινωνικής σκέψης, αυτή η φιλική και συνάμα τολμηρή στάση απέναντι στην πραγματικότητα, που αποτελούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ, για παράδειγμα, πόσο διακριτικά σημειώνονται αυτά τα νοητικά γνωρίσματα (επανάληψη ενός μέρους της ιστορίας και μετά διάβασε αυτή την υπέροχη σκηνή, γεμάτη χάρη και γοητεία (απόσπασμα) ή αυτή η ψηλή, τολμηρή εικόνα (απόσπασμα) δεν είναι αλήθεια ότι αυτό διεισδύει στα βάθη της ψυχής σου κτυπήστε πιο δυνατά, ζωντανεύει και στολίζει τη ζωή σας, εξυψώνει μπροστά σας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και το μεγάλο, αιώνιο νόημα των ιερών ιδεών της αλήθειας και της καλοσύνης! Comme c"est joli, comme c"est delicieux!"*.

____________________

* Τι όμορφο που είναι, πόσο γοητευτικό! (Γαλλική γλώσσα).

Οφείλουμε στη μικρή μας γνωριμία με ευαίσθητες νεαρές κυρίες το γεγονός ότι δεν ξέρουμε πώς να γράφουμε τόσο ευχάριστη και ακίνδυνη κριτική. Παραδεχόμενοι ειλικρινά αυτό και αρνούμενοι τον ρόλο του «παιδαγωγού της αισθητικής γεύσης του κοινού», επιλέγουμε ένα άλλο έργο, πιο σεμνό και πιο ανάλογο με τις δυνάμεις μας. Θέλουμε απλώς να συνοψίσουμε τα δεδομένα που είναι διάσπαρτα στο έργο του συγγραφέα και τα οποία δεχόμαστε ως ένα τετελεσμένο γεγονός, ως ένα ζωτικό φαινόμενο που στέκεται μπροστά μας. Το έργο είναι απλό, αλλά απαραίτητο, γιατί, με πολλές δραστηριότητες και ξεκούραση, σπάνια κάποιος έχει την επιθυμία να δει προσεκτικά όλες τις λεπτομέρειες ενός λογοτεχνικού έργου, να αποσυναρμολογήσει, να ελέγξει και να βάλει στη θέση τους όλες τις φιγούρες από τις οποίες αυτή η περίπλοκη έκθεση συντάσσεται για μια από τις πτυχές της κοινωνικής μας ζωής και στη συνέχεια σκεφτείτε το αποτέλεσμα και τι υπόσχεται και τι μας υποχρεώνει. Και αυτού του είδους η επαλήθευση και ο προβληματισμός είναι πολύ χρήσιμος για τη νέα ιστορία του κ. Τουργκένιεφ.

Γνωρίζουμε ότι οι αγνοί αισθητικοί[*]* θα μας κατηγορήσουν αμέσως ότι προσπαθούμε να επιβάλουμε τις απόψεις τους στον συγγραφέα και να αναθέσουμε καθήκοντα στο ταλέντο του. Ας κάνουμε λοιπόν κράτηση, παρόλο που είναι βαρετό. Όχι, δεν επιβάλλουμε τίποτα στον συγγραφέα, λέμε εκ των προτέρων ότι δεν γνωρίζουμε για ποιο σκοπό, για ποιες προκαταρκτικές σκέψεις, απεικόνισε την ιστορία που συνθέτει το περιεχόμενο της ιστορίας «Την παραμονή». Για εμάς, το σημαντικό δεν είναι τόσο αυτό που ήθελε να πει ο συγγραφέας, αλλά αυτό που είπε, έστω και ακούσια, απλώς ως αποτέλεσμα μιας αληθινής αναπαραγωγής των γεγονότων της ζωής. Εκτιμούμε κάθε ταλαντούχο έργο ακριβώς επειδή σε αυτό μπορούμε να μελετήσουμε τα γεγονότα της μητρικής μας ζωής, η οποία είναι ήδη τόσο λίγο ανοιχτή στο βλέμμα ενός απλού παρατηρητή. Δεν υπάρχει ακόμα καμία δημοσιότητα στη ζωή μας εκτός από την επίσημη. Παντού δεν συναντάμε ζωντανούς ανθρώπους, αλλά υπαλλήλους που υπηρετούν στο ένα ή το άλλο τμήμα: σε δημόσιους χώρους - με προσεγμένους συγγραφείς, σε μπάλες - με χορευτές, σε κλαμπ - με παίκτες, στα θέατρα - με ασθενείς κομμωτές κ.λπ. Ο καθένας συνεχίζει να θάβει την πνευματική του ζωή. Όλοι σε κοιτούν σαν να λένε: «Εξάλλου, ήρθα εδώ για να χορέψω ή να δείξω καλά τα μαλλιά μου, να είσαι χαρούμενος που κάνω τη δουλειά μου και σε παρακαλώ μην προσπαθείς να μου εκβιάσεις τα συναισθήματα και τις ιδέες μου. ". Και πράγματι, κανείς δεν ρωτά κανέναν, κανείς δεν ενδιαφέρεται για κανέναν, και ολόκληρη η κοινωνία διαλύεται, ενοχλημένη, που θα έπρεπε να συγκλίνει σε επίσημες περιστάσεις, όπως μια νέα όπερα, ένα δείπνο ή κάποια συνεδρίαση της επιτροπής. Πού μπορεί να μάθει και να μελετήσει τη ζωή ένας άνθρωπος που δεν έχει αφοσιωθεί αποκλειστικά στην παρατήρηση των κοινωνικών ηθών; Και μετά, τι διαφορετικότητα, τι ακόμη και αντιπολίτευση στους διάφορους κύκλους και τάξεις της κοινωνίας μας! Σκέψεις που έχουν γίνει χυδαίοι και οπισθοδρομικοί σε έναν κύκλο εξακολουθούν να αμφισβητούνται έντονα σε έναν άλλο. Αυτό που κάποιοι θεωρούν ανεπαρκές και αδύναμο, άλλοι το θεωρούν πολύ σκληρό και τολμηρό κ.λπ. Τι πέφτει, τι κερδίζει, τι αρχίζει να καθιερώνεται και να επικρατεί στην ηθική ζωή της κοινωνίας - δεν έχουμε άλλο δείκτη για αυτό εκτός από τη λογοτεχνία, και κυρίως τα καλλιτεχνικά της έργα. Ο συγγραφέας-καλλιτέχνης, αδιαφορώντας για γενικά συμπεράσματα σχετικά με την κατάσταση της κοινωνικής σκέψης και ηθικής, ξέρει πάντα πώς να αντιλαμβάνεται τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους, να τα φωτίζει έντονα και να τα τοποθετεί άμεσα μπροστά στα μάτια των στοχαστών. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι από τη στιγμή που αναγνωρίζεται το ταλέντο σε έναν συγγραφέα-καλλιτέχνη, δηλαδή η ικανότητα να αισθάνεται και να απεικονίζει τη ζωτική αλήθεια των φαινομένων, τότε, ήδη χάρη σε αυτήν ακριβώς την αναγνώριση, τα έργα του παρέχουν έναν εύλογο λόγο για συλλογισμός για εκείνο το περιβάλλον της ζωής, για εκείνη την εποχή, που προκάλεσε αυτό ή εκείνο το έργο στον συγγραφέα. Και το μέτρο του ταλέντου ενός συγγραφέα εδώ θα είναι ο βαθμός στον οποίο έχει αιχμαλωτίσει τη ζωή, ο βαθμός στον οποίο οι εικόνες που έχει δημιουργήσει είναι ανθεκτικές και τεράστιες.

____________________

* Για σημειώσεις σχετικά με τις λέξεις με την ένδειξη [*], δείτε το τέλος του κειμένου.

Θεωρήσαμε απαραίτητο να το εκφράσουμε για να δικαιολογήσουμε την τεχνική μας - να ερμηνεύσουμε τα ίδια τα φαινόμενα της ζωής με βάση ένα λογοτεχνικό έργο, χωρίς ωστόσο να επιβάλλουμε στον συγγραφέα προσχεδιασμένες ιδέες και καθήκοντα. Ο αναγνώστης βλέπει ότι για εμάς είναι ακριβώς εκείνα τα έργα που είναι σημαντικά στα οποία εκδηλώθηκε η ζωή, και όχι σύμφωνα με ένα πρόγραμμα που εφευρέθηκε προηγουμένως από τον συγγραφέα. Για παράδειγμα, δεν μιλήσαμε για το «Χίλιες ψυχές» [*], γιατί, κατά τη γνώμη μας, ολόκληρη η κοινωνική πλευρά αυτού του μυθιστορήματος αναγκάστηκε σε μια προκατειλημμένη ιδέα. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα να συζητήσουμε εδώ, εκτός από το πόσο ο συγγραφέας συνέθεσε έξυπνα το δοκίμιό του. Είναι αδύνατο να βασιστεί κανείς στην αλήθεια και στη ζωντανή πραγματικότητα των γεγονότων που παρουσιάζει ο συγγραφέας, γιατί η εσωτερική του στάση απέναντι σε αυτά τα γεγονότα δεν είναι απλή και αληθινή. Βλέπουμε μια εντελώς διαφορετική στάση από τον συγγραφέα στην πλοκή στη νέα ιστορία του Τουργκένιεφ, όπως στις περισσότερες ιστορίες του. Στο «Την παραμονή» βλέπουμε την ακαταμάχητη επιρροή της φυσικής πορείας της κοινωνικής ζωής και σκέψης, στην οποία υπέκυψε άθελά της η ίδια η σκέψη και η φαντασία του συγγραφέα.

Προμήθεια κύρια δραστηριότηταλογοτεχνική κριτική - μια εξήγηση εκείνων των φαινομένων της πραγματικότητας που προκάλεσαν το γνωστό εργο ΤΕΧΝΗΣ, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι όταν εφαρμόζεται στις ιστορίες του κ. Τουργκένιεφ, αυτό το καθήκον εξακολουθεί να έχει το δικό του νόημα. Ο Γ. Τουργκένιεφ δικαίως μπορεί να χαρακτηριστεί ζωγράφος και τραγουδιστής της ηθικής και της φιλοσοφίας που κυριάρχησε στην μορφωμένη κοινωνία μας τα τελευταία είκοσι χρόνια. Γρήγορα μάντεψε νέες ανάγκες, νέες ιδέες που εισήχθησαν στη συνείδηση ​​του κοινού και στα έργα του σίγουρα έδωσε προσοχή (όσο το επέτρεπαν οι συνθήκες) στο θέμα που ήταν στην ημερήσια διάταξη και είχε ήδη αρχίσει αόριστα να ανησυχεί την κοινωνία. Ελπίζουμε σε μια άλλη ευκαιρία να τα εντοπίσουμε όλα λογοτεχνική δραστηριότητα Turgenev και επομένως τώρα δεν θα σταθούμε σε αυτό. Ας πούμε μόνο ότι το ένστικτο αυτού του συγγραφέα για τις ζωντανές χορδές της κοινωνίας, αυτή η ικανότητα να ανταποκρίνεται άμεσα σε κάθε ευγενή σκέψη και ειλικρινές συναίσθημα που μόλις αρχίζει να διεισδύει στη συνείδηση Οι καλύτεροι άνθρωποι, αποδίδουμε σημαντικό μερίδιο της επιτυχίας που απολάμβανε συνεχώς ο κ. Turgenev στο ρωσικό κοινό. Φυσικά, το ίδιο το λογοτεχνικό ταλέντο συνέβαλε πολύ σε αυτή την επιτυχία. Αλλά οι αναγνώστες μας γνωρίζουν ότι το ταλέντο του κ. Turgenev δεν είναι ένα από εκείνα τα τιτάνια ταλέντα που, μόνο με τη δύναμη της ποιητικής αναπαράστασης, σε εκπλήσσουν, σε αιχμαλωτίζουν και σε ελκύουν να συμπάσχεις με ένα φαινόμενο ή μια ιδέα που δεν έχεις καθόλου την τάση να συμπάσχεις . Όχι θυελλώδης, ορμητική δύναμη, αλλά αντίθετα - η απαλότητα και κάποιο είδος ποιητικής μετριοπάθειας χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ταλέντου του. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι δεν θα μπορούσε να προκαλέσει τη γενική συμπάθεια του κοινού, αν ασχολούνταν με θέματα και ανάγκες που ήταν εντελώς ξένα στους αναγνώστες του ή δεν είχαν ακόμη διεγερθεί στην κοινωνία. Κάποιοι θα παρατηρούσαν τη γοητεία των ποιητικών περιγραφών στις ιστορίες του, τη λεπτότητα και το βάθος στα περιγράμματα διαφορετικά πρόσωπακαι προβλέψεις, αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό δεν θα ήταν αρκετό για να κάνει διαρκή επιτυχία και φήμη για τον συγγραφέα. Χωρίς μια ζωντανή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα, όλοι, ακόμη και ο πιο συμπαθητικός και ταλαντούχος αφηγητής, πρέπει να υποστούν τη μοίρα του κυρίου Φετ, που κάποτε υμνήθηκε, αλλά τώρα μόνο μια ντουζίνα ερασιτέχνες θυμούνται μια ντουζίνα καλύτερα ποιήματα. Μια ζωηρή στάση απέναντι στη νεωτερικότητα έσωσε τον κ. Τουργκένιεφ και ενίσχυσε τη συνεχή επιτυχία του στο αναγνωστικό κοινό. Κάποιος στοχαστικός κριτικός[*] επέπληξε ακόμη και μια φορά τον κ. Τουργκένιεφ για το γεγονός ότι οι δραστηριότητές του αντανακλούσαν τόσο έντονα «όλες τις διακυμάνσεις της κοινωνικής σκέψης». Όμως, παρόλα αυτά, βλέπουμε εδώ ακριβώς την πιο ζωτική πλευρά του ταλέντου του κ. Τουργκένιεφ, και με αυτή την πλευρά εξηγούμε γιατί κάθε έργο του έχει αντιμετωπιστεί με τόση συμπάθεια, σχεδόν ενθουσιασμό, μέχρι τώρα.