Definición de nación. Naciones del mundo. Pueblo y nación. ¿Cómo surgieron personas de diferentes nacionalidades (según la teoría de Darwin)?

La historia muestra que la palabra “nacionalidad rusa” en relación con un grupo étnico específico no se usó comúnmente en Rusia ni siquiera a principios del siglo XX. Se pueden dar muchos ejemplos de personajes rusos famosos que en realidad eran de sangre extranjera. El escritor Denis Fonvizin es descendiente directo del alemán von Wiesen, el comandante Mikhail Barclay de Tolly también es alemán, los antepasados ​​​​del general Peter Bagration son georgianos. Ni siquiera hay nada que decir sobre los antepasados ​​del artista Isaac Levitan, por lo que todo está claro.

Incluso en la escuela, muchos recuerdan la frase de Mayakovsky, que quería aprender ruso sólo porque Lenin hablaba este idioma. Mientras tanto, el propio Ilich no se consideraba ruso en absoluto, y existen numerosas pruebas documentales de ello. Por cierto, fue V.I. Lenin a quien se le ocurrió por primera vez en Rusia la idea de introducir la columna "nacionalidad" en los documentos. En 1905, los miembros del POSDR informaron en cuestionarios sobre su afiliación a una nación en particular. Lenin, en tales "autodenuncias", escribió que era un "gran ruso": en ese momento, si era necesario enfatizar la nacionalidad, los rusos se llamaban a sí mismos "grandes rusos" (según el diccionario de Brockhaus y Efron - "Grandes rusos"). Rusos") - la población de la "Gran Rusia", llamada por los extranjeros "Moscovia", que ha ido ampliando constantemente sus posesiones desde el siglo XIII.

Y Lenin llamó a uno de sus primeros trabajos sobre la cuestión nacional “Sobre el orgullo nacional de los grandes rusos”. Aunque, como descubrieron los biógrafos de Ilich hace relativamente poco tiempo, en su pedigrí en realidad había sangre "gran rusa": un 25%.

Por cierto, en Europa la nacionalidad como pertenencia a un determinado grupo étnico era un concepto muy utilizado ya en el siglo XIX. Es cierto que para los extranjeros equivalía a la ciudadanía: los franceses vivían en Francia, los alemanes vivían en Alemania, etc. En la inmensa mayoría países extranjeros esta identidad se ha conservado hasta el día de hoy.

El tema "Países y Nacionalidades" se estudia al principio del nivel elemental. Si abres cualquier libro de texto de este nivel, una de las primeras lecciones seguramente tocará el tema de los países y las nacionalidades. Esto se debe a que usar nombres diferentes nacionalidades, conviene practicar el uso del verbo to be.
Desde las primeras lecciones, los estudiantes aprenden a formar los nombres de las nacionalidades a partir de los nombres de los países, pero la lista de palabras consideradas suele ser pequeña: un máximo de veinte de los países y nacionalidades más populares. Esto es suficiente para comenzar, pero necesitará más conocimientos para explorar más a fondo. En este artículo explicaremos las reglas básicas por las cuales se forman los nombres de las nacionalidades, y también hablaremos sobre varias características uso de estas palabras.

Antes que nada, recuerda que Los nombres de países, idiomas y nacionalidades en inglés se escriben con mayúscula..

Un adjetivo se puede formar a partir del nombre de cualquier país utilizando un sufijo específico. Por ejemplo:

Italia - Italia; Italiano - Italiano, Italiano - Italiano.

Hablas italiano? - ¿Hablas italiano?
Me gusta italiano alimento. - Me encanta la comida italiana.
Él es de Italia. Él es italiano. - Es de Italia. El es italiano.

Como puedes ver, una misma palabra, derivada del nombre de un país, puede usarse de diferentes maneras. Este adjetivo es el nombre de la lengua de este país y el nombre de la nacionalidad. Muchos estudiantes, por ejemplo, se olvidan de estas palabras derivadas y simplemente utilizan el nombre del país (comida japonesa, cantante español, etc.). El nombre de un país no puede ser un adjetivo, ni puede describir la nacionalidad o el idioma del país, así que no cometas ese tipo de errores.

Tenga en cuenta que el nombre de la nacionalidad y el idioma del país no siempre coinciden. Por ejemplo, en Brasil (Brasil), aunque hay brasileños (brasileños), hablan portugués (portugués). Lo mismo ocurre con los países árabes, donde la nacionalidad del país no coincide con el idioma (árabe).

Sin embargo, es imposible clasificar todos los sufijos según un único criterio; siempre hay excepciones. Tomemos como ejemplo el sufijo -ESE: parecería combinarse con los nombres de países de Asia y África, pero también forma adjetivos a partir de los nombres de algunos países de Europa y América del Sur.

Veamos los principales sufijos que sirven para formar adjetivos a partir de nombres de países:

Como se mencionó anteriormente, muchos adjetivos que se pueden formar utilizando sufijos sirven como nombres de idiomas que se hablan en un país en particular. Además, estos adjetivos, cuando se combinan con sustantivos, describen algo característico de ese país:

Literatura francesa - Literatura francesa
Comida japonesa - comida japonesa
Tradiciones mexicanas - Tradiciones mexicanas
Cultura egipcia - Historia egipcia

Para hablar de nacionalidades en general, existen varias formas en inglés, que ahora conoceremos.

1. El + ADJETIVO

Por el artículo sobre usted sabe que se puede combinar con adjetivos cuando el adjetivo denota un grupo de personas:

Los chinos son muy tradicionales. - Los chinos son muy tradicionales.
A los americanos les gusta la comida rápida. - A los estadounidenses les encanta la comida rápida.

¿Has notado que en los ejemplos dados la palabra americanos se usa con la terminación -S, mientras que Сhinese se usa sin la terminación? Hay algunas reglas para recordar sobre esto:

Si los adjetivos de nacionalidad tienen terminaciones -SH, -CH, -SS, -ESE, -I entonces no tienen forma plural (no se les agrega -S):

los franceses - los franceses
los suizos - los suizos
los japoneses - los japoneses
los escoceses - los escoceses
los iraquíes - iraquíes
el israelí - los israelíes

Adjetivos con terminaciones -UN y algunos otros tienen formas plurales. Estos adjetivos (a diferencia de los anteriores) también pueden actuar como sustantivos:

los ucranianos - los ucranianos
los brasileños - brasileños
los griegos - los griegos
los tailandeses - residentes de Tailandia

2. ADJETIVO + GENTE

Cualquier nacionalidad puede designarse utilizando la palabra gente en combinación con un adjetivo. El artículo no es necesario:

Pueblo chino - chino
Pueblo italiano - italianos
los ingleses

3. Sustantivos.

Algunas nacionalidades tienen sustantivos especiales que no coincide con adjetivos. Estos sustantivos se pueden utilizar cuando se habla de todos los representantes de una nacionalidad:

Dinamarca - los daneses
Finlandia - los finlandeses
Gran Bretaña - los británicos
Polonia - los polacos
Escocia - los escoceses
España - los españoles
Suecia - los suecos
los Países Bajos - los holandeses
Turquía - los turcos

Si estás hablando de una persona, entonces si esta nacionalidad tiene un sustantivo, puedes usarlo:

un americano - americano
un italiano - italiano
un polo - polo
un turco - turco
un español es español
un británico - británico
un sueco - sueco

Si no hay ningún sustantivo, o quieres aclarar el género de la persona, entonces usa la fórmula ADJETIVO + HOMBRE/ MUJER/ NIÑO/ NIÑA:

un chico ingles
una mujer china
un hombre francés(se pueden escribir juntos: un francés)
un hombre ingles(se pueden escribir juntos: un ingles)

EN Inglés hay un termino gentilicio(del griego población- personas y ónimo- Nombre). Este término pretende describir a las personas que viven en un área determinada. Estos son los nombres de las nacionalidades. grupos étnicos, residentes de un área particular o de una ciudad particular. Todos los adjetivos y sustantivos anteriores derivados de nombres de países son demonios. Los demonios se forman principalmente por sufijación:

Londres - Londinense - residente en Londres
Kiev - Kiev - residente de Kyiv
Roma - Romano - residente en Roma

En este artículo no proporcionaremos una lista de todas las nacionalidades y otros demonios. Para empezar, basta con saber los nombres de las nacionalidades de países grandes y mencionados con frecuencia. Si surge la necesidad, puede encontrar fácilmente listas de todas las nacionalidades sin excepción en Internet. Lo principal es recordar. reglas generales y ampliar constantemente tus conocimientos. ¡Y no olvides suscribirte a nuestras actualizaciones! ¡Buena suerte para ti!

Pocas personas saben cómo es la nacionalidad. característica distintiva de cada ruso, sujeto a mención obligatoria en los documentos civiles generales, comenzó a aparecer en los pasaportes hace sólo 85 años y existió en esta calidad durante sólo 65 años.

Hasta 1932, el estatus legal de los rusos como nación (así como de los representantes de otras nacionalidades) era incierto: en Rusia, incluso en los registros de nacimiento, la nacionalidad no importaba, sólo la religión del bebé estaba escrita en los libros de la iglesia;

Lenin se consideraba un “gran ruso”

La historia muestra que la palabra “nacionalidad rusa” en relación con un grupo étnico específico no se usó comúnmente en Rusia ni siquiera a principios del siglo XX. Se pueden dar muchos ejemplos de personajes rusos famosos que en realidad eran de sangre extranjera. El escritor Denis Fonvizin es descendiente directo del alemán von Wiesen, el comandante Mikhail Barclay de Tolly también es alemán, los antepasados ​​​​del general Peter Bagration son georgianos. Ni siquiera hay nada que decir sobre los antepasados ​​del artista Isaac Levitan, por lo que todo está claro.

Incluso en la escuela, muchos recuerdan la frase de Mayakovsky, que quería aprender ruso sólo porque Lenin hablaba este idioma. Mientras tanto, el propio Ilich no se consideraba ruso en absoluto, y existen numerosas pruebas documentales de ello. Por cierto, fue V.I. Lenin a quien se le ocurrió por primera vez en Rusia la idea de introducir la columna "nacionalidad" en los documentos. En 1905, los miembros del POSDR informaron en cuestionarios sobre su afiliación a una nación en particular. Lenin, en tales "autodenuncias", escribió que era un "gran ruso": en ese momento, si era necesario enfatizar la nacionalidad, los rusos se llamaban a sí mismos "grandes rusos" (según el diccionario de Brockhaus y Efron - "Grandes rusos"). Rusos") - la población de la "Gran Rusia", llamada por los extranjeros "Moscovia", que ha ido ampliando constantemente sus posesiones desde el siglo XIII.

Y Lenin llamó a uno de sus primeros trabajos sobre la cuestión nacional “Sobre el orgullo nacional de los grandes rusos”. Aunque, como descubrieron los biógrafos de Ilich hace relativamente poco tiempo, en su pedigrí en realidad había sangre "gran rusa": un 25%.

Por cierto, en Europa la nacionalidad como pertenencia a un determinado grupo étnico era un concepto muy utilizado ya en el siglo XIX. Es cierto que para los extranjeros era equivalente a la ciudadanía: los franceses vivían en Francia, los alemanes en Alemania, etc. En la inmensa mayoría de los países extranjeros, esta identidad se ha conservado hasta el día de hoy.

De Stalin a Yeltsin

Por primera vez, la nacionalidad como criterio de estatus legalmente formalizado para un ciudadano de un país de Rusia (más precisamente, de la URSS) se estableció bajo Stalin en 1932. Luego apareció en los pasaportes la llamada “quinta columna”. A partir de ese momento, la nacionalidad se convirtió durante mucho tiempo en un factor del que podía depender el destino de su propietario. Durante los años de represión, alemanes, finlandeses y polacos a menudo fueron enviados a campos simplemente por pertenecer a una nación “sospechosa”. Después de la guerra estalló el famoso caso de los “cosmopolitas desarraigados”, cuando los judíos se vieron bajo la presión de las “purgas”.

La Constitución de la URSS no destacó a los rusos como representantes de una nacionalidad "especial", aunque en todo momento tuvieron una superioridad numérica en el estado (todavía representan el 80% de ellos en Rusia hoy). La Constitución moderna de la Federación de Rusia otorga a los ciudadanos el derecho a elegir independientemente su nacionalidad.

En 1997, el primer presidente de Rusia, Boris Yeltsin, mediante su decreto abolió el “quinto punto”, y la nacionalidad en nuestro país dejó de ser objeto de derecho en relación con el flujo de documentos civiles. Pero permaneció en el derecho penal, que hoy establece la responsabilidad por incitar al odio étnico (extremismo).

El que ama el país es ruso.

Antes de la introducción del estatus legal de la nacionalidad en Rusia, existía una definición conceptual multivaluada de “rusos”. Este podría ser el grupo étnico más numerosas personas países. El zar Pedro I propuso que cualquiera que amara Rusia fuera considerado ruso. El líder del movimiento de la Guardia Blanca, Antón Denikin, expresó una opinión similar. El genio de la literatura rusa A.S. Pushkin, aunque bromeó sobre su "perfil Arap", recibió el estatus de poeta nacional ruso más grande por su invaluable contribución a la cultura rusa durante su vida. Así como un poeta en Rusia es más que un poeta, un ruso en nuestro país es siempre un concepto más amplio que la mera nacionalidad y el quinto punto del pasaporte.

Los términos políticos no son ideológicamente neutrales, sino que, por el contrario, suelen ser un instrumento de lucha política real o una expresión del sistema de relaciones de poder existente en la sociedad. T&P revisó los trabajos de los investigadores modernos más importantes. historia política, descubrir qué significaban ciertos términos en diferentes tiempos y lo que hay detrás de ellos ahora.

Se supone que los votantes y ciudadanos de un país entienden exactamente el idioma en el que les habla un político o estadista y, por tanto, pueden entender lo que les espera en el futuro o lo que ya tienen en el presente. Entonces se requiere que los términos políticos sean objetivos y claros, teniendo en cuenta que el lenguaje político es, entre otras cosas, una herramienta importante para la socialización y la educación políticas. Sin embargo, tras un estudio más detenido, resulta que las mismas palabras significaban cosas diferentes, a menudo opuestas, dependiendo de quién las usó y en qué momento.

Nación

En el uso romano clásico, que se extiende desde la Edad Media hasta la era moderna, natio, a diferencia de civitas, significa una unión de personas basada en un origen común, que inicialmente no tiene dimensión política.

El historiador Alexey Miller señala que a principios del siglo XVIII, la palabra "nación" aparece en varios documentos rusos como una palabra prestada, la mayoría de las veces en el sentido de comunidad étnica y afiliación estatal. La Gran Revolución Francesa introdujo un claro contenido político en el concepto de nación, que luego se transfirió al uso del idioma ruso. La palabra "nación" evocaba fuertes asociaciones con la soberanía nacional y la representación nacional formada después de la Revolución Francesa, por lo que Uvarov en su famosa tríada ("Ortodoxia, Autocracia, Nacionalidad") utilizó el concepto semánticamente cruzado de "nacionalidad", vinculando este último con el Principio de conservadurismo y lealtad al poder. En la década de 1840, Belinsky escribió sobre la relación entre los conceptos de nación y pueblo, que el pueblo denota sólo la capa más baja del estado, mientras que la nación es “la totalidad de todas las clases”.

Ernest Gellner es uno de los primeros académicos del país en adoptar un enfoque modernista para el estudio de este concepto. Antes de la industrialización, la humanidad vivía en comunidades cerradas, las masas se dedicaban a trabajo manual, durante el trabajo se comunicaron en el mismo círculo. En una sociedad agroalfabetizada, la cultura es la expresión de un sistema interno de estatus diferenciado con sus propias relaciones de poder complejas y entrelazadas. Diferencias culturales de cada uno. grupo social serviría para desintegrar dicha sociedad. En una sociedad industrial ya se necesita un trabajador universal con capacidad de movimiento. La educación, la cultura escrita y el idioma nacional están ganando fuerza, uniendo a muchas comunidades separadas dentro del estado. La sociedad industrial implica nuevas formas de comunicación que no dependen de comunicación diaria dentro de comunidades locales cerradas. El trabajo deja de ser físico y se vuelve semántico. Por lo tanto, más masa universal canales de información, a través del cual se transmiten mensajes estandarizados e independientes del contexto. Esta es una cultura nueva y estandarizada que une a las personas.

“La aristocracia representaba ante la corte una especie de “nación”, es decir, de hecho, era el único representante de esa forma primitiva de nación, a la que aún no habían tenido acceso las amplias masas de la población. .”

En aquella época, sólo el Estado podía asumir el papel de estandarizar la cultura, por lo que cada cultura individual buscaba alcanzar la categoría de Estado. Gellner cree que las naciones comenzaron a surgir en el siglo XIX. Ya en 1848, las fronteras culturales y lingüísticas comenzaron a correlacionarse con las políticas, y la legitimidad del poder político comenzó a estar determinada por la correlación con el concepto de "nación". En una nueva sociedad industrial cobra importancia el crecimiento económico constante, que, a su vez, depende de la eficiencia de cada trabajador. En tal situación es imposible estructura social, en el que la posición de un individuo no estaba determinada por su eficacia como trabajador, sino por su origen.

Según Jürgen Habermas, el éxito de los Estados nacionales en el siglo XIX se debe a que el tándem de burocracia y capitalismo (el Estado necesita impuestos, el capital necesita garantías legales) resultó ser el más medios efectivos para la modernización social. La sociedad feudal se basaba en un sistema de privilegios otorgados por el monarca, que necesitaba impuestos y ejército regular. La aristocracia representaba ante la corte una especie de “nación”, es decir, de hecho, era el único representante de esa forma primitiva de nación, a la que aún no habían tenido acceso las amplias masas de la población. Posteriormente, fue la conciencia nacional la que resultó ser un poderoso estímulo para el crecimiento. actividad política masas, conduciendo a la transformación democrática de la sociedad. Por otro lado, en el proceso de separación de la Iglesia y el Estado preparado por los pensadores de la Ilustración, surgió la necesidad de una nueva legitimación del poder.

En un Estado prenacional, la identidad de un ciudadano estaba determinada únicamente por la sumisión al poder monárquico. Ahora bien, ser ciudadano no significaba ser súbdito de un monarca, sino, sobre todo, pertenecer a una comunidad de ciudadanos iguales. En la era industrial surgieron nuevos principios de conexiones sociales no clasistas. Para presionar a la población del país a mantener nuevos vínculos sociales en nombre de derechos y libertades abstractos después de la aprobación de un nuevo tipo. sistema de gobierno, marcada por las revoluciones americana y francesa, se inspiró en la idea de una nación con una cultura e historia únicas. Los intelectuales (filósofos, escritores, artistas) comienzan a construir cuidadosamente mitos y tradiciones románticos que corresponden al "espíritu de la nación".

En su obra "La invención de la tradición", Eric Hobsbawm muestra de manera convincente cómo la necesidad de un mito nacional fue satisfecha mediante la invención de tradiciones. La tradición otorga a cualquier cambio la sanción de un precedente en el pasado, expresando, en primer lugar, el equilibrio de poder en el presente (como, por ejemplo, un reclamo sobre un territorio que históricamente supuestamente perteneció a los antepasados). Gracias a la tradición, estas afirmaciones se vuelven perpetuas, por lo que se requiere que la tradición sea invariante (lo que la distingue de costumbres más flexibles y cambiantes). Tan pronto como ciertas prácticas pierden su función práctica, se convierten en tradición. La tradición se crea a través de un proceso de ritualización y formalización mediante repeticiones repetidas y referencias al pasado. Los símbolos modernos de Escocia, la falda escocesa y la música "nacional" tocada con gaita, que supuestamente indican algo antiguo, son en realidad producto de la modernidad. La difusión de los kilts escoceses y los tartanes de clan se produjo después de la unión con Inglaterra en 1707, y antes de eso, en una forma aún extremadamente subdesarrollada, la mayoría de los escoceses los consideraban una expresión de la rudeza y el atraso de los montañeses celtas (aunque incluso los montañeses no encontraron en ellos nada particularmente antiguo y distintivo de su cultura).

“Anderson ve el surgimiento de una nación como un cambio profundo en la imagen del mundo, en la percepción del tiempo y el espacio. La nación se convierte en una nueva forma de conciencia religiosa."

Hasta finales del siglo XVII, en esencia, no existían montañeses como comunidad cultural. La parte occidental de Escocia estaba muy cerca, cultural y económicamente, de Irlanda y era, de hecho, su colonia. En los siglos XVIII y XIX se produjo el rechazo de la cultura irlandesa y la construcción de una única nación escocesa, incluso mediante la creación artificial de una tradición de las tierras altas. La epopeya popular de los celtas escoceses se basa en baladas irlandesas, para lo cual James Macpherson inventó especialmente el "Homero celta" Ossian a mediados del siglo XVIII (según su idea, epopeya popular Los celtas fueron robados por los irlandeses a finales de la Edad Media). Difundido en Alemania, Francia y Estados Unidos en el siglo XIX. simbolos nacionales- banderas, fechas memorables, ceremonias públicas, monumentos- son parte de esa “ingeniería social” que, inventando la tradición, crea una nación.

Benedict Anderson sostiene que una nación es una “comunidad imaginada”, limitada y soberana, que surge a medida que disminuye el poder de las iglesias y las dinastías. Es imaginario porque todos los miembros de una comunidad nunca podrán reconocerse entre sí, como, por ejemplo, los habitantes de un mismo pueblo. La imagen de comunidad pertenece precisamente al ámbito de la imaginación, sin tener ninguna expresión material concreta. Una nación nace con la destrucción de tres ideas clave: en primer lugar, sobre el carácter sagrado de un lenguaje escrito especial que da acceso a la verdad ontológica, en segundo lugar, sobre la naturalidad de la organización de la sociedad en torno a centros (monarcas, cuyo poder es de origen divino). ) y, en tercer lugar, un concepto de tiempo en el que la cosmología está indisolublemente ligada a la historia, y el origen de las personas y el origen del mundo son idénticos. Según Anderson, un papel decisivo en la formación de la nación lo jugó lo que él llama “capitalismo impreso”, cuando, gracias al auge del mercado, hubo una amplia distribución de literatura impresa en los idiomas nacionales. Anderson cree que fue el capitalismo el que, como ninguna otra cosa, contribuyó a la recopilación de dialectos relacionados en lenguas escritas unificadas.

Anderson ve el surgimiento de una nación como un cambio profundo en la imagen del mundo, en la percepción del tiempo y el espacio. La nación se convierte en una nueva forma de conciencia religiosa, con una extensión histórica en la que el individuo, clasificándose como nación, adquiere una inmortalidad imaginaria. Se piensa que una nación es algo que no tiene principio ni fin, sino que permanece en la eternidad. El lenguaje conecta el pasado con el presente y da a la nación la apariencia de “naturalidad”.

Ejemplo de uso moderno:

“Gracias al papel unificador del pueblo ruso, la interacción intercultural e interétnica centenaria en territorio historico estado ruso Se ha formado una comunidad de civilización única: la nación rusa multinacional, cuyos representantes consideran a Rusia su patria. Rusia fue creada como una unidad de pueblos, como un Estado, cuyo núcleo formador de sistemas es históricamente el pueblo ruso. La identidad civilizatoria de Rusia y de la nación rusa se basa en la preservación de la cultura y la lengua rusas, el patrimonio histórico y cultural de todos los pueblos de Rusia”. Estrategia de política nacional de la Federación de Rusia hasta 2025.

Referencias:

E. Gellner. Naciones y nacionalismo

A. Molinero. El Imperio Romanov y el nacionalismo

J. Habermas. Obras politicas

E. Hobsbawm. La invención de la tradición.

B.Anderson. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre los orígenes y la difusión del nacionalismo.

Nación(del latín “natio” - pueblo) - 1) En la tradición de Europa occidental, inicialmente, nación es sinónimo de etnia. Además, la totalidad de súbditos de un soberano, ciudadanos de una república. Con la aparición del “estado nacional” (estado nacional), un conjunto de sujetos, ciudadanos del estado (una comunidad multiétnica históricamente establecida). Así, la nación española está compuesta étnicamente por españoles, catalanes y vascos. Una opinión común es que las naciones se forman mediante el surgimiento de sociedades industriales. Otro punto de vista es que N. puede ser reconocido como una etnia que creó un estado nacional o fue el núcleo de un imperio. También existe el punto de vista de que desde el círculo de grupos étnicos que tienen la condición de Estado nacional, sólo aquellos que han hecho una contribución significativa al proceso de formación de las culturas mundiales pueden ser considerados una nación. 2) B Europa Oriental y Asia, el punto de vista dominante es que una nación es un grupo étnico, que puede incluir otros grupos étnicos (según L.N. Gumilyov - "Xenia") que comparten intereses nacionales básicos. En vista de lo anterior, el nacionalismo significa en algunos casos la prioridad de los intereses de un grupo étnico; en otros casos, los intereses de la sociedad civil y de la nación.

El concepto de nación (del latín “natio”) durante mucho tiempo fue y fue percibido como sinónimo de la palabra griega “ethnos”. Sin embargo, en la época de la Alta Edad Media en Europa, debido a ciertas características del desarrollo de la cultura de Europa occidental, adquirió un sonido y una percepción diferentes, llegando a ser percibido como "compatriotismo". “Por ejemplo, en la muy famosa Universidad de Praga en Europa durante la época de Jan Hus, había oficialmente cuatro “naciones” (cuatro corporaciones de estudiantes y profesores): checa, polaca, bávara y sajona”.

Posteriormente, la carga semántica de este término en Occidente continuó su evolución, dando origen simultáneamente a dos tradiciones de interpretación de este concepto en la ciencia. La tradición “oriental” y la tradición “occidental”. Además, dentro de ellas, como en el caso de las categorías “etnicidad” y “etnicidad”, no existe consenso definiendo la esencia de este fenómeno, pero se observa gran número diversos puntos de vista, a menudo dependiendo de las preferencias políticas, ideológicas, culturales y personales de los autores. Como resultado, existe una gran confusión en la interpretación y uso del término “nación”, así como su relación con las categorías “etnia”, “pueblo”, “nacionalismo” y otras.

EN tradición occidental (que solemos llamar tradición anglo-romana, francesa o estatista), basada en un enfoque formativo del proceso de desarrollo sociohistórico, la nación es un fenómeno característico exclusivamente de los tiempos Nuevos y Contemporáneos. El surgimiento de las naciones como fenómeno histórico asociado con la formación de “estados nacionales” (estados nacionales), así como con la formación de relaciones capitalistas y el surgimiento de la burguesía. Una opinión común es que las naciones se forman mediante el surgimiento de sociedades industriales. La formación de una nación, según E. Gellner, es el resultado directo del inicio del proceso de modernización, es decir, transición de una sociedad agraria tradicional a una sociedad industrial y postindustrial. Antes de que comenzara el proceso de modernización, las naciones como tales no existían.

Según la tradición occidental de entender la nación, es el siguiente eslabón en la cadena de desarrollo de los grupos humanos: clan - tribu - etnia - nación. O en su interpretación marxista-leninista: clan - tribu - nacionalidad (pueblo) - nación. El concepto de nación en sí mismo es un concepto supraclasista. Una nación como colectivo humano especial es una comunidad multiétnica históricamente establecida: un conjunto de súbditos, ciudadanos del estado. Por ejemplo, la nación española está compuesta étnicamente por españoles, catalanes y vascos. Por lo tanto, no es sorprendente que sea en este entendimiento que la categoría "nación" migró del sistema de derecho anglosajón y entró firmemente en uso en el sistema de derecho internacional. Cuando hablamos de las Naciones Unidas (ONU), hablamos de naciones en el sentido de estados (“estados-nación”).

El concepto de “nación” en la tradición occidental es, en principio, inseparable del concepto de “estado nación”. En esta tradición de interpretar el fenómeno de una nación, las características principales de una nación son la presencia de una única cultura, identidad nacional y la estadidad o el deseo de adquirirla. La nacionalidad de una persona no está determinada por su origen étnico, sino únicamente por su estado y afiliación legal.

La autoconciencia nacional, en otras palabras, la capacidad de reconocerse como miembro de un colectivo nacional, es una característica definitoria de una nación. Surge en los tiempos modernos, cuando las formas habituales de comunidad de personas (clanes, talleres, comunidades) de carácter corporativo colapsan, una persona se queda sola con un mundo que cambia rápidamente y elige una nueva comunidad supraclase: una nación. Las naciones surgen como resultado de políticas dirigidas a la coincidencia de fronteras etnoculturales y estatales. El movimiento político de autoafirmación de los pueblos con una lengua y una cultura comunes como un todo único es nacionalismo . El nacionalismo puede ser unificando (movimientos nacionales en Alemania e Italia en el siglo XIX) y disyuntivo (movimientos nacionales en Austria-Hungría en los siglos XIX y XX).

En el marco de esta tradición de interpretación de la nación y el nacionalismo, se han generalizado los conceptos posmodernos de constructivismo, que niegan la esencia natural e inicialmente dada de estos fenómenos (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm y otros).

Al igual que una etnia, la nación es considerada por ellos como una “construcción” social e intelectual, una educación social, producto de la actividad decidida de las élites políticas (E. Gellner) o de la “imaginación” colectiva (B. Anderson).

Según E. Gellner: “Las naciones como formas naturales, establecidas por Dios, de clasificar a las personas, como una especie de destino político primordial, son un mito”. Una nación es una construcción que crea nacionalismo: “Es el nacionalismo el que da origen a las naciones, y no al revés”.

El nacionalismo es “un principio político, cuya esencia es que las unidades políticas y nacionales deben coincidir. El sentimiento nacionalista es el sentimiento de indignación que provoca la violación de este principio, o el sentimiento de satisfacción que provoca su implementación. Un movimiento nacionalista es un movimiento inspirado por sentimientos de este tipo."

B. Anderson no es tan categórico en sus conclusiones y define una nación como “una comunidad política imaginaria, y se la imagina como algo inevitablemente limitado, pero al mismo tiempo soberano”. "Él imaginario porque los miembros de incluso la nación más pequeña nunca conocerán, conocerán ni siquiera oirán hablar de la mayoría de sus naciones hermanas, mientras la imagen de su comunidad viva en la mente de cada uno de ellos.

La nación se imagina limitado, porque incluso el mayor de ellos, que suman, digamos, mil millones de personas vivas, tiene fronteras finitas, aunque móviles, más allá de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nación se imagina a sí misma a la altura de toda la humanidad. Incluso los nacionalistas más mesiánicos no sueñan con el día en que todos los miembros de la raza humana se unan a su nación, como era posible en algunas épocas en las que, digamos, los cristianos podían soñar con un planeta enteramente cristiano.

ella esta imaginando soberano, para este concepto Nació en una época en la que la Ilustración y la Revolución estaban destruyendo la legitimidad del estado dinástico jerárquico establecido por Dios. Alcanzar la madurez en esa etapa historia humana, cuando incluso los seguidores más fervientes de cualquier religión universal inevitablemente se topaban con la vida. pluralismo Con tales religiones y el alomorfismo entre las pretensiones ontológicas de cada religión y el territorio de su distribución, las naciones sueñan con ser libres y, si están bajo el gobierno de Dios, inmediatamente. La promesa y símbolo de esta libertad es un Estado soberano.
Y finalmente, se la imagina como comunidad, porque, independientemente de la desigualdad y explotación reales que puedan existir en cada nación, la nación siempre se entiende como una comunidad profunda y horizontal. Al final, fue esta hermandad la que durante dos últimos siglos"da a muchos millones de personas la oportunidad no tanto de matar como de morir voluntariamente por productos tan limitados de la imaginación".

El concepto de nación y nacionalismo en la tradición occidental es una herramienta de investigación eficaz. vida pública Mundo occidental. Sin embargo, no es aplicable en otras regiones. En este sentido, son típicos los problemas de discrepancia entre teoría y práctica que surgieron entre los bolcheviques y los científicos soviéticos cuando intentaron aplicar teorías marxistas prooccidentales en suelo ruso, donde simplemente no había naciones en el sentido de Europa occidental. Después de llegar al poder, los bolcheviques se vieron obligados a dividir los grupos étnicos que vivían en la URSS en “naciones” y “nacionalidades”, donde se consideraba que las naciones eran grupos étnicos que, al realizar la delimitación administrativo-territorial, estaban dotados de un estatus. apariencia de Estado (en forma de unión y repúblicas autónomas), y se consideraron nacionalidades todos los demás grupos étnicos que no cuentan con unidades administrativo-territoriales propias. Al mismo tiempo, el argumento a favor de la validez y conveniencia de dotar a uno u otro grupo étnico de un estatus similar al de un Estado era el criterio descabellado de la presencia o ausencia de un grupo étnico de su propia clase trabajadora, así como la nivel de urbanización.

En la ciencia soviética, en general era difícil hablar de objetividad al definir y considerar la esencia de la "nación", ya que estaba completamente dominada por la ideología marxista-leninista basada en postulados "progresistas" y eurocéntricos y en el determinismo económico, que automáticamente limitó cualquier debate sobre este problema y no “notar” hechos que contradicen la teoría. Por lo tanto, no es sorprendente que dominó durante mucho tiempo, convirtiéndose de hecho en oficial, sin estar sujeto a ninguna análisis crítico definición de "nación", que fue dada en 1912 por I.V. Stalin en su obra “El marxismo y la cuestión nacional”. Analizando las polémicas de dos destacados teóricos marxistas, Karl Kautsky y Otto Bauer, I.V. Stalin dio la siguiente definición de nación: "Una nación es una comunidad estable de personas históricamente establecida que surgió sobre la base de un idioma, un territorio, una vida económica y una estructura mental comunes, manifestados en una cultura común". Características Las naciones (no raciales, ni tribales, sino una comunidad de personas históricamente establecida y estable) en su opinión son: “lenguaje común”; “territorio común”; “comunalidad de la vida económica, conectividad económica”; "mentalidad común". Y sólo la presencia de todas estas características en conjunto nos permite considerar a tal o cual comunidad como una nación.

Posteriormente, casi ninguno de los científicos soviéticos se atrevió a cuestionar la validez de esta definición, aunque las características indicadas eran, en un grado u otro, inherentes a otras comunidades étnicas identificadas por los científicos soviéticos: tribu y nacionalidad. Los signos de Stalin no podían explicar el fenómeno, por ejemplo, de que judíos y gitanos se reconocieran como una nación (sin un territorio y una economía comunes), así como los suizos (que hablaban tres idiomas). Sin embargo, todo iba en la misma línea ya en los años 80 del siglo XX en la Filosófica. diccionario enciclopédico Se dio una definición de nación similar a la de "Stalin" como "una comunidad histórica de personas que toma forma durante la formación de un territorio común, vínculos económicos, lenguaje literario y ciertas características de cultura y carácter".

En el marco de las ciencias sociales y las humanidades soviéticas, en particular en el concepto dualista de la dirección histórico-evolutiva del primordialismo, la nación como un tipo de "organismo etnosocial (ESO)" y comunidad sociohistórica estaba claramente ligada a un determinado socio. -formación económica. En relación con la formación socioeconómica capitalista, se utilizó la categoría “nación burguesa”; en relación con el sistema socialista - "nación socialista". “Una nación socialista es una nueva comunidad social de personas que ha surgido de la nación o nacionalidad de la sociedad capitalista en el proceso de liquidación del capitalismo y victoria del socialismo; que conservaron, aunque recibieron un desarrollo cualitativamente nuevo, ciertos características étnicas, pero toda la estructura de la vida política, socioeconómica y espiritual se transformó radicalmente sobre la base de principios socialistas internacionales”.

Las naciones socialistas serían reemplazadas por comunidades internacionales supranacionales, lo que sucedería en la era del comunismo maduro.

Ya en el período postsoviético V.A. Tishkov es el principal representante del constructivismo en ciencia rusa, interpretando la nación en el marco de esta tradición, señaló que es necesario abandonar la comprensión del término "nación" en su significado étnico, utilizándolo exclusivamente en el marco de la tradición occidental, de acuerdo con las leyes mundiales y europeas occidentales. práctica política. La interpretación étnica de la nación (como etnonación), en su opinión, es un fruto peligroso de la creatividad de los políticos y puede conducir a agudos conflictos étnicos, guerras y el colapso de estados.

La nación, en su opinión, es “un eslogan político y un medio de movilización, y en absoluto una categoría científica”, “un fenómeno que simplemente no existe y que emite juicios sobre las personas y las fuerzas que actúan en el espacio social sobre la base de del criterio adecuado para una definición mítica”.

En el marco de esta tradición de interpretar la esencia de la nación en la ciencia y el periodismo rusos, existen otros puntos de vista. En fundamental desacuerdo con las tesis de constructivistas y marxistas, varios autores creen que un grupo étnico que creó un estado nacional o fue el núcleo de un imperio puede ser reconocido como nación. También existe el punto de vista de que desde el círculo de grupos étnicos que tienen la condición de Estado nacional, sólo aquellos que han hecho una contribución significativa al proceso de formación de las culturas mundiales pueden ser considerados una nación. Por ejemplo, S.P. Pykhtin interpretó la nación como "una comunidad cualitativamente nueva en el desarrollo de la autoorganización humana". En su opinión: “La humanidad se desarrolla en formas que cambian en una secuencia determinada. Familia, clan, tribu, pueblo: estas son las fases de este proceso, que pertenece a naturaleza natural todos los continentes donde existe especie homo sapiens. Influenciado por la historia política de la humanidad. forma popular La autoorganización, que había dominado durante varios milenios, adquirió una nueva cualidad. Apareció por primera vez sólo en los siglos XVII-XVIII d.C. A diferencia de todas las demás formas de autoorganización, una nación no es un proceso histórico-natural, sino forma politica, cuyo signo externo es el Estado."

“En general, una nación es una comunidad etnosocial, cultural-histórica y espiritual de personas que surgió en el proceso de formación de un estado y aceleración de una cultura desarrollada. El término "Estado" en esta definición Es el elemento clave que distingue a este tipo de comunidad de la comunidad llamada pueblo. La historia de la naturaleza, de la que forma parte la naturaleza humana, crea naciones. Cuando los pueblos entablan relaciones políticas, se forman naciones. El mapa étnico moderno del mundo incluye hasta 2000 pueblos, mapa politico hay menos de 200 naciones”. . Por esto: “Llamamos a la nación rusa una comunidad multiétnica creada por el pueblo ruso y que incluye a todos los numerosos pueblos indígenas integrados en la tradición espiritual, cultural y estatal rusa. Los rusos como pueblo, a su vez, representan una comunidad étnica formada por grandes rusos, pequeños rusos, bielorrusos y rusos”. .

Dentro de esta tradición de comprender la esencia de una nación se destaca el concepto filosófico e histórico de A.G. Dugin, en el que, al hacer un análisis de los enfoques marxista y posmoderno, pide el uso pragmático de este término exclusivamente en el sentido político y jurídico formal, como es habitual en Occidente. Según él, la “nación” es un fenómeno político y jurídico que coincide casi por completo con el concepto de “ciudadanía”. La pertenencia a una nación se confirma mediante la presencia de un documento obligatorio que indique el hecho de la ciudadanía”.

En opinión de A.G. Dugina: “Nación” en el sentido clásico de este término significa ciudadanos unidos políticamente en un solo estado. No todos los estados son “estados-nación”. Los estados nacionales (o estados nacionales) son estados modernos de estilo europeo, la mayoría de las veces seculares y basados ​​en el dominio político de la burguesía. Sólo a los ciudadanos de un Estado burgués secular (secular, no religioso) tan moderno podemos aplicar justificadamente la definición de “nación”. En otros casos, se tratará de una transferencia no autorizada de un complejo semántico a otro completamente diferente.

Encontramos signos de etnia en todas las sociedades: arcaicas y modernas, occidentales y orientales, políticamente organizadas y que viven en comunidades. Y los signos de una nación sólo se encuentran en sociedades modernas, occidentales (por tipo de organización) y politizadas”.

“Una nación es un fenómeno puramente político y moderno. En una nación, la principal forma de diferenciación social es la clase (en el sentido marxista, es decir, basada en la actitud hacia la propiedad de los medios de producción). Una nación sólo existe bajo el capitalismo. La nación está indisolublemente ligada a " estado moderno"y la ideología de la Nueva Era. Una nación es un fenómeno europeo".

"Oriental" La tradición de interpretar el fenómeno de la nación y el nacionalismo, a diferencia de la tradición occidental, no se basa en posiciones eurocéntricas y progresistas, sino en el policentrismo. Este enfoque nos permite superar la estrechez enfoque formativo en sus interpretaciones marxistas, neomarxistas o posmodernistas, donde se toma como base y se absolutiza la experiencia del desarrollo de la cultura de Europa occidental. Debido a esto, desafortunadamente, muchos investigadores, como ya hemos visto, dan un carácter global a los fenómenos de nación y nacionalismo en su comprensión de Europa occidental y los aplican erróneamente a la investigación. procesos sociales otras regiones del mundo, lo que conduce a una distorsión del tema de investigación y provoca un justo rechazo de los resultados de su investigación.

La posición del policentrismo, sobre la base de la cual se encontraban pensadores tan destacados como F. ​​Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, L.N. Gumilyov y otros autores sugieren la presencia en la Tierra de varios centros culturales con su propia apariencia única y originalidad de desarrollo (Oriente Medio, India, China, Islas del Pacífico, Europa del Este). Todos estos centros culturales pueden describirse mediante conceptos desarrollados por la tradición "oriental" de estudiar la vida social. Para el análisis de la vida social de Rusia, también es más adecuada la tradición "oriental" de interpretación de la nación y el nacionalismo, en la que papel especial pertenece a representantes de las escuelas de ciencias políticas y filosóficas alemanas y rusas.

En la tradición “oriental” (étnica) (común en Alemania, Europa del Este y Asia), el concepto de nación es sinónimo del concepto de etnicidad. Una nación (o etnonación) es un grupo étnico que puede incluir otros grupos étnicos (según L.N. Gumilyov - "Xenia") que comparten intereses nacionales básicos. En esta tradición, no se puede prescindir de comprender la naturaleza étnica de la nación, su esencia natural, expresada en la cultura y el carácter nacional.

Recordemos que, de acuerdo con las opiniones de L.N. Gumilyov, la etnia es una comunidad humana estable formada históricamente sobre la base de un estereotipo de comportamiento original, un colectivo de personas que tienen una autoconciencia común, algún estereotipo de comportamiento inherente y se contrastan con todos los demás grupos similares, basándose en la simpatía subconsciente. (antipatía) de personas que se reconocen según el principio “ "propio - ajeno". La etnicidad se manifiesta en las acciones de las personas y sus relaciones, lo que permite dividirnos en "nosotros" y "extraños". La singularidad de una etnia no está en el idioma, ni en el paisaje del territorio que ocupa, ni en las estructuras económicas, sino en la forma de vida y las tradiciones de las personas que la componen. La autoconciencia étnica existe a lo largo de toda la vida histórica de la humanidad y, en el proceso de construcción de la nación, se convierte en el segundo plano de la autoconciencia nacional.

Cada nación tiene su propia imagen espiritual única y su propia misión histórica especial. La nacionalidad de una persona está determinada no tanto por su estatus legal estatal como por su conciencia de sí misma, que tiene un componente tanto étnico como nacional.

El surgimiento de esta tradición de interpretación del fenómeno de la nación en Alemania se remonta a finales del siglo XVIII y está asociado con la obra de I. Herder y los románticos alemanes. Al no aceptar la interpretación de una nación como un conjunto de sujetos, ciudadanos de un estado (nación política), se forman la idea de una nación como una comunidad étnica y natural de personas, que expresa el "espíritu nacional" ("Volksgeist" ) y basado en cultura general, valores, características ideológicas y origen común.

La interpretación de la nación no en el sentido de una nación política, sino de una etno-nación, condujo inevitablemente a una comprensión del nacionalismo diferente a la de la tradición occidental. G. Cohn propuso distinguir entre los nacionalismos occidental (también conocido como nacionalismo político, civil, estatal, liberal, dominante en Inglaterra, Francia y Estados Unidos) y oriental (étnico, cultural, orgánico, dominante en Alemania y Rusia). Al mismo tiempo, muchos autores confunden injustificadamente el nacionalismo étnico con el tribalismo o el etnoseparatismo, lo que, en nuestra opinión, no es del todo cierto. Pero esto se discutirá con más detalle en el siguiente párrafo.

En la tradición de las ciencias políticas y filosóficas rusas, pensadores tan famosos como L.A. abordaron la definición y comprensión de la idea, la esencia de la nación. Tikhomirov, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgákov, P.B. Struve, I.A. Ilyin y muchos otros. Al mismo tiempo, la palabra nación fue utilizada por diferentes autores para describir una comunidad étnica, la afiliación estatal de un individuo, la forma de gobierno y el Estado mismo, pero siempre en estrecha conexión con su Espíritu e Idea.

LA. Tikhomirov, consideraba a la nación como uno de los cuatro elementos de la estructura del Estado y la definió como “toda la masa de individuos y grupos cuya residencia conjunta da lugar a la idea de poder supremo, gobernándolos por igual”. El Estado ayuda a la unidad nacional y, en este sentido, contribuye a la creación de una nación, pero cabe señalar que el Estado no reemplaza ni abolió a las naciones en absoluto. Toda la historia está llena de ejemplos de una nación que experimentó el colapso total de un Estado y, después de siglos, pudo crearlo nuevamente; De la misma manera, las naciones a menudo cambian y se transforman. sistemas de gobierno su. En general, la nación es la base, cuya debilidad también lo es el Estado; un Estado que debilita a una nación demuestra con ello su insolvencia”.

S. Bulgakov escribió sobre la nación como un “organismo espiritual vivo”, cuya pertenencia “no depende en absoluto de nuestra conciencia; existe antes de él y además de él e incluso a pesar de él. No es sólo una creación de nuestra conciencia o de nuestra voluntad; más bien, por el contrario, esta misma conciencia de la nacionalidad y la voluntad de ella son la esencia de su generación, en el sentido de que, en general, la vida consciente y volitiva ya presupone una cierta. núcleo existencial de la personalidad como entorno nutritivo y orgánico en el que surge y se desarrolla, por supuesto, ganando luego la capacidad de influir en la propia personalidad”.

P.B. Struve creía que: "Una nación es una unidad espiritual creada y sostenida por una comunidad de espíritu, cultura, contenido espiritual, legado por el pasado, que vive en el presente y el futuro creado en él". “En el corazón de una nación siempre hay una comunidad cultural en el pasado, presente y futuro, una comunidad común. herencia cultural, general trabajo cultural, aspiraciones culturales compartidas."

AV. Gulyga, analizando las opiniones de los filósofos rusos sobre la esencia de la nación, señaló que: “Una nación es una unidad orgánica, de la que una persona se siente parte desde el nacimiento hasta la muerte, fuera de la cual se pierde y queda desprotegida. Una nación es una comunidad de destino y esperanza, metafóricamente hablando. Berdyaev tiene razón: “Todos los intentos de determinar racionalmente la nacionalidad conducen al fracaso. La naturaleza de la nacionalidad es indefinible mediante cualquier criterio racionalmente perceptible. Ni la raza, ni el territorio, ni el idioma, ni la religión son características que definen la nacionalidad, aunque todas juegan un papel u otro en su definición. La nacionalidad es una formación histórica compleja; se forma como resultado de una compleja mezcla de razas y tribus, muchas redistribuciones de tierras con las que conecta su destino en el curso de un proceso espiritual y cultural que crea su cumbre espiritual única. Y como resultado de todas las investigaciones históricas y psicológicas, queda un residuo indescomponible y esquivo, en el que reside todo el secreto de la individualidad nacional. La nacionalidad es misteriosa, mística, irracional, como cualquier ser individual”. La destrucción de los fundamentos tradicionales (un sistema de valores establecido durante siglos) es destructiva para la nación...

Una nación es una comunidad de cosas sagradas... Las naciones no se van a fusionar, pero no hay necesidad de instalar particiones adicionales entre ellas. La nacionalidad no es una cuestión de origen, sino de comportamiento, no de “sangre”, sino de cultura, de estereotipo cultural, que se convirtió en familia. Esto es lo que los alemanes llaman Wahlheimat. Cada uno es libre de elegir su propia nacionalidad; no se le puede arrastrar ni expulsar de ella. Se puede vivir entre rusos sin aceptar su “fe”. (Entonces simplemente no hay que reclamar liderazgo, no se puede considerar al pueblo como un medio, como material de manipulación, esto provoca protestas y excesos). La aceptación total de la cultura del pueblo, la fusión con ella, la disposición a compartir el destino del pueblo, convierte a cualquier “no creyente” en ruso, además de alemán, etc.

La nación rusa es multiétnica y tiene muchas raíces. Por eso es tan numeroso. La nación rusa en general no es una relación "de sangre"; lo importante aquí no es el origen, sino el comportamiento, el tipo de cultura. No es necesario nacer ruso, es importante llegar a serlo. Pero no es necesario llegar a serlo en absoluto. Hay muchos pueblos en Rusia, pero los rusos siempre se han distinguido por la tolerancia nacional; fue esto lo que convirtió a Rusia en el Estado poderoso que ha sido nuestro país durante siglos”. .

Extremadamente importantes en el marco de la tradición filosófica y científica rusa de considerar el fenómeno de la nación son los conceptos de "Espíritu de la nación", "Idea nacional".

“El espíritu de una nación es el núcleo ontológico más sutil y profundamente integrado en siglos de historia nacional de la autoconciencia nacional. El espíritu de la nación desafía la descripción verbal (“ nadie ha visto nunca un espíritu"), pero es él quien entra como principio generador incondicional en toda la idea nacional, la ideología nacional y la acción histórico-nacional, definiendo lo que se llama carácter nacional, siendo la constante más fundamental de la existencia nacional. Donde el espíritu nacional está vivo, la nación está viva". El espíritu de una nación se forma en los albores de su formación. “Su base y comienzo es un complejo de ideas y creencias religiosas que, refractadas en formas específicas condiciones históricas, y crea la imagen de la nación, su características específicas, la escala de su potencial histórico (pasión)”. . Pero dado que “el espíritu es una sustancia inexpresable con palabras, entonces la única revelación verbal del concepto de pasionariedad histórica resulta ser idea nacional". . "El concepto pasión El espíritu nacional se manifiesta principalmente en el contenido de su idea nacional. Aquellos pueblos y civilizaciones que poseen y conservan sus fundamentos espirituales e ideológicos fundamentales son los más estables históricamente (India, China, países del mundo islámico). Y aquellos pueblos que no pudieron preservar su idea nacional o no encontraron formas ideológicas adecuadas a su historia nacional desaparecieron del campo histórico o están al borde de la degeneración nacional (los pueblos de África, Europa occidental, y ahora Rusia). Brevemente, esta tesis se puede formular de la siguiente manera: hay una idea - hay pasión, no hay idea - no hay pasión .» .

Sin tener en cuenta los conceptos de “espíritu de nación” e “idea nacional”, que además revelan la esencia de la nación (etnonación) en la tradición “oriental” de su interpretación, la categoría de “nación” se desvanece. pierde su contenido interno, condenándose a la degeneración espiritual. En este sentido, me vienen a la mente las palabras de la canción del Hieromonje Romano (Matyushin):

“Sin Dios, una nación es una multitud,

unidos por el vicio

O ciego o estúpido

O lo que es aún peor: es cruel.

Y que cualquiera suba al trono,

Hablar en sílaba alta.

La multitud seguirá siendo una multitud.

¡Hasta que se vuelva hacia Dios! .

Cabe señalar que en el marco de la escuela rusa moderna de ciencias políticas, han aparecido una serie de trabajos en los que los autores entienden por categoría "nación" un grupo superétnico, que intenta reconciliar las tradiciones occidentales y "orientales" de Interpretar el fenómeno de la nación y el nacionalismo. Por ejemplo, el historiador D.M. Volodikhin escribe: “Yo equiparo los conceptos de “superethnos” y “nación”. Desde este punto de vista, un superethnos puede ser multiétnico (puede tener al menos 10 o 20 grupos étnicos) o monoétnico. Por tanto, una nación puede ser multiétnica o monoétnica. Otra cosa es que una nación siempre e invariablemente se construye en torno a las preferencias cotidianas, lingüísticas y culturales de un grupo étnico. Un superethnos, es decir, una nación, no es una fusión de elementos heterogéneos en una unidad abigarrada congelada para siempre en su inviolabilidad. Una nación, a pesar de toda la universalidad de su supervalor religioso y su alta cultura, tiene sin embargo el idioma, la historia y las prioridades cotidianas de un grupo étnico. Y a ellos se adjuntan algunas inclusiones de la historia de vida de otros grupos étnicos que pasaron a formar parte de la nación. El presentador. Predominante. En algún momento de la génesis nacional, es indivisiblemente dominante. En una palabra, un constructor étnico”. .

Las obras de I.A. pueden considerarse legítimamente el pináculo de la herencia creativa de la escuela de ciencias políticas y filosóficas rusas. Ilyin, en el que da una interpretación filosófica y jurídica de la esencia de la nación y una interpretación especial, diferente de la occidental, del fenómeno del nacionalismo.