Types et types de culture

En prenant comme base les valeurs dominantes, la culture matérielle et spirituelle, à son tour, peut être divisée comme suit types.

Artistique culture, son essence réside dans l'exploration esthétique du monde, le noyau est l'art, la valeur dominante est beauté .

Économique culture, cela inclut l'activité humaine dans le secteur économique, la culture de production, la culture de gestion, le droit économique, etc. La valeur principale est travail .

Légal la culture se manifeste dans des activités visant à protéger les droits de l'homme, les relations entre l'individu et la société et l'État. Valeur dominante - loi .

Politique la culture est associée à poste actif humain dans l'organisation du gouvernement, les groupes sociaux individuels, avec le fonctionnement des institutions politiques individuelles. La valeur principale est pouvoir .

Physique la culture, c'est-à-dire la sphère de la culture visant à améliorer la base physique d'une personne. Cela inclut le sport, la médecine, les traditions pertinentes, les normes, les actions qui forment image saine vie. La valeur principale est Santé humaine .

Religieux la culture est associée à l'activité humaine dirigée consistant à créer une image du monde basée sur des dogmes irrationnels. Elle s'accompagne de l'accomplissement de services religieux, du respect des normes énoncées dans les textes sacrés, d'une certaine symbolique, etc. La valeur dominante est la foi en Dieu et sur cette base l'amélioration morale .

Écologique la culture réside dans le raisonnable et attitude prudenteà la nature, en maintenant l'harmonie entre les humains et l'environnement. La valeur principale est nature .

Morale la culture se manifeste dans l'adhésion à des normes éthiques particulières découlant des traditions et des attitudes sociales qui dominent dans la société humaine. La valeur principale est moralité .

Il ne s'agit pas d'une liste complète des types de culture. De manière générale, la complexité et la polyvalence de la définition du concept de « culture » déterminent également la complexité de sa classification. Il existe une approche économique (agriculture, culture des éleveurs, etc.), une approche de classe sociale (prolétaire, bourgeoise, territoriale-ethnique), (la culture de certaines nationalités, la culture de l'Europe), spirituelle et religieuse (musulmane). , chrétien), technocratique (préindustriel, industriel), civilisationnel (la culture de la civilisation romaine, la culture de l'Orient), social (urbain, paysan), etc. Cependant, à partir de ces nombreuses caractéristiques, plusieurs caractéristiques importantes peuvent être identifiées : directions, qui constitue la base typologies de la culture .

C'est, tout d'abord, typologie ethnoterritoriale. La culture des communautés socio-ethniques comprend ethnique , culture nationale, populaire, régionale. Leurs porteurs sont des peuples et des groupes ethniques. Il existe actuellement environ 200 États réunissant plus de 4 000 groupes ethniques. Le développement de leurs cultures ethniques et nationales est influencé par des facteurs géographiques, climatiques, historiques, religieux et autres. En d’autres termes, le développement des cultures dépend du terrain, du mode de vie, de l’entrée dans un État particulier et de l’appartenance à une religion particulière.

Concepts ethnique Et populaire les cultures ont un contenu similaire. Leurs auteurs sont généralement inconnus ; le sujet est le peuple tout entier. Mais ce sont des œuvres hautement artistiques qui restent longtemps dans la mémoire des gens. Les mythes, légendes, épopées, contes de fées font partie des meilleures œuvres d'art. Leur caractéristique la plus importante est le traditionalisme.

Populaire la culture se compose de deux types - populaire Et folklore. Populaire répandu parmi le peuple, mais son objet est principalement la modernité, la vie, le mode de vie, la morale, folklore cependant, il est davantage axé sur le passé. La culture ethnique est plus proche du folklore. Mais la culture ethnique est avant tout une culture quotidienne. Cela comprend non seulement l’art, mais aussi les outils, les vêtements et les articles ménagers. Les cultures folkloriques et ethniques peuvent fusionner avec la culture professionnelle, c'est-à-dire avec la culture des spécialistes, lorsque, par exemple, une œuvre a été créée par un professionnel, mais peu à peu l'auteur est oublié et un monument d'art devient essentiellement populaire. Il peut également y avoir un processus inverse lorsque, par exemple, en Union soviétique, par le biais d'institutions culturelles et éducatives, on a essayé de cultiver la culture ethnique en créant des ensembles ethnographiques, en jouant chansons folkloriques. Sous certaines conditions culture populaire peut être considéré comme un lien entre les cultures ethniques et nationales.

Structure national les cultures sont plus complexes. Elle se distingue de l’ethnicité par des caractéristiques nationales plus claires et un large éventail. Il peut inclure un certain nombre de groupes ethniques. Par exemple, la culture nationale américaine comprend l’anglais, l’allemand, le mexicain et bien d’autres. La culture nationale naît lorsque les représentants des groupes ethniques réalisent leur appartenance à une nation. Il est construit sur la base de l'écriture, alors que l'ethnique et le folk peuvent être non écrits.

Les cultures ethniques et nationales peuvent avoir leurs propres caractéristiques communes qui diffèrent des autres, exprimées dans le concept « mentalité "(latin : façon de penser). Il est d'usage, par exemple, de désigner l'anglais comme un type de mentalité réservé, le français comme ludique, le japonais comme esthétique, etc. Mais la culture nationale, ainsi que la culture traditionnelle quotidienne et le folklore, comprennent également des domaines spécialisés. Une nation se caractérise non seulement par des caractéristiques ethnographiques, mais aussi signes sociaux: territoire, État, liens économiques, etc. En conséquence, la culture nationale, outre la culture ethnique, comprend des éléments de culture économique, juridique et autre.

Co. deuxième le groupe peut être attribué types sociaux. Il s’agit avant tout des cultures, sous-cultures et contre-cultures de masse, d’élite, marginales.

Masse la culture est une culture commerciale. Il s'agit d'un type de production culturelle produite en gros volumes, destinée à un large public de niveaux de développement faible et moyen. Il est destiné à la masse, c'est-à-dire à un ensemble indifférencié. Les masses sont enclines à informer les consommateurs.

La culture de masse est apparue à l’époque moderne avec l’invention presse d'imprimerie, la diffusion d'une littérature tabloïd de mauvaise qualité, et s'est développé au 20e siècle dans les conditions d'une société capitaliste axée sur économie de marché, la création d'une école polyvalente de masse et la transition vers l'alphabétisation universelle, le développement des médias. Il agit comme une marchandise, utilise de la publicité, un langage trop simplifié et est accessible à tous. Une approche industrielle et commerciale a été appliquée à la sphère culturelle ; elle est devenue une forme d'entreprise. La culture de masse se concentre sur des images et des stéréotypes créés artificiellement, des « versions simplifiées de la vie », de belles illusions.

La base philosophique de la culture de masse est le freudisme, qui rassemble tout phénomènes sociaux au biologique, mettant les instincts au premier plan, au pragmatisme, mettant le bénéfice comme objectif principal.

Le terme " Culture de masse "utilisé pour la première fois en 1941 par un philosophe allemand M. Horkheimer . Le penseur espagnol José Ortega y Gasset (1883 - 1955) a tenté d'analyser plus largement le phénomène des cultures de masse et d'élite. Dans son ouvrage « La révolte des masses », il conclut que la culture européenne est en crise et que la raison en est la « révolte des masses ». La masse est la personne moyenne. Ortega et Gasset ont ouvert leurs portes conditions préalables culture de masse. C'est, premièrement, économique: croissance du bien-être matériel et disponibilité relative des biens matériels. Cela a changé la vision du monde ; il a commencé à être perçu, au sens figuré, comme au service des masses. Deuxièmement, légal: la division en classes disparaît, une législation libérale apparaît, déclarant l'égalité devant la loi. Cela a créé certaines perspectives d'ascension de l'homme moyen. Troisièmement, on observe croissance démographique rapide. En conséquence, selon Ortega y Gasset, un nouveau type humain- la médiocrité incarnée. Quatrièmement, contexte culturel. Une personne satisfaite d'elle-même a cessé d'être critique envers elle-même et la réalité, de s'améliorer et s'est limitée à une soif de plaisir et de divertissement.

Le scientifique américain D. MacDonald, à la suite d’Ortega y Gasset, a défini la culture de masse comme étant créée pour le marché et « pas tout à fait la culture ».

En même temps, la culture de masse a aussi un certain positif importance, car elle remplit une fonction compensatoire, aide à s'adapter, à maintenir la stabilité sociale dans des conditions socio-économiques difficiles et assure la disponibilité générale des valeurs spirituelles, des réalisations de la science et de la technologie. Sous certaines conditions et qualité œuvres individuelles la culture de masse résiste à l'épreuve du temps, s'élève au niveau hautement artistique, est reconnue et finalement devient, dans un certain sens, populaire.

De nombreux culturologues considèrent l'antipode de la masse élitiste culture (les favoris français, les meilleurs). Il s’agit de la culture d’une couche particulière et privilégiée de la société, dotée de capacités spirituelles spécifiques, caractérisée par la créativité, l’expérimentation et l’isolement. La culture d'élite se caractérise par une orientation intellectuelle d'avant-garde, une complexité et une originalité, ce qui la rend compréhensible principalement pour l'élite et inaccessible aux masses.

Culture d'élite (haute) créé par une partie privilégiée de la société, ou à sa demande par des créateurs professionnels. Il comprend beaux-arts, musique classique et littérature. La haute culture (par exemple, la peinture de Picasso ou la musique de Schönberg) est difficile à comprendre pour une personne non préparée. En règle générale, il est en avance de plusieurs décennies sur le niveau de perception d'une personne moyennement instruite. Le cercle de ses consommateurs est une partie très instruite de la société : critiques, spécialistes de la littérature, habitués des musées et des expositions, amateurs de théâtre, artistes, écrivains, musiciens. À mesure que le niveau d'éducation de la population augmente, le cercle des consommateurs de haute culture s'élargit. Ses variétés comprennent l'art profane et la musique de salon. La formule de la culture d’élite est « l’art pour l’art ».

On le sait depuis l'Antiquité, lorsque les prêtres et les chefs de tribus sont devenus propriétaires de connaissances spéciales inaccessibles aux autres. Pendant féodalisme des relations similaires ont été reproduites dans divers confessions, ordres chevaleresques ou monastiques, capitalisme-V cercles intellectuels, communautés savantes, salons aristocratiques, etc. C'est vrai, dans le nouveau et les temps modernes la culture élitiste n’était plus toujours associée à un strict isolement de caste. Il y a des cas dans l'histoire où des individus doués, des gens du peuple, par exemple Zh.Zh. Russo, M.V. Lomonossov, a parcouru un chemin de formation difficile et a rejoint l'élite.

La culture de l'élite est basée sur la philosophie A. Schopenhauer et F. Nietzsche qui a divisé l’humanité en « gens de génie » et « gens utiles », ou en « surhommes » et masses. Réflexions ultérieures sur culture élitiste développé dans les œuvres d'Ortega y Gasset. Il le considérait comme l'art d'une minorité douée, d'un groupe d'initiés capables de lire les symboles incrustés dans oeuvre d'art. Les caractéristiques distinctives d'une telle culture, estime Ortega y Gasset, sont, d'une part, le désir d'un « art pur », c'est-à-dire la création d'œuvres d'art uniquement pour l'art, et d'autre part, la compréhension de l'art comme un jeu, et non un reflet documentaire de la réalité.

Sous-culture(lat. sous-culture) est la culture de certains groupes sociaux, différents voire partiellement opposés à l'ensemble, mais dans ses principales caractéristiques cohérents avec la culture dominante. Il s'agit le plus souvent d'un facteur d'expression de soi, mais dans certains cas, d'un facteur de protestation inconsciente contre la culture dominante. À cet égard, il peut être divisé en positif et négatif. Des éléments de sous-culture sont apparus, par exemple, au Moyen Âge sous la forme de cultures urbaines et chevaleresques. En Russie, une sous-culture des Cosaques et de diverses sectes religieuses s'est développée.

Formes de sous-culture différent - la culture des groupes professionnels (culture théâtrale, médicale, etc.), territoriale (urbaine, rurale), ethnique (culture gitane), religieuse (culture de sectes différentes des religions du monde), criminelle (voleurs, toxicomanes), adolescente jeunesse Cette dernière sert le plus souvent de moyen de protestation inconsciente contre les règles établies dans la société. Les jeunes sont enclins au nihilisme et sont plus facilement influencés par les effets et les attirails extérieurs. Les culturologues appellent les premiers groupes sous-culturels de jeunes « garçons en peluche ", apparu au milieu des années 50 du 20e siècle en Angleterre.

Presque simultanément avec eux, des « modernistes » ou des « modes » sont apparus.

À la fin des années 50, des « rockers » ont commencé à apparaître, pour qui la moto était à la fois un symbole de liberté et un moyen d'intimidation.

À la fin des années 60, les « skinheads » ou « skinheads », fans de football agressifs, se séparent des « mods ». Dans le même temps, dans les années 60 et 70, les sous-cultures « hippies » et « punks » émergent en Angleterre.

Tous ces groupes se distinguent par leur agressivité et leur attitude négative envers les traditions qui dominent la société. Ils se caractérisent par leur propre symbolisme, système de signes. Ils créent leur propre image, d'abord leur apparence : vêtements, coiffures, bijoux en métal. Ils ont leur propre comportement : démarche, expressions faciales, particularités de communication, leur propre argot particulier. Leurs propres traditions et folklore sont apparus. Chaque génération internalise les normes de comportement enracinées dans certains sous-groupes, valeurs morales, les formes folkloriques (dictons, légendes) et à travers un bref délais ne diffère plus de ses prédécesseurs.

Dans certaines circonstances, des sous-groupes particulièrement agressifs, par exemple les hippies, peuvent s'opposer à la société et leur sous-culture se développe en contre-culture. Ce terme a été utilisé pour la première fois en 1968 par le sociologue américain T. Roszak pour évaluer le comportement libéral de la « génération brisée ».

Contre-culture- ce sont des attitudes socioculturelles qui s'opposent à la culture dominante. Elle se caractérise par un rejet des valeurs sociales établies, des normes morales et des idéaux, un culte de la manifestation inconsciente des passions naturelles et de l'extase mystique de l'âme. La contre-culture vise à renverser la culture dominante, représentée par la violence organisée contre l'individu. Cette protestation prend diverses formes : de passive à extrémiste, qui se manifestent par l'anarchisme, le radicalisme « de gauche », le mysticisme religieux, etc. Un certain nombre de culturologues l’identifient aux mouvements des « hippies », des « punks » et des « beatniks », qui ont émergé à la fois comme sous-cultures et comme cultures de protestation contre la technocratie de la société industrielle. Contre-culture jeunesse des années 70 en Occident, on l'appelait une culture de protestation, car c'est au cours de ces années que les jeunes se sont particulièrement opposés au système de valeurs de la génération plus âgée. Mais c'est à cette époque que le scientifique canadien E. Tiryakan le considérait comme un puissant catalyseur du processus culturel et historique. Toute nouvelle culture naît de la prise de conscience de la crise de la culture précédente.

Il faut la distinguer de la contre-culture marginal culture (lat. région). C'est un concept qui caractérise valeurs des groupes individuels ou des individus qui, en raison des circonstances, se trouvent à la frontière de différentes cultures, mais ne se sont intégrés dans aucune d'entre elles.

Le concept " personnalité marginale "a été introduit dans les années 20 du 20e siècle par R. Park pour indiquer le statut culturel des immigrants. La culture marginale se situe à la « périphérie » des systèmes culturels correspondants. Un exemple serait, par exemple, les migrants, les villageois de la ville, obligés de s'adapter à un nouveau mode de vie urbain pour eux. Une culture peut également acquérir un caractère marginal en raison d'attitudes conscientes envers le rejet des objectifs socialement approuvés ou des méthodes pour les atteindre.

3. Une place particulière dans la classification de la culture occupe typologie historique. Il existe plusieurs approches différentes pour résoudre ce problème.

Les plus courants en science sont les suivants.

Ce sont les âges de la pierre, du bronze, du fer, selon la périodisation archéologique ; périodes païennes, chrétiennes, selon la périodisation, gravitant vers le schéma biblique, comme par exemple G. Hezhel ou S. Solovyov. Partisans théories évolutionnistes Au XIXe siècle, on distinguait trois étapes de développement social : la sauvagerie, la barbarie et la civilisation. La théorie de la formation de K. Marx procède de la division du processus culturel et historique mondial en époques : système communautaire primitif, esclavagisme, féodalité, capitalisme. Selon les concepts « eurocentriques », l’histoire de la société humaine est divisée entre le monde antique, l’Antiquité, le Moyen Âge, les temps modernes et les temps contemporains.

La présence d'une variété d'approches pour définir la typologie historique de la culture nous permet de conclure qu'il n'existe pas de concept universel expliquant toute l'histoire de l'humanité et de sa culture. Cependant, dans dernières années L'attention des chercheurs a été particulièrement attirée par le concept du philosophe allemand Karl Jaspers(1883-1969). Dans le livre « Les origines de l'histoire et son but », il met en évidence le processus historico-culturel quatre périodes principales . D'abord est la période de la culture archaïque ou « l’ère prométhéenne ». L'essentiel à cette époque est l'émergence des langues, l'invention et l'utilisation des outils et du feu, le début d'une régulation socioculturelle de la vie. Deuxième La période est caractérisée comme la culture pré-axiale des anciennes civilisations locales. Les hautes cultures sont apparues en Égypte, en Mésopotamie, en Inde et plus tard en Chine, l'écriture est apparue. Troisième La scène est, selon Jaspers, une sorte de « axe du temps mondial"et fait référence à VIII-II siècles avant JC e. Ce fut une époque de succès incontestable non seulement dans la culture matérielle, mais surtout dans la culture spirituelle - dans la philosophie, la littérature, la science, l'art, etc., la vie et l'œuvre de grandes personnalités comme Homère, Bouddha, Confucius. À cette époque, les fondations des religions du monde étaient posées et une transition des civilisations locales vers une histoire unifiée de l’humanité était esquissée. Durant cette période, l'homme moderne se forme, les catégories de base avec lesquelles nous pensons se développent.

Quatrième la scène couvre le temps depuis le début de notre ère, lorsque l'ère du progrès scientifique et technologique a commencé, on observe un rapprochement des nations et des cultures, deux directions principales apparaissent développement culturel: « Oriental » avec sa spiritualité, son irrationalisme et sa dynamique « occidentale », pragmatique. Cette époque est désignée comme la culture universelle de l’Occident et de l’Est dans la période post-Axiale.

La typologie des civilisations et des cultures du scientifique allemand du début du XXe siècle semble également intéressante. Max Weber. Il distingue deux types de sociétés et, par conséquent, de cultures. Il s'agit de sociétés traditionnelles où le principe de rationalisation ne s'applique pas. Ceux qui reposent sur la rationalité, Weber les appelle industriels. La rationalisation, selon Weber, se manifeste lorsqu'une personne n'est pas motivée par des sentiments et des besoins naturels, mais par le bénéfice, la possibilité de recevoir des dividendes matériels ou moraux. En revanche, le philosophe russo-américain P. Sorokin a fondé la périodisation de la culture sur des valeurs spirituelles. Il a identifié trois types de cultures : idéationnelle (religieuse-mystique), idéaliste (philosophique) et sensuelle (scientifique). Par ailleurs, Sorokin distingue les cultures selon le principe d'organisation (clusters hétérogènes, formations présentant des caractéristiques socioculturelles similaires, systèmes organiques).

A reçu une assez grande popularité au début du 20e siècle École socio-historique, qui possède les traditions « classiques » les plus longues et remonte à Kant, Hegel et Humboldt, regroupant autour de lui principalement des historiens et des philosophes, y compris religieux. Ses représentants éminents en Russie étaient N.Ya. Danilevsky, et en Europe occidentale - Spengler et Toynbee, qui ont adhéré au concept de civilisations locales.

Nikolaï Yakovlevitch Danilevski(1822-1885) - publiciste, sociologue et naturaliste, l'un des nombreux esprits russes qui ont anticipé des idées originales, apparu plus tard en Occident. En particulier, ses opinions sur la culture concordent étonnamment avec les concepts de deux des penseurs les plus éminents du XXe siècle. - L'Allemand O. Spengler et l'Anglais A. Toynbee.

Fils d'un général honoré, Danilevsky se consacre cependant dès son plus jeune âge aux sciences naturelles et est également passionné par les idées du socialisme utopique.

Après avoir obtenu son doctorat, il fut arrêté pour participation au cercle révolutionnaire-démocrate des Petrashevites (F.M. Dostoïevski en faisait partie), passa trois mois dans la forteresse Pierre et Paul, mais réussit à éviter le procès et fut expulsé de Saint-Pétersbourg. .Pétersbourg. Plus tard, en tant que naturaliste professionnel, botaniste et spécialiste de la conservation des poissons, il a travaillé au ministère de l'Agriculture ; Lors de voyages et d'expéditions scientifiques, il a parcouru une partie importante de la Russie, s'inspirant de nombreux travaux culturels. Étant un idéologue du panslavisme - un mouvement qui proclamait l'unité des peuples slaves - Danilevsky, bien avant O. Spengler, dans son ouvrage principal « La Russie et l'Europe » (1869), a étayé l'idée de​​l'existence de types dits culturels et historiques (civilisations) qui, comme les organismes vivants, sont en lutte constante les uns avec les autres et avec l'environnement. Tout comme les individus biologiques, ils subissent étapes d'origine, d'épanouissement et de mort. Les débuts d’une civilisation d’un type historique ne se transmettent pas aux peuples d’un autre type, bien qu’ils soient soumis à certaines influences culturelles. Chaque « type historico-culturel » se manifeste dans quatre sphères : religieux, culturel, politique et socio-économique. Leur harmonie parle de la perfection d'une civilisation particulière. Le cours de l’histoire s’exprime dans un changement de types culturels et historiques qui se déplacent les uns les autres, passant de l’état « ethnographique » au niveau civil en passant par l’État. Cycle de vie le type historico-culturel se compose de quatre périodes et dure environ 1 500 ans, dont 1 000 ans sont la période préparatoire « ethnographique » ; environ 400 ans correspond à la formation d'un État et 50 à 100 ans correspond à l'épanouissement de toutes les capacités créatrices d'un peuple particulier. Le cycle se termine par une longue période de déclin et de décadence.

À notre époque, l’idée de Danilevsky selon laquelle l’indépendance politique est une condition nécessaire à l’épanouissement de la culture est particulièrement pertinente. Sans cela, l'originalité de la culture est impossible, c'est-à-dire la culture elle-même est impossible, « qui ne mérite même pas ce nom si elle n’est pas originale ». D’un autre côté, l’indépendance est nécessaire pour que les cultures partageant les mêmes idées, par exemple russe, ukrainienne et biélorusse, puissent se développer et interagir librement et fructueusement, tout en préservant la richesse culturelle panslave. Niant l'existence d'une culture mondiale unique, Danilevsky a identifié 10 types culturels et historiques qui ont partiellement ou totalement épuisé les possibilités de leur développement :

1) égyptien,

2) chinois,

3) Assyro-babylonien, phénicien, sémitique antique

4) Indien,

5) Iranien

6) Juif

7) grec

8) Romain

9) Arabe

10) Germano-romain, européen

L’une de ces dernières, comme nous le voyons, fut la communauté culturelle romano-germanique européenne.

Danilevsky proclame un type culturel et historique slave qualitativement nouveau et doté d'une grande perspective historique, destiné à unir tous les peuples slaves, dirigés par la Russie, par opposition à l'Europe, qui serait entrée dans une période de déclin.

Quelle que soit la façon dont on traite les opinions de Danilevsky, elles continuent, comme à leur époque, à alimenter et à alimenter l’idéologie impériale et à préparer l’émergence d’une science sociale aussi moderne que la géopolitique, étroitement liée à la géopolitique. approche civilisationnelleà l'histoire.

Oswald Spengler(1880-1936) - Philosophe et historien de la culture allemand, auteur de l'ouvrage sensationnel « Le déclin de l'Europe » (1921-1923). La biographie créative du penseur allemand est inhabituelle. Fils d'un postier mineur, Spengler n'avait pas de formation universitaire et n'a pu obtenir son diplôme qu'au lycée, où il a étudié les mathématiques et les sciences naturelles ; Quant à l'histoire, la philosophie et l'histoire de l'art, dans la maîtrise desquelles il surpassa nombre de ses contemporains exceptionnels, Spengler les étudia de manière indépendante, devenant ainsi un exemple de génie autodidacte. Et la carrière de Spengler se limite au poste de professeur de gymnase, qu'il quitte volontairement en 1911. Pendant plusieurs années, il s'enferme dans un petit appartement à Munich et commence à mettre en œuvre son rêve chéri: a écrit un livre sur le sort de la culture européenne dans le contexte de l'histoire mondiale - « Le déclin de l'Europe », qui a connu 32 éditions dans de nombreuses langues rien qu'au cours des années 20 et lui a valu la renommée sensationnelle du « prophète du mort de la civilisation occidentale.

Spengler a répété N.Ya. Danilevsky et, comme lui, était l'un des critiques les plus constants de l'eurocentrisme et de la théorie du progrès continu de l'humanité, considérant l'Europe déjà comme un maillon condamné et mourant. Spengler nie l’existence d’une continuité humaine universelle dans la culture. Dans l'histoire de l'humanité, il identifie 8 cultures :

1) égyptien,

2) Indien,

3) babylonien,

4) chinois,

5) gréco-romain,

6) byzantin-islamique,

7) Europe occidentale

8) Culture maya en Amérique centrale.

Comme nouvelle culture Selon Spengler, la culture russo-sibérienne est en train d’arriver. Chaque « organisme » culturel a une durée de vie d’environ 1 000 ans. En mourant, toute culture dégénère en civilisation, passe de l’impulsion créatrice à la stérilité, du développement à la stagnation, de « l’âme » à « l’intellect », des « actes » héroïques au travail utilitaire. Une telle transition pour la culture gréco-romaine s'est produite, selon Spengler, à l'époque hellénistique (III-I siècles avant JC) et pour la culture d'Europe occidentale - au 19ème siècle. Avec l'avènement de la civilisation, de la culture de masse, des arts et créativité littéraire perd son sens, laissant la place à un technicisme et à un sport sans âme. Dans les années 1920, le « déclin de l’Europe », par analogie avec la mort de l’Empire romain, était perçu comme une prédiction de l’apocalypse, de la mort de la société de l’Europe occidentale sous l’assaut de nouveaux « barbares » – forces révolutionnaires avançant du Est. L’histoire, comme nous le savons, n’a pas confirmé les prophéties de Spengler, et la nouvelle culture « russo-sibérienne », qui signifiait la société dite socialiste, ne s’est pas encore concrétisée. Il est significatif que certaines des idées nationalistes conservatrices de Spengler aient été largement utilisées par les idéologues de l’Allemagne nazie.

Arnold Joseph Toynbee(1889-1975) - Historien et sociologue anglais, auteur de "Study of History" en 12 volumes (1934-1961) - un ouvrage dans lequel il (dans un premier temps, non sans l'influence d'O. Spengler) a également cherché appréhender le développement de l'humanité dans l'esprit du cycle « civilisations », en utilisant ce terme comme synonyme de « culture ». UN J. Toynbee venait d'une famille anglaise de la classe moyenne ; A l'instar de sa mère, professeur d'histoire, il est diplômé de l'Université d'Oxford et de la British School of Archaeology d'Athènes (Grèce). Au début, il s'intéressa à l'Antiquité et aux œuvres de Spengler, qu'il surpassa plus tard en tant qu'historien de la culture. De 1919 à 1955, Toynbee a été professeur d’histoire grecque, byzantine et plus tard mondiale à l’Université de Londres. Pendant la Première et la Seconde Guerre mondiale, il collabora simultanément avec le ministère des Affaires étrangères, fut membre des délégations du gouvernement britannique aux conférences de paix de Paris en 1919 et 1946 et dirigea également l'Institut royal des affaires internationales. Le scientifique a consacré une partie importante de sa vie à l'écriture de son célèbre ouvrage, un panorama encyclopédique du développement de la culture mondiale.

Initialement, Toynbee considérait l’histoire comme un ensemble de « civilisations » se développant parallèlement et séquentiellement, génétiquement peu liées les unes aux autres, dont chacune passe par les mêmes étapes depuis l’émergence jusqu’à l’effondrement, l’effondrement et la mort. Plus tard, il a révisé ces points de vue, arrivant à la conclusion que toutes les cultures connues nourries par les religions du monde (christianisme, islam, bouddhisme, etc.) sont les branches d’un seul « arbre de l’histoire » humain. Ils tendent tous vers l’unité, et chacun d’eux en est une particule. Le développement historique mondial apparaît comme un mouvement des communautés culturelles locales vers une communauté unique. culture humaine universelle. Contrairement à O. Spengler, qui n'a identifié que 8 « civilisations », Toynbee, qui s'est appuyé sur des recherches plus larges et plus modernes, les a numérotées de 14 à 21, pour s'arrêter plus tard sur treize , qui ont reçu le développement le plus complet. Forces motrices Dans l’histoire, en plus de la « providence » divine, Toynbee considérait des personnalités individuelles exceptionnelles et une « minorité créative ». Il répond aux « défis » posés à une culture donnée par le monde extérieur et les besoins spirituels, grâce auxquels le développement progressif d’une société particulière est assuré. Dans le même temps, la « minorité créative » mène la majorité passive, s'appuyant sur son soutien et reconstituée par ses meilleurs représentants. Lorsque la « minorité créative » s’avère incapable de réaliser son « élan de vie » mystique et de répondre aux « défis » de l’histoire, elle se transforme en une « élite dominante », imposant son pouvoir par la force des armes, et non par l’autorité. ; la masse aliénée de la population devient le « prolétariat intérieur » qui, avec les ennemis extérieurs, finit par détruire une civilisation donnée, si elle ne meurt pas d’abord à cause de catastrophes naturelles.

Selon la loi du juste milieu de Toynbee, le défi ne doit être ni trop faible ni trop sévère. Dans le premier cas, il n’y aura pas de réponse active, et dans le second, des difficultés insurmontables peuvent arrêter complètement l’émergence de la civilisation. Exemples spécifiques Les « défis » connus de l’histoire sont associés à l’assèchement ou à l’engorgement des sols, à l’avancée de tribus hostiles et à un changement forcé de lieu de résidence. Les réponses les plus courantes : la transition vers un nouveau type de gestion, la création de systèmes d'irrigation, la formation de structures de pouvoir puissantes capables de mobiliser l'énergie de la société, la création d'une nouvelle religion, science et technologie.

Cette variété d’approches permet d’étudier ce phénomène plus en profondeur.

Introduction

Dans ce sujet, nous examinerons le concept de culture. Avant de faire cette excursion, il faut d'abord comprendre par vous-même à quel point la compréhension de la culture est déjà non triviale au niveau de la conscience ordinaire. La culture peut pénétrer et pénètre extrêmement profondément dans notre nature, si profondément que nous considérons parfois comme naturel ce qui est réellement généré par la culture, « passé au crible » à travers son « filtre » intégral.

Une place importante dans ce sujet est occupée par la question de la structure de la culture. Il ne faut pas oublier que la culture a une structure très complexe.

Nous examinerons également les fonctions et les lois du développement culturel.

Une loi n’est pas n’importe quel lien, mais un lien significatif, entre entités, au niveau des entités. À cet égard, le droit ne se révèle pas explicitement, ouvertement dans le phénomène, mais nécessite une compréhension, une compréhension et une formulation appropriées qui le libèrent des signes secondaires et sans importance.

Le but du travail est de considérer questions d'organisation la culture, son concept, sa structure et ses fonctions.

Qu’est-ce que la culture ? L'essence de la culture

L’homme vit non seulement dans le monde des choses, mais aussi dans le monde des concepts. Certains d'entre eux reflètent notre vie courante et sont accessibles à tous, d'autres seulement à un cercle restreint d'initiés.

La culture a de multiples facettes et ce n'est que dans le système de valeurs que l'on peut suffisamment comprendre ses manifestations. Nous pouvons parler de la culture de l'humanité, de la culture différentes époques(ancien, médiéval), sur la culture de divers groupes ethniques et pays (russe et russe, français et France), sur les cultures religieuses (bouddhiste, islamique, chrétienne), sur la culture de divers groupes sociaux et professions (paysans, citadins) et voire sur la culture des individus (Pouchkine, Confucius, etc.).

Au sens traditionnel, le mot « culture » (du latin calture) signifiait à l'origine culture, transformation du sol.

Par la suite, ce terme a été transféré par les Romains à une personne et a commencé à désigner son éducation et son éducation, c'est-à-dire "culture" de l'homme. Dans ce sens, la culture a commencé à s’opposer aux concepts d’inculture, de sauvagerie et de barbarie.

La science moderne considère la culture comme une créativité vitale, comme une activité créatrice pour la transformation de la nature et de la société, dont les résultats sont la reconstitution constante des valeurs matérielles et spirituelles, l'amélioration de toutes les forces humaines essentielles.

La culture en tant que phénomène de l'existence sociale de l'homme et de l'humanité attire de nombreux chercheurs qui tentent de différentes manières, en fonction des prémisses philosophiques générales, des attitudes idéologiques et des connaissances spécifiques, d'analyser un domaine particulier de la culture et de donner leur propre interprétation des processus culturels. , différent des autres chercheurs.

Cependant, la plupart des spécialistes qui étudient les processus de culture et de créativité estiment que la culture est un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles et tous les actes de l'activité humaine.

La culture désigne les formes de communication et de relations entre les personnes dans la pratique quotidienne.

La culture présuppose un certain niveau de connaissances caractéristique d'une société donnée, et donc le processus de maîtrise des connaissances, des compétences, des normes et des valeurs de la société.

Au quotidien, la culture apparaît comme image collective, mêlant art, religion, science, etc. La culturologie utilise le concept de culture, qui révèle l'essence de l'existence humaine en tant que réalisation du processus créatif et de la liberté. C'est la culture qui distingue l'homme d'un être primitif.

Il faut distinguer :

• - premièrement, la liberté comme puissance spirituelle inaliénable d'une personne ;
• - deuxièmement, la conscience et la réalisation sociale consciente de la liberté.

Sans le premier, la culture ne peut tout simplement pas apparaître, mais le second n’est atteint qu’à des stades relativement avancés de son développement.

Le concept de « culture » désigne l'attitude universelle d'une personne envers le monde, à travers laquelle une personne prend conscience du monde et d'elle-même.

Chaque culture est un univers unique, créé par l’attitude spécifique d’une personne envers le monde et envers elle-même.

En d’autres termes, en étudiant différentes cultures, nous n’étudions pas seulement des livres, des cathédrales ou des découvertes archéologiques : nous découvrons d’autres mondes humains dans lesquels les gens vivent et ressentent des choses différentes des nôtres.

Chaque culture est un moyen de réalisation de soi créative humaine.

Par conséquent, comprendre d’autres cultures nous enrichit non seulement de nouvelles connaissances, mais aussi de nouvelles expériences créatives.

Le concept de culture est si large et multiforme, il comprend un tel nombre de composantes complètement hétérogènes que résumer toute cette richesse par une seule définition lapidaire signifie soit en devenir le contenu, soit se limiter à l'abstraction la plus générale.

Cependant, nous n’avons jusqu’à présent fait que le premier pas vers une compréhension et une définition correctes de la culture.

Comment se réalise la relation universelle de l’homme au monde ?

Comment est-il ancré dans l’expérience humaine et transmis de génération en génération ?

Répondre à ces questions revient à caractériser une culture.

La relation d’une personne au monde est déterminée par le sens. Le sens met en corrélation tout phénomène, tout objet avec une personne : si quelque chose est dépourvu de sens, il cesse d'exister pour une personne.

Le sens est le contenu de l’existence humaine, pris dans un rôle particulier : être un médiateur dans la relation d’une personne avec le monde et avec elle-même. C'est le sens qui détermine ce que nous recherchons et ce que nous découvrons dans le monde et en nous-mêmes.

Le sens doit être distingué du sens, c'est-à-dire image ou concept exprimé objectivement. Même si le sens est exprimé dans un concept ou une image, il n’est pas nécessairement objectif en soi. Le sens n’est pas toujours compris par une personne et tous les sens ne peuvent pas être exprimés de manière rationnelle. Mais les deux significations peuvent devenir universellement significatives, unissant de nombreuses personnes et servant de base à leurs pensées et à leurs sentiments.

Ce sont ces significations qui forment les cultures.

L'homme donne ces significations au monde entier, et le monde apparaît pour lui dans sa signification humaine universelle. La culture est la manière universelle par laquelle une personne s’approprie le monde, en le transformant en une maison d’existence pleine de sens.

Ainsi, le monde entier se transforme en porteur de significations humaines, en monde de culture.

De là, nous pouvons définir la culture.

La culture est un moyen universel de réalisation de soi créative d'une personne à travers l'établissement du sens, le désir de révéler et d'affirmer le sens de la vie humaine dans sa corrélation avec le sens de l'existence.

La culture apparaît devant une personne comme un monde de sens qui inspire les gens et les unit en une communauté.

Afin de révéler l'essence de la culture, il est nécessaire de répéter. Le terme culture désignait à l'origine la culture du sol, sa culture, c'est-à-dire changer site naturel sous l’influence humaine, par opposition aux changements provoqués par des causes naturelles. Une pierre polie par les vagues reste une composante de la nature, et la même pierre transformée par un sauvage est un objet artificiel qui remplit une certaine fonction acceptée dans une communauté donnée - instrumentale ou magique.

Ainsi, ce contenu initial du terme exprime la particularité de la culture - le principe humain qui lui est inhérent - et se concentre sur l'unité de la culture, de l'homme et de son activité.

Selon la compréhension la plus courante de ce terme aujourd'hui, la culture est l'aspect porteur et transmetteur de sens de la pratique humaine et de ses résultats, la dimension symbolique des événements sociaux qui permettent aux individus de vivre dans un monde de vie particulier, qu'ils aiment tous plus. ou moins, et d'accomplir des actions dont la nature est comprise par tout le monde.

L’histoire du concept de culture et la diversité de ses interprétations suggèrent la question : est-il possible d’avoir une définition à la fois stricte et universelle de la culture ?

La différence des cultures présente beaucoup d'incohérences, différences significatives. Mais tout ce qui n’est pas accepté et compris par nous n’est pas toujours une illusion. Chaque culture a ses propres spécificités.

L’Occident a cherché à répondre aux questions de savoir ce qu’est le monde et quelle est la place de l’homme dans ce monde.

L’Orient a reproduit le monde à partir de son sentiment intérieur et de sa compréhension de l’homme comme étant la seule valeur digne d’attention.

L'essence de la transmission de la tradition culturelle réside dans le fait qu'à l'aide d'un certain nombre de techniques spéciales, la personnalité spirituelle de l'enseignant renaît chez l'élève.

L’histoire de la culture apparaît comme un objectif catastrophique. Chaque nouvelle génération, selon le déroulement du processus culturel, devrait créer les mêmes structures au même endroit ou, plus simplement, créer un vélo.

La culture agit comme un sismographe sensible des événements de la vie. Le potentiel intellectuel non seulement d’un individu, mais aussi d’un peuple tout entier, voire de l’humanité entière, dépend de sa condition et de son développement. Où d’autre dans la culture vit-il et se manifeste-t-il ? esprit folklorique? Toute culture est une culture de l'esprit, car a une base spirituelle - c'est le produit du travail créatif de l'esprit sur des éléments naturels.

Introduction

La culture est un concept clé dans les études culturelles. Il existe de nombreuses définitions de ce qu’est la culture, car chaque fois qu’ils parlent de culture, ils désignent des phénomènes complètement différents. Nous pouvons parler de la culture comme d’une « seconde nature », c’est-à-dire de tout ce qui est créé par les mains de l’homme et mis au monde par l’homme. C’est l’approche la plus large et, dans ce cas, les armes de destruction massive sont aussi, dans un certain sens, des phénomènes culturels. Nous pouvons parler de culture comme d'une sorte de compétences de production, de vertus professionnelles - nous utilisons des expressions telles que culture du travail, culture du football et même culture du jeu de cartes. Pour beaucoup, la culture est avant tout la sphère de l'activité spirituelle des personnes tout au long du développement historique de l'humanité. La culture est toujours nationale, historique, spécifique dans son origine et sa finalité, et le concept - culture mondiale - est également très conditionnel et ne représente que la somme des cultures nationales. Des scientifiques de diverses spécialités - historiens, historiens de l'art, sociologues, philosophes - étudient la culture mondiale dans toutes ses manifestations historiques nationales, sociales et spécifiques.

Du point de vue d'un culturologue, la culture est généralement reconnue comme des valeurs intangibles créées tout au long de l'histoire de l'humanité ; premièrement, la classe, la succession, les valeurs spirituelles du groupe, les caractéristiques des différents époques historiques, deuxièmement, ce qui peut être particulièrement important, les relations entre les personnes qui se développent à la suite du processus de production, de distribution et de consommation de ces valeurs.

Dans ce travail, j'essaierai de définir le concept de « culture » et d'examiner les fonctions qu'elle remplit dans notre société.

culture ethnocentrisme relativisme conflit

Notion de culture

Le mot « culture » vient du mot latin colere, qui signifie cultiver, ou cultiver la terre. Au Moyen Âge, ce mot désigne une méthode progressive de culture des céréales, d'où le terme d'agriculture ou d'art agricole. Mais aux XVIIIe et XIXe siècles. il a commencé à être utilisé en relation avec les gens, donc si une personne se distinguait par l'élégance de ses manières et son érudition, elle était considérée comme « cultivée ». À cette époque, le terme était principalement appliqué aux aristocrates afin de les séparer du peuple « inculte ». mot allemand Kultur signifiait aussi un haut niveau de civilisation. Dans notre vie d’aujourd’hui, le mot « culture » est encore associé à l’opéra, à l’excellente littérature et à la bonne éducation.

La définition scientifique moderne de la culture a écarté les connotations aristocratiques de ce concept. Il symbolise les croyances, les valeurs et des moyens d'expression(utilisés dans la littérature et l'art) qui sont communs à un groupe ; ils servent à organiser l'expérience et à réguler le comportement des membres de ce groupe. Les croyances et attitudes d’un sous-groupe sont souvent appelées sous-culture. L'assimilation de la culture se fait par l'apprentissage. La culture se crée, la culture s’enseigne. Comme il n’est pas acquis biologiquement, chaque génération le reproduit et le transmet à la génération suivante. Ce processus est la base de la socialisation. Grâce à l’assimilation de valeurs, de croyances, de normes, de règles et d’idéaux, la personnalité de l’enfant se forme et son comportement est régulé. Si le processus de socialisation devait cesser à grande échelle, cela conduirait à la mort de la culture.

La culture façonne la personnalité des membres de la société, régulant ainsi largement leur comportement.

L'importance de la culture pour le fonctionnement d'un individu et de la société peut être jugée par le comportement des personnes qui n'ont pas été socialisées. Le comportement incontrôlable ou infantile des enfants dits de la jungle, complètement privés de communication avec les gens, indique que sans socialisation, les gens ne sont pas capables d'adopter un mode de vie ordonné, de maîtriser une langue et d'apprendre à gagner leur vie. . Après avoir observé plusieurs « créatures qui ne montraient aucun intérêt pour ce qui se passait autour d’elles, se balançant d’avant en arrière en rythme comme des animaux sauvages dans un zoo », un naturaliste suédois du XVIIIe siècle. Carl Linnaeus a conclu qu'ils étaient les représentants d'une espèce particulière. Par la suite, les scientifiques ont réalisé que ces enfants sauvages ne développaient pas la personnalité qui nécessite la communication avec les gens. Cette communication stimulerait le développement de leurs capacités et la formation de leur personnalité « humaine ». Si la culture régule le comportement humain, peut-on aller jusqu’à la qualifier d’opprimante ? Souvent, la culture supprime les impulsions d’une personne, mais elle ne les élimine pas complètement. Il définit plutôt les conditions dans lesquelles ils sont satisfaits. La capacité de la culture à contrôler le comportement humain est limitée pour de nombreuses raisons. Tout d’abord, les capacités biologiques du corps humain sont illimitées. On ne peut pas apprendre aux simples mortels à sauter par-dessus des immeubles de grande hauteur, même si la société accorde une grande valeur à de tels exploits. De même, il existe une limite aux connaissances que le cerveau humain peut absorber.

Facteurs environnement limiter également l’impact de la culture. Par exemple, la sécheresse ou les éruptions volcaniques peuvent perturber les pratiques agricoles établies. Les facteurs environnementaux peuvent interférer avec la formation de certains modèles culturels. Selon les coutumes des habitants des jungles tropicales au climat humide, il n'est pas habituel de cultiver certaines zones de terre pendant une longue période, car elles ne peuvent pas produire des rendements céréaliers élevés pendant longtemps. Maintenir un environnement durable ordre publique limite également l’influence de la culture. La survie même de la société impose la nécessité de condamner des actes tels que les meurtres, les vols et les incendies criminels. Si ces comportements se généralisaient, la coopération entre les personnes nécessaire pour rassembler ou produire de la nourriture, fournir un abri et mener d’autres activités importantes deviendrait impossible.

Un autre élément important de la culture est que les valeurs culturelles se forment sur la base de la sélection de certains comportements et expériences des personnes. Chaque société a procédé à sa propre sélection de formes culturelles. Chaque société, du point de vue de l’autre, néglige l’essentiel et s’occupe de sujets sans importance. Dans une culture, les valeurs matérielles sont à peine reconnues, dans une autre elles ont influence décisive sur le comportement des gens. Dans une société, la technologie est traitée avec un mépris incroyable, même dans des domaines essentiels à la survie humaine ; dans une autre société similaire, une technologie en constante amélioration répond aux besoins de l’époque. Mais chaque société crée une immense superstructure culturelle qui couvre toute la vie d’une personne – sa jeunesse, sa mort et son souvenir après la mort.

Du fait de cette sélection, les cultures passées et présentes sont complètement différentes. Certaines sociétés considéraient la guerre comme l’activité humaine la plus noble. D'autres la détestaient et les représentants d'autres encore n'avaient aucune idée d'elle. Selon les normes d’une culture, une femme avait le droit d’épouser un parent. Les normes d’une autre culture l’interdisent fortement. Dans notre culture, les hallucinations sont considérées comme un symptôme de maladie mentale. D'autres sociétés considèrent les « visions mystiques » comme la forme de conscience la plus élevée.

Bref, il existe de nombreuses différences entre les cultures.

Même un contact superficiel avec deux ou plusieurs cultures nous convainc que les différences entre elles sont infinies. Nous et eux voyageons dans des directions différentes, ils parlent une langue différente. Nous avons des opinions différentes sur ce qui est fou et ce qui est normal. différentes notions vie vertueuse. Beaucoup plus difficile à déterminer caractéristiques communes, caractéristiques de toutes les cultures, sont des universaux culturels.

Qu'est-ce que la culture

Il existe plusieurs interprétations de l’origine et de la signification du mot culture.

Dans le manuel de philosophie Radugin A.A. Le terme « culture » est considéré comme d’origine latine – cultura. Selon Radugin, ce terme désignait initialement la culture du sol, sa culture afin de rendre le sol apte à répondre aux besoins humains, afin qu'il puisse servir l'homme. Dans ce contexte, écrit l'auteur, la culture était comprise comme tous les changements dans un objet naturel qui se produisent sous l'influence de l'homme, par opposition aux changements provoqués par des causes naturelles.

Selon d'autres sources, la culture au sens figuré est le soin, l'amélioration et l'ennoblissement des inclinations et des capacités corporelles, mentales et spirituelles d'une personne. Par conséquent, il existe une culture du corps, une culture de l'âme et une culture spirituelle ; culture. Le mot allemand Kultur signifiait également un haut niveau de civilisation. Dans la littérature scientifique moderne, il existe plus de 250 définitions de la culture.

Au sens large, la culture est l'ensemble des manifestations de la vie, des réalisations et de la créativité d'un peuple ou d'un groupe de peuples (la culture d'une nation, d'États, de civilisations - d'où les nombreuses religions, croyances, valeurs). La culture, considérée du point de vue du contenu, se décompose en divers domaines, sphères : mœurs et coutumes, langue et écriture, nature vestimentaire, habitat, travail, perception, économie, nature de l'armée, structure socio-politique. , les procédures judiciaires, la science, la technologie, l'art, la religion, toutes les formes de manifestation de l'esprit objectif d'un peuple donné. Homme cultivé doit tout à l'éducation et à l'éducation, et cela constitue le contenu de la culture de tous les peuples, préservant la continuité culturelle et les traditions comme forme d'expérience collective dans les relations avec la nature.

La définition scientifique moderne de la culture a écarté les connotations aristocratiques de ce concept. Il symbolise les croyances, les valeurs et les expressions (telles qu'utilisées dans la littérature et l'art) communes à un groupe ; ils servent à organiser l'expérience et à réguler le comportement des membres de ce groupe. Les croyances et attitudes d’un sous-groupe sont souvent appelées sous-culture.

Les théoriciens de la culture A. Kroeber et K. Kluckhohn ont analysé plus d'une centaine de définitions de base et les ont regroupées comme suit.

1 Définitions descriptives, basées sur le concept du fondateur de l'anthropologie culturelle, E. Taylor. L'essence de ces définitions : la culture est la somme de tous types d'activités, coutumes, croyances ; il, en tant que trésor de tout ce qui a été créé par l'homme, comprend des livres, des peintures, etc., la connaissance des moyens de s'adapter à l'environnement social et naturel, la langue, les coutumes, un système d'étiquette, d'éthique, de religion, qui se sont développés au fil des siècles.

2 Définitions historiques mettant l'accent sur le rôle du patrimoine social et des traditions héritées par l'ère moderne des étapes précédentes du développement humain. Ils sont également accompagnés de définitions génétiques affirmant que la culture est le résultat d’un développement historique. Cela inclut tout ce qui est artificiel, que les gens ont produit et qui est transmis de génération en génération : outils, symboles, organisations, activités générales, points de vue, croyances.

3. Définitions normatives soulignant l'importance des normes acceptées. La culture est le mode de vie d'un individu, déterminé par l'environnement social.

4. Définitions des valeurs : la culture désigne les valeurs matérielles et sociales d'un groupe de personnes, leurs institutions, leurs coutumes et leurs réactions comportementales.

5. Définitions psychologiques basées sur la solution d’une personne à certains problèmes au niveau psychologique. Ici, la culture est une adaptation particulière des personnes à l'environnement naturel et aux besoins économiques, et comprend tous les résultats d'une telle adaptation.

6. Définitions basées sur les théories de l'apprentissage : la culture est un comportement qu'une personne a appris et non reçu comme héritage biologique.

7. Définitions structurelles mettant en évidence l'importance des moments d'organisation ou de modélisation. Ici, la culture est un système de certaines caractéristiques interconnectées de diverses manières. Les caractéristiques culturelles matérielles et immatérielles, organisées autour des besoins fondamentaux, forment des institutions sociales qui constituent le noyau (le modèle) de la culture.

8. Définitions idéologiques : la culture est le flux d'idées passant d'individu à individu à travers des actions spéciales, c'est-à-dire en utilisant des mots ou des imitations.

9. Définitions symboliques : la culture est l'organisation de phénomènes divers (objets matériels, actions, idées, sentiments), consistant en l'usage de symboles ou en dépendant.

Il est facile de remarquer que chacun des groupes de définitions répertoriés reflète certaines caractéristiques importantes de la culture. Cependant, en général, en tant que phénomène social complexe, il échappe à toute définition. En effet, la culture est le résultat du comportement humain et des activités de la société, elle est historique, comprend des idées, des modèles et des valeurs, sélective, étudiée, basée sur des symboles, « super-organique », c'est-à-dire n'inclut pas de composants biologiques humains et est transmis par des mécanismes autres que l'hérédité biologique ; il est perçu ou rejeté émotionnellement par les individus ; Et pourtant, cette liste de propriétés ne nous donne pas une compréhension suffisamment complète des phénomènes complexes que l'on entend lorsqu'il s'agit des cultures des Mayas ou des Aztèques. Egypte ancienne ou Grèce antique, Kievan Rus ou Novgorod.

1.2 Idée de valeurs

La culture est constituée de valeurs matérielles et spirituelles. Par valeur, nous entendons la définition d'un objet particulier de réalité matérielle ou spirituelle, mettant en évidence sa signification positive ou négative pour l'homme et l'humanité. Ce n’est que pour l’homme et la société que les choses et les phénomènes ont une signification particulière, consacrée par les coutumes, la religion, l’art et, en général, les « rayons de la culture ». Autrement dit, les faits, événements, propriétés réels sont non seulement perçus et connus par nous, mais aussi évalués, provoquant en nous un sentiment de participation, d'admiration, d'amour ou, au contraire, un sentiment de haine ou de mépris. Ces divers plaisirs et douleurs constituent ce qu'on appelle le goût. Nous éprouvons par exemple du plaisir lorsque « voir un objet qui nous est utile, nous l’appelons bon ; quand cela nous fait plaisir de contempler un objet dépourvu d’utilité immédiate, nous l’appelons beau ».

Telle ou telle chose a une certaine valeur à nos yeux en raison non seulement de ses propriétés objectives, mais aussi de notre attitude à son égard, qui intègre à la fois la perception de ces propriétés et les caractéristiques de nos goûts. Ainsi, on peut dire que la valeur est une réalité subjective-objective. "Chacun appelle agréable ce qui lui procure du plaisir, beau - ce qu'il n'aime que, bon - ce qu'il valorise, approuve, c'est-à-dire ce qu'il considère comme une valeur objective." Il n’y a rien à dire sur l’importance des jugements de valeur pour l’orientation raisonnable d’une personne dans la vie.

Tout ce qui participe à la circulation de la vie publique et personnelle ou créé par l'homme, outre sa nature physique, a aussi une existence sociale : il remplit une fonction qui lui est historiquement assignée et a donc une valeur sociale. Les valeurs ne sont pas seulement matérielles, mais aussi spirituelles : œuvres d'art, réalisations scientifiques, philosophiques, normes morales, etc. Le concept de valeur exprime l'essence sociale de l'existence d'une culture matérielle et spirituelle. Si quelque chose de matériel ou de spirituel agit comme une valeur, cela signifie qu’il est d’une manière ou d’une autre inclus dans les conditions de la vie sociale d’une personne et remplit une certaine fonction dans sa relation avec la nature et la réalité sociale. Les gens évaluent constamment tout ce qu’ils traitent en fonction de leurs besoins et de leurs intérêts. Notre attitude envers le monde est toujours évaluative. Et cette évaluation peut être objective, correcte, progressiste ou fausse, subjective, réactionnaire. Dans notre vision du monde, la connaissance scientifique du monde et l'attitude de valeur à son égard forment une unité inextricable. Ainsi, la notion de valeur est étroitement liée à la notion de culture.

La culture, en se transformant, se transmet d'une génération à l'autre. En matière de patrimoine culturel, il est nécessaire de séparer judicieusement ce qui appartient au futur de ce qui appartient au passé.

1.3 Types, formes, contenus et fonctions de la culture

La diversité du type de sujet de culture est déterminée par la diversité de l'activité humaine elle-même. Il est très difficile de classer les différents types d’activités, ainsi que le type de culture représenté. Mais acceptons sous condition que cela puisse s'appliquer à nature, société Et à une personne individuelle.

Types de culture en relation avec la nature

Dans ce contexte, on distingue la culture de l'agriculture, ainsi que la plante elle-même, la réhabilitation du paysage, c'est-à-dire restauration totale ou partielle d'un certain milieu naturel perturbé par des activités économiques antérieures.

Cela inclut également la culture générale de la production matérielle, en tant qu'impact sur environnement naturel. Fondamentalement, un tel impact est préjudiciable à la nature et constitue un problème environnemental qui menace l'existence de la civilisation elle-même.

Types activités culturelles en société

La production matérielle, en tant que médiateur entre la société et la nature, comprend également des activités culturelles spécifiquement sociales. Cela inclut, tout d'abord, le travail. Même K. Marx faisait la distinction entre le travail vivant et le travail matérialisé. La culture du travail vivant est la culture de l’activité productive directe et la culture de la gestion de tout. Évidemment, nous arriverons finalement à l'ensemble des connaissances, des compétences et des capacités d'un individu, qui déterminent sa culture et son attitude envers le travail.

Le concept de « culture » est utilisé pour caractériser des époques ou des monuments historiques, pour caractériser des sociétés et des régions, pour caractériser des nationalités.

Ce concept s'applique en relation avec certains domaines d'activité et de vie (art, culture physique, culture quotidienne), ainsi qu'en relation avec les types d'art ( culture théâtrale, culture de l'architecture). Le niveau ou le degré de développement de la société, représenté dans toutes les réalisations, est également caractérisé par le concept de « culture ».

Le concept de « culture » par rapport à un individu

La culture d'un individu n'existe pas indépendamment des espèces culturelles répertoriées. Le concept de « culture » s’applique littéralement à toutes les capacités humaines – physiques ou spirituelles (mentales). Culture générale d'une personne présuppose encore l'unité et l'harmonie de son corps et de son âme (psyché). Les anciens sages attachaient une grande importance à la culture de la psyché humaine.

Sujets et types personnels de culture.

Parmi les lacunes dans la compréhension de la culture, on note sa réduction à une forme externe et objective. Mais le monde culturel que nous voyons n’en est qu’une partie. Voir des objets, tous les êtres vivants plus ou moins développés ont cette capacité. Une personne se distingue par une vision intelligente, ou vision mentale. écrivain anglais O. Wilde croyait que seule une personne superficielle ne juge pas sur son apparence. Pour une personne intelligente, l’apparence de quelque chose en dit long. Le philosophe russe V.S. Soloviev a écrit un jour :

Cher ami, tu ne sais pas

C'est tout ce que nous voyons

Seulement un reflet, seulement des ombres

De l'invisible avec nos yeux...

La forme objet de la culture est sa visibilité. La culture a un aspect personnel qui s'imprime dans les choses. Mais pour voir une expression personnelle de la culture, il faut être une personne. Chacun de nous voit le monde personnel de la culture exactement autant que nous sommes nous-mêmes une personne. Dans la même mesure, nous apportons quelque chose de nous-mêmes dans la culture, c'est-à-dire Nous lui servons de source.

Le mot « culture » fait partie du vocabulaire de presque tout le monde.

Mais ce concept a des significations très différentes.

Certains n'entendent par culture que les valeurs de la vie spirituelle, d'autres restreignent encore plus ce concept, lui attribuant uniquement des phénomènes d'art et de littérature. D’autres encore comprennent généralement la culture comme une certaine idéologie conçue pour servir et garantir les réalisations du « travail », c’est-à-dire les tâches économiques.

Le phénomène culturel est extrêmement riche et diversifié, véritablement complet. Ce n’est pas un hasard si les spécialistes de la culture ont longtemps eu du mal à le définir.

Cependant, la complexité théorique de ce problème ne se limite pas à l’ambiguïté du concept de culture lui-même. La culture est un problème du développement historique aux multiples facettes, et le mot culture lui-même rassemblera divers points de vue.

Le terme culture remonte au mot latin « cultura » qui signifiait cultiver la terre, la cultiver, c'est-à-dire un changement dans un objet naturel sous l'influence de l'homme ou de son activité, contrairement aux changements provoqués par des causes naturelles. Déjà dans ce contenu initial du terme, la langue exprimait une caractéristique importante : l'unité de la culture, de l'homme et de son activité. Le monde de la culture, chacun de ses objets ou phénomènes, n'est pas perçu comme une conséquence de l'action des forces naturelles, mais comme le résultat des efforts des personnes elles-mêmes visant à améliorer, traiter, transformer ce qui est directement donné par la nature.

Actuellement, le concept de culture désigne un niveau historiquement certain de développement de la société, des pouvoirs créatifs et des capacités d'une personne, exprimés dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes, ainsi que dans les valeurs matérielles et spirituelles qu'elles créer.

Par conséquent, il n’est possible de comprendre l’essence de la culture qu’à travers le prisme de l’activité humaine et des peuples habitant la planète.

La culture n’existe pas en dehors de l’homme. Il est initialement associé à une personne et est généré par le fait qu'elle s'efforce constamment de rechercher le sens de sa vie et de ses activités, de s'améliorer et de s'améliorer ainsi que le monde dans lequel elle vit.

Une personne ne naît pas sociale, mais ne le devient qu'au cours de son activité. L'éducation, l'éducation n'est rien d'autre que la maîtrise de la culture, le processus de transmission d'une génération à l'autre. Par conséquent, la culture signifie l'introduction d'une personne dans la société, la société.

Toute personne, en grandissant, maîtrise d'abord la culture déjà créée avant elle, maîtrise l'expérience sociale accumulée par ses prédécesseurs. La maîtrise de la culture peut s'effectuer sous forme de relations interpersonnelles et d'auto-éducation. Le rôle des médias – radio, télévision et presse écrite – est énorme.

En maîtrisant l'expérience accumulée précédemment, une personne peut apporter sa propre contribution à la couche culturelle.

Le processus de socialisation est un processus continu de maîtrise de la culture et en même temps d'individualisation de l'individu ; la valeur de la culture repose sur l'individualité spécifique d'une personne, son caractère, sa constitution mentale, son tempérament-mentalité.

La culture est un système complexe qui absorbe et reflète les contradictions du monde entier. Comment se manifestent-ils ?

Dans la contradiction entre socialisation et individualisation de l'individu : d'une part, une personne se socialise inévitablement, assimilant les normes de la société, et d'autre part, elle s'efforce de préserver l'individualité de sa personnalité.

Dans la contradiction entre la normativité de la culture et la liberté qu'elle confère à une personne. Norme et liberté sont deux pôles, deux principes de combat.

Dans la contradiction entre le caractère traditionnel d'une culture et le renouveau qui s'opère dans son corps.

Ces contradictions et bien d’autres constituent non seulement les caractéristiques essentielles de la culture, mais sont aussi la source de son développement.

La culture est un système très complexe à plusieurs niveaux.

Il est d'usage de subdiviser la culture selon son porteur. En fonction de cela, il est tout à fait légitime, tout d'abord, de distinguer monde Et national culture.

Culture mondiale- est une synthèse des meilleures réalisations de toutes les cultures nationales divers peuples habitant notre planète.

culture nationale, à son tour, agit comme une synthèse des cultures de différentes classes, couches sociales et les groupes de la société concernée. Le caractère unique de la culture nationale, son caractère unique et son originalité se manifestent à la fois sur le plan spirituel et sphères matérielles activité de la vie.

Selon les médias spécifiques, il existe également culture des communautés sociales, familiales, individuelles. Il est généralement admis de distinguer populaire Et professionnel culture.

La culture est divisée en certains types et l'accouchement. La base d’une telle division est de prendre en compte la diversité des activités humaines. C'est là que se démarquent la culture matérielle et spirituelle. Mais leur division est souvent conditionnelle, puisque dans vrai vie ils sont étroitement liés et interpénétrés.

Une caractéristique importante de la culture matérielle est sa non-identité ni avec la vie matérielle de la société, ni avec la production matérielle, ni avec les activités matériellement transformatrices.

La culture matérielle caractérise cette activité du point de vue de son influence sur le développement humain, révélant dans quelle mesure elle permet d'appliquer ses capacités, possibilités créatives, talents.

Culture matérielle- c'est la culture du travail et de la production matérielle ; culture de vie; culture topos, c'est-à-dire lieu d'habitation; culture de l'attitude envers son propre corps ; La culture physique.

La culture spirituelle est une formation à plusieurs niveaux et comprend : la culture cognitive et intellectuelle, philosophique, morale, artistique, juridique, pédagogique, religieuse.

Selon certains experts culturels, espèce individuelle la culture ne peut pas être attribuée uniquement au matériel ou au spirituel. Ils représentent une section « verticale » de la culture, « imprégnant » tout son système. C’est une culture économique, politique, environnementale et esthétique.

Historiquement, la culture est associée à l'humanisme. La culture est une mesure du développement humain. Ni les progrès technologiques ni découvertes scientifiques En eux-mêmes, ils ne déterminent pas le niveau de culture d'une société s'il n'y a pas d'humanité en elle, si la culture n'a pas pour but d'améliorer l'homme. Ainsi, le critère de la culture est l'humanisation de la société. Le but de la culture est le développement global de l'homme.

Il existe une autre division basée sur la pertinence.

La culture largement utilisée est pertinente.

Chaque époque crée sa propre culture actuelle, qui est bien illustrée par la mode non seulement dans l'habillement, mais aussi dans la culture. La pertinence de la culture est un processus vivant et direct dans lequel quelque chose naît, gagne en force, vit et meurt.

La structure de la culture comprend des éléments substantiels qui sont objectivés dans ses valeurs et ses normes ; éléments fonctionnels, caractérisant le processus de l'activité culturelle elle-même, ses différentes facettes et aspects.

La structure de la culture est complexe et multiforme. Cela comprend le système éducatif, la science, l’art, la littérature, la mythologie, la morale, la politique, le droit et la religion. De plus, tous ses éléments interagissent les uns avec les autres, formant un système unique d'un phénomène aussi unique que la culture.

La structure complexe et à plusieurs niveaux de la culture détermine également la diversité de ses fonctions dans la vie de la société et des individus.

La culture est un système multifonctionnel. Décrivons brièvement les principales fonctions de la culture. La fonction principale du phénomène culturel est humaine-créatrice ou humaniste. Tout le reste y est en quelque sorte lié et en découle même.

La fonction la plus importante de diffusion de l’expérience sociale. On l’appelle souvent fonction de continuité historique, ou d’information. La culture, qui est un système de signes complexe, est le seul mécanisme de transmission de l'expérience sociale de génération en génération, d'époque en époque, d'un pays à l'autre. Après tout, en dehors de la culture, la société ne dispose d'aucun autre mécanisme pour transmettre toute la riche expérience accumulée par l'humanité. Ce n’est donc pas un hasard si la culture est considérée comme la mémoire sociale de l’humanité. La rupture de la continuité culturelle condamne les nouvelles générations à la perte de la mémoire sociale avec toutes les conséquences qui en découlent.

Une autre fonction importante est cognitive (épistémologique). Elle est étroitement liée à la première et, en un certain sens, en découle.

Une culture qui concentre la meilleure expérience sociale de nombreuses générations de personnes acquiert de manière immanente la capacité d'accumuler les connaissances les plus riches sur le monde et de créer ainsi des opportunités favorables à sa connaissance et à son développement.

On peut affirmer qu’une société est intellectuelle dans la mesure où elle utilise les connaissances les plus riches contenues dans le patrimoine génétique culturel d’une personne. La maturité d'une culture est largement déterminée par la mesure dans laquelle elle a maîtrisé les valeurs culturelles du passé. Tous les types de société diffèrent considérablement principalement sur cette base. Certains d’entre eux font preuve d’une capacité étonnante, à travers la culture, à prendre le meilleur de ce que les gens ont accumulé et à le mettre à leur service.

De telles sociétés (Japon) font preuve d’un énorme dynamisme dans de nombreux domaines de la science, de la technologie et de la production. D’autres, incapables d’utiliser les fonctions cognitives de la culture, réinventent encore la roue et se condamnent ainsi au retard.

La fonction régulatrice de la culture est principalement associée à la définition de divers aspects, types d'activités sociales et personnelles des personnes. Dans le domaine du travail, de la vie quotidienne et des relations interpersonnelles, la culture influence d’une manière ou d’une autre le comportement des gens et régule leurs actions, leurs actions et même le choix de certaines valeurs matérielles et spirituelles. La fonction régulatrice de la culture repose sur des systèmes normatifs tels que la moralité et le droit.

La fonction sémiotique ou signe est la plus importante du système culturel. Représentant un certain système de signes, la culture présuppose sa connaissance et sa maîtrise. Sans étudier les systèmes de signes correspondants, il est impossible de maîtriser les acquis de la culture. Donc, la langue est un moyen communication entre les gens, la langue littéraire est le moyen le plus important de maîtriser culture nationale. Des langages spécifiques sont nécessaires pour comprendre le monde particulier de la musique, de la peinture et du théâtre. Les sciences naturelles ont également leur propre système de signes.

La valeur ou fonction axiologique reflète l’état qualitatif le plus important de la culture. La culture en tant que système de valeurs forme chez une personne des besoins et des orientations de valeurs très spécifiques. Par leur niveau et leur qualité, les gens jugent le plus souvent le degré de culture d'une personne.

En règle générale, le contenu moral et intellectuel sert de critère d'évaluation appropriée.