Dans un certain époque historique Il y a toujours eu des cultures différentes : internationale et nationale, laïque et religieuse, adultes et jeunes, occidentale et orientale. Dans la société moderne, les cultures de masse et d’élite ont acquis une importance énorme.

La culture de masse (lat. massa - morceau, morceau) est un concept qui dans les études culturelles modernes est associé à de tels groupes sociaux, qui se caractérisent par un niveau « moyen » de besoins spirituels.

La « culture de masse » s’est formée simultanément avec la société de production et de consommation de masse. La radio, la télévision, les moyens de communication modernes, puis la vidéo et l'informatique ont contribué à sa diffusion. Il existe plusieurs opinions concernant son origine et son existence en tant que telle.

1. Scientifique culturel américain MacDonald estime que la culture de masse n'est pas du tout une culture, mais une parodie de celle-ci ; elle ne peut pas contenir de valeurs morales et morales ; valeurs artistiques. Il existe une point de vue,

2. que la culture de masse est un folklore industriel moderne, mais il y a ici une incohérence, puisque le folklore vient de l’environnement du peuple et que la culture de masse est imposée d’en haut.

3. Une autre position est que la culture de masse est un produit de la culture américaine, qui est de nature internationale. Cela est dû au fait qu'un culture nationale(il n'y avait pas d'enceintes là-bas culture traditionnelle) C'est la culture de masse qui est un indicateur de nombreux aspects de la vie de la société et en même temps un propagandiste collectif et un organisateur de celle-ci, de la société et des humeurs. À l'intérieur la culture populaire il existe sa propre hiérarchie de valeurs et sa propre hiérarchie de personnes. Un système de notation équilibré et, à l'inverse, des bagarres scandaleuses, une lutte pour une place au trône.

La culture populaire est un type de produit culturel produit chaque jour dans gros volumes. On suppose que la culture de masse est consommée par tous, quels que soient leur lieu de naissance et leur pays de résidence. La caractérisant, la philologue américaine M. Bell souligne : « Cette culture est démocratique. Il s’adresse à tous, sans distinction de classes, de nations, de niveaux de pauvreté et de richesse. » Il s'agit de la culture de la vie quotidienne, présentée au public le plus large à travers différents canaux, notamment les médias et les communications.

La culture de masse s'appelle différemment : art du divertissement, art anti-fatigue, kitsch, semi-culture, culture pop.

La culture de masse s'est manifestée pour la première fois aux États-Unis en tournant du XIX-XX des siècles Célèbre politologue américain Zbigniew Brzezinski aimait répéter une phrase qui est devenue banale avec le temps : « Si Rome donnait au monde des droits, l'Angleterre - l'activité parlementaire, la France - la culture et le nationalisme républicain, alors États-Unis modernes a donné au monde une révolution scientifique et technologique et une culture de masse.

Socialement, la culture de masse façonne un nouveau l'ordre social, appelée la « classe moyenne ». Les processus de sa formation et de son fonctionnement dans le domaine de la culture sont décrits plus précisément dans le livre du philosophe et sociologue français E. Morena "L'esprit du temps" (1962). Le concept de « classe moyenne » est devenu fondamental dans Culture occidentale et la philosophie.

Le but de la culture de masse il ne s'agit pas tant de remplir les loisirs et de soulager les tensions et le stress chez une personne de la société industrielle et post-industrielle, mais plutôt de stimuler la conscience du consommateur chez le spectateur, l'auditeur, le lecteur, ce qui, à son tour, forme un type particulier de perception passive et non critique. de cette culture chez une personne. En d’autres termes, la psyché humaine est manipulée et les émotions et instincts de la sphère subconsciente des sentiments humains et, par-dessus tout, les sentiments de solitude, de culpabilité, d’hostilité et de peur sont exploités.

Étapes de formation de la culture de masse:

1. Les conditions préalables à la culture de masse se sont formées depuis la naissance de l’humanité, à l’aube de la civilisation chrétienne. A titre d'exemple, des versions simplifiées des Livres Saints (par exemple, la « Bible pour les mendiants »), conçues pour un public de masse, sont généralement données.

2. Les origines de la culture de masse sont associées à l'apparition dans Littérature européenne Roman d'aventure, policier et d'aventure des XVIIe-XVIIIe siècles, qui a considérablement élargi le lectorat grâce à d'énormes tirages. Ici, en règle générale, ils citent comme exemple le travail de deux écrivains : l'Anglais Daniel Defoe (1660-1731) - l'auteur d'un ouvrage largement répandu roman célèbre"Robinson Crusoé" et 481 autres biographies de personnes exerçant des métiers dits à risque : enquêteurs, militaires, voleurs, prostituées, etc. et notre compatriote Matvey Komarov (1730-1812) - créateur du best-seller sensationnel des XVIIIe-XIXe siècles "Contes des aventures d'un Mylord George anglais" et d'autres livres tout aussi populaires. Les livres des deux auteurs sont écrits dans un langage brillant, simple et clair.

3. La loi sur l'alphabétisation universelle obligatoire, adoptée en 1870 en Grande-Bretagne, a également eu une grande influence sur le développement de la culture de masse.

Le phénomène d’émergence de la culture de masse semble être :

Le tournant des XIXe et XXe siècles a été caractérisé par une massification globale de la vie. Elle touchait tous ses domaines : l'économie et la politique, la gestion et la communication entre les hommes. Le rôle actif des masses humaines dans divers sphères sociales a été analysé dans un certain nombre de ouvrages philosophiques XXe siècle.

Contexte économique et Fonctions sociales"culture de masse

Les origines de la diffusion généralisée de la culture de masse dans monde moderne résider dans la commercialisation de tous relations publiques, ce que souligne K. Marx dans Le Capital. Dans cet essai, K. Marx examine à travers le prisme du concept de « marchandise » toute la diversité relations sociales dans la société bourgeoise.

Le désir de voir un produit dans le domaine de l'activité spirituelle, combiné au puissant développement des médias de masse, a conduit à la création d'un nouveau phénomène : la culture de masse. Une installation commerciale prédéterminée, une production par convoyeurs - tout cela signifie en grande partie le transfert vers la sphère de la culture artistique de la même approche financière et industrielle qui prévaut dans d'autres branches de la production industrielle. De plus, beaucoup organisations créatives sont étroitement liés au capital bancaire et industriel, qui les prédétermine initialement (qu'il s'agisse du cinéma, du design, de la télévision) à produire des œuvres commerciales, de box-office et de divertissement. À son tour, la consommation de ces produits est une consommation de masse, car le public qui perçoit cette culture est grand public de grandes salles, des stades, des millions de téléspectateurs sur les écrans de télévision et de cinéma.

Socialement, la culture de masse forme une nouvelle couche sociale, appelée « classe moyenne ». Les processus de sa formation et de son fonctionnement dans le domaine de la culture sont décrits plus précisément dans le livre philosophe français et le sociologue E. Morin, « The Zeitgeist » (1962). Le concept de « classe moyenne » est devenu fondamental dans la culture et la philosophie occidentales. Cette « classe moyenne » est également devenue le noyau de la vie dans la société industrielle. Il a également rendu la culture de masse si populaire.

La culture de masse mythifie la conscience humaine, mystifie les processus réels qui se produisent dans la nature et dans la société humaine. Il y a un rejet du principe rationnel dans la conscience. Le but de la culture de masse n'est pas tant d'occuper le temps libre et d'atténuer les tensions et le stress chez une personne de la société industrielle et postindustrielle, mais de stimuler la conscience du consommateur chez le destinataire (c'est-à-dire le spectateur, l'auditeur, le lecteur), qui à son tour forme un type spécial - la perception passive et non critique de cette culture par une personne. Tout cela crée une personnalité assez facile à manipuler. En d’autres termes, la psyché humaine est manipulée et les émotions et instincts de la sphère subconsciente des sentiments humains sont exploités, et surtout les sentiments de solitude, de culpabilité, d’hostilité, de peur et d’auto-préservation.

La conscience de masse formée par la culture de masse se manifeste de diverses manières. Elle se distingue cependant par son conservatisme, son inertie et ses limites. Elle ne peut pas couvrir tous les processus de développement, dans toute la complexité de leurs interactions. Dans la pratique de la culture de masse, la conscience de masse dispose de moyens d’expression spécifiques. La culture populaire en dans une plus grande mesure ne se concentre pas sur images réalistes, mais sur des images (image) et des stéréotypes créés artificiellement. Dans la culture de masse, la formule (et c'est l'essence d'une image créée artificiellement - une image ou un stéréotype) est l'essentiel. Cette situation encourage l'idolâtrie.

La culture populaire en créativité artistique remplit des fonctions sociales spécifiques. Parmi eux, le principal est illusoire-compensatoire : introduire une personne dans le monde des expériences illusoires et des rêves irréalistes. Et tout cela se combine avec une propagande ouverte ou cachée du mode de vie dominant, qui a pour objectif ultime de détourner les masses de l'activité sociale, d'adapter les gens aux conditions existantes et de se conformer.

D'où l'utilisation dans la culture populaire de genres artistiques tels que le détective, le western, le mélodrame, la comédie musicale et la bande dessinée. C’est au sein de ces genres que sont créées des « versions simplifiées de la vie » qui réduisent mal socialà des facteurs psychologiques et moraux. Ceci est également soutenu par des formules rituelles de la culture de masse telles que « la vertu est toujours récompensée », « l'amour et la foi (en soi, en Dieu) vainquent toujours tout ».

principales manifestations et tendances de la culture de masse :

- industrie de l'enfance (œuvres d'art pour les enfants, jouets et jeux industriels, produits destinés à la consommation spécifique des enfants, clubs et camps d'enfants, etc.) poursuivant les objectifs de standardisation explicite ou camouflée du contenu et des formes d'éducation des enfants, introduisant dans leur conscience des visions du monde à orientation idéologique, établissant les fondements de base valeurs officiellement promu dans une société donnée;

- massif école polyvalente . Dans le même temps, il standardise les connaissances et les idées répertoriées sur la base de programmes standards et réduit les connaissances transmises à des formes simplifiées de conscience et de compréhension des enfants ;
- installations médias de masse (imprimés et électroniques), diffusant des informations pertinentes d'actualité à la population en général, « interprétant » pour la personne moyenne le sens des événements en cours, des jugements et des actions de personnalités de diverses sphères spécialisées de la pratique sociale.
- système d'idéologie nationale (d'État) et la propagande d'éducation « patriotique », contrôlant et façonnant les orientations politiques et idéologiques de la population et de ses groupes individuels (par exemple, le travail d'éducation politique avec le personnel militaire), manipulant la conscience du peuple dans l'intérêt des élites dirigeantes ;
- mouvements politiques de masse (organisations de partis et de jeunesse, manifestations, manifestations, propagande et campagnes électorales), initiées par les élites au pouvoir ou d'opposition dans le but d'impliquer de larges couches de la population dans des actions politiques, pour la plupart très éloignées des intérêts politiques des élites, qui comprennent peu le sens des programmes politiques proposés, pour lesquels les gens sont mobilisés en attisant les psychoses politiques, nationalistes, religieuses et autres ;
- mythologie sociale de masse (chauvinisme national et « patriotisme » hystérique, démagogie sociale, populisme, enseignements et mouvements quasi religieux et parascientifiques, perception extrasensorielle, « manie des idoles », « manie des espions », rumeurs, potins, etc.), simplifiant un système complexe orientations de valeur les êtres humains et la variété des nuances de vision du monde jusqu’aux doubles oppositions élémentaires (« la nôtre – pas la nôtre »).
- industrie du divertissement , qui comprend la culture artistique de masse (dans presque tous les types de littérature et d'art, peut-être à l'exception de l'architecture), des spectacles de divertissement de masse (du cirque sportif à l'érotisme), des sports professionnels (en tant que spectacle pour les fans), des structures pour diriger loisirs de divertissement organisés (types appropriés de clubs, discothèques, pistes de danse) et autres types de spectacles de masse.

Origines La large diffusion de la culture de masse dans le monde moderne réside dans la marchandisation de toutes les relations sociales. Une installation commerciale prédéterminée, une production par convoyeurs - tout cela signifie en grande partie le transfert vers les sphères de la culture artistique de la même approche financière-industrielle qui prévaut dans d'autres branches de la production industrielle. À son tour, la consommation de ces produits est une consommation de masse, car le public qui perçoit cette culture est le public de masse des grandes salles, des stades, des millions de téléspectateurs et d’écrans de cinéma.

Caractéristiques spécifiques :

1) la culture de masse appartient à la majorité ; c'est la culture Vie courante;

2) la culture de masse n’est pas la culture des « classes inférieures » sociales, elle existe en plus et « au-dessus » ; entités sociales;

4) standard et stéréotypé ;

5) limité par le conservatisme (incapable de répondre rapidement et adéquatement aux changements culturels) ;

6) est le plus souvent de nature consommatrice, ce qui forme à son tour un type particulier de perception passive et non critique de cette culture chez une personne ; il y a manipulation de la psyché humaine et exploitation des émotions et des instincts de la sphère subconsciente des sentiments humains et, par-dessus tout, des sentiments de solitude, de culpabilité, d'hostilité, de peur, d'auto-préservation ;

7) dans la culture de masse, il existe une réplication mécanique des valeurs spirituelles.
Sphères de manifestation : les médias, le système d'idéologie d'État (manipulatrice de la conscience), les mouvements politiques de masse, les écoles secondaires, le système d'organisation et de stimulation de la demande de consommation de masse, le système de formation de l'image, les loisirs, etc.

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Histoire de l'émergence de la sous-culture

Le comportement non normatif (déviant des normes socialement acceptées, antisocial) des jeunes est devenu pour la première fois l'objet de l'attention des scientifiques aux États-Unis d'Amérique dans les années 30 et 50. XXe siècle.

Sociologues, psychologues et juristes ont étudié l'émergence et le fonctionnement des gangs de jeunes dans les grandes villes, notamment à Chicago (beaucoup d'entre vous se souviennent du film américain au succès retentissant « Gangs of Chicago » avec Leonardo DiCaprio dans rôle principal). Ici, le comportement non normatif (c'est-à-dire non standard du point de vue des normes sociales) des jeunes a été pris en compte. Le film, naturellement, en raison des spécificités du genre, romantise quelque peu les images et les situations ; les chercheurs ont analysé leurs causes et leur essence. Des recherches ont montré que les membres de ces associations de gangsters vivent selon leurs propres règles et normes, qui s'écartent des normes socioculturelles de base. C'est à ces associations que le concept de « sous-culture » a été appliqué pour la première fois. La sous-culture a commencé à être appelée un sous-système de la société qui n'est pas reconnu par la société dans son ensemble, principalement par les autorités de l'État.

Après la Seconde Guerre mondiale, le terme « sous-culture de la jeunesse » est devenu utilisé parmi les sociologues et a commencé à être utilisé non seulement en relation avec les groupes criminels, mais aussi pour tous les phénomènes culturels associés à la jeunesse. Il a été noté que la prospérité croissante entraîne une augmentation du pouvoir d'achat des jeunes, ce qui donne lieu à l'émergence d'un nouveau marché indépendant de biens et de services destinés aux jeunes acheteurs. Cela a été qualifié de « percée dans la culture des adolescents ». Cependant, au cours de cette période, les écarts par rapport aux normes et valeurs fondamentales de la société parmi les jeunes étaient insignifiants et de nombreux chercheurs, sur cette base, ont nié l'existence du concept de « culture de la jeunesse », arguant de leur position par le fait que les puissants les moyens d'influence et de contrôle sur le mode de vie des jeunes sont concentrés entre les mains des générations plus âgées.

Mais ceux qui considéraient l’adolescence comme le début d’un nouveau processus intraculturel avaient raison. La production de « biens culturels » largement disponibles (musique pop, mode, etc.) a conduit à ce que les adolescents soient devenus un mouvement de style international, produisant et consommant non seulement diverses options la mode et la musique. sous-culture de la jeunesse progressivement différencié, il est apparu divers mouvements, qui étaient associés non seulement et non pas tant à la mode et à la musique, mais à des opinions socio-politiques - ce processus a embrassé la culture dans les années 60 et 70. Ensuite, ils ont commencé à parler du « conflit de générations » et, par conséquent, l'intérêt pour la recherche étudiant ce problème a fortement augmenté.

Histoire de l'émergence de la culture de masse

L'émergence de la culture de masse est associée à la formation au tournant des XIXe-XXe siècles. société de masse. La base matérielle de ce qui s'est passé au 19ème siècle. Des changements importants ont été la transition vers la production mécanique. Mais la production de machines industrielles implique la normalisation, non seulement des équipements, des matières premières, de la documentation technique, mais aussi des compétences des travailleurs, des horaires de travail, etc. Les processus de normalisation et la culture spirituelle ont également été affectés.

Deux sphères de la vie d’un travailleur sont désormais clairement définies : le travail et les loisirs. En conséquence, une demande effective est apparue pour les biens et services qui aidaient à passer du temps libre. Le marché a répondu à cette demande en proposant un produit culturel « standard » : livres, films, disques phonographiques, etc. Ils étaient destinés avant tout à permettre aux gens de passer un moment intéressant. temps libre, faites une pause dans le travail monotone.

L'utilisation des nouvelles technologies dans la production et l'expansion de la participation massive à la politique nécessitaient une certaine préparation pédagogique. Dans l'industrie pays développés sont en cours étapes importantes visant à développer l’éducation, notamment l’enseignement primaire. En conséquence, un large lectorat est apparu dans un certain nombre de pays, et après cela, l'un des premiers genres de culture de masse est apparu : la littérature de masse.

Les liens directs entre les gens, affaiblis par le passage de la société traditionnelle à la société industrielle, ont été en partie remplacés par les moyens émergents de communication de masse, capables de diffuser rapidement divers types de messages à un large public.

La société de masse, comme l'ont noté de nombreux chercheurs, a donné naissance à son représentant typique - « l'homme des masses » - le principal consommateur de la culture de masse. Philosophes du début du XXe siècle. lui a donné principalement caractéristiques négatives- « un homme sans visage », « un homme comme tout le monde ». Dans la première moitié du siècle dernier, le philosophe espagnol X. Ortega y Gaset fut l'un des premiers à donner analyse critique ce nouveau phénomène social : « l'homme de masse ». C’est à « l’homme de masse » que le philosophe associe la crise de la haute culture européenne et du système établi de pouvoir public. Les masses déplacent la minorité d’élite (« personnes dotées de qualités particulières ») des postes dirigeants de la société, les remplacent et commencent à dicter leurs conditions, leurs opinions, leurs goûts. La minorité d’élite est constituée de ceux qui exigent beaucoup d’eux-mêmes et assument des fardeaux et des obligations. La majorité n’exige rien ; pour elle, vivre, c’est suivre le courant, rester tel qu’elle est, sans chercher à se dépasser. X. Ortega y Gaset considérait que les principales caractéristiques de « l’homme de masse » étaient la croissance effrénée des exigences de la vie et l’ingratitude innée envers tout ce qui satisfait ces exigences. Médiocrité avec une soif effrénée de consommation, « des barbares sortis de l'écoutille sur la scène de la civilisation complexe qui leur a donné naissance » - c'est ainsi que le philosophe caractérise de manière peu flatteuse la plupart de ses contemporains.

Au milieu du 20ème siècle. L'« homme de masse » a commencé à être de plus en plus corrélé non pas avec les violateurs « rebelles » des fondations, mais, au contraire, avec une partie tout à fait bien intentionnée de la société - avec la classe moyenne. Conscients qu'ils ne constituent pas l'élite de la société, les gens des classes moyennes sont néanmoins satisfaits de leur situation matérielle et statut social. Leurs standards, normes, règles, langage, préférences, goûts sont acceptés par la société comme normaux et généralement acceptés. Pour eux, la consommation et les loisirs ne sont pas moins importants que le travail et la carrière. L’expression « société de classe moyenne de masse » est apparue dans les travaux des sociologues.

Il existe aujourd'hui un autre point de vue dans la science. D'après elle, société de masse disparaît complètement de la scène historique, ce qu’on appelle une démassification se produit. L'uniformité et l'unification sont remplacées par l'accent mis sur les caractéristiques d'un individu, la personnalisation de la personnalité, en remplaçant « à la personne de masse De l’ère industrielle vient l’« individualiste » de la société post-industrielle. Ainsi, du « barbare qui a fait irruption sur la scène » au « citoyen ordinaire respectable », telle est la gamme de points de vue sur la « personne de masse ».

Le terme « culture de masse » recouvre divers produits culturels, ainsi que le système de leur distribution et de leur création. Il s’agit tout d’abord d’œuvres littéraires, musicales, artistiques, cinématographiques et vidéo. Cela inclut également les modèles de comportement quotidien, apparence. Ces produits et échantillons arrivent dans chaque foyer grâce aux médias, à la publicité et à l'institut de la mode.

niveau d'éducation et statut social (vulgarisation des sciences, bande dessinée avec résumé histoires littérature classique et etc.).

Le renforcement de la deuxième direction de la masculture à la fin du XXe siècle (adaptation d'intrigues complexes pour une perception simplifiée par un public non préparé) permet aux scientifiques de parler de l'émergence d'une culture intermédiaire (une culture « de niveau intermédiaire »), ce qui réduit quelque peu la fossé entre les cultures d’élite et de masse.

L'une des manifestations de la culture de masse, principalement de jeunesse, est devenue la culture pop (de l'anglais popular : populaire, accessible au public). Il s'agit d'un ensemble de visions néo-avant-gardistes de l'art qui se sont formées dans les années 60 du XXe siècle. Elle se caractérise par le déni de l’expérience des générations précédentes ; la recherche de nouvelles formes d'art, un style de vie qui exprime la protestation idéologique des jeunes contre la moralité moralisatrice de la société occidentale moderne.

Malgré son apparente démocratie, la masculinité comporte une menace réelle de faire tomber la personne créative, créateur actif valeurs spirituelles au niveau utilisateur passif

la culture de masse, programmée pour sa consommation irréfléchie et non spirituelle (d’une position de production à une position d’appropriation).

La culture masquée est toujours une dévalorisation d'exemples culturels élevés, une imitation d'une familiarisation avec la culture.

Par conséquent, la masculinité en tant que phénomène, bien que dérivée de la culture elle-même, mais en fait très éloignée de la culture dans sa compréhension et sa signification élevées, devrait être appelée paraculturelle (du grec para : près, avec, autour), c'est-à-dire quasi-culturelle. , phénomène.

La seule façon de contrer la standardisation de la culture et l’expansion du culte masculin est d’introduire les valeurs d’une culture authentique dans le processus d’éducation spirituelle de l’individu, y compris au cours des études culturelles et d’autres disciplines humanitaires.

5.4. Culture d'élite

L’opposition culturologique à la culture de masse est la culture élitiste (du français élite : meilleur, sélectionné, choisi).

Ses origines remontent à philosophie ancienne Héraclite et Platon, dans lesquels il distingue pour la première fois élite intellectuelle en tant que groupe professionnel spécial – dépositaire et détenteur de connaissances supérieures.

DANS A la Renaissance, le problème de l'élite est posé par F. Pétrarque

V son raisonnement « Sur la vraie noblesse ». Pour les humanistes de l’époque, les « canailles », les « méprisables » sont des concitoyens sans instruction, des ignorants bien-pensants. A leur égard, les humanistes eux-mêmes apparaissent comme une élite intellectuelle.

La théorie des élites s’est développée au tournant des XIXe et XXe siècles. Les fondateurs de la théorie des élites sont les scientifiques italiens V. Pareto (1848-1923), G. Mosca (1858-1941), R. Michels (1876-1936). Avant la Seconde Guerre mondiale, la théorie des élites s'est répandue sauf en Italie - en Allemagne et en France, après la guerre - aux États-Unis. Un théoricien reconnu de l’élite était le philosophe espagnol J. Ortega y Gaset, qui croyait qu’il existe une élite dans chaque classe sociale.

Selon la théorie des élites, les éléments nécessaires à tout structure sociale est la ou les couches privilégiées les plus élevées qui remplissent les fonctions de gestion et de développement culturel.

C'est l'élite.

L'élite est la partie de la société la plus capable d'activité spirituelle, dotée de fortes inclinations morales et esthétiques, qui assurent le progrès.

L'élite se caractérise par haut degré activité et productivité. On l'oppose généralement à la masse.

Il existe de nombreuses définitions de l’élite ; nous ne citerons que quelques-unes de ses spécificités.

L'élite est composée de personnes qui possèdent des qualités telles que l'organisation, la volonté et la capacité de s'unir pour atteindre un objectif (G. Mosca) ; jouissant du plus grand prestige, statut, richesse dans la société, ayant sentiment le plus élevé responsabilité, intellectuelle ou morale

supériorité sur les masses (J. Ortega y Gaset) ; il s'agit d'une minorité créative par opposition à la majorité non créative (A. Toynbee).

Selon V. Pareto, la société est une pyramide avec une élite au sommet. Les classes inférieures les plus douées accèdent au sommet, rejoignant les rangs de l’élite dirigeante, dont les membres, à leur tour, dégénèrent et tombent au profit des masses. Il existe une circulation, ou un cycle, des élites ; La mobilité sociale contribue au renouvellement des élites. L'alternance, le changement des élites est la loi de l'existence de la société. (Comme mentionné ci-dessus, l'idée de la société comme pyramide sociale est également contenue dans la sociologie de P. A. Sorokin, qui a également développé les problèmes de mobilité sociale.)

La science a développé une classification des théories d'élite : 1) biologique - les élites sont des personnes occupant les postes les plus élevés

place dans la société en raison de leur origine biologique et génétique;

2)psychologique – basé sur la reconnaissance de qualités exclusivement psychologiques d'un groupe d'élite ;

3) technique - comprend l'élite comme un ensemble de personnes qui possèdent et gèrent la production technique ;

4)organisationnel – classe les cadres, y compris la bureaucratie bureaucratiquement organisée, comme une élite ;

5)fonctionnel – classe parmi les élites les personnes qui remplissent les fonctions les plus importantes dans la société, dans un certain groupe ou sur un certain territoire ;

6)distribution - considère que l'élite est celle qui reçoit le maximum d'avantages matériels et immatériels ;

7)artistique et créatif– comprend des représentants parmi l’élite champs variés production spirituelle (science, art, religion, culture).

L'élite se caractérise par la cohésion et l'activité, la capacité de développer des schémas de pensée, des évaluations et des formes de communication stables, des normes de comportement, des préférences et des goûts.

Un exemple frappant du développement de tels échantillons et normes est la culture de l'élite et art d'élite.

L'isolationnisme esthétique est typique de l'art d'élite " art pur", ou "l'art pour l'art".

L'art d'élite - un mouvement en Occident culture artistique, créant de l'art pour quelques-uns, pour l'élite, pour l'élite esthétique et spirituelle, incompréhensible pour le grand public, les masses.

L'art d'élite s'est particulièrement répandu au début du XXe siècle. Elle s'est manifestée dans une variété de courants de décadence et de modernisme (abstractionnisme en peinture ; surréalisme en beaux-Arts, littérature, théâtre et cinéma ; dodécaphonie1 en musique), qui s’est concentré sur la création de l’art de la « forme pure », l’art du véritable plaisir esthétique, dépourvu de toute signification pratique et sociale.

Les partisans de l’art d’élite s’opposaient à l’art de masse, à la masse amorphe, aux tendances de « massification » de la culture, et s’opposaient aux idéaux vulgaires d’une vie bourgeoise bien nourrie.

La compréhension théorique de la culture d'élite se reflète dans les travaux de F. Nietzsche, V. Pareto, J. Ortega y Gaseta et d'autres philosophes.

Le concept de culture d'élite est présenté de la manière la plus complète et la plus cohérente dans les travaux de J. Ortega y Gaset, qui a donné une évaluation philosophique de l'avant-garde artistique du XXe siècle. Dans son livre « La déshumanisation de l'art » (1925), il divise le peuple entre « le peuple » (les masses) et l'élite - une minorité particulièrement douée, créatrice d'une véritable culture. Il pensait que les impressionnistes, les futuristes, les surréalistes et les abstractionnistes divisaient le public artistique en deux groupes : élite artistique(des personnes exceptionnelles qui comprennent le nouvel art) et le grand public (des gens ordinaires qui sont incapables de le comprendre). Par conséquent, l’artiste créateur s’adresse consciemment à l’élite, et non aux masses, et se détourne de la personne moyenne.

1 La dodécaphonie (du grec dōdeka : douze + phōnē : son) est une méthode de composition musicale développée au XXe siècle par le compositeur autrichien A. Schoenberg. Basé sur une séquence spécifique de 12 sons de hauteurs différentes.