Les chercheurs sont presque unanimes pour dire qu'autrefois le cycle d'épopées de Kiev n'était pas le seul et que, comme ceux survivants de Novgorod, il y avait des épopées de Riazan, Rostov, Tchernigov, Polotsk, Galice-Volyn... De plus, jusqu'au 19e et au XXe siècle seulement à Kiev et Novgorod, il existe un modèle historique. "Bylina", note D.S. à ce propos. Likhachev n'est pas un vestige du passé, mais une œuvre artistique et historique sur le passé. Son attitude envers le passé est active : elle reflète les vues historiques du peuple encore plus que mémoire historique. Le contenu historique des épopées est véhiculé consciemment par les conteurs. Préservation des éléments historiquement précieux de l'épopée (qu'il s'agisse de noms, d'événements, relations sociales ou même un vocabulaire historiquement correct) est le résultat de l'attitude consciente et historique du peuple à l'égard du contenu de l'épopée. Les gens, dans leur créativité épique, partent d'idées historiques assez claires sur l'époque de l'héroïsme de Kiev. La conscience de la valeur historique de ce qui est véhiculé et les idées historiques uniques des gens, et pas seulement la mémorisation mécanique, déterminent la stabilité du contenu historique des épopées.
Le peuple a conservé ce qui avait une valeur historique dans les épopées de Kiev et de Novgorod, dans lesquelles deux types complètement différents de vie urbaine et vie d'état Rus antique. Epic Kiev est toujours le centre de la vie princière, le pouvoir de l'État, dans toutes les intrigues du cycle de Kiev, d'une manière ou d'une autre, il y a un conflit entre le héros (personnalité) et le prince (pouvoir). Tandis que l'épopée de Novgorod est toujours la personnification du pouvoir veche, qui affecte également toutes les situations de conflit entre Vasily Buslaev et les hommes de Novgorod, Sadko et les commerçants. Et le cycle héroïque est déjà nouvelle étapeà la fois dans l'histoire russe et dans l'épopée russe. Ici l'idée de protection devient dominante pays natal, tout le reste passe au second plan.
L'époque de l'émergence des épopées du cycle de Kiev, ainsi que du cycle de Novgorod, coïncide chronologiquement avec l'apogée de ces principautés. Aux beaux jours Russie kiévienne– le plus grand des États médiévaux de l’époque – il y a eu un traitement de la couche archaïque la plus ancienne de mythes et de légendes, « l’historicisation des traditions antérieures » (V.P. Anikin) à la fois oralement littérature populaire, et par écrit. Après tout, lors de la création du premier code de chronique Les « Contes des années passées » comprenaient également des légendes païennes révisées et « historicisées » de la plus haute antiquité.
À cet égard, les épopées du cycle de Kiev ne sont pas moins fiables source historique que tout autre - chronique et littéraire.
Tout comme Novgorod est isolée dans l'histoire russe, ses héros se démarquent sensiblement parmi les héros de l'épopée russe. Les épopées sur Sadko et Vasily Buslaev ne sont pas seulement de nouvelles intrigues et thèmes originaux, mais aussi de nouvelles images épiques, de nouveaux types de héros que le cycle de Kiev ne connaît pas. Les chercheurs attribuent l'émergence du cycle de Novgorod à XIIe siècle- l'époque de l'apogée du Seigneur Novgorod le Grand et du début du déclin de la Russie kiévienne, déchirée par les conflits princiers. « L’apogée de Kiev », note D.S. Likhachev, comparant Cycle de Novgorod avec Kievsky, - c'était dans le passé - et les récits épiques d'exploits militaires sont attachés au passé. L'apogée de Novgorod était une modernité vivante pour le XIIe siècle, et les thèmes de la modernité étaient avant tout sociaux et quotidiens... Tout comme l'époque de Vladimir Sviatoslavovitch était présentée dans les épopées de Kiev comme une époque d'« opportunités épiques » dans l'armée. sphère, donc l'époque de l'ordre veche à Novgorod était en même temps « des « opportunités épiques » dans la sphère sociale.
Bibliographie
Victor Kalugine. Bogatyrs du cycle de Kiev et de Novgorod"
Les épopées du cycle de Novgorod développent des thèmes de la vie sociale et familiale. Le thème militaire des épopées de Kiev avait une signification panrusse. Novgorod, qui ne savait presque pas Joug tatare, n'a pas développé d'épopées à thèmes militaires. Des épopées de Novgorod, comme dit, surtout grande importance avoir épopées "Sadko" et "Vasily Buslaev" Les épopées de Novgorod, selon l'hypothèse juste de V.F. Miller, comprennent également l'épopée sur la Volga et Mikula, dans laquelle, outre les détails géographiques et quotidiens caractéristiques du nord de la Russie (voir la description du champ de Mikula, la mention de la question du sel, le nom d'Orekhovets-Shlisselburg, etc.), il existe une opposition contrastée entre le prince combattant et le paysan, qui s'explique facilement dans la Russie de Novgorod, où le prince était une personne invitée de l'extérieur qui faisait je n'ai pas le droit d'atterrir
La représentation dans l'épopée de Sadko des fêtes marchandes et de la vantardise des magasins proposant des marchandises contient des caractéristiques sociales et quotidiennes aiguës. L'épopée développe le thème de la délivrance miraculeuse de la pauvreté. En soi, un tel motif ne pouvait surgir que dans un environnement où la malnutrition et la sous-consommation d’alcool étaient monnaie courante. Au début de l'épopée, les conteurs décrivent Sadko comme un mendiant guslar, créateur de chansons merveilleuses. Le pouvoir de son art est énorme ; il peut susciter une réponse dans la nature elle-même. Mais cet art s'est avéré inutile pour les marchands de Novgorod, et Sadko n'avait rien pour vivre, rien pour se nourrir. Sadko abandonne les marchands au bord du lac Ilmen et conquiert l'élément eau en jouant de la harpe et en chantant. Le roi de la mer lui-même surgit des profondeurs des eaux et offre au guslar des cadeaux sans précédent - des « plumes de poisson dorées ». Mendiant Guslar, représentant art folklorique, bat des marchands célèbres.
L'épopée de Sadko est construite sur la représentation du conflit entre les pauvres guslar et les marchands de Novgorod (les marchands n'invitent pas Sadko à un festin ; Sadko ravit le roi de la mer en jouant du gusli, reçoit de lui une récompense et, à son instigation , se dispute avec les marchands ; Sadko gagne la dispute, devient riche, est fier de sa richesse , se dispute à nouveau avec les marchands). Le conflit est résolu avec succès pour Sadko tant qu'il se bat avec des marchands individuels. Dès que Sadko perd conscience de son lien avec le collectif et en vient à s'opposer à l'ensemble de Veliky Novgorod, il perd. La défaite de celui qui s'oppose au peuple collectif est inévitable - c'est l'idée affirmée par l'épopée et détermine le développement de l'intrigue. La deuxième partie raconte comment Sadko, vaincu par Novgorod, est parti ville natale, erre sur les mers. L'épopée combine l'idée de la victoire miraculeuse de l'injustice sociale (riches marchands - pauvres guslar) avec la glorification de Novgorod.
L'épopée sur Sadko comporte un certain nombre d'épisodes similaires aux épisodes des épopées d'autres peuples. Cela a permis de le rapprocher du « Kalevala » (l'image du merveilleux musicien Vainemainen a été interprétée par certains chercheurs comme parallèle et même identique à Sadko ; roi des mers les épopées ont été interprétées comme une refonte du dieu de l'eau Ahto de l'épopée carélo-finlandaise). L'épisode de la descente à la mer de Sadko a été vu comme une variation sur le thème du rejet d'un pécheur à la mer, développé par la Bible (l'histoire de Jonas dans le ventre de la baleine) et la littérature médiévale (cf. l'histoire de Sadko dans le vieux roman français « Tristan de Léonois »)
L'attribution de l'épopée de Sadko à des sources étrangères et son interprétation comme une refonte du folklore et de la littérature d'autres peuples sont profondément erronées. Mais les parallèles mêmes avec l'épopée de Sadko doivent être pris en compte comme matériau pour l'étude de l'épopée russe, contribuant à révéler ses caractéristiques et ce que les épopées ont en commun avec l'épopée médiévale héroïque d'autres peuples.
Un exemple tout aussi remarquable de l'épopée de Novgorod sont deux épopées sur Vasily Buslaev - sur sa jeunesse (« Vasily Buslaev et les hommes de Novgorod ») et sur la façon dont il est allé prier (« La mort de Vasily Buslaev »). Ces épopées, reflétant la vie et les relations sociales de la Novgorod médiévale (elles contiennent des croquis quotidiens remarquables qui ont des correspondances dans les chroniques - voir la Chronique de Novgorod et la Sophia Vremennik), sont particulièrement importantes dans la mesure où elles reflètent les premiers aperçus de la critique et des éléments de rationalisme dans Rus'.
Les épopées sur Vasily Buslaev reflètent une attitude critique envers les dogmes approuvés par l'Église et l'ensemble du système de l'État féodal. L'image même de Vaska Buslaev se caractérise par l'absence de superstition, si typique du Moyen Âge, et par la volonté de perturber l'ordre établi des choses. On dit de Bouslaev qu’il « ne croit ni aux rêves, ni au choc, ni aux bords des oiseaux ». Le manque de respect pour tout ce qui était vénéré comme éclairé par la religion se manifeste dans de nombreuses actions de Vaska. Ainsi, dans le feu de l'action sur le pont du Volkhov, Vaska n'hésite pas à lever la main contre son « parrain » ; Il faut se rappeler que le parrain apparaît devant Vaska en vêtements spirituels, donc Vaska n'est pas arrêté par les vêtements monastiques. Au Saint-Sépulcre, Vaska enfreint les règles de comportement en entrant nue dans le Jourdain. Vaska a également fait d'autres choses interdites à un chrétien.
Ces traits de caractère Les images de Buslaev s’expliquent entièrement par la vie idéologique du Moyen Âge russe. Plus l’oppression idéologique de l’Église russe s’intensifiait, plus la conscience du peuple devenait rationnelle. Dans des conditions de domination d’une vision religieuse du monde, cela a souvent pris la forme de mouvements « hérétiques ». Telles étaient les hérésies bien connues des Strigolniks et des Judaïsants en Russie. Ces derniers, par exemple, niaient la divinité de Jésus-Christ, le caractère miraculeux des icônes et bien plus encore que le canonique église orthodoxe comme les principaux éléments de la doctrine chrétienne.
Les épopées sur Vasily Buslaev, bien entendu, ne peuvent pas être directement liées à ces tendances « hérétiques » de la pensée sociale russe. Mais les chants épiques qui le concernaient reflétaient sans aucun doute une situation qui donnait naissance à un rationalisme diversement exprimé. La protestation de Vasily Buslaev contre les interdictions établies, sa violation des fondements et des règles de vie, son incrédulité dans les croyances et les signes reflétaient des phénomènes progressistes. vie publique Rus médiévale. A. M. Gorki a souligné à juste titre que l'image de Buslaev était une généralisation spécifiquement russe. phénomènes sociaux et a souligné que cela reflétait certains aspects du caractère national russe.
Il convient de noter que art folklorique note le manque de sensibilisation à la protestation de Buslaev. La protestation elle-même capture complètement le héros de l'épopée, l'obligeant à violer toutes les règles de la société et à commettre des actions déraisonnables - uniquement par audace imprudente. Cela conduit à une certaine incohérence dans l'image, reflétée dans le fait que Vaska, perçue comme clairement héros positif, dont les actions expriment une protestation contre la stagnation médiévale, contre les coutumes établies, commet un certain nombre d'actions qui sont essentiellement inutiles, ne donnent rien, et contredisent parfois les règles élémentaires de comportement (voir, par exemple, l'épisode de la tête de mort) . Vasily Buslaev ne sait se retenir en rien ; il devient lui-même victime d'une violation des interdits et finit par mourir.
Les épopées sur Vasily Buslaev, racontant la vie du héros à Veliky Novgorod, donnent de merveilleux aperçus de la vie de la ville médiévale (la coutume de la fraternité, les combats au poing, etc.). La gravure de l'épopée est très précise et est pleinement confirmée par les récits des chroniques (cf. dans les Chroniques de Novgorod). La combinaison de phénomènes idéologiques fidèlement décrits de la Russie médiévale avec des croquis précis et vivants de la vie sociale et familiale distingue l'épopée de Vasily Buslaev comme l'une des chansons épiques originales les plus artistiques du peuple russe.
Il entre en contact avec les épopées de Novgorod (et peut-être dans Terres de Novgorod et une épopée fut créée sur Babylone et les bouffons. Cette hypothèse repose sur le fait que le chant des bouffons et la tradition épique ont été vivement préservés sur le territoire de la Piatine de Novgorod jusqu'au XXe siècle, et que l'épopée « Vavila et les bouffons » a été enregistrée sur le fleuve. Pinega est un exemple frappant de cette tradition. Novgorod aux XVe-XVIIe siècles. Avec Moscou, c'était le centre de l'art bouffon. Naturellement, la persécution des bouffons, la persécution des bouffons, est un art particulièrement fort dans XVIIe siècle, la même chose s'est produite dans la région de Novgorod. Les bouffons des chartes de la Russie de Moscou étaient déclarés serviteurs du diable, et leur art est démoniaque. L'épopée sur Babylone et les bouffons semble répondre au gouvernement et au clergé et qualifie l'art des bouffons de sacré. Cette épopée est une apologie de l’art bouffon.
Dans l'épopée, le Tsar Dog avec son fils, sa fille et son gendre contrastent avec les bouffons menant avec eux le paysan Vavila. Il n'y a aucune raison suffisante pour voir une personne en particulier sous le nom de Tsar Dog (par exemple, le tsar Alexei Mikhailovich, qui a particulièrement durement persécuté les bouffons). Très probablement, cette image doit être comprise comme une image épique généralisante, opposée aux bouffons, avec qui, à leur appel, quittant le travail quotidien des champs, se rend le paysan Vavila. Grâce à la puissance de leur art - chant et jeu - Vavila et les bouffons provoquent un incendie qui incinère le « royaume mangeur » de King Dog. Les bouffons ont mis Vavila dans le royaume. Il convient également de noter que dans l'épopée, les bouffons affrontant le Tsar Dog portent le nom des saints Kuzma et Demyan - non-mercenaires (c'est-à-dire les pauvres), patrons des artisans (principalement des forgerons). L'épopée dit d'eux : « Ce ne sont pas des gens ordinaires, des saints !
L'épopée, opposant la paysanne Babylone au roi, affirme la victoire du smerd sur le souverain-Chien et la légalité de la destruction de son royaume.
Dans l'épopée russe, le cycle des épopées de Novgorod se démarque. La base des intrigues de ces légendes n'était pas des exploits militaires et des événements politiques à l'échelle nationale, mais des incidents de la vie des habitants d'une grande ville commerçante - Veliky Novgorod. Les raisons sont claires : la ville et la république veche formée autour d'elle ont toujours occupé une place à part dans la vie et, par conséquent, dans la culture de la Russie.
Ces épopées étaient composées et racontées par des bouffons, pour lesquelles la ville antique était particulièrement célèbre. Naturellement, contre une récompense généreuse, ils ont essayé de plaire aux goûts de la bourgeoisie de Novgorod, en créant des histoires lumineuses, passionnantes et parfois drôles tirées de leur vie.
Épopées sur Sadok
La plupart héros célèbre Légendes de Novgorod - Sadko. Issu d'un milieu pauvre (soit un guslar, soit un simple commerçant, soit tout simplement bon garçon) il devient très riche. Un tel terrain ne pouvait qu'attirer les passionnés de l'idée d'enrichir les résidents du centre commercial.
Dans les intrigues des épopées sur Sadok, trois lignes peuvent être distinguées : sur son enrichissement, sur la compétition avec les Novgorodiens et sur le roi de la mer. Parfois, tout cela pourrait être contenu dans une seule légende. Mais en tout cas grande attention a été donné à l'ordinaire scènes de tous les jours La réalité de Novgorod a été représentée de manière vivante environnement marchand. En fait, toutes les légendes sur Sadok glorifient la richesse du seigneur de Veliky Novgorod lui-même.
Épopée sur Stavr
L'apogée de l'apogée du désir de Novgorod d'obtenir des capitaux devient l'épopée de Stavr. Il raconte l'histoire d'un noble boyard-capitaliste de Novgorod, engagé dans le profit et l'usure. L'épopée Stavr est emprisonnée par le prince Vladimir - ici vous pouvez voir le choc et la rivalité de Kiev et de Novgorod, et le prototype est Sotsky, emprisonné par Vladimir Monomakh. Mais toutes les sympathies du narrateur sont clairement du côté du boyard de Novgorod.
Épopées sur Vasily Buslaev
Le favori des habitants de Novgorod était Vaska Buslaev - un homme audacieux, un héros de l'ushuinisme de Novgorod, des vols fringants dans les colonies de Novgorod, un amateur de frime et de festin. Contrairement aux autres héros épiques qui a parcouru la Russie, Novgorod Buslaev est célèbre non pas pour son héroïsme militaire, mais pour ses prouesses dans les luttes et les conflits internes de la république agitée.
Autres épopées
D'autres épopées deviennent également une expression des goûts des habitants de Novgorod - sur Khoten Bludovich, qui a décidé de courtiser la fille d'une veuve arrogante et riche, sur le riche invité Terentishche, etc. Ils sont de nature purement réaliste, illustrant de manière vivante la vie quotidienne et les goûts de la bourgeoisie de Novgorod.
Le rôle du cycle des épopées de Novgorod
Novgorod était la plus riche centre commercial, ouverte aux influences culturelles de l’Occident et de l’Orient. En même temps, il ressemblait toujours à quelqu'un dérangé par une lutte aiguë. groupes sociaux ruche. De par son caractère même, il formait un culte de la richesse, du luxe et des voyages à l’étranger.
Le cycle d'épopées de Novgorod paru dans de telles circonstances permet de regarder non pas les fabuleux exploits des héros, comme dans, mais vie ordinaire ville antique. Même le style de présentation et l'intrigue de ces chansons rappellent davantage les « potins » brillants et passionnants répandus dans la ville bruyante par les bouffons et les conteurs. C'est pourquoi les épopées de Novgorod se distinguent parmi leurs « frères », plutôt classées parmi les nouvelles européennes sur la vie citadine (fabliau).
épopées de Novgorod- classique.
Novgorod n'a pas été soumise aux Tatars - Invasion mongole, et donc plus pleinement que les autres villes de la Russie, a conservé les valeurs historiques des XIe-XIIe siècles et des XIIIe-XIVe siècles. Novgorod a été mieux étudiée archéologiquement que d'autres villes de Russie et Europe du Nord. Cela a permis aux scientifiques de mieux éclairer l'histoire de Novgorod. La ville occupait une position très particulière : cela s’applique aussi bien à la période initiale de son développement qu’à des époques plus lointaines. époque tardive, lorsque Novgorod était la capitale de la république. Beaucoup Particularités de Novgorod ont été préservés longue durée après l'annexion de Novgorod à l'État de Moscou : mesures de Novgorod, poids, pièces de monnaie. Par exemple:
1) Unités de mesure
Brasse mesurée -176 cm
Grande brasse -250 cm
Brasse simple -152 cm
Les fouilles à Novgorod ont révélé une couche de mentalité et de culture païennes. Peut-être qu'au tout début de la construction de la ville, à l'endroit où le Volkhov coule du lac Ilmen, il y avait un sanctuaire païen de deux Dieux slaves: Perun et Veles, par qui juraient les guerriers païens russes. Légende russe légendaire du XVIIe siècle. vers le début de Novgorod indique qu'un ancien lézard sacré (crocodile), la divinité de la rivière Volkhov, a été enterré à Peryn (tract). Chez les Slovènes de Novgorod, qui vivaient sur les rives des lacs Volkhov et Ilmen, le culte de l'eau était l'un des principaux : le héros de l'épopée de Novgorod guslar Sadko doit son bien-être à l'aide du roi de l'espace sous-marin. . La croyance aux légendes sur le dragon est confirmée par de nombreuses images d'un dragon-lézard avec des symboles d'eau qui coule sur divers objets de Novgorod. Manches de louches en bois, récipients rituels, qui faisaient partie intégrante de la confrérie (« fraternité" - un partenariat, un cercle où ils brassaient de la bière ensemble, marchaient et s'amusaient), décoré de visages de dragons lézards. Les dossiers des chaises et les sièges des chefs de famille étaient recouverts de ceintures ornementales constituées de dragons entrelacés. Des visages de dragons étaient accrochés aux toits, incarnant l’élément eau lorsqu’il pleuvait. Les rames des navires de Novgorod étaient décorées de têtes de lézards. La vénération des lézards dans le folklore russe et biélorusse remonte à tournant du XIX-XX siècles : il existe un jeu choral rituel dans lequel le gars-lézard choisit une fille (« le lézard [Yasha] est assis sur une chaise dorée sous un noyer »).
À Novgorod, moins d'efforts et d'argent étaient consacrés aux guerres que dans le sud, de sorte que l'artisanat s'y développait plus activement, le commerce se développait et la richesse se multipliait. La conscience de sa propre force a conduit l'élite de la ville de Novgorod à lutter pour l'autonomie. Du 12ème siècle Novgorod est devenue une république dans laquelle le prince invité de l'extérieur possédait branche exécutive. La période « classique » de l’histoire de Novgorod est considérée comme celle des XIIe-XVe siècles. Compte tenu de la nature des épopées de Novgorod, il y a des raisons de croire qu'elles ont été créées précisément à cette époque, probablement plus proche du XVe siècle.
Épopées sur Sadko.
L'apparence commerciale de Novgorod a influencé les spécificités des histoires sur Sadko. Sadko, un pauvre guslar (sa pauvreté contraste avec la richesse de Novgorod), a décidé de se battre avec les marchands de Novgorod, non pas traditionnellement, comme un héros, mais au sens figuré, en achetant tous les biens. L’attribut de Sadko – le gusli – le relie directement à la culture de Novgorod. B. A. Rybakov décrit le gusli de Novgorod comme suit : « Le gusli est une auge plate avec des rainures pour six piquets. Le côté gauche (du guslar) de l'instrument est sculpté comme la tête et une partie du corps d'un lézard. Deux petites têtes de « lézards » sont dessinées sous la tête du lézard. Au revers du gusel se trouvent les trois zones de vie : le ciel (oiseau), la terre (cheval, lion) et monde sous-marin(lézard). Le lézard domine tout le monde et, grâce à sa sculpture tridimensionnelle, unit les deux plans de l'instrument. Ornementation des gusels de Novgorod des XIe-XIVe siècles. indique directement le lien de cet instrument culte avec l'élément eau et avec son souverain, le roi du royaume sous-marin - le lézard. Tout cela est tout à fait cohérent avec la version archaïque de l'épopée : le guslar plaît à la divinité sous-marine, et la divinité change le niveau de vie du guslar pauvre mais rusé.
Outre d'anciennes divinités mythologiques, l'épopée de Sadko contient un détail persistant de la fin de l'ère chrétienne. Quand Sadko joue de la harpe, le roi des mers s'amuse avec sa reine Belorybitsa - et la mer fait rage, les navires meurent. Puis Saint Nicolas se tourne vers Sadko, lui demandant d'arrêter de jouer, de casser les cordes et de ne pas condamner les gens à mort. Sadko fit ce que Saint Nicolas lui demandait. Se retrouvant libéré de la captivité du roi des mers, Sadko construit une église en l'honneur de Saint-Nicolas.
Les options pour le nom du héros sont : Sotko, Zadok, Zadok. Le nom Sadko apparaît pour la première fois dans la collection de Kirsha Danilov. L'épopée sur Sadko est la seule de l'épopée russe où le héros, quittant sa maison, se retrouve dans un certain monde et y rencontre le roi sous-marin. Le roi des mers ne lui est pas hostile – un trait archaïque. Plus d'une fois dans les études folkloriques du XIXe siècle. Sadko était « apparenté » soit à Siegfried du « Nibelungenlied » soit à Väinämöinen du « Kalevala », suggérant des emprunts apportés le long des itinéraires culturels.
La résolution du conflit dans la chanson sur Sadko n'est pas tant de nature épique que féerique : le héros devient riche.
(Le son du nom Sadko et l'intention de l'image s'apparentent au mot hébreu « tsadik » - une personne juste, un saint).
Beaucoup de gens s'intéressent à la question : à quel cycle appartient l'épopée « Sadko » ? Il s'avère que, épopée folklorique avec ça Nom commun fait référence au cycle d'épopées du vieux slave de Novgorod, qui, selon les chercheurs, est apparu au XIIe siècle - l'époque développement économique la ville de Novgorod, mais le déclin général de toute la Russie kiévienne.
À cette époque, Novgorod n'était pratiquement pas affectée par l'invasion de la horde tatare-mongole et était le plus grand centre de commerce et de pêche. À cette époque, l’apogée de Kiev appartenait déjà au passé. Et les récits épiques sur les exploits militaires des soldats russes commencent à être associés à Novgorod.
Cycle d'épopées de Novgorod « Sadko »
L'essor de la pêche et du commerce à Novgorod devient une modernité réelle et vivante pour le XIIe siècle, et donc les thèmes chantés sont principalement sociaux et quotidiens : l'organisation du commerce et la vie des marchands.
Le personnage principal de l'épopée est le marchand Sadko, et non une sorte de héros historique. L'épopée elle-même est racontée en trois parties, qui peuvent se dérouler aussi complètement œuvres indépendantes. Et pourtant je me demande à quel cycle appartient l'épopée « Sadko » ?
Sadko était le héros des épopées du cycle de Novgorod, et il faut dire qu'il existe 9 options les plus célèbres qui ont été enregistrées dans De plus et scénario ils peuvent être complètement différents. Cependant, il n'y en a que 2 complets : des conteurs Vasily Shchegolenok et Andrei Sorokin.
Développement de parcelles
Dans une partie, Sadko se trouve dans le royaume sous-marin ; ce genre de complot se retrouve également dans d'autres nations.
Plus tard, l'épopée comprenait une histoire sur la façon dont Sadko est devenu riche grâce au poisson doré, qu'il a reçu de quelqu'un qui a entendu le jeu extraordinaire de la harpe du héros, debout sur la rive du lac Ilmen. Dans certaines épopées sur Sadko, les conteurs appellent le roi non pas « la mer », mais « l'eau ». ET ce fait suggère qu'il s'agit de deux personnages différents.
En effet, dans le folklore russe, il existe, d'une certaine manière, une hiérarchie à trois niveaux d'esprits de l'eau, certains vivent dans de petits ruisseaux et ruisseaux, d'autres dans des rivières et des lacs, et il y a un roi des mers - le maître des mers et des océans.
À quel cycle appartient l'épopée « Sadko » ?
La dernière partie de l'épopée est une histoire très colorée sur la façon dont Sadko a parié qu'il achèterait tous les produits de Novgorod aux marchands, mais n'a pas pu le faire.
Certains chercheurs en épopées affirment que le héros Sadko avait un prototype - le riche novgorodien Sadko Sytinich, mentionné dans l'une des chroniques comme le constructeur de l'église de Novgorod en l'honneur de Boris et Gleb en 1167. On pense que la base de l'épopée était l'histoire de lui.
Quant à la question de savoir à quel cycle appartient l'épopée "Sadko", l'essentiel à noter est que les intrigues peuvent sonner de la manière la plus différentes interprétations. Même dans un vieux roman français, il y a un héros, Zadok, dont les aventures sont très similaires à celles de notre héros. Cela laisse supposer que le roman et l'épopée remontent à la même source, dans laquelle ce nom existait déjà.