Koncept elita označuje najboljše. Obstaja politična elita (del družbe, ki ima legitimno moč), gospodarska elita in znanstvena elita. Nemški sociolog G.A. Lansberger elito opredeljuje kot skupino, ki pomembno vpliva na odločitve o ključnih vprašanjih nacionalne narave. Generalni sekretar ZN Dag Hammarskjöld je menil, da je elita tisti del družbe, ki je sposoben nositi odgovornost za večino ljudi. Ortega y Gasset je verjel v to elita- To je najbolj ustvarjalen in produktiven del družbe, ki ima visoke intelektualne in moralne kvalitete. V kontekstu kulturnih študij lahko rečemo, da se prav v elitni sferi oblikujejo temelji kulture in principi njenega delovanja. Elita- to je ozek sloj družbe, ki je sposoben v svoji zavesti generirati vrednote, načela, stališča, okoli katerih se lahko družba konsolidira in na podlagi katerih lahko deluje kultura. Elitna kultura pripada posebnemu družbenemu sloju z bogatimi duhovnimi izkušnjami ter razvito moralno in estetsko zavestjo. Ena od variant elitne kulture je ezoterična kultura. Sami pojmi ezoterika in eksoterika izvira iz grških besed ezoterikos – notranjost in eksoterikos – zunanji. Ezoterična kultura je dostopna samo posvečencem in vsrka znanje, namenjeno izbranemu krogu ljudi. Eksoterizem predpostavlja priljubljenost in dostopnost.

Odnos družbe do elitne kulture je dvoumen. Kulturolog dr. Richard Steitz (ZDA) identificira 3 vrste odnosa ljudi do elitne kulture: 1) Estatizem- skupina ljudi, ki sicer niso ustvarjalci elitne kulture, a v njej uživajo in jo cenijo. 2) Elitizem– menijo, da so del elitne kulture, vendar se do množične kulture obnašajo prezirljivo. 3) Eklektičnost– sprejme obe vrsti pridelkov.

Eden od dejavnikov, ki je povečal potrebo družbe 19. stoletja po ločitvi elitne kulture od množične kulture, je bil povezan s ponovnim premislekom krščanske vere, ki je predlagala tiste norme in načela, ki so jih sprejeli vsi člani družbe. Zavračanje norm krščanstva je pomenilo izgubo smiselnega enotnega ideala absolutne popolnosti, absolutnega merila svetosti. Pojavila se je potreba po novih idealih, ki bi lahko spodbudili in usmerjali družbeni razvoj. Pravzaprav razkol v glavah ljudi o vrednosti skupnega krščanska kultura pomenilo razcep družbe na družbene skupine, kulture, subkulture, od katerih je vsaka sprejela svoje ideale, stereotipe in norme obnašanja. Elitna kultura praviloma nasprotuje množični kulturi. Izpostavimo glavne značilnosti obeh tipov kulture.

Značilnosti elitne kulture:

1. Konstantnost, to je, da izdelki elitne kulture niso odvisni od zgodovinskega časa in prostora. Tako so Mozartova dela od trenutka njihovega nastanka primeri klasike v vseh časih in v vseh državah.

2. Potreba po duhovnem delu. Človek, ki živi v okolju elitne kulture, je poklican k intenzivnemu duhovnemu delu.

3. Visoke zahteve za človeško usposobljenost. IN v tem primeru To pomeni, da mora biti ne samo ustvarjalec, ampak tudi potrošnik produktov elitne kulture sposoben intenzivnega duhovnega dela in dovolj umetnostnozgodovinsko pripravljen.

4. Želja po ustvarjanju absolutnih idealov popolnosti. V elitni kulturi dobijo pravila časti in stanje duhovne čistosti osrednji, izrazit pomen.

5. Oblikovanje tistega sistema vrednot, tistih odnosov, ki služijo kot temelj razvoja kulture in središče utrjevanja družbe.

Značilnosti popularne kulture:

1. Možnost tekoče proizvodnje rastlinskih izdelkov.

2. Zadovoljevanje duhovnih potreb večine prebivalstva.

3. Priložnost pritegniti veliko ljudi v družbeno in kulturno življenje.

4. Odsev tistih vzorcev obnašanja, stereotipov in načel, ki v določenem časovnem obdobju prevladujejo v javni zavesti.

5. Izpolnjevanje političnih in družbenih naročil.

6. Vključevanje v miselni svet ljudi določenih vzorcev in vzorcev obnašanja; ustvarjanje družbenih idealov.

Pomembno je upoštevati, da je v številnih kulturnih sistemih koncept elitne kulture pogojen, saj je v nekaterih skupnostih meja med elito in množicami minimalna. V takih kulturah je težko ločiti množično kulturo od elitne. Na primer, številni drobci vsakdanjega življenja dobijo akademski status »vira« le, če so od nas časovno oddaljeni ali imajo etnografsko-folklorni značaj.

V sodobnem svetu je brisanje meja med množično in elitno kulturo tako uničujoče, da pogosto vodi v razvrednotenje kulturnih dobrin za naslednje generacije. Tako je pop kultura posegla v vse sfere življenja in ustvarila fenomene, kot so pop ideologija, pop umetnost, pop religija, pop znanost itd., v svoj prostor pa vključila vse od Che Guevare do Jezusa Kristusa. Pop kulture se pogosto dojemajo kot produkt kulture gospodarsko razvitih držav, ki so si sposobne zagotoviti dobro informacijsko industrijo in izvažati svoje vrednote in stereotipe v druge kulture. Ko gre za države v razvoju, pop kultura pogosto velja za tuj pojav, vsekakor zahodnega izvora, z zelo uničujočimi posledicami. Medtem pa ima »tretji svet« že dolgo svojo pop kulturo, ki afirmira, čeprav nekoliko poenostavljena oblika, kulturna identiteta neevropskih ljudstev. To je indijska kinematografija in kung fu filmi, latinskoameriške pesmi v slogu "nueva trova", različne šole popularne umetnosti in pop glasbe. V 70. letih prejšnjega stoletja se je v Afriki pojavila strast do reggae glasbe, hkrati pa je nastalo tudi povezano »Rastafari gibanje« oziroma »Rastafari kultura«. V samem afriškem okolju strast do izdelkov pop kulture včasih blokira ukoreninjenje in širjenje norm elitne kulture. Njeni plodovi so praviloma bolj poznani v evropskih državah kot v tistih, kjer so bili pridelani. Na primer, proizvodnja originalnih pisanih mask v Afriki je osredotočena predvsem na prodajo turistom, nekateri kupci pa so bolj seznanjeni s kulturnim pomenom teh eksotičnih mask kot tisti, ki imajo dobiček od njihove prodaje.

Težave pri razlikovanju meje med elitno in množično kulturo včasih vodijo v razvoj sektaškega gibanja, ko oseba uveljavlja dvomljive ideale kot smiselne v življenju družbe. To je jasno prikazano na primeru »Rastafari gibanja«. Težko je ugotoviti, kaj je to: mesijanska sekta, ali ljudsko versko gibanje, ali kult, ali gibanje za kulturno identiteto, ali nadomestek panafriške ideologije, ali politično protirasistično gibanje, ali Negritude. za reveže«, morda slumska subkultura lumpenizem ali mladinska moda? V zadnjih 60 letih je rastafari (rastafarijanstvo, pogosteje preprosto »Rasta«) doživel neverjetne, celo neverjetne metamorfoze.

Rastafarizem je nastal kot sekta, ki je pobožanstvovala Ras (lokalni vladar) Tafari Makonnen (od tod tudi ime sekte), ki je bil okronan 2. novembra 1930 pod imenom Haile Selassie (»moč Trojice«). Sekta je nastala na Jamajki v zgodnjih 30-ih, v 60-ih pa so se njeni privrženci pojavili med temnopoltimi mladimi v ZDA, Kanadi in Veliki Britaniji. V 70. letih se je spremenila v pop religijo, nato pa preprosto v mladinsko modo in s tem povzročila razcvet med urbano mladino afriške celine. Kljub dejstvu, da je "Rasta" prišel v Afriko od zunaj, se je izkazal za dolgo pričakovanega, ki je zapolnil določen duhovni vakuum.

Prvi učenjak, ki je opravil terensko raziskavo rastafarijanskih sekt, je bil sociolog religije George Eaton Simpson, avtor številnih del o kultih afriškega izvora na Karibih. Na podlagi gradiva svojih opazovanj v letih 1953-1954. skušal je kult opisati z vidika funkcionalizma v sociologiji. Simpson meni, da je sekta orodje za lajšanje frustracij in prilagajanje manjšine dominantni kulturi posredno – z odrekanjem ugodnostim, ki so nižjim slojem nedostopne. Opis samega kulta je podan mimogrede, na splošno pa se skrči na pet glavnih točk: Haile Selassie je živi bog; Haile Selassie je vsemogočen, podrejena mu je celo jedrska energija; črnci so Etiopijci, nova inkarnacija starih Judov; bogovi Rimljanov so bili leseni idoli, Britanci imajo Boga za duha, breztelesnega in nevidnega, v resnici pa je Bog živ in na svetu - to je Haile Selassie; nebesa in raj sta laž, črnčev raj je na zemlji, v etiopiji. Glede na "militantno protibelsko retoriko" kulta Simpson meni, da je popolnoma miroljuben, verbalna bojevitost pa je zasnovana za lajšanje socialno-psiholoških napetosti. Na splošno Simpson definira Rastafarija kot kontrakulturo, ki pa se spremeni v subkulturo.

Bistvo Rastafarjevih idej je naslednje: Haile Selassie I., Judov lev, kralj kraljev itd. - potomec Salomonove hiše, naslednja inkarnacija Boga, rešitelj izbrane rase - temnopoltih Judov. Tako si rastafarijanci razlagajo zgodovino judovskega ljudstva, kot je opisana v Stari zavezi: to je zgodovina Afričanov; Judje s svetlo kožo so sleparji, ki se izdajajo za božje izbrano ljudstvo. Za svoje grehe so bili črni Judje kaznovani s suženjstvom v Babilonu. Pirati pod Elizabeto I. so črnce pripeljali v Ameriko, torej v Babilon. Medtem je Bog že zdavnaj odpustil svojemu izbranemu ljudstvu; kmalu se bodo vrnili na Sion, kar pomeni Adis Abebo. Etiopija velja za raj za temnopolte, Amerika je pekel, cerkev pa je orodje Babilona za zavajanje črncev. Rešitev jih ne čaka v nebesih, ampak v Etiopiji. Šibkost ali pomanjkanje elitne kulture lahko vodi do takšnih sektaških gibanj.

Srednja kultura

Koncept srednje kulture je predstavil N.A. Berdjajev. Bistvo te kulture je iskanje oblike in smisla človekovega obstoja med skrajnimi nasprotnimi življenjskimi naravnanostmi, npr. Bog obstaja in Boga ni. Ta koncept srednje kulture je v bistvu poskus iskanja mesta za osebo med skrajnimi prepričanji. Za posameznika je običajno, da vedno izbere eno od teh skrajnosti, sama izbira pa je za človeka neizogibna. Španski mislec José Ortega y Gasset v svojem delu »Upor množic« piše: »Živeti pomeni biti za vedno obsojen na svobodo, za vedno odločati, kaj boš postal na tem svetu. In se neutrudno in brez predaha odločaj. Tudi ko se prepustimo naključju, se odločimo – ne odločiti.” Glavna izbira človeka je, ko se odloča o svojem bistvu, kdo bo. Aktivno razumevanje te posebnosti ljudi je postalo pomembna značilnost kulture renesanse, ko je družba poskušala zgraditi svet ne po božjih zakonih, pa tudi ne po demonskih, temveč izključno na podlagi človeških. V Evropi v 15. stoletju je to idejo izrazil Mirandola v razpravi »Govor o človekovem dostojanstvu«. Mislec piše: »Ne damo ti, o Adam, ne tvojega mesta, ne določene podobe, ne posebne dolžnosti, da bi imel mesto, osebo in dolžnost po po volji, po vaši volji in vaši odločitvi. Podoba drugih stvaritev je določena v mejah zakonov, ki smo jih vzpostavili. Niste omejeni z nobenimi mejami, svojo podobo boste določili po svoji odločitvi, v oblast katere vas bom prepustil.” Zadnji del tega citata poudarja ne le možnost človekove svobodne izbire, ampak tudi dejstvo, da bo podoba, ki si jo zavzame, postala odločilna za njegovo bistvo, njegov tok misli. Z drugimi besedami, posameznik si bo sam izbral, kaj bo imelo moč nad njim. Če se človek vzpostavi v razumni duhovni obliki, potem bo sledil razumnim zahtevam, toda sprejemanje demonske lastnosti bo posameznika naredilo odvisnega od temnega principa. Medtem pa je izbira neizogibna, saj človek, ki ima dve naravi: moč (potenzia) in aktivnost (atto) - ne more pomagati, kot da bi si prizadeval prevzeti neko obliko. V Rusiji je bila dilema opozicijskih konceptov praviloma označena s konceptom božansko in demonski in se je večkrat odražalo v delih mnogih ruskih filozofov. Torej, F.M. Dostojevski v svojem romanu »Bratje Karamazovi« piše: »Človek, ki je še višjega srca in ima visok um, se začne z idealom Madone in konča z idealom Sodome. Še bolj grozno je za tiste, ki z idealom Sodome v duši ne zanikajo ideala Madone ...« Tovrstno držo v veliki meri pojasnjuje dogma pravoslavnega nauka, po kateri je človek poklican postati podoben Bogu s pridobitvijo Svetega Duha. Če pa priznamo poboženstvo, potem je torej možno tudi primerjanje z demonom.

Če sledimo ruski filozofski misli in ruski kulturi kot celoti, je primerno ugotoviti, da je povprečna kultura nemogoča za državotvorno človeško družbo. Kot ugotavlja A.P. Čehov, »...med »obstaja Bog« in »ni Boga« leži celo ogromno polje, ki ga pravi modrec prehodi z veliko težavo. Rus pozna eno od teh skrajnosti, sredina med njima pa mu ni zanimiva in običajno ne pomeni nič ali zelo malo.«

Značilnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile identifikacijo dveh družbenih oblik kulturnega obstoja. : množična kultura in elitna kultura.

Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Popularna kultura - to je kultura vsakdanje življenje, predstavljen najširšemu občinstvu preko različnih kanalov, tudi medijskih in komunikacijskih.

Množična kultura (iz lat.masa- gruda, kos) - kulturni fenomen 20. stoletja, generiran z znanstveno-tehnološko revolucijo, urbanizacijo, uničevanjem lokalnih skupnosti ter brisanjem teritorialnih in družbenih meja. Čas njegovega nastanka je sredina 20. stoletja, ko so mediji (radio, tisk, televizija, snemanje in magnetofon) prodrli v večino držav sveta in postali dostopni predstavnikom vseh družbenih slojev. Množična kultura se je v pravem pomenu besede prvič manifestirala v ZDA na prelomu 19. in 20. stoletja.

Slavni ameriški politolog Zbigniew Brzezinski je rad ponavljal stavek, ki je sčasoma postal vsakdanjik: »Če je Rim dal svetu pravice, Angliji parlamentarno dejavnost, Franciji kulturo in republikanski nacionalizem, sodobne ZDA dal svetu znanstveno in tehnološko revolucijo ter množično kulturo.«

Izvor vsesplošne diseminacije množične kulture v sodobnem svetu je v komercializaciji vseh družbenih odnosov, množično produkcijo kulture pa razumemo po analogiji z industrijo tekočih trakov. Številne ustvarjalne organizacije (kino, oblikovanje, TV) so tesno povezane z bančnim in industrijskim kapitalom ter so osredotočene na produkcijo komercialnih, blagajniških in zabavnih del. Potrošnja teh izdelkov pa je množična potrošnja, saj je občinstvo, ki dojema to kulturo, množično občinstvo velikih dvoran, stadionov, milijoni gledalcev televizijskih in filmskih zaslonov.

Osupljiv primer množične kulture je pop glasba, ki je razumljiva in dostopna vsem starostim in vsem slojem prebivalstva. Zadovoljuje takojšnje potrebe ljudi, se odziva in odraža vsak nov dogodek. Zato primeri množične kulture, zlasti uspešnice, hitro izgubijo pomen, postanejo zastareli in gredo iz mode. Množična kultura ima praviloma manjšo umetniško vrednost kot elitna kultura.

Namen množične kulture je spodbujanje potrošniške zavesti pri gledalcu, poslušalcu in bralcu. Množična kultura oblikuje v človeku posebno vrsto pasivnega, nekritičnega dojemanja te kulture. Ustvari osebnost, s katero je precej enostavno manipulirati.

Posledično je množična kultura namenjena množični potrošnji in povprečnemu človeku; je razumljiva in dostopna vsem starostnim skupinam, ne glede na stopnjo izobrazbe. Družbeno gledano tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«.

Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti opravlja posebne družbene funkcije. Med njimi je glavni iluzorno-kompenzacijski: uvajanje osebe v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj. Da bi to dosegla, množična kultura uporablja takšne zabavne vrste in zvrsti umetnosti, kot so cirkus, radio, televizija; sorta, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, muzikal.

V teh žanrih nastajajo poenostavljene »različice življenja«, ki družbeno zlo reducirajo na psihološke in moralne dejavnike. In vse to je povezano z odkrito ali skrito propagando prevladujočega načina življenja. Popularna kultura v v večji meri se ne osredotoča na realne podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe (image) in stereotipe. Danes novodobne "zvezde umetnega Olimpa" nimajo nič manj fanatičnih oboževalcev kot stari bogovi in ​​boginje. Sodobna množična kultura je lahko mednarodna in nacionalna.

Posebnostipopularna kultura: dostopnost (vsem razumljiva) kulturnih vrednot; enostavnost zaznavanja; stereotipni družbeni stereotipi, ponovljivost, zabava in zabava, sentimentalnost, preprostost in primitivnost, propaganda kulta uspeha, močna osebnost, kult želje po lastništvu, kult povprečnosti, konvencije primitivnih simbolov.

Popularna kultura ne izraža izvrstni okusi aristokracije ali duhovnega iskanja ljudstva, je mehanizem njenega širjenja neposredno povezan s trgom in je prednostna naloga predvsem metropolitanskih oblik bivanja. Osnova za uspeh množične kulture je nezavedno zanimanje ljudi za nasilje in erotiko.

Obenem, če množično kulturo obravnavamo kot spontano nastajajočo kulturo vsakdanjega življenja, ki se navadni ljudje, potem so njegovi pozitivni vidiki usmerjenost k povprečni normi, preprosta pragmatika in privlačnost za ogromno bralsko, gledano in poslušalno občinstvo.

Mnogi kulturologi menijo, da je elitna kultura antipod množične kulture.

Elitna (visoka) kultura - elitno kulturo, namenjeno zgornji sloji družbe z največjo sposobnostjo za duhovno dejavnost, posebno umetniško občutljivostjo in nadarjenimi z visokimi moralnimi in estetskimi nagnjenji.

Proizvajalec in potrošnik elitne kulture je najvišji privilegirani sloj družbe - elita (iz francoskega elite - najboljši, izbrani, izbrani). Elita ni le klanska aristokracija, temveč tisti izobraženi del družbe, ki ima poseben "organ zaznavanja" - sposobnost estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti.

Po različnih ocenah približno enak delež prebivalstva – približno en odstotek – že več stoletij ostaja konzument elitne kulture v Evropi. Elitna kultura je v prvi vrsti kultura izobraženega in premožnega dela prebivalstva. Elitna kultura običajno pomeni posebno sofisticiranost, kompleksnost in visoko kakovost kulturnih izdelkov.

Glavna funkcija elitne kulture je produkcija družbenega reda v obliki prava, oblasti, struktur družbene organizacije družbe, pa tudi ideologije, ki ta red utemeljuje v oblikah religije, družbene filozofije in politične misli. Elitna kultura predpostavlja profesionalen pristop k ustvarjanju, ljudje, ki jo ustvarjajo, pa so deležni posebne izobrazbe. Krog porabnikov elitne kulture so njeni poklicni ustvarjalci: znanstveniki, filozofi, pisatelji, umetniki, skladatelji, pa tudi predstavniki visoko izobraženih slojev družbe, in sicer: redni obiskovalci muzejev in razstav, gledališčniki, umetniki, literarni znanstveniki, pisatelji, glasbeniki in mnogi drugi.

Elitno kulturo odlikuje zelo visoka stopnja specializacije in najvišja stopnja socialnih teženj posameznika: ljubezen do moči, bogastva in slave velja za normalno psihologijo vsake elite.

V visoki kulturi so te testirane umetniške tehnike, ki ga bodo čez mnogo let (do 50 let, včasih tudi več) zaznale in pravilno razumele široke plasti nestrokovnjakov. Nekaj ​​časa visoka kultura ljudem ne le ne more, ampak mora ostati tuja, vzdrževati jo je treba, gledalec pa mora v tem času ustvarjalno dozoreti. Na primer, slike Picassa, Dalija ali glasbo Schoenberga še danes težko razume nepripravljen človek.

Zato je elitna kultura po naravi eksperimentalna oziroma avantgardna in je praviloma pred stopnjo dojemanja povprečno izobraženega človeka.

Z višanjem izobrazbene stopnje prebivalstva se širi tudi krog potrošnikov elitne kulture. Ta del družbe je tisti, ki prispeva k družbenemu napredku, zato bi morala biti »čista« umetnost usmerjena v zadovoljevanje zahtev in potreb elite in prav ta del družbe bi morali umetniki, pesniki in skladatelji nagovarjati s svojimi deli. . Formula elitistične kulture: "Umetnost zaradi umetnosti."

Iste vrste umetnosti lahko pripadajo tako visoki kot množični kulturi: klasična glasba je visoka, popularna glasba je množična, Fellinijevi filmi so visoki, akcijski filmi pa množični. Orgelska maša S. Bacha sodi v visoko kulturo, če pa se uporablja kot melodija zvonjenja na mobilnem telefonu, se samodejno uvrsti v kategorijo množične kulture, ne da bi izgubila svojo pripadnost visoki kulturi. Izdelane so številne orkestracije

Bachove izvedbe v slogu lahke glasbe, jazza ali rocka nikakor ne ogrožajo visoke kulture. Enako velja za Mona Lizo na embalaži toaletnega mila ali njeno računalniško reprodukcijo.

Značilnosti elitne kulture: osredotoča se na »genialne ljudi«, sposobne estetske kontemplacije ter umetniške in ustvarjalne dejavnosti, ni družbenih stereotipov, globoko filozofsko bistvo in nestandardne vsebine, specializacija, prefinjenost, eksperimentalnost, avantgardnost, kompleksnost kulturnih vrednot za razumevanje nepripravljene osebe, prefinjenost, visoka kvaliteta, intelektualnost .

Zaključek.

1. Z vidika znanstvene analize ni popolnejše ali manj popolne kulture; ti dve vrsti kulture sta kultura v polnem pomenu besede.

2. Elitizem in množičnost sta le kvantitativni značilnosti, povezani s številom ljudi, ki so potrošniki artefaktov.

3. Množična kultura zadovoljuje potrebe ljudi kot celote in zato odraža resnično raven človeštva. Predstavniki elitne kulture, ki ustvarjajo nekaj novega, s tem ohranjajo dokaj visoko raven splošne kulture.

Uvod

Kultura je splošen pojem, ki zajema različne razrede pojavov. Je kompleksna, večplastna, večnivojska celota, ki vključuje različne pojave. Odvisno od tega, s katerega vidika, na kakšni podlagi se analizira, je mogoče ločiti enega ali drugega. strukturni elementi, ki se razlikujejo po naravi nosilca, rezultatu, vrsti dejavnosti itd., Ki lahko sobivajo, medsebojno delujejo, nasprotujejo drug drugemu, spreminjajo svoj status. Če strukturiramo kulturo glede na njen nosilec, bomo kot predmet analize izpostavili le nekatere njene sorte: elitno, množično, ljudsko kulturo. Od naprej moderni oder so deležni dvoumne interpretacije, potem bomo v tem testu poskušali razumeti kompleksno sodobno kulturno prakso, ki je zelo dinamična in protislovna, pa tudi nasprotujoča si stališča. Testna naloga predstavlja različne zgodovinsko uveljavljene, včasih nasprotujoče si poglede, teoretične utemeljitve, pristope, upošteva pa tudi določen sociokulturni kontekst, razmerje različnih sestavin v kulturni celoti in njihovo mesto v sodobni kulturni praksi.

In tako, namen testa je upoštevati sorte kulture, elitne, množične in ljudske.

kultura elita množično ljudstvo

Nastanek in glavne značilnosti elitne kulture

Elitno kulturo, njeno bistvo, povezujemo s pojmom elite in običajno nasprotujemo ljudski in množični kulturi. Elita (elita, francosko - izbrani, najboljši, izbrani) kot proizvajalec in potrošnik tovrstne kulture v odnosu do družbe predstavlja z vidika tako zahodnih kot domačih sociologov in kulturologov najvišje, privilegirane. sloji (stratum), skupine, razredi , ki opravljajo funkcije upravljanja, razvoja proizvodnje in kulture. To potrjuje delitev družbene strukture na višje, privilegirane in nižje, elito in ostale množice. Opredelitve elite v različnih socioloških in kulturnih teorijah so dvoumne.

Identifikacija elitnega sloja ima dolgo zgodovino. Že Konfucij je videl družbo, sestavljeno iz plemenitih mož, tj. manjšine in ljudje, ki potrebujejo stalni moralni vpliv in vodstvo teh plemenitih. Pravzaprav je Platon stal na elitističnem položaju. Rimski senator Menenij Agripa je večino prebivalstva uvrstil med »vprežne živali«, ki potrebujejo voznike, tj. aristokrati.

Očitno je že od pradavnine, ko je v praskupnosti začela prihajati do delitve dela, začelo izstopati (odtujevati) ne le kategorije bogatih in revnih, pa tudi najpomembnejši ljudje v katerem koli pogledu - svečeniki (magi, šamani) kot nosilci posebnega tajnega znanja, organizatorji verskih in obrednih dejanj, voditelji, plemensko plemstvo. Toda sama elita se oblikuje v razredni, sužnjelastniški družbi, ko se zaradi dela sužnjev privilegirani sloji (razredi) osvobodijo izčrpavanja. fizično delo. Še več, v družbah različne vrste Najpomembnejši, elitni sloji, ki sestavljajo manjšino prebivalstva, so predvsem tisti, ki imajo dejansko, s silo orožja in zakona podprto ekonomsko in finančno moč, ki jim omogoča vpliv na vsa druga področja življenja. javno življenje, vključno s sociokulturnimi procesi (ideologija, izobraževanje, umetniška praksa itd.). Takšna je sužnjelastniška, fevdalna aristokracija (aristokracijo razumemo kot najvišjo, privilegirano plast kateregakoli razreda, skupine), najvišjo duhovščino, trgovce, industrijsko, finančno oligarhijo itd.

Elitna kultura se oblikuje v okviru slojev in skupnosti, ki so privilegirani na katerem koli področju (v politiki, trgovini, umetnosti) in vključuje tako kot ljudska kultura vrednote, norme, predstave, predstave, znanja, način življenja ipd. znakovno-simbolni in njihov materialni izraz ter načini njihove praktične uporabe. Ta kultura zajema različne sfere družbenega prostora: politično, ekonomsko, etično in pravno, umetniško in estetsko, versko in druga področja javnega življenja. Gledati ga je mogoče v različnih merilih.

IN v širšem smislu elitno kulturo lahko predstavlja dokaj velik del nacionalne (vsenarodne) kulture. V tem primeru ima globoke korenine v njej, vključno z ljudsko kulturo, v drugem, ožjem smislu - razglaša se za "suvereno", včasih v nasprotju z nacionalno kulturo, do neke mere izolirano od nje.

Primer elitne kulture v širšem smislu je viteška kultura kot pojav posvetna kultura Zahodnoevropski srednji vek. Njegov nosilec je prevladujoči plemiško-vojaški sloj (viteštvo), znotraj katerega so razvili svoje vrednote, ideale, svoj kodeks časti (zvestoba prisegi, pripadnost dolžnosti, pogum, velikodušnost, usmiljenje itd.). Izoblikovali so se lastni rituali, kot je recimo ritual poviteževanja (sklenitev pogodbe z gospodom, prisega zvestobe, zaobljube pokorščine, osebne izpopolnjenosti itd.), ritualizirano in gledališko prirejanje turnirjev za poveličevanje viteških vrlin. Razviti so posebni maniri, sposobnost vodenja majhnih pogovorov, igranja glasbil in pisanja poezije, najpogosteje posvečene dami srca. Viteška glasbena in pesniška ustvarjalnost, gojena v nacionalnih jezikih in ni tuja ljudski glasbeni in intonacijski tradiciji, je predstavljala celoten trend v svetovni kulturi, vendar je izginila z oslabitvijo in odhodom tega razreda iz zgodovinskega prizorišča.

Elitna kultura je protislovna. Po eni strani precej jasno izraža iskanje nečesa novega, še neznanega, po drugi strani pa usmerjenost k ohranjanju, ohranjanju že znanega in poznanega. Zato verjetno v znanosti in umetniški ustvarjalnosti nove stvari dosegajo priznanje, včasih tudi s precejšnjimi težavami. Elitna kultura, vključno s trendi eksperimentalne, celo demonstrativno nekonformistične narave, je prispevala k obogatitvi ideološkega, teoretskega, figurativnega in vsebinskega orisa, k razširitvi nabora praktičnih veščin, izraznih sredstev, idealov, podob, idej, znanstvene teorije, tehnični izumi, filozofski, družbenopolitični nauki.

Elitna kultura, vključno z njenimi ezoteričnimi (notranjimi, tajnimi, posvečenimi) smermi, je vključena v različne sfere kulturne prakse in v njej opravlja različne funkcije (vloge): informacijsko in kognitivno, polnjenje zakladnice znanja, tehnične dosežke, umetniška dela; socializacija, vključevanje človeka v svet kulture; normativno-regulatorna itd. V elitni kulturi prihajajo v ospredje kulturno-ustvarjalna funkcija, funkcija samouresničevanja, samoaktualizacije posameznika in estetsko-demonstrativna funkcija (včasih jo imenujemo ekshibicijska funkcija).

Masa ... In potem je tu še elita. kaj je

Najprej začnimo z definicijo pojma »elitne kulture«. V širšem smislu je elitna kultura (iz francoske elite - izbrana, najboljša) oblika kulture v sodobni družbi, ki ni dostopna in razumljiva vsem. Vendar si velja zapomniti, da ti »ne vsi« nikakor niso ljudje, ki stojijo nad drugimi na finančni lestvici. Namesto tega so tako rafinirane narave, neformalni ljudje, ki imajo praviloma svoj poseben pogled na svet, poseben pogled na svet.

Elitno kulturo običajno nasprotujemo množični kulturi. Elita in popularna kultura so v težki interakciji iz več razlogov. Glavni je trk idealistične in včasih utopične filozofije elitne kulture s pragmatizmom, primitivnostjo in morda »realizmom« množične kulture. Glede tega, zakaj je "realizem" v narekovajih: no, poglejte sodobne "mojstrovine" kinematografije ("Ant-Man", "Batman proti Supermanu" ..., realizmu niti ne dišijo - so nekaj neke vrste halucinacije).

Elitna kultura običajno nasprotuje potrošništvu, »ambicioznosti, polovičarstvu« in plebejstvu. Zanimivo je, da kultura elite nasprotuje tudi folklori, ljudska kultura, ker to je večinska kultura. Zunanjemu neizkušenemu bralcu se lahko elitistična kultura zdi nekaj podobnega snobizmu ali groteskni obliki aristokracije, kar pa seveda ni, saj nima mimezisa, značilnega za snobizam, in ne pripadajo le ljudje iz višjih slojev družbe. do elitistične kulture.

Oglejmo si glavne značilnosti elitne kulture:

kreativnost, inovativnost, želja po ustvarjanju »sveta prvič«;

zaprtost, ločenost od široke, univerzalne uporabe;

»umetnost zaradi umetnosti«;

kulturni razvoj predmeti, ločitev od »profane« kulture;

ustvarjanje novega kulturnega jezika simbolov in podob;

sistem norm, omejen obseg vrednot.

Kaj je sodobna elitna kultura? Za začetek na kratko omenimo elitno kulturo preteklosti. Bila je nekaj ezoteričnega, prikritega, njeni nosilci so bili duhovniki, menihi, vitezi, člani podtalnih krogov (na primer Petraševski, katerega slavni član je bil F. M. Dostojevski), Zidarske lože, redovi (na primer križarji ali pripadniki tevtonskega reda).

Zakaj smo se obrnili k zgodovini? »Zgodovinsko znanje je glavno sredstvo za ohranitev in podaljšanje starajoče se civilizacije,« je zapisal José Ortega y Gasset. Gassetovo delo »Upor množic« jasno osvetljuje problem »človeka množic«, v njem avtor uvaja koncept »nadčloveka«. In prav »nadčlovek« je predstavnik sodobne elitne kulture. Elita je, kar ni presenetljivo, manjšina; nikakor ni »na čelu moderne«, tj. množice zdaj niso ravno zadolžene za vse, imajo pa velik vpliv na družbenopolitične vidike družbe; Po mojem mnenju je v našem času običajno poslušati mnenje množic.

Mislim, da povprečne množice tako rekoč na silo vsiljujejo svoje mišljenje in okus družbi in s tem povzročajo stagnacijo v njej. A vseeno se po mojih opažanjih elitna kultura v našem 21. stoletju vedno bolj samozavestno sooča z množično kulturo. Zavezanost mainstreamu, pa naj se sliši še tako nenavadno, postaja vse manj priljubljena.

Pri ljudeh je vse bolj opazna želja po pridružitvi »visokemu«, večini nedostopnemu. Resnično želim verjeti, da se človeštvo iz grenkih izkušenj preteklih stoletij uči, da do »vstaje množic« ne bo prišlo. Da bi preprečili absolutno zmago povprečnosti, se je treba »vrniti k svojemu pravemu Jazu«, živeti s težnjo v prihodnost.

In da bi dokazal, da elitistična kultura dobiva zagon, bom navedel primere njenih najvidnejših predstavnikov. Na glasbenem področju bi izpostavil nemškega virtuoznega violinista Davida Garretta. Izvaja in klasična dela, ter moderno pop glasbo v lastni priredbi.

Dejstvo, da Garrett s svojim nastopom zbira tisočglave množice, ga ne uvršča med množično kulturo, saj glasbo, čeprav lahko sliši vsakdo, ni dostopna vsaki duhovni percepciji. Glasba slavnega Alfreda Schnittkeja je množicam prav tako nedostopna.

IN likovna umetnost Andyja Warhola lahko imenujemo najvidnejši predstavnik elitne kulture. Marilyn diptih, pločevinka Campbellove juhe ... njegova dela so postala prava javna last, a še vedno pripadajo elitni kulturi. Umetnost lomografije, ki je postala zelo priljubljena v devetdesetih letih dvajsetega stoletja, se po mojem mnenju lahko šteje za del elitne kulture, čeprav trenutno obstajajo tako Mednarodno lomografsko društvo kot združenja lomografskih fotografov. Na splošno o tem preberite povezavo.

V 21. stoletju so muzeji začeli pridobivati ​​na priljubljenosti sodobna umetnost(na primer MMOMA, Erarta, PERMM). Uprizoritvena umetnost je sicer zelo kontroverzna, a po mojem mnenju jo lahko mirno imenujemo elitistična. In primeri umetnikov, ki nastopajo v tem žanru, so srbska umetnica Marina Abramovich, Francoz Vahram Zaryan in prebivalec Sankt Peterburga Pyotr Pavlensky.

Primer arhitekture sodobne elitne kulture je mesto Sankt Peterburg, ki je stičišče različne kulture, v katerem skoraj vsaka zgradba poznavalca sili k medčasovnemu dialogu. Toda še vedno arhitektura Sankt Peterburga ni moderna, zato se obrnemo na arhitekturno delo sodobnih ustvarjalcev. Na primer hiša iz školjk Nautilus Mehičana Javierja Senosiana, knjižnica Louisa Nusserja, arhitektov Yvesa Bayarda in Francisa Chapuja, Zelena citadela nemškega arhitekta Friedensreicha Hundertwasserja.

In ko že govorimo o literaturi elitne kulture, ne moremo mimo Jamesa Joycea (in njegovega legendarnega romana Ulikses), ki je pomemben vpliv na Virginia Woolf in celo Ernest Hemingway. Beat pisce, na primer Jacka Kerouaca, Williama Burroughsa, Allena Ginsberga, po mojem mnenju lahko štejemo za predstavnike elitne kulturne literature.

Na ta seznam bi rad dodal še Gabriela Garcio Marqueza. “Sto let samote”, “Ljubezen v času kuge”, “Remembering My Sad Whores” ... dela španskega nobelovca so v elitnih krogih nedvomno zelo priljubljena. Če govorimo o moderna literatura, bi rad omenil Svetlano Alexievich, dobitnico Nobelove nagrade za književnost leta 2015, katere dela, čeprav priznana s strani literarne (in ne samo) skupnosti, njihov pomen še vedno ni dostopen večini ljudi.

Tako je treba imeti ogromno »ključev« za razumevanje elitne kulture, znanja, ki lahko pomagajo interpretirati umetniško delo v največji možni meri. Eno je vsak dan videti katedralo svetega Izaka med vožnjo po Palace Bridge in jo zaznati kot kupolo proti nebu. Ko pa pogledamo isto katedralo, se spomnimo zgodovine njenega nastanka, jo povežemo s primerom poznega klasicizma v arhitekturi, s čimer se obrnemo v Sankt Peterburg 19. stoletja, k ljudem, ki so živeli v tistem času, vstopimo v dialog z njih skozi čas in prostor je povsem drugačen primer.

© Ščekin Ilja

Montaža: Andrej Pučkov

Navodila

Elitna kultura vključuje dela različne vrste umetnost: literatura, gledališče, kino itd. Ker njeno razumevanje zahteva določeno stopnjo izurjenosti, ima zelo ozek krog poznavalcev. Vsi ne razumejo slik Pabla Picassa in Henrija Matissa, filmov Andreja Tarkovskega in Aleksandra Sokurova. Za razumevanje del Franza Kafke ali Uliksa Jamesa Joycea je potrebna posebna vrsta razmišljanja. Ustvarjalci elitne kulture, kot je , ne poskušajo doseči visokih honorarjev. Veliko bolj dragocena zanje je ustvarjalna samouresničitev.

Potrošniki elitne kulture so ljudje z visoko izobrazbo in razviti estetski okus. Mnogi med njimi so sami ustvarjalci umetniških del ali pa jih poklicno raziskujejo. Najprej govorimo o pisateljih, umetnikih, likovnih kritikih, literarnih in likovni kritiki. V ta krog sodijo tudi poznavalci in poznavalci umetnosti, redni obiskovalci muzejev, gledališč in koncertnih dvoran.

Poleg tega lahko dela istih vrst umetnosti pripadajo tako elitni kot množični kulturi. Na primer, klasična glasba je za elitno kulturo, popularna glasba pa za množično kulturo, filmi Tarkovskega so za elitno kulturo, indijske melodrame pa za množično kulturo itd. Hkrati pa obstajajo literarne zvrsti, ki vedno pripadajo množični kulturi in verjetno ne bodo nikoli postale elitistične. Med njimi so detektivke, romantični romani, šaljive zgodbe in feljtoni.

Včasih se zgodijo zanimive stvari o tem, kako lahko dela, ki pripadajo elitni kulturi, pod določenimi pogoji postanejo popularna. Bachova glasba je na primer nedvomno fenomen elitne kulture, če pa jo uporabimo kot spremljavo programa umetnostnega drsanja, se samodejno spremeni v produkt množične kulture. Ali ravno nasprotno: številna Mozartova dela za svoj čas so bila najverjetneje » lahka glasba"(tj. lahko bi ga uvrstili med popularno kulturo). Toda zdaj jih dojemajo bolj kot elitistične.

Večina del elitne kulture je sprva avantgardne ali eksperimentalne narave. Uporabljajo sredstva, ki bodo postala jasna množična zavest več desetletij kasneje. Včasih strokovnjaki celo navedejo natančno obdobje - 50 let. Z drugimi besedami, primeri elitne kulture so pol stoletja pred svojim časom.

Sorodni članek

Izraz "klasična glasba" se včasih razlaga zelo široko. Ne vključuje le stvaritev izjemni skladatelji preteklih let, temveč tudi svetovno znane uspešnice priljubljenih izvajalcev. Vendar pa je v glasbi strogo avtentičen pomen "klasike".

V ožjem smislu se klasična glasba nanaša na precej kratko obdobje v zgodovini te umetnosti, in sicer na 18. stoletje. Prvo polovico osemnajstega stoletja je zaznamovalo delo tako izjemnih skladateljev, kot sta Bach in Handel. Bach je v svojih delih razvil načela klasicizma kot konstrukcijo dela v strogem skladu s kanoni. Njegova fuga je postala klasična, torej zgledna oblika glasbene ustvarjalnosti.

In po smrti Bacha se odpre zgodovina glasbe nova etapa povezana s Haydnom in Mozartom. Precej zapleten in težek zvok je zamenjala lahkotnost in harmonija melodij, gracioznost in celo nekaj koketnosti. Pa vendar je še vedno klasika: v svojem ustvarjalnem iskanju je Mozart iskal idealno obliko.

Beethovnova dela predstavljajo stičišče klasične in romantične tradicije. V njegovi glasbi je veliko več strasti in občutkov kot racionalnih kanonov. V tem obdobju oblikovanja evropske glasbene tradicije so se oblikovale glavne zvrsti: opera, simfonija, sonata.

Široka razlaga pojma "klasična glasba" pomeni delo skladateljev preteklih obdobij, ki je prestalo preizkus časa in postalo standard za druge avtorje. Včasih klasika pomeni glasbo za simfonični instrumenti. Upoštevati je mogoče najbolj jasne (čeprav ne široko uporabljene). klasične glasbe kot avtorski, jasno definiran in implicira izvedbo v danem okviru. Vendar pa nekateri raziskovalci pozivajo, naj ne zamenjujejo akademske (to je stisnjene v določene okvire in pravila) in klasične glasbe.

V vrednotenjskem pristopu k opredelitvi klasike kot najvišjih dosežkov v zgodovini glasbe je skrita možnost. Kdo velja za najboljšega? Lahko mojstri jazza, The Beatles, The Rolling Stones in drugi priznani avtorji in izvajalci? Po eni strani ja. Prav to počnemo, ko jih imenujemo zgledni. Toda po drugi strani v pop-jazz glasbi ni strogosti avtorskega glasbenega besedila, značilne za klasiko. V njej, nasprotno, vse temelji na improvizaciji in avtorskih aranžmajih. Tu je bistvena razlika med klasično (akademsko) glasbo in sodobno postjazzovsko šolo.

Video na temo

Video na temo

Viri:

• Kaj je kultura? Opredelitev besede kultura. Pomen besede kultura in fotografija

Obstaja več vrst literature, od katerih ima vsaka svoje značilnosti. Da, pod klasične literature razumeti dela, ki veljajo za zgledna v določenem obdobju.

Zgodovina izraza

Klasika je precej širok pojem, saj te vrste vključujejo dela iz različnih obdobij in žanrov. To so splošno priznana dela, ki veljajo za zgledna za obdobja, v katerih so nastala. Veliko jih je vključenih v obvezni program.

Koncept klasike se je razvil v tri zadnja stoletja doba antike. Potem je označevala določene pisce, ki so iz različnih razlogov veljali za modele in vzornike. Eden prvih takih klasikov je bil starogrški pesnik Homer, avtor Iliade in Odiseje.

V 5.-8. stoletju našega štetja. Bili so avtorji besedil, ki so določali teorije in norme, ki se prenašajo v učnem procesu. IN različne šole ta kanon se je minimalno razlikoval. Postopoma je bil ta seznam dopolnjen z novimi imeni, med katerimi so bili predstavniki poganske in krščanske vere. Ti avtorji so postali kulturni zaklad javnosti, posnemani in citirani.

Sodobni pomen pojma

V renesansi so se evropski pisci zaradi osvoboditve posvetne kulture izpod pretiranega pritiska usmerili na avtorje antike. Posledica tega v literaturi je bilo obdobje, v katerem je postalo moderno posnemati starogrške dramatike, kot so Sofoklej, Ajshil, Evripid, in slediti kanonom klasične dramatike. Nato je izraz »« v ožjem pomenu začel pomeniti celoto starodavna literatura.

V širšem smislu se je vsako delo, ki je ustvarilo kanon v svojem žanru, začelo imenovati klasično. Na primer, obstajajo obdobja modernizma, obdobja, realizma itd. Obstaja koncept domače in tuje, pa tudi svetovne klasike. Tako so priznani klasiki ruske literature v Rusiji A.S. Puškin, F.M. Dostojevskega itd.

V zgodovini književnosti različnih držav in narodov praviloma obstaja stoletje, v katerem je umetniška književnost pridobila največji vpliv, in takšno stoletje imenujemo klasično. Obstaja mnenje, da delo pridobi javno priznanje, ko nosi " večne vrednote«, nekaj aktualnega za vse čase, spodbuja bralca k razmišljanju o nekaterih univerzalnih človeških problemih. Klasika ostaja v zgodovini in se postavlja v nasprotje z efemernimi deli, ki sčasoma padejo v pozabo.

Sposobnost osebe za čustveno in čutno zaznavanje realnosti in umetniška ustvarjalnost ga je spodbudilo, da svoja doživetja izrazi figurativno, s pomočjo barv, črt, besed, zvokov itd. To je prispevalo k nastanku umetniške kulture v širšem smislu.

Kaj je vključeno v koncept

Umetnostna kultura je eno izmed področij javna kultura. Njegovo bistvo je kreativna refleksija bivanja (, družbe in njenega življenja) v umetniške podobe. Ima pomembne funkcije, kot so oblikovanje estetskega dojemanja in zavesti ljudi, družbenih vrednot, norm, znanja in izkušenj ter rekreativno funkcijo (počitek in rekreacija ljudi).

Kot sistem vključuje:
- umetnost kot taka (individualna in skupinska), dela in umetniške vrednote;
- organizacijska infrastruktura: institucije, ki skrbijo za razvoj, ohranjanje, širjenje umetniške kulture, ustvarjalne organizacije, izobraževalne ustanove, demonstracijska mesta itd.;
- duhovno ozračje v družbi - percepcija, javni interes za umetniško in ustvarjalno dejavnost, umetnost, javna politika na tem področju.

Umetnostna kultura vključuje množično, ljudsko, umetnostno kulturo; umetniške in estetske strani različne vrste dejavnosti (politične, gospodarske, pravne); regionalne umetniške subkulture; umetniške subkulture mladinskih in strokovnih združenj itd.

Manifestira se ne le v umetnosti, ampak tudi v vsakdanjem življenju in v materialni proizvodnji, ko človek daje izraznost praktičnim in uporabnim predmetom, ki jih ustvarja, in ob spoznanju svoje potrebe po estetiki in lepoti v ustvarjalnosti. Poleg tega materialna sfera in fizičnih predmetov, zadeva tudi duhovno sfero.

Umetnostna kultura v ožjem smislu

Jedro umetniške kulture je strokovna in vsakdanja umetnost. To vključuje Nasvet 6: Kdo so gejše, od katerih je ena beseda "človek", druga "umetnost". Že iz etimologije besede lahko sklepate, da gejše niso japonske kurtizane. Za slednje v japonščini obstajajo ločene besede - joro, yujo.

Geisha je odlično obvladala vlogo ženske. Dvignili so razpoloženje moških in ustvarili vzdušje veselja, lahkotnosti in emancipacije. To so dosegli s pesmijo, plesom, šalami (pogosto z erotičnim prizvokom), čajnicami, ki so jih gejše prikazovale v moških družbah ob sproščenem pogovoru.

Gejše so moške zabavale tako na družabnih dogodkih kot na osebnih zmenkih. Tudi na srečanju ena na ena ni bilo prostora za intimne odnose. Gejša lahko seksa s svojim pokroviteljem, ki ji je vzel nedolžnost. Za gejše je to ritual, imenovan mizu-age, ki spremlja prehod od vajenca, maiko, do gejše.

Če se gejša poroči, potem bo zapustila poklic. Pred odhodom pošlje svoje stranke, pokrovitelja in učitelje s poslastico - kuhanim rižem, s čimer jih obvesti o prekinitvi komunikacije z njimi.

Na videz se gejše odlikujejo po značilnem ličenju z debelo plastjo pudra in živo rdečimi ustnicami, zaradi katerih je ženski obraz videti kot maska, pa tudi po staromodni visoki, puhasti pričeski. Tradicionalna gejša nosi kimono, katerega glavne barve so črna, rdeča in bela.

Moderna gejša

Menijo, da se je gejša pojavila v mestu Kyoto v 17. stoletju. Četrti mesta, kjer se nahajajo hiše gejš, se imenujejo hanamachi ("ulice rož"). Tukaj je šola, kjer jih od sedmega do osmega leta starosti učijo peti, plesati, voditi čajni obred, igrati na nacionalni japonski inštrument shamisen, voditi pogovor z moškim, učijo pa jih tudi ličiti in oblecite si kimono - vse, kar mora gejša znati in zmoči.

Ko so v 70. letih 19. stoletja prestolnico Japonske preselili v Tokio, so se tja preselili tudi plemeniti Japonci, ki so predstavljali večino gejšinih strank. Festivali gejša, ki se redno odvijajo v Kjotu in so postali njegov zaščitni znak, so lahko svojo obrt rešili pred krizo.

Po drugi svetovni vojni je Japonsko prevzela popularna kultura, tako da je japonska kultura ostala na robu. nacionalne tradicije. Število gejši se je močno zmanjšalo, a tiste, ki so ostale zveste poklicu, se imajo za varuhe pravega Japonska kultura. Mnogi še naprej v celoti sledijo starodavnemu načinu življenja gejš, nekateri le delno. Toda biti v družbi gejše še vedno ostaja prednost elitnih slojev prebivalstva.

Viri:

• Svet gejš