Vpliv javne kulture na človeka. Vpliv kulture na človeka

16.04.2019

Vpliv kulture na razvoj osebnosti.

Sveklin Andrej Petrovič, Sveklina Julija Aleksandrovna

Kultura nikoli ne ostane nepremična: nastaja, se razvija, razgrajuje, se širi iz ene države v drugo in se prenaša iz preteklih generacij v prihodnje. Kultura opisuje spremembe ali modifikacije značilnosti družbe skozi čas in prostor. To je kompleksen proces, ki poteka nenehno. Poglejmo si vpliv kulture na razvoj človekove osebnosti.

Malo zgodovine. Kultura, neločljivo povezana s socializacijo, je dala zagon razvoju človeštva. Med 100.000 in 75.000 leti se je pojavila bolj »moderna« vrsta homo sapiensa, ki se je pred 40.000 leti razvila v homo sapiens sapiens. Telo in možgani od takrat niso bistveno napredovali. Kretnje in vedenjski vzorci, jezik in govorni bonton, oblike oblačil, ki pokrivajo telo, in pričeske, ki krasijo človeško glavo. In to je le nekaj potez, ki nakazujejo, kako daleč smo prišli človeška kultura od tistega trenutka, ko se je človek prenehal biološko izboljševati.

Kultura je močno vplivala na razvoj človeštva, opazno pa je vplivala tudi na razvoj človekove osebnosti, saj sta kultura in osebnost neločljivo povezani. Po eni strani kultura oblikuje enega ali drugega tipa osebnosti. Skupna zgodovinska preteklost, zgodovinski spomin, koncepti prostora in časa, skupinska zavest, mitologija, verski nauki, splošno sprejeti obredi - to ni popoln seznam dejavnikov, ki vplivajo na oblikovanje osebnosti v kulturi. Po drugi strani pa osebnost poustvarja, spreminja, odkriva novosti v kulturi in ji daje dinamiko.

Kultura je seveda motor človekovega razvoja, vendar se tu kaže njen dvojni učinek na človekovo osebnost. Tako je slavni avstrijski psiholog in utemeljitelj psihoanalize S. Freud dejal, da človek v sebi potlači izvorno načelo, upošteva zakone, sprejema moralne norme in pravila, v sebi pa skriva znake nezavednega. Freud gleda na kulturo kot na represivni mehanizem. del notranji svet Super-ego s svojimi strogimi omejitvami je rezultat kulturnega procesa, tistih novih prepovedi v sferi nagonov, ki jih generirajo specifike človeške družbe. Ljudje postanejo nevrotični zaradi pritiska kulturnih in moralnih norm. Vendar pa kultura z ustvarjanjem omejitev ustvarja priložnosti za transformacijo prepovedanih nagonov, ki jih Freud imenuje sublimacija, kar pomeni sublimacija, »sublimacija«, postavljanje želja, ki jih kultura zavrača, v sprejemljivo, odobreno obliko. Takšni vrsti sublimacije sta religija in umetnost.

K. Horney je bil podobnega mnenja. Poudarila je, da življenjske razmere v vsaki kulturi vzbujajo nekaj strahov. Pravi, da je človek lahko podvržen strahovom, da so ti vsiljeni vsakemu posamezniku, ki živi v določeni kulturi, in da jim nihče ne more ubežati. Tudi motivacijske sile in konflikti niso enaki v različnih kulturah.

Vendar pa si brez kulture težko predstavljamo celovit razvoj človekove osebnosti, saj se s prenosom kulturnih izkušenj lahko izvaja človekova socializacija, obvladovanje jezika, vedenjskih vzorcev itd. Tako je veliki ruski psiholog L. S. Vigotski rekel, da se otrok v procesu svojega razvoja ne uči le vsebine kulturne izkušnje, temveč tehnike in oblike kulturnega vedenja, kulturne načine razmišljanje. Kulturni razvoj je sestavljen iz obvladovanja takšnih metod vedenja, ki temeljijo na uporabi in uporabi znakov kot sredstev za izvajanje ene ali druge psihološke operacije; je sestavljena prav iz obvladovanja takšnih pomožnih načinov vedenja, ki jih je človeštvo ustvarilo v procesu svojega zgodovinskega razvoja, kot so jezik, pisava, številski sistem in drugo.

Pozitiven vpliv kulturo obravnava sociologija. prisociološki pristop kulturo razlagamo kot družbeno institucijo, ki daje družbi sistemsko kvaliteto, ki omogoča, da jo obravnavamo kot stabilno celovitost, ločeno od narave. Tu se v veliki meri identificira delovanje javnih institucij in podsistemov kulture (materialni, politični, duhovni). Kulturo obravnavamo z vidika njenega delovanja v določenem sistemu družbenih odnosov in institucij, ki določajo vloge in norme obnašanja ljudi v družbi.

Številni koncepti poudarjajo vlogo kulture kot vira informacij v enotnosti z njihovo obdelavo, interpretacijo in prevajanjem. Kultura se obravnava tudi kot mehanizem za prenos družbenih izkušenj, drugačen od predkulturnega.

Treba je opozoriti, da se kulturni elementi aktivno uporabljajo pri zagotavljanju psihološka pomoč, in pravljična terapija je lahko primer. Tudi v starih časih je pravljica delovala ne le kot merilo pripravljenosti na iniciacijo, ampak tudi kot nekakšen "preizkus kariernega usmerjanja": glede na reakcijo na določene dražljaje, ki jih vsebuje, se ugotavlja "božanska pripadnost" določenemu področju. dejavnosti je bilo razkrito. Do zdaj so pravljice sredstvo moralna vzgoja, saj predlagajo vedenja, ki so lahko najbolj primerna v različnih fazah kulturni razvoj družbe.

Poglejmo vse kot primer pravljične terapije znana pravljica"Kolobok" in se seznanite z njegovo interpretacijo.

Torej, vsak od nas pozna vsebino pravljice "Kolobok" že od otroštva. IN,Verjetno je vsak vsaj enkrat pomislil na njegov pomen. In največkrat miselustavil pri tistem, kar je na površini, torej pri moralni plati.Moralni pomen te pravljice pogosto uporabljajo vzgojitelji otrok. V takihinterpretacije: Kolobok je majhen otrok, ki se želi hitro naučiti strukture življenja. Njegova pot v gozdu, po katerem se vali, ni nič drugega kot življenjska pot s preizkušnjami. Najpomembnejša lekcija te zgodbe je ta Kolobok, brez vprašanjadovoljenje odraslih, zapustil dom.Za starejšega otroka, na primer osnovnošolca, se tem prvim učnim uram doda nova. Leži v tem, da bo prišel čas, ko se boste sami odpravili raziskovat svet in na poti srečali različne tipe ljudi. Pravljica opozarja, da obstajajo ljudje zajci, ljudje volkovi, ljudje medvedi in potem so tu najtežji ljudje - ljudje lisice. Bodite pozorni, preučujte ljudi, si jih oglejte pobližje, spremenite svoja stališča, ko komunicirate z vsakim od njih, vendar ohranite svoje jedro, svoj žar v sebi.Torej,otroci bodo videli metaforični zaplet pravljice in občutili življenje njenega glavnega junaka; to jim je bližje in jasnejše kot le besede odraslega.

Če povzamemo, lahko rečemo, da ima kultura velik vpliv tako na družbo kot celoto kot na človekovo osebnost. Pomembno je omeniti, da nam kultura lahko zagotovi vire za reševanje problemov, zlasti psiholoških. Postavlja pa se vprašanje o pravilnosti njihove uporabe. Tudi kultura je ogledalo človeška duša, ki odraža vse njegove dejavnosti, vse dobro in vse slabo. Lep primer tega je romanOscarja Wilda "Slika Doriana Graya". Kjer je kulturno utelešenje človeške duše portret mladeniča, ki odraža vsa njegova dejanja. Na kaj je treba ob upoštevanju vsega tega vplivati: na posameznika, kulturo ali oboje, da bi svet postal boljši?

Literatura

Berdnikova A, psihologinja - Revija "Mama in dojenček" št. 11, 2006.

Vačkov I.V. Uvod v pravljično terapijo. – M. Geneza, 2011

Vygotsky L. S. Problem kulturnega razvoja otroka (1928) // Vestn. Moskva un-ta. Ser. 14, Psihologija. 1991.n4. Str. 5-18

Kravčenko A. I. Kulturologija: Vadnica za univerze. – 3. izd. M .: Akademski projekt, 2002.- 496 str.

Kulturologija: učbenik / ur. prof. G.V. Dracha. – M. – Alfa-M, 2003, - 432 str.

Horney K. Nevrotična osebnost našega časa. – M., 1993.

Osebnost je eden tistih fenomenov, ki ga dva različna avtorja redko razlagata na enak način. Vse definicije osebnosti tako ali drugače določata dva nasprotujoča si pogleda na njen razvoj. Z vidika nekaterih se vsaka osebnost oblikuje in razvija v skladu s svojimi prirojenimi lastnostmi in sposobnostmi, družbeno okolje pa igra zelo nepomembno vlogo. Predstavniki drugega stališča popolnoma zavračajo prirojene notranje lastnosti in sposobnosti posameznika, saj menijo, da je osebnost določen produkt, popolnoma oblikovan v teku družbenih izkušenj. Pri svojem delu bomo izhajali iz dejstva, da človek nastaja in postaja človek kot rezultat komunikacije in dejavnosti, ta proces pa imenujemo socializacija. (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin itd.)

Metode socializacije posameznika v vsaki kulturi so različne. Če se obrnemo na zgodovino kulture, bomo videli, da je imela vsaka družba svojo predstavo o izobraževanju. Sokrat je verjel, da izobraziti človeka pomeni pomagati mu »postati vreden državljan«, v Šparti pa je bil cilj izobraževanja vzgojiti močnega, pogumnega bojevnika. Po Epikurju je glavna stvar neodvisnost od zunanji svet, "mirnost".

Najprej je treba opozoriti, da je določena kulturna izkušnja skupna vsemu človeštvu in ni odvisna od tega, na kateri stopnji razvoja je določena družba. Tako dobi vsak otrok prehrano od starejših, se nauči sporazumevanja z jezikom, pridobi izkušnje pri uporabi kazni in nagrajevanja, osvoji pa tudi nekatere druge najpogostejše kulturne vzorce. Hkrati pa vsako društvo skoraj vsem svojim članom omogoči neko posebno izkušnjo, posebne kulturne vzorce, ki jih druga društva ne morejo ponuditi. Iz družbene izkušnje, ki je skupna vsem članom določene družbe, izhaja značilna osebnostna konfiguracija, značilna za številne člane določene družbe. Na primer, osebnost, oblikovana v muslimanski kulturi, bo imela drugačne lastnosti kot osebnost, vzgojena v krščanski državi.

Splošne kulturne vrednote so jasno vidne v modaliteti osebnosti. Modalna osebnost se razume kot najpogostejša vrsta osebnosti, ki ima nekatere značilnosti, ki so značilne za kulturo družbe kot celote. Tako se v vsaki družbi najdejo posamezniki, ki poosebljajo povprečne splošno sprejete lastnosti. O modalnih osebnostih govorijo, ko omenjajo »povprečne« Američane, Angleže ali »prave« Ruse. Modalna osebnost uteleša vse tiste splošne kulturne vrednote, ki jih družba vcepi svojim članom v teku kulturne izkušnje. Te vrednote so v večji ali manjši meri prisotne v vsakem posamezniku določene družbe.

Medkulturna psihologija se ukvarja z vplivom kulture na človeško vedenje. To je razmeroma staro področje psihološke znanosti, ki ga domači psihologi za razliko od zahodnih psihologov malo preučujejo.

Tako razvoj človekovih višjih duševnih lastnosti kot njegove osebne lastnosti so podvrženi vplivu kulture. Medkulturne raziskave so preizkusile doktrino »mentalne enotnosti«, ki trdi, da so človeški mentalni procesi enaki, univerzalni in skupni celotni vrsti. Homo sapiens. Ta doktrina je nastala v 19. stoletju in takrat so se pojavili dvomi o njeni resničnosti. Tako je bil v delih O. Comte, E. Durkheim in drugih sociologov poudarjen odločilni pomen družbene skupnosti za lastnosti in obnašanje posameznika. L. Lévy-Bruhl, ki je preučeval primitivno mišljenje z istega položaja, je prišel do zaključka: da bi preučevali mišljenje, je treba analizirati kulturo, ki ji posameznik pripada. Vsako kulturo je mogoče označiti s celoto skupnih pogledov ali »kolektivnih idej«, ki obstajajo v njej. L. Levy-Bruhl je menil, da je v njih razlog za "predlogično" naravo primitivnega mišljenja, v nasprotju z mišljenjem normalnega Evropejca.

Kritika razlagalnih konceptov L. Lévy-Bruhla ni preprečila drugim raziskovalcem, da bi potrdili njegove podatke. Tako je sodobni ameriški psiholog J. Bruner, znan po svojem delu o zaznavanju in mišljenju, poskušal ustvariti teorijo, ki povezuje kulturo z razvojem kognitivnih procesov.

Po njegovi teoriji je mišljenje rezultat ponotranjenja »orodij«, razvitih v določeni kulturi, kamor ne vključuje le tehničnih orodij, temveč tudi simbolne sisteme. Kulture se ne razlikujejo le po orodjih, ki jih ustvarjajo, temveč tudi po družbenih institucijah, ki prenašajo znanje in veščine uporabe orodij.

Razprava o predstavljenih konceptih, ki pojasnjujejo vpliv kulture na psiho, ni vključena v naloge, ki jim je posvečeno to poglavje. Zato se obrnemo na druge podatke, ki kažejo na medkulturne razlike v kognitivnih procesih. Znane so študije W. Hudsona, v katerih je bilo ugotovljeno, da Afričani iz tradicionalne družbe ne razumejo konvencij reprezentacije pri dojemanju slik in fotografij, ki so z vidika Evropejcev naravne. Sem spada uporaba okvirja za prenos perspektive - evropski otroci so ustrezno zaznali podobo človeka, ki se vzpenja po stopnicah, afriški otroci pa so verjeli, da je pohabljen, saj je imel eno nogo krajšo od druge. Številni raziskovalci ugotavljajo, da domorodci na fotografijah ne prepoznajo znanih predmetov ali terena, ne prepoznajo niti sebe in svojih družinskih članov. Ko opravi nalogo risanja krave v profilu, afriški otrok nariše vsa štiri kopita, dva roga in dve ušesi, tj. vse, kar ve, čeprav ne vidi. Evropski otrok riše tisto, kar vidi, ko gleda žival iz profila - eno uho, eno oko itd.

Pridobljeni so bili dokazi, da obstajajo razlike v globinskem zaznavanju, tudi če oseba opazuje naravne naravne prizore in ne slike. Tako K. Turnbull v svoji etnografski študiji o pigmejih, ki živijo v gozdovih Iturbi, opisuje dogodek, ko sta s pigmejem prišla iz gozda. V daljavi je bilo videti krave, ki so se pasle. Pigmej jih je zamenjal za mravlje, čeprav je krave že videl, a jih nikoli ni opazoval od daleč.

Poleg zaznavanja so preučevali tudi značilnosti spomina. Številne študije so ugotovile, da družbeni pomen in zanimanje za tisto, kar si zapomnimo, vplivata na uspešnost pomnjenja. Tako je imel afriški pastir odličen spomin na krave in rastline, vendar si skoraj ni zapomnil podatkov, povezanih s časom, saj vsakodnevno življenjeŽivljenje vaščana je bilo malo odvisno od časa, teklo je v svojem ritmu in ni sledilo strogemu urniku. Tako je selektivnost spomina njegova univerzalna lastnost, ki se kaže v predstavnikih različni narodi in kulture. Toda obstajajo dokazi o prisotnosti posebnih metod pomnjenja med ljudstvi, ki nimajo pisnega jezika. Ker je njihovo znanje shranjeno v živem spominu in ne v knjigah, za boljša ohranjenost kulturne izkušnje, se uporabljajo posebna pomožna sredstva, kot so rima, ritem, ponavljanje itd.

Naloge J. Piageta za razumevanje principa ohranjanja so bile pogosto uporabljene v študijah neevropskih kultur (P. Greenfield, P. Deissen itd.). Psihologi so povsod odkrivali iste stopnje in isto zaporedje v razvoju razumevanja principa ohranitve teže, prostornine, dolžine in količine, ki ju je opisal J. Piaget v svojem delu z ženevskimi otroki. Vendar je bil tempo razvoja takšnega razumevanja v nezahodnih kulturah počasnejši kot na Zahodu. Vendar je treba opozoriti, da hitrost razvoja drugih duševnih značilnosti ni enaka med predstavniki različnih kulturnih skupnosti. Raziskovalci so to pojasnili z delovanjem treh dejavnikov, povezanih z značilnostmi kulture: naravo dejavnosti pripadnikov določene kulture, naravo učenja in sodelovanja v socialni interakciji z ljudmi na višji stopnji razvoja.

To dokazujejo študije, ki primerjajo izobraževalne sisteme v različnih kulturah, pa tudi tiste veščine, sposobnosti in znanja, ki se primarno prenašajo. mlajši generaciji. Medkulturne študije na dojenčkih z uporabo Baileyjeve in Gesellove lestvice so pokazale, da imajo afriški otroci v prvem letu življenja višje stopnje duševnega razvoja kot evropski. K. Super po pregledu teh rezultatov ni našel dokazov o zgodnejšem nevrofiziološkem razvoju pri afriških otrocih,

kar bi lahko pojasnilo njihov napreden duševni razvoj. Zato se je obrnil na posebnosti vzgoje, opazoval vedenje afriških mater in dojenčkov, se pogovarjal z Afričani. Predvsem je ugotovil, da je v Keniji običajno, da otroke že zelo zgodaj začnejo učiti sedenja in hoje, za kar so razvili posebne tehnike. Tako je K. Super opazil, kako dojenčka v drugem mesecu življenja učijo sedeti: položijo ga v posebej narejeno luknjo v tleh, okoli njega pa položijo okrog njega zvito odejo, ki je otroku opora. V tem sedečem položaju ostane vsak dan. dolgo časa dokler se ne nauči sam sedeti. Prav tako že v drugem mesecu otroka učijo hoditi, ga podpirajo z rokami in ga silijo v gibanje s skakanjem.

K. Super je povzel svoja opažanja in rezultate drugih raziskovalcev, ugotovil, da je hitrejši motorični razvoj Afričanov v prvem letu življenja v primerjavi z Britanci povezan s posebnostmi njihovega izobraževalnega sistema. To pa ne pomeni, da so afriški otroci na drugih področjih psihe pred angleškimi vrstniki. Pozneje se na primer naučijo plaziti, saj na tleh preživijo trikrat manj časa kot angleški otroci. Tradicije skrbi za dojenčka se odražajo tudi v razvoju njegovih čutnih sposobnosti. Torej, pogosteje ko je v ležečem položaju, hitreje se razvijajo njegove prostorske in manipulativne sposobnosti; Pogosteje kot ga dvignemo in držimo v pokončnem položaju, bolje se razvijajo njegove vizualne sposobnosti.

Tudi razlike v učenju starejših otrok vplivajo na njihov razvoj. R. Serpell je na primer ugotovil, da so zaznavne lastnosti otrok iz Zambije veliko manj razvite kot pri njihovih evropskih vrstnikih, saj jih v šoli ne učijo risanja in oblikovanja, v kulturi tega naroda preprosto ne obstajajo.

Toda tudi v primerih, ko je vizualna dejavnost podprta kulturne tradicije, vsebina in tehnika risbe odražata kulturne dejavnike. »Ali otrok nariše širok panoramski pogled ali majhne prizore iz življenja, posamezne predmete ali slike, ali so njegove podobe izmišljene ali realistične - vse to je v veliki meri odvisno od kulture okoli njega. V nekaterih skupinah v risbah prevladuje dejanje, v drugih - nepremični predmeti in figure. Razlikuje se tudi razporeditev predmetov na sliki različne skupine Oh"

Vsa ta dela kažejo, da kulturne razlike, povezane s tradicijo in metodami poučevanja in vzgoje, določajo značilnosti razvoja predstavnikov različnih kulturnih skupnosti, spreminjajo relativno pomembnost in prioriteto posameznih kazalcev duševnega razvoja. Razlike med predstavniki različnih kultur ne nastanejo zaradi posebnosti samih kognitivnih procesov, temveč zaradi različnih razvojnih pogojev (različen »kontekst«). Odvisno od izkušenj, pridobljenih na določenem področju, od narave in metod usposabljanja bodo predstavniki različnih kultur imeli določena znanja, spretnosti in sposobnosti, ki jim bodo omogočile obvladovanje tistih težav, ki se pojavljajo v življenju določene družbe in zahtevajo rešitev. od svojih članov.

Tako antropološke in psihološke študije kažejo, da so razlike v kognitivnih procesih posledica delovanja specifičnih kulturnih in subkulturnih dejavnikov. Kulturni dejavnik vpliva na vsakega človeka in daje poseben odtenek načinu, kako se človek razvija že od samega začetka. Zato je osebnost z vsemi svojimi inherentnimi lastnostmi odvisna tudi od pripadnosti določeni skupini.

Kot primer poglejmo, kako edinstvenost nacionalnih kultur vpliva na oblikovanje določenih osebnostnih lastnosti. Profesor Univerze Južne Kalifornije N. Imamoto je primerjal vedenje ameriških in japonskih mater, ki skrbijo za dojenčke. Opazovanje je potekalo tri leta vsak dan po 4 ure. Ugotovil je, da se Japonke takoj odzovejo na vsako otrokovo željo. Če otrok začne jokati, ga takoj dvignejo in zazibajo, da zaspi. Otrok čuti mir in varnost skozi objeme in dotike mame. Enak model vedenja uporabljajo drugi odrasli družinski člani, ki ponavljajo dejanja matere. Japonski otrok ne pozna občutka osamljenosti, nenehno je med ljudmi. Posledično razvije sposobnost vključevanja v skupino, podrejanja svojih interesov njej, sklepanja kompromisov, spoštovanja in čaščenja starejših. V japonski družbi se osamljenost in potreba po avtonomiji ne spodbujata.

Ameriška mati se s svojim otrokom obnaša drugače. Nanj skuša vplivati predvsem z besedami, se z njim pogovarja, ga skuša zamotiti, preusmeriti njegovo pozornost na nekaj v okolju, če otrok joka. Tako se razvija kognitivni interes, radovednost, sposobnost zaposlitve, biti samostojen, neodvisen.

Še en primer. Medkulturne študije frustracijskih reakcij so pokazale, da japonski otroci, stari 6-9 let, pogosteje kažejo samokritičnost, samoobtoževanje in obžalovanje kot evropski in indijski otroci. To je povezano z avtoritarnostjo v japonskih družinah. Hkrati pa posebnosti družinske vzgoje v Indiji vodijo k večji neodvisnosti otrok, ki se, ko se pojavijo težave in težave, zanašajo predvsem na lastne moči in se skoraj ne obrnejo po pomoč na odrasle okoli sebe.

Tako se narava vzgojnih vplivov, značilnosti materinske skrbi in komunikacije med otrokom in staršem v različnih kulturah razlikujejo in prispevajo k oblikovanju različnih tipov osebnosti. Pomembno je, da te osebnostne lastnosti, specifične za vsako kulturo, ustrezajo naravi zahtev kulturna skupina svojim članom in zagotavlja njihovo prilagoditev okolju. Ideja o obstoju tako imenovanega "nacionalnega značaja" ni mit, ki je neločljivo povezan z običajno zavestjo, ampak resničnost, ki jo potrjujejo psihološke raziskave.

Življenjska dejavnost družbe je večsferna (delo, politika, ekonomija, etika, estetika, pravo, družina, vera itd.) Vsaka sfera družbenega življenja ustreza določeni ravni kulture, ki jo je dosegla kot kvalitativno značilnost svojega življenja. življenjska aktivnost. Kultura ima pomembno vlogo v človekovem življenju in družbi, ki je sestavljena predvsem iz dejstva, da kultura deluje kot sredstvo kopičenja, shranjevanja in prenosa človeških izkušenj. Kultura je tista, ki človeka naredi posameznika. Posameznik postane član družbe, osebnost, ko se socializira, tj. obvladovanje znanja, jezika, simbolov, vrednot, norm, običajev, tradicije svojega naroda, svoje družbene skupine in vsega človeštva. Raven človekove kulture je določena z njegovo socializacijo - seznanjenostjo kulturne dediščine, pa tudi stopnjo razvitosti posameznih sposobnosti. Osebna kultura je običajno povezana z razvitimi ustvarjalnimi sposobnostmi, erudicijo, razumevanjem umetniških del, tekočim znanjem maternega in tuji jeziki, natančnost, vljudnost, samokontrola, visoka moralnost itd. Vse to dosežemo s procesom vzgoje in izobraževanja.

Kultura združuje ljudi, jih povezuje in zagotavlja celovitost skupnosti. A medtem ko nekatere združuje na podlagi neke subkulture, jih nasprotuje drugim, ločuje širše skupnosti in skupnosti. V teh širših skupnostih in skupnostih se lahko pojavijo kulturni konflikti. Tako lahko kultura opravlja in pogosto opravlja razkrojno funkcijo. Med socializacijo vrednot,

ideali, norme in vzorci obnašanja postanejo del posameznikovega samozavedanja. Oblikujejo in uravnavajo njeno vedenje. Lahko rečemo, da kultura kot celota določa okvir, v katerem človek lahko in mora delovati. Kultura uravnava človekovo vedenje v družini, šoli, na delovnem mestu, doma itd., postavlja sistem predpisov in prepovedi. Kršitev teh predpisov in prepovedi povzroči določene sankcije, ki jih določi skupnost in jih podpira moč javnega mnenja in različne oblike institucionalna prisila. Kultura, ki je kompleksen znakovni sistem, prenaša družbene izkušnje iz generacije v generacijo, iz obdobja v obdobje. Razen kulture družba nima drugih mehanizmov za koncentracijo celotnega bogastva izkušenj, ki so si jih nabrali ljudje. Zato ni naključje, da kultura velja za družbeni spomin človeštva.

Kultura, ki združuje najboljše družbene izkušnje mnogih generacij ljudi, pridobi sposobnost kopičenja bogastva znanja o svetu in s tem ustvarja ugodne možnosti za njegovo spoznavanje in razvoj. Lahko trdimo, da je družba intelektualna do te mere, da v celoti izkorišča bogastvo znanja, ki ga vsebuje kulturni genski sklad človeštva. Vsi tipi družbe, ki danes živijo na Zemlji, se bistveno razlikujejo predvsem po tem. Na področju dela, vsakdanjega življenja in medosebnih odnosov kultura tako ali drugače vpliva na vedenje ljudi in uravnava njihova dejanja ter celo izbiro določenih materialnih in duhovnih vrednot. Regulativno funkcijo kulture podpirajo normativni sistemi, kot sta morala in pravo.

Kultura, ki predstavlja določen znakovni sistem, predpostavlja znanje in obvladovanje le-tega. Brez preučevanja ustreznih znakovnih sistemov je nemogoče obvladati dosežke kulture. Tako je jezik (ustni ali pisni) sredstvo sporazumevanja med ljudmi. Knjižni jezik je najpomembnejše sredstvo obvladovanja nacionalne kulture. Za razumevanje sveta glasbe, slikarstva in gledališča so potrebni posebni jeziki. Tudi naravoslovje ima svoje znakovne sisteme. Kultura kot določen vrednostni sistem oblikuje v človeku zelo specifične vrednostne potrebe in usmeritve. Po njihovi ravni in kakovosti ljudje najpogosteje ocenjujejo stopnjo kulture osebe. Moralna in intelektualna vsebina je praviloma merilo za ustrezno oceno.

Tako kulturni sistem ni le kompleksen in raznolik, ampak tudi zelo mobilen. Je živ proces, živa usoda ljudstev, ki se nenehno premikajo, razvijajo, spreminjajo. Kultura je sestavni del življenja tako družbe kot celote kot njenih med seboj tesno povezanih subjektov: posameznikov, družbenih skupnosti, socialne institucije.

Reference

Andreev A.N. Kulturologija. Osebnost in kultura. - M., 1998.
Arnoldov A.I. Uvod v kulturne študije. - M., 1993.
Markova A.N. Kulturologija.-M., 1995.
Revskaya N.E. Kulturologija. Zapiski predavanj. - M., 2001.
Sokolov E.V. Kulturologija. - M.: Interprax, 1994.

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

7. Geni so nosilci informacij

Zaključek

Socialni razvojčloveštvo je dobro raziskano in njegove zakone oblikuje zgodovinski materializem. Spontani razvoj družbenih oblik skozi družbeno-ekonomske formacije je lasten samo osebi v skupini in nikakor ni povezan z njegovo biološko strukturo. Na Zemlji ni niti enega človeka zunaj etnične skupine. Etnična pripadnost je v človekovem umu univerzalen pojav.

Norme in vrednote posameznih skupin ali mikrokultur se imenujejo etnični modeli, ki vplivajo na številna področja življenja, vključno s področjem izobraževanja, vključno z ustvarjalnimi.

Etnična pripadnost je proces identifikacije sebe in drugih z uporabo etničnih oznak. Na primer, subjektivni atributi odražajo posameznikovo etnično samoidentifikacijo. Objektivna definicija etnične pripadnosti temelji na sociokulturnih merilih.

Cilj, s katerim se soočamo v tem delu, je upoštevati etnokulturno komponento - kot priložnost za uresničitev otrokovih ustvarjalnih sposobnosti v glasbeno izobraževanje.

Cilji dela so preučevanje problematike vpliva družbenega okolja na človeka; razmislite, kaj je etno-kulturna komponenta in kako vpliva na razvoj otrokovih ustvarjalnih sposobnosti.

1. Problem vpliva javne kulture na osebo

Eden prvih raziskovalcev, ki se je posvetil vplivu kulture in poudaril njen pomen, je bil leta 1958 B. Simon. B. Simon je posebej ostro poudaril, da ocene subjektov, ki jih prejme raziskovalec, ne odražajo predvsem njihovih resničnih zmožnosti, temveč družbene razmere, v katerih so bili rojeni in odraščali. Kot primer so podani številni verbalni testi z besedami, katerih pomen mora otrok poznati, da lahko dobro odgovori na testna vprašanja. Besede, uporabljene v testih, so nekaterim otrokom bolj znane, drugim slabše, tretjim pa sploh niso znane. Tako so bili otroci, ki niso imeli možnosti obsežnega branja ali razvoja govornega jezika, v slabšem položaju.

Raziskave B. Simona se nanašajo samo na angleške otroke, torej otroke, ki so vzgajani v eni nacionalni kulturi, kljub vsej njeni raznolikosti. Seveda te lastnosti testov postanejo bolj izrazite, ko postanejo predmet diagnoze predstavniki različnih etničnih skupin, različnih nacionalnih kultur, pa tudi ljudje iz drugačnega družbenega okolja. IN zadnja leta Diagnostične raziskave se širijo tako, da vključujejo otroke in odrasle, ki so bili vzgojeni in oblikovani v okoljih, ki se razlikujejo od tistega, kar na splošno imenujemo evropska kultura, kot so nekatere afriške etnične skupine.

Na oblikovanje individualnih psiholoških razlik med ljudmi vplivajo socialno-ekonomski in kulturni dejavniki. Prav tako ni mogoče izključiti vloge dednosti. Ugotovljene lastnosti ljudi obravnavamo kot produkt skupnega delovanja okolja in dednosti.

Zdaj pa poglejmo podrobneje, kako družbena kultura vpliva na človeka in njegov razvoj.

Povedati je treba, da kultura vključuje tako abstraktno kot materialni elementi. Poglejmo njihove razlike. Abstraktne elemente razumemo kot vrednote, prepričanja, ideje, tipe osebnosti in verske ideje. Materialne komponente vključujejo knjige, računalnike, orodja, zgradbe itd.

Kultura daje človeku zavest o sebi kot posamezniku in razumevanje sprejemljivih vzorcev obnašanja. Najpomembnejši ideološki in vedenjski vidiki, ki se oblikujejo pod vplivom kulture, so:

Zavedanje sebe in sveta;

Komunikacija in jezik;

Oblačila in videz;

Kultura prehrane;

Koncepti časa;

Odnosi;

Vrednote in norme;

Vera in prepričanja;

Miselni procesi in učenje;

Delovne navade.

Vrednote so prepričanja ali družbene norme, ki združujejo posameznike. Norme so pravila obnašanja, ki jih razvije skupina na podlagi soglasja vseh njenih članov.

Kultura se prenaša iz roda v rod, predvsem prek družbenih institucij, kot so družina, šola in vera. Viri kulturnih vrednot so tudi prejšnje izkušnje in interakcije z vrstniki. Torej tri institucije - družina, vera in šola - veliko prispevajo k prenosu in asimilaciji tradicionalne vrednote in pripraviti teren za harmonično dojemanje novih realnosti.

2. Etno-kulturna komponenta

Ljudje sestavljajo ločeno etnično skupino glede na to, kako pogoste so značilnosti svetovnega nazora in pogleda na svet, ki se razlikujejo od pogledov drugih etničnih skupin. Tako kot je človeško vedenje določeno s kulturo in družbenim okoljem, ga določa tudi občutek lastne etnične pripadnosti.

Koncept etno-kulturne komponente razlikuje med kulturami, kot je na primer kultura avtohtonih prebivalcev države; kultura narodne skupine; kulture verskih in etničnih skupin. In potem so tu še večkulturne družbe, kot so Združene države, Rusija in Singapur, kjer sta kulturna raznolikost in enakost zelo cenjeni.

Mikrokulture se oblikujejo okoli narodnosti, vere in geografske lege. Nekatere etnične skupine prispevajo več h kulturni raznolikosti države kot druge, vendar so spremenljivke, ki so pomembne za uspeh, na splošno enake za vse, ne glede na etnično pripadnost.

Vpliv etno-kulturne komponente na razvoj ustvarjalnih sposobnosti ljudi je ogromen. Vsaka etnična skupina ima svoje kulturne značilnosti in ustvarjalne dosežke v umetnosti, literaturi in glasbi.

Ker je namen tega dela obravnavati etnokulturno komponento kot priložnost za uresničitev ustvarjalnih sposobnosti pri glasbenem izobraževanju otroka, bi morali razmisliti o razmerju med etnokulturno komponento in psihologijo ustvarjalne vzgoje otroka. .

3. Otroška ustvarjalnost

Včasih ustvarjalne sposobnosti otrok mejijo na genialnost, še posebej, če dajejo možnost, da prehitijo svoj čas in dojamejo nova področja znanja in izkušenj.

Če zavzamemo stališče, ki ima izrazit socialni prizvok in se strinjamo, da nadarjenost ni darilo narave, temveč rezultat posebnih optimalnih pogojev učenja, trdega dela in radovednosti, potem je trditev, da posameznik, ki ni pridobljeno izobrazbo ne more šteti za nadarjenega, daleč od resnice. Že dolgo dokazano, da tudi v najbolj demokratična družba

ljudje se ne rodimo z enakimi sposobnostmi. Glavno vprašanje, ki nas pri tem delu zanima, je vprašanje, ali lahko okolje resno vpliva na razvoj otrokovih ustvarjalnih sposobnosti? Danes v psihologiji potekajo razprave o tem. Mnogi znanstveniki verjamejo, da okolje in zunanje okolje

so pomembni samo za razkritje in uporabo naravnega talenta.

Drugi pa so, nasprotno, prepričani, da je vsak otrok pod vplivom svojega okolja in je posledično produkt svojega okolja. Posledično se ustvarjalne sposobnosti oblikujejo pod vplivom psihodinamskih vplivov, torej pod vplivom okolja, ki je do nje lahko dobrohotno ali sovražno. Povedati je treba, da praktično izvajanje naših prirojenih nagnjenj povečuje funkcionalne sposobnosti telesa in ugoden vpliv naredi ta proces bolj produktiven.

Razvoj prirojenih sposobnosti je mogoč le, če obstaja okolje, ki je za njihov razvoj ugodno, okolje pa pomaga razvoju sposobnosti le, če obstaja dobra dedna osnova. Če te podlage ni, potem je okolje nemočno. Če okolje nima svojega blagodejnega učinka, potem najboljša nagnjenja morda niso uveljavljena.

Medsebojno delovanje dobrega dednega materiala in ugodnega vpliva okolja ustvarja optimalne pogoje za razvoj ustvarjalnih sposobnosti.

Glede vpliva etno-kulturne komponente na razvoj ustvarjalnih sposobnosti otrok so številne raziskave pokazale, da so glede razvoja in nadarjenosti vsi ljudje različnih etničnih skupin enakovredni.

Naj navedemo primer takšne enakosti. Mladi violinist stopi na oder. Za njo je eden najslavnejših simfoničnih orkestrov na svetu. Pri komaj 12 letih že uživa zasluženo avtoriteto med glasbeniki in kritiki, ki visoko cenijo njeno izvajalsko znanje. Ko je slavni ameriški dirigent prvič slišal igranje mladega talenta, ga je tako navdušila, da je dekle povabil kot solistko na koncertu Newyorškega filharmoničnega orkestra. Občinstvo je navdušila z izvedbo Paganinijevega Koncerta št. Ime te violinistke je Sarah Chang, rojena je bila v Ameriki v družini korejskih priseljencev. Javnost, ko je izvedela za azijsko-ameriški izvor Sarah Chang, je bila zelo presenečena. Ker so številni psihologi dokazali, da je stopnja inteligence in ustvarjalnosti nižja kot pri belcih.

Še enkrat povejmo, da ljudje doživljajo šibek ali, nasprotno, resen vpliv etničnih modelov mikrokulture, v kateri so bili vzgojeni. Vsaka oseba je v različni meri dovzetna za te vplive. Poleg tega lahko posameznik hkrati pripada več etničnim skupinam, katerih stopnja izpostavljenosti ni enaka.

4. Glasbena vzgoja otrok

Ne na nobenem področju ustvarjalna dejavnost narava ljudi ni obdarila s talenti tako radodarno kot v glasbi, kar je razloženo z lastnostmi same glasbe, ki posreduje najgloblja čustvena stanja človeka. Sposobnost preoblikovanja not v ritmično organizirane zvoke je skupna mnogim od nas. V nasprotnem primeru ne bi bilo toliko čudovitih orkestrov in instrumentalnih zasedb, ne bi bilo svetlih solistov-glasbenikov, ki igrajo na različne instrumente.

Zaradi kompleksnosti glasbene umetnosti se sposobnosti glasbeno nadarjenih otrok začnejo razvijati in izražati pod vodstvom izkušenih učiteljev. Starši so običajno prvi učitelji.

Kaj je najpomembnejše pri glasbeni vzgoji otroka in razvoju njegovih ustvarjalnih sposobnosti na tem področju? Tukaj je nekaj primerov glasbenega razvoja znani glasbeniki različna obdobja ter vpliv okolja in etnokulturne komponente na njihove sposobnosti.

Povedati je treba, da so bili predniki mnogih nadarjenih glasbenikov kmetje, rokodelci in mali obrtniki, kar je bilo značilno za tiste čase.

Kot sin francoskega emigranta je F. Chopin zelo ljubil Poljsko in jo imel za svojo domovino. Kot otroka ga je zanimala predvsem zgodovina poljskega boja za neodvisnost. Chopin je poskušal v glasbi izraziti svobodoljubno razpoloženje Poljakov.

F. Mendelssohn se je rodil v Berlinu v družini judovskega bankirja. Njegov oče si je s spreobrnitvijo v krščanstvo »omogočil dostop do evropske kulture«. F. Mendelssohn je začel študirati glasbo pri 7 letih; glasba je bila dečkova strast.

Glasbeno nadarjeni otroci morajo vse življenje dokazovati svoje sposobnosti tako, da pokažejo sposobnost čutiti in razumeti skladbo, ki se izvaja.

Nemogoče je reči. Da je uresničevanje ustvarjalnih sposobnosti v glasbi nekaj neznanskega. Ustvarjalni proces v glasbi se izvaja na zapletene, vijugaste načine. Proces izobraževanja mladih glasbenikov je tako različen od učitelja do učitelja; vloga transcendentalnih stvari ima pri tem veliko vlogo.

Glasba je, kot so nekoč rekli, umetnost časa. Ta izraz implicira dejstvo, da pri izvajanju in dojemanju glasbe tako njen interpret kot tudi poslušalec doživljata proces gradnje glasbenega dela. IN v zadnjem času Problemi ustvarjalne vzgoje posameznika v znanosti vse bolj prehajajo v ospredje psihologije. Proces glasbene vzgoje je izjemno kompleksno in večplastno področje. Vendar je prav v muzikologiji izobraževanje še posebej pereče.

Ne glede na to, o katerih vidikih glasbene vzgoje govorimo, je glavni pogoj naslednji: vsak, še tako poseben in ozek problem mora biti rešen na podlagi čim popolnejšega spoznanja. ustvarjalni proces ta učitelj.

5. Uresničevanje glasbenih sposobnosti v različnih kulturah

Zgodovinska gotovost obstoja ni enotnega in skupnega za vse narode in ljudstva, razrede in družbene skupine kultura, množica edinstvenih kultur s svojimi subkulturami pa odvzema vsakršen znanstveni pomen stališču, da naj bi imeli predstavniki različnih kultur enake možnosti, ko uresničujejo svoje sposobnosti v ustvarjalnosti. Da bi razumeli in upoštevali vlogo nacionalnih kultur, je bilo potrebnih veliko gospodarskih, ideoloških in političnih pretresov. Posebnosti kulture ne prodirajo le v psihološko vsebino kreativnih izobraževalnih metod, ampak vpliva tudi na sam postopek uresničevanja človekovega ustvarjalnega potenciala.

Vrednote in norme etnične mikrokulture so v nasprotju z vrednotami makrokulture.

Razmislimo o značilnostih nacionalne kulture Francije. Ker nas v okviru tega dela zanima glasbena kultura, potem bomo izhajali iz dejstva, da so francoske pesmi zelo raznolike. So pripovedne, lirične, žalostne, šaljive, opisne, galantne. Značilna je raznolikost manifestacij francoskega "šansona". Te melodije so svetle, sveže in nepozabne. Praviloma so bolj ali manj povezane z ljudskimi pesmimi. Glasbena osnova Zvrsti ljudskih pesmi v Franciji so izjemno heterogene. Nacionalna samozavedanje in globoka čustva domoljubja do svoje domovine služijo razvoju ustvarjalnega potenciala Francozov.

Španija je ustvarila veliko glasbenih likov. Ustvarjanje izjemni skladateljiŠpanija je temeljila na ljudski pesmi in plesu. Prav zato, ker so špansko glasbeno umetnost ustvarili ljudje, je pridobila veliko moč in je tako lahko presegla državo in se razširila v druge države.

Kar zadeva uresničevanje ustvarjalnih sposobnosti pri glasbenem izobraževanju otrok, je v Španiji razvita vokalna polifonija. Najbolj pa je dragocena ljudska umetnost in realizem.

Ameriška kultura. IN v določenem smislu, je prava ameriška kultura tista ameriških staroselcev, čeprav jih mnogi etnografi in psihologi vidijo kot eno od etničnih manjšin, ki so del večinske kulture.

Izraz afroameriška ali "črna" kultura se ne nanaša na barvo kože, temveč na skupno kulturno dediščino. Njegove korenine so v zgodovini Amerike, ki se je začela s suženjstvom, diskriminacijo in trpljenjem, omejevanjem številnih pravic, izključevanjem iz mnogih področij. kulturno življenje. Revščina šol in s tem nizka stopnja izobrazbe ovirata razvoj ustvarjalnega potenciala. Ker šola ne nudi dovolj veščin za razvoj ustvarjalnih sposobnosti afroameriških otrok, jih dobijo na ulici. Danes poznamo glasbo "črncev" - rap ali ulično glasbo.

Za azijsko kulturo so tradicionalno značilni trdo delo, močne družinske vezi, globoko spoštovanje izobrazbe, pa tudi druge vrednote, ki postanejo ključ do uspeha na katerem koli področju znanosti in umetnosti.

Kar zadeva Nemce, je nemški narod eden od večina glasbenih narodov mir. V 18. in 19. stoletju je Nemčija predstavila celo galaksijo klasikov, katerih umetnost je igrala veliko vlogo v kasnejšem razvoju nemške in svetovne kulture. Veliko melodij, ki so zvenele med kampanjo, v bitki in na počitnicah, je bilo izposojenih ljudska umetnost, se je usidrala v glasbeno življenje širokih slojev vaškega in mestnega prebivalstva in v nemško glasbeno življenje vnesla sveže intonacije.

6. Prepoznavanje, razvoj in izpopolnjevanje mladih talentov

V zadnjih letih je naloga odkrivanja in razvoja nadarjenih otrok opredeljena kot prednostna naloga, čeprav je o uspehu še prezgodaj govoriti. V Nemčiji je to na primer zaradi posebnih razlogov. Še v bližnji preteklosti, pod nacizmom, se je v Nemčiji močno promovirala teorija rasne neenakosti, »elitizma«, posebnega zgodovinskega poslanstva nemške rase, ki je bila pozvana, da poveljuje drugim, »manjvredno« rasam.

V teh razmerah je bila vzgoja »močne osebnosti«, pravega Arijca, glavni cilj vseh izobraževalnih ustanov.

Če izhajamo iz marksističnega učenja, po katerem je "človek nastal z delom", potem se mora osebnost mladega človeka ustrezno oblikovati v procesu študija. Pod Stalinom so bili vsi testi inteligence strogo prepovedani. Georg Lukács, eden najbolj izobraženih in razumnih marksističnih filozofov, je bil kritičen do vseh poskusov stalinistov, da bi dokazali racionalnost in pravičnost egalitarnega pristopa. Brez skrivanja svoje ironije je dejal, da je "talent že odstopanje od norme." Spremembe, ki so se zgodile v življenju družbe po Stalinovi smrti, niso mogle vplivati na javni izobraževalni sistem. V Sovjetski zvezi in drugih socialističnih državah so se začele odpirati šole za posebej nadarjene otroke.

Vsak talent je edinstven in zato zahteva posebno skrbno in občutljivo ravnanje. Nadarjena oseba je bolj nagnjena k introspekciji in samospoštovanju.

Ko je ameriški znanstvenik Benjamin Bloom izsledil življenjsko pot toliko slavnih ljudi, je prišel do zaključka, da se je njihov talent razvijal in izpopolnjeval ob skrbnem sodelovanju staršev in učiteljev. Vendar ne starši ne učitelji ne smejo nikoli pozabiti, da je nadarjen otrok le otrok, ki je še posebej ranljiv in dovzeten za vplive sveta odraslih. O tem je vredno povedati nekaj besed splošne sposobnosti otroci, ne le glasbeni. Sposobnosti, po daleč od popolne klasifikacije, brez upoštevanja nekaterih prehodnih oblik, lahko razdelimo na štiri vrste:

Umetniška sposobnost je, da je briljanten glasbenik, na primer, lahko tudi briljanten matematik;

Psihomotorične sposobnosti, to je sposobnost obvladovanja svojega telesa, otroci s takimi sposobnostmi postanejo športniki in plesalci;

Socialne sposobnosti - to pomeni sposobnost hitrega iskanja stika z ljudmi različnih tipov, značajev in nagnjenj; otroci s takimi sposobnostmi postanejo psihologi, prodajalci, menedžerji, dirigenti;

Intelektualne sposobnosti splošno, ki se izvajajo na različnih področjih človekove dejavnosti.

Povedati je treba, da ko so otrokove sposobnosti podcenjene, se njegov vedenjski vzorec dramatično spremeni. Postane zahteven, agresiven, razdražljiv in lahko nenadoma preneha komunicirati z vsemi ali pa se burno odzove tudi na najbolj neškodljivo opazko.

Za delo z nadarjenimi otroki so poleg posebnega znanja potrebni takt, potrpežljivost in posebna občutljivost. Za pomoč staršem in učiteljem se razvijajo posebni testi. Natančnost ocenjevanja otrokovih sposobnosti je v veliki meri odvisna od tega, kako pozorni in pozorni so starši in učitelji.

Kako lahko družina in šola spodbujata ustvarjalni razvoj otroka? V družini, kjer se berejo knjige in časopisi, razpravlja o političnih in drugih vprašanjih, se otrok razvija hitreje kot v posebej oblikovanih programih.

Kar se tiče glasbenega razvoja otroka v družini, je za razvoj potrebno ustvariti ustrezno mikroklimo. Otrok naj odrašča v mirnem, prijaznem okolju in se počuti zaščitenega. Glasbene dejavnosti prispevajo k razvoju otrokovih čutov.

Za starševskim domom ima šola pomembno mesto v razvoju in vzgoji otroka. Moder, izkušen, pozoren učitelj bo zagotovo pomagal nadarjen otrok v svojem razvoju. Razvoj otrokovih zmožnosti je možen tudi v okviru splošne šole, ob upoštevanju organizacije obšolskih dejavnosti. dodatnega pouka. Nadarjeni otroci, zbrani v posebnih razredih in šolah, se lahko znajdejo izolirani od drugih otrok. če sposoben otrok zaradi nekega razloga mora zapustiti posebno šolo in iti v splošno izobraževalno šolo, to mu običajno povzroči hudo duševno trpljenje, ki lahko vodi v depresijo in celo duševno bolezen.

Inteligenca je moč, ki vam pomaga prodreti v globino stvari. Glavna naloga družbe katere koli vrste kulture ni le oblikovanje visoko moralne osebnosti, temveč tudi razkritje ustvarjalnih sposobnosti vsakega otroka.

7. Geni so nosilci informacij

Prej so izjemne sposobnosti nadarjenih otrok povzročale le splošno presenečenje in občudovanje; pisali so o njih, niso pa poskušali preučiti ali znanstveno razložiti tega pojava.

Nadarjen otrok je po mnenju znanstvenikov neposreden »zadetek genov na tarčo«. V nekaterih družinah se talent na določenem področju prenaša iz roda v rod. Zlasti v igralskih družinah otroci zgodaj pokažejo igralske sposobnosti in gredo po stopinjah svojih staršev. Glasbeni talent v družini Bach, nemških glasbenikov iz Turingije, je več kot 200 let podedovalo več generacij. Praded Johann Bach, slavni glasbenik, je imel tri sinove, ki so bili obdarjeni z briljantnimi glasbenimi sposobnostmi, in več vnukov, ki so čudovito igrali na orgle, čembalo in violončelo. Pravnuk Johann Sebastian Bach, čigar nadarjenost se je še posebej jasno pokazala v zrelih letih, je že pri 6 letih komponiral glasbene igre.

Dedovanje glasbenih sposobnosti kaže na genetsko naravo talenta. Raziskovalni znanstvenik Revezh je ugotovil, da je imelo 85 % glasbeno nadarjenih otrok starše, ki so imeli tudi glasbene sposobnosti. Glasbeni talent je običajno podedoval po očetu. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, Liszt, Mozart so podedovali talent po očetu. In samo Gounod, Grieg, Mendelssohn in Rubinstein so po materi.

Znanstveniki še nimajo dovolj znanstvenih podatkov, ki bi pojasnili, zakaj se glasbena nadarjenost pogosteje deduje po očetovi strani in zakaj se matematična nadarjenost pogosto deduje po glasbeni.

Dednost se nanaša na sposobnost organizma, da v naslednjih generacijah reproducira določene lastnosti staršev. Niso pa podedovane pripravljena kakovost in lastnosti, ampak le predpogoji, danosti zanje. Kako se bodo ta nagnjenja razvijala, bo v veliki meri odvisno od okolja, od tega, ali bo spodbujalo ali zaviralo njihov razvoj.

Z genetskega vidika se skrivnost zgodnje nadarjenosti ne zdi več tako skrivnostna. Zelo pomembne so informacije, ki jih vsebujejo geni ali bolje rečeno genski ukazi, ki nadzorujejo razvoj možganov.

To zagotavlja miselna dejavnost pri človeku se poveča raven njegove inteligence, kar posledično omogoča presojo stopnje njegovega talenta.

Naj navedemo primere glasbenih talentov. Eden najbolj svetli primeri zgodaj otroštvo– Wolfgang Amadeus Mozart je bil manifestacija glasbenega genija. Bil je glasbenik univerzalnega talenta. Življenje in delo tega velikega skladatelja je v celoti odsevalo sijaj in revščino glasbenega genija. Marsikaj, kar je moral doživeti Mozart, je doletelo tudi druge velike skladatelje, morda v blažji ali nekoliko drugačni obliki.

Kar zadeva etnokulturno komponento kot vir Mozartovega glasbenega talenta, njegovi predniki so živeli v bavarskem delu Švabske. Mozartov oče, strog in zadržan človek, je imel velik čut za odgovornost in kmečko iznajdljivost. U mali Mozart Imel je izjemen posluh za glasbo in redek glasbeni spomin. Pri štirih letih je deček poklicnemu glasbeniku lahko rekel, da je njegova violina neuglašena za četrt tona. Mozartova glasba je stoletja preživela svojega ustvarjalca. Njegova glasba je postala del božanskega sveta, neokrnjene narave. Strogost in natančnost konstrukcije sta presenetljivo združeni z melodičnostjo in melodijo. Mozartovo delo je genialno v pravem pomenu besede.

8. Diagnoza ustvarjalnih sposobnosti otrok

V sodobnih razmerah poseben pomen pridobi ustvarjanje psihodiagnostičnih tehnik, ki nam omogočajo prepoznavanje in vrednotenje različnih vidikov otrokove psihe. V različnih vrstah ustvarjalne dejavnosti so pomembne lastnosti duševnih lastnosti, kot so selektivnost zaznavanja, opazovanje, delovni spomin, prožnost mišljenja, hitrost posploševanja in ocenjevanja situacije ter odločanje.

Očitno je, da je treba otrokove ustvarjalne sposobnosti manifestirati in razvijati v igri in učnih dejavnostih. Šola igra pomembno vlogo pri ustvarjalnem razvoju otroka. V procesu asimilacije znanja, spretnosti in sposobnosti se otroci razvijajo. Trenutno si šola postavlja eno glavnih nalog: razvoj takšnih osebnostnih lastnosti otroka, ki mu dajejo možnost, da samostojno pridobi novo znanje, ga prožno in hitro uporablja v situacijah, ki niso neposredno določene z usposabljanjem. Izvajanje te naloge ne vključuje le posebne konstrukcije in organizacije procesa pridobivanja znanja, spretnosti in spretnosti, temveč tudi namensko oblikovanje različnih vidikov otrokove osebnosti. In to je posledica potrebe po določitvi vsebine in strukture ustvarjalnega razvoja, razvoju znanstveno utemeljenih metod za prepoznavanje in ocenjevanje njegovih različnih vidikov za učinkovitejše oblikovanje v učnem procesu.

Kompleksnost narave ustvarjalnih formacij, raznolikost dejavnikov, ki vplivajo na njihov nastanek in razvoj, določajo številne težave pri ustvarjanju in uporabi metod. Glavno jedro ustvarjalnega razvoja je, kot že rečeno, razvoj otrokovega intelekta.

Poudarjanje posebno vlogo Inteligenco v celostnem sistemu človekovega duševnega in ustvarjalnega razvoja nekateri raziskovalci pripisujejo, skupaj s socialno prilagoditvijo in uspešnostjo, glavnim virom posameznika. V celoti človekovega ustvarjalnega potenciala se uvršča intelektualni razvoj vodilno mesto, saj neposredno določa stopnjo pripravljenosti za asimilacijo in predelavo znanja in veščin, zagotavlja sposobnost prilagajanja novim razmeram, njihovega aktivnega preoblikovanja, načrtovanja in vrednotenja lastnih dejanj, postavljanja ciljev in napovedovanja njihovih vmesnih in končnih rezultatov ter organiziranja preteklih izkušenj. v sisteme.

Obstaja veliko različnih definicij inteligence, med katerimi so najbolj znane naslednje tri:

Sposobnost učenja;

Sposobnost delovanja z abstraktnimi odnosi;

Prilagajanje na novo situacijo.

V psihologiji se zelo intenzivno preučujejo problemi ustvarjalnega razvoja otroka. Pri preučevanju tega problema psihologi izhajajo iz splošnih teoretičnih načel, povezanih z razvojem otroka kot celote. Različne raziskovalne šole in smeri poskušajo določiti vsebino tega pojma in raziskati nastanek ustvarjalne lastnosti in inteligenca pod vplivom kulturne komponente, njena manifestacija na različnih stopnjah starosti in individualnega razvoja. Raziskave, ki kažejo na velikansko vlogo izobraževanja v ustvarjalnem in intelektualnem razvoju otrok, so dobile širok razpon različnih sistemov vzgojnih vplivov; odkrita je bila tesna povezava med stopnjo intelektualnega razvoja in vsebino usposabljanja, ki zagotavlja oblikovanje teoretičnih posplošitev resnično znanstvene narave.

9. Kulturna analiza sodobno izobraževanje

Področje pedagogike, psihologije in izobraževanja je na eni strani specializirano področje kulture, ki zagotavlja prenos družbeno pomembnih izkušenj, nabranih v družbi, na drugi strani pa je posebna, relativno samostojna subkultura.

Izvajanje ideje izobraževanja v organizacijskem in drugih vidikih vodi do oblikovanja družbene institucije izobraževanja in ustrezne izobraževalne subkulture. Njihovo delovanje in razvoj podpirajo sistem norm, organov upravljanja, sistem reprodukcije funkcionalnih vlog in komunikacijska sredstva. V kulturno razvitih deželah Nemčije, Rusije, Anglije, Francije in ZDA se je v drugi polovici 19. stoletja izoblikovala družbena ustanova izobraževanja. V okviru tega inštituta je bila zamisel o izobraževanju ne le v celoti uresničena, ampak je dobila tudi nadaljnji razvoj.

Raziskave v okviru pedagoške psihologije in inovativne pedagoške prakse vodijo do nove podobe človeka. Koncepti izobraževanja v končni fazi temeljijo na idejah in idealih človeka. Vsebina in namen pedagoška dejavnost so uvesti mladega človeka v življenje, ga opremiti z vsemi potrebnimi znanji, veščinami in spretnostmi.

Cilj usposabljanja in izobraževanja v kateri koli etno-kulturni formaciji je oblikovanje ustvarjalne dejavnosti pri otroku, ki bo strokovnjaku odprla možnost, da sam ustvari nove metode in vrste dejavnosti, vstopi v poklicna področja, ki so nova za in mu bo to dovolil kratkoročno preusmeriti fokus svojega dela. Danes je bila ta teza reinterpretirana kot zahteva ne le po oddajanju informacij, ampak poučevanju splošnih metod dejavnosti, samega mišljenja.

Kultura je celota obstoječih materialnih in duhovnih življenjskih pogojev ljudi, ustaljenih načinov njihovega delovanja, običajev, družbenih institucij, vključno s samim izobraževalnim sistemom, celota, ki tvori nekakšen živ organizem, ravnotežje in hkrati dinamični sistem. Nenazadnje je kultura tudi zavestna, namenska, ustvarjalna dejavnost posameznikov in skupnosti, želja po ohranjanju tradicije, izboljšanju in racionalizaciji življenja, kakršnih koli spremembah in upiranju uničujočim, nečloveškim težnjam.

Nova ideja izobraževanja ne bi smela izhajati toliko iz ideje priprave odraščajoče osebe na zrelost, priprave, ki vključuje asimilacijo znanja, temveč iz ideje vključitve osebe v aktivni proces odkrivanja in obvladovanje sveta. Učitelj mora učencu odpreti nove realnosti, mu pomagati vstopiti vanje in deliti lastno izkušnjo potopljenosti v te svetove obvladovanja le-teh. Ne toliko poučevati, ampak napolniti z zanimanjem, očarati, pomagati, deliti izkušnje. Po drugi strani mora učenec, ki zase odkriva nove svetove, vstopa vanje, jih obvladuje, izobraževanje obravnavati kot bistveno dvosmeren proces. Ne le usmerjeno v svet, temveč tudi na učenca samega. Vzgoja je delo, usmerjeno vase, v lastno spremembo. V novi ideji vzgoje je odkrivanje in obvladovanje sveta neločljivo povezano z odkrivanjem in obvladovanjem samega sebe; in duhovnost, gojenje v sebi novih moči, sposobnosti, občutkov in izkušenj.

Nujna zahteva sodobnega izobraževanja je etična naravnanost človekovega razvoja. Izobražen človek je kulturnik, vzgojen človek, ki prispeva k ohranjanju kulture in jo krepi. Izobražena oseba je ravno oseba, in ne strokovnjak ali posameznik, in kulturna oseba, pripravljena na življenje. Pripravljen ne le za normalno življenje in dobro delujoče proizvodnje, ampak tudi na teste, na spremembo življenjskega sloga, na spremembe. Ni mogoče domnevati, da se bodo otroci v času splošne krize kulture, bolečega oblikovanja elementov nove kulture, globalnih preobrazb in premikov izognili spremembam, težavam in bolečim metamorfozam. Tako kot je postala naravna izobrazbena zahteva, povezana s sposobnostjo učenja in ponovnega učenja, bi morala postati naravna zahteva za izobraženega človeka, da je pripravljen na izzive, na ponavljajoče se spremembe v svojih idejah, pogledu na svet in odnosu. Predvsem torej vsebine sodobnega izobraževanja ni mogoče zreducirati na znanja in predmete, izobraževalne tehnologije pa ne na poučevanje znanja in njegovo pasivno asimilacijo.

Enako pomembno je upoštevati zahtevo, ki izhaja iz samega duha našega časa, namreč: vzgojni vplivi morajo biti individualni iz določenega obdobja, tj. posamezniku omogočiti svobodo izbire izobraževalne poti. Od adolescence se oblikuje človekova osebnost, za katero je značilna želja po neodvisnem vedenju, oblikovanju samopodobe, individualnega odnosa, programa. življenjska pot, nekaj dela na sebi. Od tega obdobja človek ne more več dojemati izobraževanja zgolj kot nekaj, kar mu je dano od rojstva, kot so hrana, zrak ali življenjski pogoji, do tega se razvija. lasten odnos. Poleg tega se lahko začne oblikovati sam. Podoben korak, ki se pri enih zgodi prej, pri drugih pozneje, označuje zlitje izobraževanja s samoizobraževanjem.

Nič manj pomembno je, da je prehod na samoizobraževanje povezan z drugačno vrsto psihološke spremembe: izobraževanje s samoizobraževanjem je v tem primeru podrejeno ciljem osebne rasti in izboljšanja, postane trenutek človekove duševne dejavnosti. , oblika njegovega kulturnega obstoja.

10. Reforme ustvarjalno izobraževanje otroci v različnih etno-kulturnih formacijah

Morda najbolj navdušujoča stvar na področju izobraževanja so stalne reforme izobraževanja. Lahko bi celo rekli, da živimo v dobi permanentnega pedagoški eksperiment. Na primer, znano je, da bo zamenjala rusko klasično šolo in gimnazijo konec XIX- začetek 20. stoletja, najprej je prišla proletarska šola 20-30-ih, nato sovjetska klasična šola z enotnim programom in stabilno sestavo akademskih predmetov. Toda od 70-ih let prejšnjega stoletja so se na šoli izvajali različni poskusi in gibanje inovativnih učiteljev je postajalo vse močnejše; predlagani so bili novi programi usposabljanja in nove organizacijske oblike šole. Danes smo priča posameznim poskusom oživitve predrevolucionarne šole na novih osnovah.

Zahodna pedagogika in šola sta se seveda razvijali nekoliko drugače kot sovjetski, a podoben vzorec je mogoče zaslediti tudi pri nas: pedagoške reforme in eksperimenti potekajo praktično že od začetka stoletja. Razvija se tudi alternativna pedagogika.

Pri večini načrtov za razvoj otrok se pojavi problem izvedljivosti načrtovanega in izračunanega. Znano je, da številne reforme kreativnega izobraževanja pri nas in v Evropi niso dosegle svojih ciljev, čeprav so imele določen vpliv na razvoj izobraževanja.

Obstaja dejavnik, ki ovira izvajanje reform, kot je nedoslednost ali protislovje v ciljih reforme. Če združimo vse zahteve kreativne vzgoje, ki jih postavlja filozofija vzgoje, moramo priznati, da se mnoge med seboj ne skladajo. Nekatere od teh zahtev so sicer normativno oblikovane, njihova izvedljivost pa ni obravnavana; druge zahteve za izobraževanje so smernice za posodobitev, vendar program in sredstva za takšno posodobitev praviloma niso določeni. Poleg tega je treba upoštevati, da različne zahteve za izobraževanje postavljajo različni subjekti, ki delujejo v imenu različnih skupin prebivalstva, različnih sfer kulture in gospodarstva.

Danes obstaja pluralizem kultur in heterogenost kultur. Posledično obstaja veliko predmetov in heterogenih zahtev za kreativno izobraževanje. Trenutno ne gre za eno samo prakso ustvarjalnega razvoja otroka, nasprotno, kot odgovor na multikulturno civilizacijo in svobodo vzgojne izbire se oblikujejo različne, bistveno različne vrste pedagoških praks.

Etno-kulturni pristop k inovativnim ustvarjalnim dejavnostim učiteljev je v mnogih državah in etničnih skupinah že daleč napredoval.

Na primer, večina kulturnih regij Zemlje je postala polje za etnografske raziskave ameriških znanstvenikov. Prve študije so bile izvedene za preučevanje kultur avtohtonega prebivalstva Severne Amerike, nato pa so se vključile v sfero zanimanja ameriških raziskovalcev. Latinska Amerika, Afriki, Oceaniji in Aziji. Zbrano in sistematizirano je bilo obsežno in edinstveno gradivo o zgodovini kulture, ki je služilo kot vir za sociokulturne analize.

Značilnost ameriške šole kulturnega in ustvarjalnega razvoja otrok je poleg miroljubnega sobivanja in medsebojnega obogatitve različnih metodoloških pristopov uporaba ustvarjalne dediščine predhodnikov, kar nam omogoča govoriti o kontinuiteti tradicij v Ameriška šola razvoja.

Kasneje je v ameriški šoli prišlo do spremembe usmeritve od preučevanja nezahodnih, predliteralnih kultur do preučevanja kultur vseh vrst, vključno s postindustrijsko družbo. Ameriška kultura postaja eden od predmetov natančnega preučevanja. Zunanji običajni delovni pogoji so se spremenili - področje etnografskega raziskovanja se je močno zožilo z izginotjem številnih lokalnih kultur z obličja Zemlje.

Treba je povedati o nastanku rasno-kulturne šole ustvarjalnega raziskovanja. Glavna ideja je odločilni vpliv rasnega dejavnika na razvoj otrokovih ustvarjalnih sposobnosti. Ta šola je nastala v razmerah boja za obstoj in naravne selekcije, prevlade biološkega pristopa v sociologiji, široke uporabe vseh vrst antropometričnih meritev in poskusov biološke klasifikacije ras. Seveda vse to ni moglo vplivati na posebnosti razvoja rasne kulture in razvoj ustvarjalnih sposobnosti otrok te etnične skupine.

Posebno mesto zavzema duhovna šola za ustvarjalni razvoj otrok. Osnova te šole je bilo upoštevanje zgodb o »izkušnjah« v glasbena dela veliko velikih skladateljev. Vrste »življenja« so veljale za enakovredne.

Naj še enkrat povemo, da je kultura v psihologiji sociološka oznaka za naučeno vedenje, torej vedenje, ki človeku ni dano od rojstva, ni vnaprej določeno v svoji prirojeni obliki, ampak se ga mora vsaka nova generacija naučiti na novo, z učenjem od odraslih.

Etno-kulturna komponenta so oblike navadnega vedenja, ki so skupne skupini, skupnosti ali družbi. Sestavljen je iz materialnih in nematerialnih elementov.

Zaključek

Za zaključek bomo ugotovili, da je kultura v širšem etnografskem smislu v celoti sestavljena iz znanj, verovanj, umetnosti, morale, zakonov, običajev in nekaterih drugih značilnosti, sposobnosti in navad, ki jih človek pridobi kot član družbe.

Povedati je treba, da so vse študije ustvarjalnega razvoja otrok s zgodnja starost so povezani s splošnim napredkom znanstvenih spoznanj, ki se razvijajo na stičišču ved o človeku, njegovi duhovni dejavnosti in ustvarjalnosti. V tem delu smo preučili vprašanja, kot so nadarjeni ali briljantni otroci, pa tudi naravo talenta.

V tem delu je bil naš cilj obravnavati etnokulturno komponento kot priložnost za uresničitev ustvarjalnih sposobnosti pri glasbenem izobraževanju otroka. Ogledali smo si različne primere, kako se uresničujejo sposobnosti otrok določene etnokulturne komponente. Z uporabo primerov različnih znanih osebnosti glasbene umetnosti preteklosti in sedanjosti. Ogledali smo si tudi izvor otroške genialnosti v glasbi. Preučevali smo metode dela različnih šol, ki se ukvarjajo z razvojem ustvarjalnega potenciala otrok. Tako je cilj, ki smo si ga zastavili, dosežen.

V procesu dela smo preučevali pojme, kot so kultura, etno-kulturna komponenta in njen vpliv na ustvarjalne sposobnosti otrok ter proučevali vpliv okolja na razvoj otroka. Tako smo dosegli naloge, ki so nam bile zastavljene na začetku dela.

Reference

1. Akimova M.K. Psihologija. Študijski vodnik. – Moskva: Pedagogika, 2000. – 489s.

2. Kedrov B.M. Psihologija. Študijski vodnik. - Moskva: "Znanost", 2001. – 113s.

3. Kozlova V.T. Psihologija in kultura. Študijski vodnik. - Moskva: "Znanost", 2001. – 612s.

4. Meisner T. Realizirane in nerealizirane sposobnosti. - Moskva: "Kron-press", 2000. – 289s.

5. Psihološka diagnostika. Problemi in raziskave. Uredil Gurevich K.M. – Moskva: Pedagogika, 2000. – 345s.

6. Psihologija procesov likovne ustvarjalnosti. Študijski vodnik. Uredil Egorov A.A. – Moskva: "Znanost", 2000. – 531s.

Rybakova G.I. Vzgoja otroka. Študijski vodnik. – Moskva: Pedagogika, 2001. – str.100

Psihologija procesov likovne ustvarjalnosti. Študijski vodnik. Uredil Egorov A.A. – Moskva: "Znanost", 2000. – str.131

Kedrov B.M. Psihologija. Študijski vodnik. - Moskva: "Znanost", 2001. – str.12

Sukhareva A.I. Vzgojite genija. – Moskva: "Znanost", 2000. – str.335

Revezh G. Talent in genij. – Moskva: "Znanost", 2000. – str.242

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

4. Glasbena vzgoja otrok

5. Uresničevanje glasbenih sposobnosti v različnih kulturah

6. Prepoznavanje, razvoj in izpopolnjevanje mladih talentov

7. Geni so nosilci informacij

8. Diagnoza ustvarjalnih sposobnosti otrok

9. Kulturološka analiza sodobnega izobraževanja

10. Reforme ustvarjalne vzgoje otrok v različnih etnokulturnih formacijah

Zaključek

Družbeni razvoj človeštva je dobro raziskan, njegove zakonitosti pa oblikuje zgodovinski materializem. Spontani razvoj družbenih oblik skozi družbeno-ekonomske formacije je lasten samo osebi v skupini in nikakor ni povezan z njegovo biološko strukturo. Na Zemlji ni niti enega človeka zunaj etnične skupine. Etnična pripadnost je v človekovem umu univerzalen pojav.

Norme in vrednote posameznih skupin ali mikrokultur se imenujejo etnični modeli, ki vplivajo na številna področja življenja, vključno s področjem izobraževanja, vključno z ustvarjalnimi.

Cilj, s katerim se soočamo v tem delu, je obravnavati etnokulturno komponento kot priložnost za uresničitev otrokovih ustvarjalnih sposobnosti v glasbenem izobraževanju.

Cilji dela so preučevanje problematike vpliva družbenega okolja na človeka; razmislite, kaj je etno-kulturna komponenta in kako vpliva na razvoj otrokovih ustvarjalnih sposobnosti.

1. Problem vpliva javne kulture na osebo

Raziskave B. Simona se nanašajo samo na angleške otroke, torej otroke, ki so vzgajani v eni nacionalni kulturi, kljub vsej njeni raznolikosti. Seveda te lastnosti testov postanejo bolj izrazite, ko postanejo predmet diagnoze predstavniki različnih etničnih skupin, različnih nacionalnih kultur, pa tudi ljudje iz drugačnega družbenega okolja. V zadnjih letih so se diagnostične raziskave razširile na otroke in odrasle, ki so bili vzgojeni in oblikovani v okoljih, ki se razlikujejo od tistega, kar na splošno imenujemo evropska kultura, kot so nekatere afriške etnične skupine.

Zdaj pa poglejmo podrobneje, kako družbena kultura vpliva na človeka in njegov razvoj.

Povedati je treba, da kultura vključuje tako abstraktne kot materialne elemente. Poglejmo njihove razlike. Abstraktne elemente razumemo kot vrednote, prepričanja, ideje, tipe osebnosti in verske ideje. Materialne komponente vključujejo knjige, računalnike, orodja, zgradbe itd.

Kultura daje človeku zavest o sebi kot posamezniku in razumevanje sprejemljivih vzorcev obnašanja. Najpomembnejši ideološki in vedenjski vidiki, ki se oblikujejo pod vplivom kulture, so:

Zavedanje sebe in sveta;

Komunikacija in jezik;

Oblačila in videz;

Kultura prehrane;

Koncepti časa;

Odnosi;

Vrednote in norme;

Vera in prepričanja;

Miselni procesi in učenje;

Delovne navade.

Vrednote so prepričanja ali družbene norme, ki združujejo posameznike. Norme so pravila obnašanja, ki jih razvije skupina na podlagi soglasja vseh njenih članov.

Kultura se prenaša iz roda v rod, predvsem prek družbenih institucij, kot so družina, šola in vera. Viri kulturnih vrednot so tudi prejšnje izkušnje in interakcije z vrstniki. Torej tri institucije - družina, vera in šola - veliko prispevajo k prenosu in asimilaciji tradicionalnih vrednot in pripravljajo teren za harmonično dojemanje novih realnosti.

2. Etno-kulturna komponenta

Koncept etno-kulturne komponente razlikuje med kulturami, kot je na primer kultura avtohtonih prebivalcev države; kultura narodnih skupin; kulture verskih in etničnih skupin. In potem so tu še večkulturne družbe, kot so Združene države, Rusija in Singapur, kjer sta kulturna raznolikost in enakost zelo cenjeni.

Vpliv etno-kulturne komponente na razvoj ustvarjalnih sposobnosti ljudi je ogromen. Vsaka etnična skupina ima svoje kulturne značilnosti in ustvarjalne dosežke v umetnosti, literaturi in glasbi.

3. Otroška ustvarjalnost

Včasih ustvarjalne sposobnosti otrok mejijo na genialnost, še posebej, če dajejo možnost, da prehitijo svoj čas in dojamejo nova področja znanja in izkušenj.

Že dolgo je vedno znova dokazano, da se tudi v najbolj demokratični družbi ljudje ne rodijo z enakimi sposobnostmi.

so pomembni samo za razkritje in uporabo naravnega talenta.

Glavno vprašanje, ki nas pri tem delu zanima, je vprašanje, ali lahko okolje resno vpliva na razvoj otrokovih ustvarjalnih sposobnosti? Danes v psihologiji potekajo razprave o tem. Mnogi znanstveniki verjamejo, da sta okolje in zunanje okolje pomembna le za odkrivanje in uporabo naravnega talenta.

Medsebojno delovanje dobrega dednega materiala in ugodnega vpliva okolja ustvarja optimalne pogoje za razvoj ustvarjalnih sposobnosti.

Glede vpliva etno-kulturne komponente na razvoj ustvarjalnih sposobnosti otrok so številne raziskave pokazale, da so glede razvoja in nadarjenosti vsi ljudje različnih etničnih skupin enakovredni.