Naša gostja je bila učiteljica ljudskega petja, vodja folklornega studia »Kopriva« v interklubu Ruske univerze prijateljstva narodov Katerina Karelina.
Pogovarjali smo se o ruski folklori in obujanju zanimanja za rusko tradicionalno glasbo.
A. Pičugin
– Pozdravljeni, dragi poslušalci, ime mi je Aleksej Pičugin, pozdravljam vas v svetlem radijskem studiu. Danes bo skupaj z vami ob tej uri naš »Svetli večer« vodila Katerina Karelina, vodja folklornega studia »Kopriva« v interklubu Ruske univerze prijateljstva narodov Univerze RUDN. Katerina je tudi učiteljica ljudskega petja v Hiši ustvarjalnosti Neodkriti otoki. zdravo
E. Karelina
- Pozdravljeni.
A. Pičugin
- No, zdaj, poglej, govorili bomo, mislim, da med programom, o ruski folklori in na splošno o tem, kaj je - izvor, zakaj je zdaj precej moden trend, zadnja leta, vsaj meni se tako zdi. No, začnimo s tem. V današnjem času je namreč ljubezen do ljudske umetnosti, ljudske glasbe in tradicionalnih oblačil vedno bolj aktualna. In neki trendi, nenehno potekajo festivali, pojavljajo se različne skupine, ki nastopajo v popolnoma različnih dvoranah in občinstvu. Zdi se mi, da je ruska folklora zdaj zasedla svojo dobro nišo, veliko, precej obsežno.
E. Karelina
- Da, nedvomno imate prav. Ker zdaj se vse zelo dobro oživlja. In mladi, se mi zdi, se pravi, res naredijo veliko za to, ker to postane tako nacionalni interes, da, ohraniti svoje korenine, ohraniti svojo tradicijo. In vse to se izvaja na najrazličnejše načine. Se pravi, zdaj je seveda, kot ste opazili, veliko oblačil v tem tradicionalnem slogu.
A. Pičugin
– No, res veliko, srečuješ jih ves čas. Zakaj, še jaz se spomnim, pred nekaj leti sem hodil po mestu v vezeni srajci, no, v kavbojkah in vezeni srajci.
E. Karelina
- No ja. No, zdaj obstajajo celo, kolikor vem, takšne linije oblačil, nekatere dizajnerske, ki so posebej sešite in narejene v tem etno, ruskem ljudskem stilu. In mladi, se mi zdi, zdaj z veseljem kupujejo takšne stvari.
A. Pičugin
– Kaj mislite, zakaj se je šele zdaj v zadnjih petih, šestih letih tam nenadoma prebudilo zanimanje? Prej ni bilo tako. No, spomnite se, pred 15 leti bi se vsi smejali, če bi videli dekle v nekakšnem sarafanu, zelo folklornem, zdaj pa je to normalno, lepo je, modno.
E. Karelina
– No, prvič, zdi se mi, da to seveda in politične razmere načeloma vplivajo na vso Rusijo po vsem svetu, da želim nekako pokazati, da, da je ruski narod še vedno velik in vsi enako ima ogromno zgodovino s svojimi tradicijami in načini življenja. In tukaj je, samo zgodba, kako to prikazati. To se lahko naredi na primer s pesmimi, s takšnimi stvarmi. Tudi skozi oblačila, ja, da se pokaže, da pri nas še nihče ni nič pozabil in je pravzaprav tudi tukaj vse zelo zanimivo, barvito, nič slabše kot v drugih državah, ja. In folkloro je treba nekako ohraniti, pomnožiti, potem pa bo nek mir na zemlji.
A. Pičugin
– Kako ste sami prišli do tega? Kolikor razumem, če vodite studio na Univerzi RUDN, na Univerzi prijateljstva ljudi, potem ste verjetno tam študirali ali študirate?
E. Karelina
A. Pičugin
E. Karelina
- Ja, ni tako preprosto. Prišla sem, ko sem bila stara pet let, se pravi, začela sem se učiti ... No, ne, nisem se začela učiti vokala, samo enkrat sem bila v tako rekoč čudovitem etno muzeju, kjer sem kar padla. zaljubljena v vse to, v vso folkloro, v to izvirnost, v ta zvok, ki je bil takrat zame tako specifičen, pesmi, ko so jih izvajale ženske. Se pravi, spoznal sem, da sem pri petih ali šestih letih nekako že čutil, da ja, to je moje, to moram narediti.
A. Pičugin
– Ste to že občutili, ko ste bili stari pet let?
E. Karelina
– Vidite, ja, spomnim se tega občutka, da sem bil preprosto šokiran nad tem, kar sem slišal in videl. In to me je tako prizadelo, da sem želel to narediti. Se pravi, sprva, ko še nisem razumel, da obstajajo nekateri poklici, kot je moj zdaj, povezani s folkloro, sem mislil, da bom postal kakšen arheolog.
A. Pičugin
- O! Poslušajte, tudi jaz sem sanjal o tem, da bi postal arheolog. No, hodim celo na arheološke ekspedicije.
E. Karelina
- Da. To pomeni, da sem si res želel, da bi to vedno počel takrat. Mislil sem si, da, to je moje. In potem, ko se mi je to začelo vedno bolj približevati, sem prišel na tako imenovane zabave, ki jih vedno prirejajo, ja, folklorniki ...
A. Pičugin
-Kaj je to?
E. Karelina
- Večeri, to je ...
A. Pičugin
- Časopis "Večerna Moskva", vem, imenuje se tudi "Večerna Moskva".
E. Karelina
– Seveda, kot razumete, potekajo zvečer. In že od nekdaj so se prirejale zabave, to je bilo, ko se je na primer v kakšni koči zbirala mladina, ki je pravzaprav pela, plesala in se igrala razne tradicionalne igre. Pravzaprav so bile zato takšne zabave - za zmenke, torej kje drugje. Zdaj se lahko srečujemo v klubih, kot sodobna mladina, kje drugje, v restavracijah. In prej so se v eni vasi mladi tako združili, da so se spoznali, potem pa so se poročili in potem je nastala družina.
A. Pičugin
- No, ja, samotna harmonika se zvečer potika na klopci.
E. Karelina
»Partija je zelo dobro vplivala na življenje mladih.
A. Pičugin
– Torej, da se vrnem k osebnemu. Imaš glasbeno izobrazbo?
E. Karelina
– Da, to je, sam sem iz Omska, Sibirec. Tam sem končal šolo in inštitut. Preselil se je v Moskvo.
A. Pičugin
– In vse v nekem razredu glasbe?
E. Karelina
– Dirigent ljudskega pevskega zbora.
A. Pičugin
- Ja, razumem.
E. Karelina
- Da. In pravzaprav se je tako začelo vse moje življenje povezovati s to rusko folkloro. In zaljubila sem se vanj, se je izkazalo, tako do konca življenja, mislim. In pravzaprav sem na Univerzo RUDN prišel čisto po naključju, po nasvetu, da je tam tako imenovani interklub, kjer so razni...
A. Pičugin
– No, kolikor razumem, tam študirajo fantje iz različnih držav?
E. Karelina
- Seveda, ja. Bistvo je v tem, da dejansko vodim takšen folklorni studio, na mojo pobudo smo ga nekako ustvarili, ki bo ravno s takšno rusko ljudsko pristranskostjo, folkloro. In vsi, torej tuji fantje, študentje, lahko mirno pridejo k meni in se bomo z njimi učili, se seznanili s to našo rusko kulturo. In na univerzi RUDN se mi zdi, da je to zelo pomembno, saj so zastopane različne države in različna folklora.
A. Pičugin
– Ali so še zastopani? Ker sem imel vtis – kar nekaj mojih prijateljev je študiralo z menoj, nekateri delajo na Univerzi prijateljstva narodov –, da je to njena mednarodna komponenta, počasi tone v ozadje, ker je veliko ruskih študentov. No, počasi postaja taka navadna moskovska velika univerza.
E. Karelina
- No, mislim, da se ne strinjam s tabo ...
A. Pičugin
- Ne? No, od znotraj veš bolje, to je moja zunanja ideja.
E. Karelina
– Nasprotno, vedno tujci, tujih študentov nekako se trudijo pokazati in jim dati priložnost, da se izrazijo, obstajajo različna bratstva, ja, združenja fantov iz različnih držav in nekako je vedno podpora. In pred kratkim je Univerza RUDN odšla na Unesco, v Pariz, tam smo predstavljali univerzo. In pravzaprav notri koncertni program Predstavljeno je bilo predvsem število tujih študentov.
A. Pičugin
– Ali lahko govorimo predvsem o tem, v katerih državah so vaši interstudiji, iz katerih držav so fantje? Ali pa je tako resnično povsod, da ga je težko izolirati?
E. Karelina
– Ravno v »Krapivi«?
A. Pičugin
- V "Kopriva".
E. Karelina
– No, večinoma seveda fantje iz Rusije.
A. Pičugin
- Oh, ja? In praviš interstudio.
E. Karelina
– No, govorim o interklubu na splošno, obstajajo tudi različni studii, kamor hodijo študentje iz različnih držav. Ampak seveda, še vedno, verjetno, tudi pred prihodom folklornega studia, mojim fantom iz Rusije še vedno ni bilo svojih, tako dragih. Ko se je studio odprl, so z veseljem prišli k meni - dekleta, fantje - ker navsezadnje, ja, svojega ne moreš dati nikamor, ja, v svoji duši vedno želiš peti, da se ti duša lahko odpre. Toda za tuje fante je to nekakšna radovednost, zato pride do neke vrste zanimanja, radovednosti: morda bo šlo, morda ne bo šlo.
A. Pičugin
– Želim videti študente iz Gvineje Bissau, ki pojejo »Oh, še ni večer.«
E. Karelina
- No, to je zanimivo.
A. Pičugin
- Zagotovo. Tudi v ruskih narodnih nošah.
E. Karelina
– Ja, tam sta tudi studio in plesna soba, kjer igrajo ruske ljudske plese. In vse izgleda zelo barvito, zanimivo in seveda na trenutke tako smešno.
A. Pičugin
– Ste sami ustvarili ta studio, Nettle? Ali pa ste že prišli, je obstajal?
E. Karelina
– Ne, na mojo pobudo so ustvarjali, torej folklorno. Veliko je studiev različnih smeri, a takega ni bilo. In tako me je podprl direktor, podprli so me šefi in tako smo nekako začeli svojo pot.
A. Pičugin
- Nadaljujmo, ko poslušamo pesem. Kaj bomo zdaj poslušali in čigavo je?
E. Karelina
– Poslušajmo "Solstice" - trio iz mesta Jekaterinburg. "Wide Street" je okrogla plesna pesem regije Bryansk.
A. Pičugin
- Torej. Poglejte takoj geografski izbor: trio Solntsevorot iz Sverdlovske regije poje brjansko pesem. Kakšen je vaš odnos do njih?
E. Karelina
"Resnično mi je všeč."
A. Pičugin
- Oh, no, potem poslušajmo.
A. Pičugin
– Naj vas spomnim, dragi poslušalci, da je naša današnja gostja Katerina Karelina. Katerina vodi folklorni studio "Kopriva" v interklubu Ruske univerze prijateljstva narodov, Univerze RUDN. Je tudi učiteljica ljudskega petja v Hiši ustvarjalnosti »Neodkriti otoki«. Katera zanimivo ime: "Neodkriti otoki" zveni čudovito.
E. Karelina
A. Pičugin
– Pred oddajo ste rekli, da se ta hiša ustvarjalnosti nahaja v Mitinu.
E. Karelina
- Ja, tako je.
A. Pičugin
– Na splošno imamo zdaj, vidim, celo nekakšno renesanso Hiše ustvarjalnosti, Hiše kulture. In dolgo jih sploh ni bilo. Spominjam se samo iz otroštva, da so me vzeli risati, angleščina in še kaj v Hiši znanstvenikov. In zdaj gledam, veliko. Je za otroke ali ni za otroke.
E. Karelina
- Ja, seveda, ponovno se rojeva.
A. Pičugin
- Kakšni otroci so?
E. Karelina
- Oh, moj?
A. Pičugin
- Da, tukaj v "Neodkritih otokih".
E. Karelina
– Imam folklorni studio »Grushitsa«.
A. Pičugin
- Ali se imenuje "Grushitsa"? Lepo ime.
E. Karelina
– Ja, in otroci, ki živijo v bližini, gredo tja, saj je to tako veliko območje Mitina. Zdaj raste, veliko je novih mladih družin, novih hiš. In pravzaprav nekako hočejo privabiti otroke k nečemu tako dobremu in zanimivemu, da se razvijajo. In to so »Otoki«, torej »Neodkriti otoki«, tam so samo štirje otoki. In nahajajo se v različnih...
A. Pičugin
– No, kakšna je razlika v ustvarjalnosti med tem, kar počnete na Univerzi RUDN, in tem, kar počnete na "Undiscovered Islands"? Razumem, da so starosti popolnoma različne. Kaj pravite, koliko so stari otroci z "Otokov"?
E. Karelina
- Tam od treh ...
A. Pičugin
E. Karelina
– In konec ob 12.
A. Pičugin
– No, jasno je, da je repertoar popolnoma drugačen.
E. Karelina
– No, ja, so različne skupine, torej različni ansambli. In na RUDN so študentje ...
A. Pičugin
- Jasno je.
E. Karelina
– Odrasli smo že ljudje. In pravzaprav, če v "Undiscovered Islands" delam tako tradicionalne vokale, torej dajem glas otrokom, dajem glasove po tradicionalnih metodah, učimo se otroškega repertoarja, pojemo, nastopamo na koncertnih tekmovanjih, potem na univerzi RUDN Verjetno imam glede tega še vedno več, kreativnosti, neke svobode. Se pravi, mladi študenti, ki pridejo k meni, se s takšnim petjem verjetno še nikoli niso srečali in niso peli in niti niso študirali vokala. Pravzaprav je tukaj tako polje za ustvarjalnost, za nove ideje. In vsi prihajajo k meni takšni – pravzaprav sem zelo hvaležen vsem svojim študentom – zelo ideološki, pripravljeni na neke eksperimente.
A. Pičugin
- Ali jih je veliko?
E. Karelina
– No, zdaj pa mislim, da verjetno ni tako velika številka.
A. Pičugin
– Kako dolgo že obstaja studio?
E. Karelina
A. Pičugin
- Leto. Sploh ne vem, ali je to za standarde univerzitetnega studia veliko ali malo?
E. Karelina
– No, tam so studii, ki obstajajo že 45 let.
A. Pičugin
- No, vidiš.
E. Karelina
- Ja, še vedno sva mlada. In vsi, ko vprašajo, zakaj smo »Koprive«, ja ...
A. Pičugin
– Zakaj »Kopriva«, mimogrede?
E. Karelina
– Pravimo, da je, prvič, mladost nekako povezana z zelenjem, ja. Se pravi, mladi smo, zeleni kot koprive, bi lahko rekli. drugič...
A. Pičugin
– Ljudje se navadno bojimo kopriv.
E. Karelina
- Ja, in vedno pravimo, da smo zelo goreči ...
A. Pičugin
- Ambiciozen.
E. Karelina
– Da, ambiciozno, svetlo, sočno, kot zelenje. In v resnici se v vsem tem kaže naš značaj takšne ustvarjalnosti - torej smo kot koprive pripravljeni zažgati, hkrati pa so koristne koprive, saj veste, iz njih ...
A. Pičugin
- No, seveda vem, moja babica je kot otrok vedno nekaj naredila iz kopriv.
E. Karelina
– In zato smo koristni, še vedno prinašamo, ne vem, verjamem, mislim, v ljudi, tukaj na Ruski univerzi prijateljstva narodov za tujce prinašamo to tradicionalno rusko ljudsko kulturo množicam, izobražujemo , nekako povemo...
A. Pičugin
– Torej pravite, da imate večinoma ruske fante.
E. Karelina
- Ja, no, pravzaprav smo z Rusi ...
A. Pičugin
– Oh, in na ta način izobražujete študente iz drugih držav, ki študirajo na univerzi RUDN.
E. Karelina
- Ja, učenci nas gledajo.
A. Pičugin
– Koliko ljudi imate v studiu?
E. Karelina
- Deset.
A. Pičugin
- Deset ljudi. Ali so to vsi ljudje, ki študirajo na RUDN, ali lahko kdo pride k vam z ulice?
E. Karelina
- No, pravzaprav ni prepovedano priti z ulice, ampak ...
A. Pičugin
– No, nenadoma si bo kdo od naših poslušalcev želel, postalo bo zanimivo.
E. Karelina
- Ja, pridi, vem, da si že želiš.
A. Pičugin
- Ja, precej. Nekoč so me vrgli iz 1. razreda glasbene šole, mogoče ...
E. Karelina
- Odlično.
A. Pičugin
– Povejte mi, prosim, ali obstajajo posnetki vaših varovancev in vas tudi in kaj počnete v "Nettle"?
E. Karelina
– Obstaja posnetek, ja, sam ansambel.
A. Pičugin
– Ansambel “Kopriva”, pravzaprav. Lahko to poslušamo?
E. Karelina
- Lahko.
A. Pičugin
- Tukaj. In ta fragment, želim reči, je skala, ja. Tako interpretirate folkloro?
E. Karelina
– Nekako sva se odločila, da morava iti v to smer, združevati nezdružljivo.
A. Pičugin
– Zakaj nezdružljivo? Zdi se mi, da marsikdo uspešno kombinira nekatere ljudske stvari z modernimi. No, kot pri modernih, no, ja, v istem ritmu.
E. Karelina
– DJ set, ja. No, to je zdaj pravzaprav zelo pomembno. No, samo znotraj zidov, recimo, univerze RUDN, ja, za nekatere je tako zanimivo, kako je to sploh mogoče.
A. Pičugin
– Se spomnite skupine “Ivan Kupala”?
E. Karelina
- No, obstaja, ja. Veliko teh stvari tudi počnejo.
A. Pičugin
– In obstajala je skupina z imenom »Baba Yaga«, spomnim se, verjetno se tudi vi spomnite.
E. Karelina
A. Pičugin
– Madžarska rock skupina naš ruski ljudski zbor, ki nasploh ljudske pesmi, ampak samo v rokenrol stilu je bilo vse.
E. Karelina
– No, saj razumete, študent je prišel iz Afrike, potem pa je slišal na primer to našo pesem v tej izvedbi in seveda je zanj to nekaj novega in zanimivega. Mogoče je nekoč slišal, celo starši so mu tam povedali in ga je samo zanimalo, da obstaja taka ruska folklora ...
A. Pičugin
– No, malo verjetno je, da je nekje v daljni Nigeriji vedel za to.
E. Karelina
– Morda, da, nikoli nisem poslušal. Toda na ta način smo mu predstavili tako čudovito pesem, hkrati pa mu je bila všeč, ker je bil tak beat.
A. Pičugin
– Ste kdaj razmišljali, da bi združili kakšno glasbeno komponento iz, recimo absolutno, Nigerije, z ruskim ljudskim besedilom?
E. Karelina
– Da, nenehno imamo takšno ustvarjalno iskanje, veliko idej in načrtov v zvezi s tem. Ker se lahko kombinira z bobni in z različnimi instrumenti. Vse poskušamo, vse je v teku.
A. Pičugin
– In to je zelo kul, mislim.
E. Karelina
- Zelo, ja, super.
A. Pičugin
– Ali imate koncerte?
E. Karelina
- Tukaj načrtujemo. Ker sva kljub vsemu še mlada, stara sva šele eno leto, mislim, da sva letos zelo zrasla, tako sva se najprej našla. Prišli so tisti učenci, ki so sedaj moje vrste...
A. Pičugin
- Študenti? Samo dekleta?
E. Karelina
– Ne, nekaj študentov je, vendar so večinoma dekleta. In tako smo se nekako združili in našli. Razumem v kakšnem razpoloženju in na splošno v katero smer se premikati. In zdaj bomo vsi malo po malo to izvajali in naredili nekaj zapiskov. Ni tako hitro, ni tako enostavno, a se trudimo.
A. Pičugin
- Torej, kaj poslušamo?
E. Karelina
– Poslušajmo Vasiliso Veterok.
A. Pičugin
– Kaj je to, kdo je Vasilisa?
E. Karelina
– To je spet pesem, ki mi je zelo všeč, "Oh, ti si moj orel."
A. Pičugin
- OK. Torej, danes bomo poslušali program na Katerinino željo. Naj vas spomnim, da je naša današnja gostja Katerina Karelina, ki vodi folklorni studio "Kopriva" v interklubu Ruske univerze prijateljstva ljudi. Katerina je tudi učiteljica ljudskega petja v Hiši ustvarjalnosti Neodkriti otoki. Jaz sem Alexey Pichugin. Poslušamo pesem, naredimo kratek odmor in se čez nekaj minut spet srečamo v tem studiu. Ne hodi nikamor.
A. Pičugin
– Vrnemo se v studio svetlobnega radia. Naj vas spomnim, da je danes z vami Ekaterina Karelina. Ekaterina vodi folklorni studio "Kopriva" v interklubu Univerze prijateljstva ljudi Rusije, PFUR. In Ekaterina je tudi učiteljica ljudskega petja v Hiši ustvarjalnosti "Neodkriti otoki". Še vedno se me dotakne ime "Neodkriti otoki" - res mi je všeč. Poleg vsega drugega, kolikor vem, poučujete tudi nedeljsko šolo.
E. Karelina
A. Pičugin
- Toliko je. Poleg tega v nedeljski šoli naši redni poslušalci verjetno poznajo ta kraj: imamo enega verjetno najpogostejših gostujočih duhovnikov našega programa »Svetli večer«, očeta Dmitrija Kuvyrtalova, rektorja cerkve nadangela Mihaela v Letovu. To je Nova Moskva ob avtocesti Kaluga, nedaleč od moskovske obvoznice. Tam je nedeljska šola, za katero nisem vedela ali pa sem nanjo pozabila.
E. Karelina
– Imamo, ja.
A. Pičugin
– Katerina poučuje v tej nedeljski šoli. prosim povej mi Konec koncev je, kot razumem, tudi vaše poučevanje v nedeljski šoli povezano s folkloro.
E. Karelina
- Da. Ampak to verjetno niti ni več poučevanje, to je nekaj takega kot amaterski krožek, lahko temu tudi rečemo, kamor hodijo otroci, nekako so hodili tudi odrasli, potem pa imajo odrasli malo časa tam, imajo majhne otroke, pa ne imeti čas. A že leto dni, kot kaže, ta ansambel obstaja. In zdaj boste tudi vi veseli tega imena, saj se imenujemo " prijazna duša».
A. Pičugin
- "Prijazna duša." No, "Kind Soul" ... Tukaj so "Neodkriti otoki"!
E. Karelina
- No, ne, pravzaprav je to zelo ime, ki nam res, se mi zdi, daje tako moč, nas združuje z otroki. In res postajamo tako ogromni, veliki, pravi Rusi prijazna duša. Pravzaprav imam tam, v tem ansamblu, otroke, ki pridejo v nedeljo k bogoslužju v cerkev. In po službi se zberemo v pisarni in se učimo razne ruske ljudske pesmi.
A. Pičugin
– Kje nastopate z otroki, ki so v nedeljski šoli?
E. Karelina
– Neposredno v nedeljski šoli seveda nastopamo na raznih praznikih in sejmih. In tako so nastopili na festivalu, posvečenem Dnevu slovanska pisava, imenovano “Slovansko darilo”. Tam smo nastopali, naš prvi tak nastop je bil resen, tekmovalni. In dejansko čakamo na rezultate.
A. Pičugin
- Odlično. Pa prisluhnimo še enemu glasbenemu odlomku. Kaj bo?
E. Karelina
- Saj bo folklorni ansambel»Vmes« se imenuje »Na modrem morju«.
A. Pičugin
– Slišal se je fragment in takoj imam vprašanje. Ali nekako, no, poleg tega, da to počnete v Moskvi, hodite na kakšne folklorne odprave po vaseh, komunicirate s predstavniki te pravzaprav smeri, ki jo zastopate?
E. Karelina
– Veste, zdi se mi, da bi to rad počel, ampak moj urnik je tak službeni, turneja ...
A. Pičugin
- No, zelo razumem, ja, sodeč po treh mestih ...
E. Karelina
– Ne dovoli mi, da bi nekako šel v vas in neposredno komuniciral z domačimi govorci, vendar bi si to zelo želel. Seveda je vedno zanimivo. To sem naredil nekajkrat kot otrok. To pomeni, da smo komunicirali in celo peli pesmi za nas in smo jih posneli. In dali so nekaj svojih starih stvari. Bilo je zelo zanimivo. In tako bi rad storil enako zdaj, ampak moskovsko življenje, moskovski ritem mi nekako ne dovoli, da bi takole prebil v neko vas.
A. Pičugin
– In kolikor razumem, na splošno preučujete tradicijo pesmi različnih regij Rusije. In kako se to zgodi brez obiska kraja, brez komunikacije z, relativno rečeno, babicami?
E. Karelina
– No, recimo, da sem verjetno že več študiral. Zdaj se ne učim, zdaj to že prenašam v prakso.
A. Pičugin
- Jasno je. Kako ste to študirali? Takrat smo šli, kajne? Katere regije so prve? Omska regija je verjetno moja domovina.
E. Karelina
- No, seveda. Moja najljubša tradicija je sibirska tradicija starodobnikov, ki sem jo pravzaprav študiral v času študija v Omsku. glasbena šola. Celo učiteljice, ki dobro poznajo to sibirsko tradicijo, Olesya Gennadievna Sidorskaya, Julia Aleksandrovna Parfenova in Victoria Yuryevna Bagrintseva, so jo vcepile. In veste, Olesya Gennadievna mi je nekoč povedala nekaj, kar sem si zapomnil za vse življenje in zdaj pravzaprav to razumem. Se pravi, vsem nam je rekla, fantje, uživajte zdaj, da pojete sibirsko tradicijo, uživajte tokrat. Ker je sibirska tradicija res zelo bogata in zanimiva; nikjer drugje ne pojejo tako kot v Sibiriji. In peli smo predvsem, ja, razna taka dela, sibirske pesmi. Kajti čez nekaj časa se boste razpršili po različnih mestih, morda se boste tam ukvarjali s kakšno pedagoško dejavnostjo in ne boste več peli o Sibiriji. In tega se zavedam zdaj, ko sem prispel v Moskvo, ko poučujem otroke in študente. Nekatere sibirske stvari seveda vzamem z veseljem in kar pogosto, a vseeno bi vas rada predstavila različne tradicije, in takih osnovnih je, po regijah jih je sedem, in zato hoče vzeti tisto pesem in tisto lepo in jo zapeti. Toda Sibirija še vedno nima veliko hrane. Zelo rad imam Sibirijo, vedno se spominjam te tradicije, tega tradicionalnega petja.
A. Pičugin
– In poleg Sibirije ... No, razumem, da se je v Sibiriji seveda vse to bolje ohranilo. Mimogrede, niti ni povsem jasno, zakaj se je tam ohranilo, a tukaj ne gre za to, da so pozabili, zdaj smo poslušali delček majhne skupine iz Tverske regije. Kolikor razumem, so se tam oblikovale tudi same pesmi in to so nekakšne tradicije, ki se prenašajo iz roda v rod v vaseh Tverske regije, del tega. Toda v Sibiriji je res bolje ohranjena. S čim lahko to povežeš?
E. Karelina
- Oh, veš, verjetno vpliva na veliko stvari. Prvič in nekaj razne vojne, ko sta bila, sta imela tudi velik vpliv. Bilo je veliko priseljencev, pravzaprav se je v Sibiriji ohranilo še bolj zaradi dejstva, da ja, navsezadnje je bilo tam veliko priseljencev - tam sta vplivali tako Belorusija kot Ukrajina in iz nekaterih drugih regij. Se pravi, vse je postalo tako nasičeno, nakopičeno, da je tradicija postala tako enostavna, no, že kompleksna in temeljna. In zelo težko ga je bilo nekako izgubiti, uničiti. In ... sploh ne vem.
A. Pičugin
- No, vidiš, izpadlo je zanimivo. Vedno dam ta primer, ko gre za folkloro, saj poznate zgodbo o Ilji Muromcu, kajne?
E. Karelina
A. Pičugin
- Dejstvo, da nikjer ti ruski epi, ki jih zdaj dojemamo kot zakoreninjene, ki so tja prešli v ogromnem številu - no, to, mimogrede, potrjuje pravilnost vaših besed - niso živeli skozi stoletja, o Ilji Muromcu, o Dobrynyi Nikitič, o Aljoši Popoviču, zdi se, da so nas dosegli skozi tisočletja, še bolj od srednjeveška Rusija. Toda v resnici so jih prvič našli v 19. stoletju v provinci Arkhangelsk. No, verjetno veste, to že govorim svojim poslušalcem. V provinci Arkhangelsk, a iz neznanega razloga v drugih, v Kijevu, tukaj v Rusiji, to, celo v Muromu je vse to oživljanje in obnova tradicij, in nihče tam ni vedel ali se spominjal Ilje Muromca. In zagotovo, da, to je ravno zato, ker so težki tragični dogodki različnih stoletij, da, to Tatarsko-mongolska invazija, ki je že izrinila velik del ljudskega spomina. To so vojne v času Ivana Groznega in kasnejši dogodki. Da, Sibirijo je to prizadelo v precej manjši meri. Toda na splošno, ali morate poleg Sibirije nekako komunicirati, najti, slišati nekaj folklornih stvari iz drugih regij? No, poslušali smo regijo Tver, ampak poleg tega?
E. Karelina
- Seveda, ja. In neposredno, vedno poslušam nekaj različnih pesmi iz različnih regij, všeč mi je. Obstajajo zelo bogate tradicije - srednje ruske tradicije, nekatere južne in kozaške tradicije, torej so vedno vsem všeč. Zelo rad imam, ko sem nekje na turneji. Ravno pred kratkim smo šli s Koprivo v mesto Uryupinsk, kjer so bili sami kozaki, da, in se seznanili z njihovo ustvarjalnostjo, z njihovo folkloro. Tam je bil čudovit ansambel »Ataman«, ki je izvajal svoje pesmi in nekaj njihovih pesmi smo se celo naučili. In vse je bilo tako zanimivo. In potem sem na primer zapel nekaj svojih sibirskih pesmi. In to je tako drugačno, a vseeno ga združuje nekakšna ljubezen do te ruske tradicionalne pesmi.
A. Pičugin
– Torej, »Morje življenja«, kot razumem, je ansambel »Sirin«, ki nam je dobro znan, na splošno dobro znan v Rusiji. To so kozaki Nekrasov, kajne?
E. Karelina
- Da, petje kozakov Nekrasov.
A. Pičugin
- Pev nekrasovskih kozakov. Zelo zanimivo, vse je staroversko. Prisluhnimo.
A. Pičugin
– Naj vas spomnim, da Katerina Karelina gostuje na Radiu Vera. Katerina vodi folklorni studio "Kopriva" v interklubu Ruske univerze prijateljstva ljudi. In Katerina je tudi učiteljica ljudskega petja v Hiši ustvarjalnosti "Neodkriti otoki". Poslušaj, pravkar je zvenela tako lepa pesem, sedel sem tam in užival vsako sekundo med predvajanjem. Ansambel "Sirin". Mislim, da je vsem našim poslušalcem in sploh v Rusiji tako znan, Andrej Kotov je njegov ustanovitelj. In pesem "Morje življenja", to petje Nekrasovih kozakov, starovercev, je pravkar zvenelo zelo lepo. Z vami smo želeli spregovoriti tudi o stereotipih, ki so zdaj v družbi glede folklore in ljudskega izročila. Na začetku programa smo se pogovarjali o tem, kako modno je, o tem, da je zdaj vsako dekle v Moskvi že nekaj takega, postalo je celo hipster, oprostite za otrcano besedo. Vsi ti ljudski sarafani poleti - lan, naravne tkanine, vse je kul in zdravo. Ampak vseeno očitno od 90. let prejšnjega stoletja ostaja nekakšen urbani snobizem v zvezi z ljudsko umetnostjo: pravijo, no, to so babice na vasi, ki pojejo, no, ja, tam sem šel na dačo kot otrok, pojejo so sedeli in peli na klopi. Ali obstaja kaj takega?
E. Karelina
- Jej. Brez dvoma.
A. Pičugin
- Ampak ja, Katerina sedi, moderno dekle, ki se ukvarja s folkloro.
E. Karelina
- Da. Mimogrede, ko začnem peti ali delati kaj podobnega, so vsi zelo presenečeni, zakaj tako izgledam, jaz pa tako pojem ...
A. Pičugin
-Kje je kokošnik?
E. Karelina
- Ja, ja! Pravkar ste rekli o najpomembnejšem verjetno stereotipu v Rusiji in na splošno v tujini, da če je to ruska ljudska umetnost, ruska narodna noša, potem je to zagotovo kokošnik do stropa.
A. Pičugin
- Torej imam veliko dober prijatelj, nekdanji sodelavec, s katerim sva tam pred leti vodila oddaje na drugih radijskih postajah. Ko je slišala nekaj takega, rusko ljudsko, je rekla: Pičugin, kar čutim, kako moj kokošnik brsti.
E. Karelina
– Ja, ja, no, na žalost je tako. In verjetno se je začelo iz sovjetskih časov šele pozneje, ko so se pojavili takšni Rusi ljudski zbori, kjer si dekleta, babice, ženske nadenejo kokošnik. In to je popolnoma napačno. In tudi pred kratkim, pravzaprav imam ansambel, ko nastopamo, oblečemo obleke in včasih tudi šale, pa jih spredaj takole zavežemo. In en moški je nekako prišel do nas in rekel: zakaj nosimo šale?
A. Pičugin
-Kje je kokošnik?
E. Karelina
- Grozno! Videti ste kot starke, ne pristaja vam! In sploh ga niso nosili tako. So prej nosile naglavne rute? Nosijo samo poročene ženske. In to je pravzaprav napačno in neresnično.
A. Pičugin
-Kdo ga je nosil?
E. Karelina
- Seveda so jih nosile ženske. Šal pa so nosile povsem drugače. In pravzaprav so pod ruto še lahko imele pokrivalo, tako imenovane srake, bojevniki...
A. Pičugin
-Kaj je to? Ko to poveš, prosim razloži
E. Karelina
– Klobuki, ki bi si jih že lahko privoščil nositi poročena ženska. Pod tem bojevnikom je na primer povezala dve pletenici. Ker ko je bila deklica še neporočena, ji je bilo dovoljeno nositi eno pletenico s trakovi.
A. Pičugin
- Oh, to je to! Pravkar sem odprl internet. In mimogrede, prva stvar, ki jo daje iskalnik, je: bojevnik - kupi. Se pravi, verjetno je vse še tam.
E. Karelina
- No, ja, seveda, vse to proizvajajo in šivajo. Toda pravzaprav bi lahko poročena ženska nosila bojevnika. Na glavi je imela dve pletenici, vse je zložila pod tega bojevnika, nato pa je na vrhu oblekla šal. Pa še zavezala, da se ne vidijo lasje ali karkoli. To pomeni, da je bilo takoj mogoče razločiti, da je poročena. In mlada dekleta so si lahko nadela naglavno ruto, ko so na primer šla na seno ali delala na polju. Sonce seveda sije, zdaj smo si nadeli kapo, panamo klobuk in tako so si dekleta nadela ruto. In v drugem primeru, ko so si dekleta nadela ruto, je bilo takrat, no, recimo, da je oče prinesel šal iz neke druge pokrajine, iz druge regije, vezen je bil, zanimivo, pri nas pa ga ni. taka stvar. Zakaj ga ne nosim na zabavi, ko se bom šla bodočim ženinom kazat, ženinu bom tako lepa v šalu. Pravzaprav je bil okras tudi za dekle. In ne sme biti mnenja, da so ga nosile samo babice.
A. Pičugin
– No, delno razumem, ne delim, razumem pa izvor in korenine tega snobizma, o katerem govorimo. Ker je bilo v 90. precej vulgarizirano. Vsi moskovski mestni prazniki, mestni dnevi, nekateri drugi splošni javni dogodki, noben od njih ni bil popoln brez ljudi v pisanih oblekah, šalih, sarafanih, vse to je popolnoma izven sveta. različnih stilov, zaplesali so in tako naprej - vau, nekaj je tam, kmetje s harmoniko pa so zaplesali z medvedom. No, res je izgledalo zelo vulgarno in od tod je očitno delno izviral ta odnos.
E. Karelina
- No ja. To že pravim, to so sovjetski časi. In pravzaprav, ko nekatere babice ali starejše ženske rečejo, da se mladi ne spomnijo svojih korenin, ne spomnijo se naše kulture in podobno, jih včasih takole vprašam, kaj pa se spomnite? V zvezi s tem se spominjajo sovjetskih časov, ko so stali v teh kokošnikih, teh oblekah s pasom in peli vse vrste "Kalinka-Malinka". Ni slabo, je ...
A. Pičugin
- Toda nihče se ne spomni. Pravzaprav pridem do zaključka, da je tako res videti tudi v 18. stoletju. Mogoče ga je zdaj seveda možno rekonstruirati, čeprav ne vem, kako in na podlagi česa. Pravkar se spomnim epizode, ko je Nicholas Roerich, ki je potem seveda odšel, ja, začela se je njegova celotna vzhodna zgodovina in se je na začetku 20. stoletja zelo zanimal - to je dobro znano dejstvo - za rusko ljudsko kulturo, in potoval je po regiji Ivanovo - takrat, žal, ni bilo regije Ivanovo, potoval sem po provinci Vladimir. In zelo dolgo je iskal tradicionalno rusko nošo, ker je takrat ni bilo nikjer več na voljo, to je letnik 1903, oprostite za trenutek. In povedali so mu, da obstaja ena vas, ki se nahaja malo naprej, v daljavi. Tam nekje v skrinjah, po govoricah, lokalni prebivalci ohranjena. In šel je v to vas, vas se je imenovala Torki, a tudi tam ni našel ničesar. To je zelo dober pokazatelj. Mogoče pa v Sibiriji ni tako, ne vem. Toda v provincah, ki obdajajo Moskvo, je vse to tam izginilo že na začetku 20. stoletja. In kar vidimo, spet ja, če iščemo izvor tega snobizma, je to verjetno tako vulgarna rekonstrukcija, ker si ne moremo predstavljati, kako bi to lahko bilo.
E. Karelina
- No, morda se strinjam s tabo. Ampak tudi same nosilke izročila, nekatere babice prav tam na vaseh, so najprej živele in živele, tukaj so, za poroko si je izvezla srajco, potem jo je nosila tam dolga leta. No, kot da je zanjo čisto navadna srajca. In hkrati je bogato vezen, nasploh bogato izdelan. In nekoč so mi celo povedali takšne primere: prišle so ekspedicije, ja, vstopile so v hišo, toda takšna vezena srajca je ležala s cunjami na tleh. In pravzaprav za babico ne pomeni nič več.
A. Pičugin
- Cunja je krpa.
E. Karelina
- Da, to je bila običajna stvar zanjo, redna oblačila. Ampak zdaj, da, temu pripisujemo tako velik pomen. In zdaj je v vaseh zelo malo krajev, kjer lahko najdete nekaj tako dragocenih stvari. Ker so v nekem trenutku tudi te iste babice ugotovile, da se na tem da dobro zaslužiti, ja, zakaj kakšen cent odveč ... Se pravi, etnologi iščejo ta oblačila, za njih je to zelo dragoceno. Nekoč so ga preprosto podarili, potem pa so ga začeli prodajati. In zdaj stane toliko denarja.
A. Pičugin
- No, potem pa poglejte, navsezadnje so v sovjetskih časih delali na kolektivnih kmetijah, v vaseh, nosili so oblačila, no, očitno ne neka zelo priljubljena oblačila, ampak tisto, kar je bilo mogoče najti nekje v regionalnem središču. In naš program bomo zaključili, žal je čas potekel. Zelo lepo, Katerina Karelina, vodja folklornega studia "Kopriva" v interklubu Ruske univerze prijateljstva narodov, učiteljica folklornega petja v Hiši ustvarjalnosti "Neodkriti otoki". Najlepša hvala, ker ste nas danes obiskali.
E. Karelina
- Hvala.
A. Pičugin
- Še zadnjič poslušajmo pesem. kateri?
E. Karelina
– Poslušali bomo ansambel Omsk, imenuje se »Bereginya«. "Ti si pelin." Mimogrede, izvajajo moji učitelji.
A. Pičugin
- No, to je super. In s tem bomo zaključili naš program. hvala lepa Katerina Karelina, jaz sem Aleksej Pičugin, poslavljamo se od tebe. najboljše želje In bodite zdravi.
UDC 8G282.2
SODOBNA OTROŠKA FOLKLORA: ZNAČILNOSTI OBSTOJA
Arkhipova Nina Gennadievna dr. filol. n.,
Izredni profesor, Oddelek za ruski jezik, Državna univerza Amur,
Blagovegtsensk
E-pošta: [e-pošta zaščitena]
Anastasia Pavlova, študentka 4. letnika Filološke fakultete Amurske državne univerze, Blagovegtsensk
KLJUČNE BESEDE: prehodna narečja, folklora, otroška folklora,
tematska razvrstitev, jezikovne značilnosti.
POVZETEK: Članek obravnava tematske in jezikovne značilnosti otroške folklore kot posebne zvrsti ljudske kulture, ki ima ključno vlogo pri oblikovanju in razvoju osebnosti, osvajanju duhovnih vrednot prejšnjih generacij, kar zagotavlja kontinuiteto in ohranjanje. duhovne podobe ljudi
Otroška folklora - posebna vrsta ljudska kultura, ki igra ključno vlogo pri oblikovanju in razvoju osebnosti, razvoju duhovnih vrednot prejšnjih generacij, ki zagotavlja kontinuiteto in ohranjanje duhovne podobe ljudstva, otroku ponuja besedno in pesniško sredstva, ki so se razvila skozi čas, nujna za izražanje v umetniška oblika posebna, otroška vizija sveta, ki jo generirajo starostne duševne značilnosti. Te lastnosti in iz njih izhajajoče oblike interakcije z zunanjim svetom, z vrstniki in odraslimi se izjemno bistveno spreminjajo, ko se otrok razvija od rojstva do mladosti. Zato je regija tako bogata in edinstvena. ljudska umetnost povezana s svetom otroštva.
Življenje vsakega otroka je nenavadno intenzivno. S svojimi interesi in potrebami je povezana s prav tako večplastnim življenjem svojih vrstnikov in odraslih. Glede na poseben namen v življenju otrok, ki so zapustili povoj, so določeni žanrski cikli znotraj otroške folklore: otroški ljudski koledar, otroška igralna folklora, otroška satira, vsakdanji in pravni stavki, »strašni in skrivnostni«; otroški šaljiva folklora, otroške uganke. Vsak od teh ciklov in vanj vključeni žanri na svojstven način gradijo medsebojno komunikacijo otrok, medsebojno komunikacijo različnih otroških generacij in zagotavljajo kontinuiteto kulturnih življenjskih stereotipov.
Kljub pomembnim družbenim, kulturnim in zgodovinskim spremembam v zgodovini ljudi in življenju sodobne družbe, resnične in umetniški svet Za otroštvo so značilni nekateri splošni vzorci in lastnosti, ki so značilne prav za otroško kulturo kot pojav, ki je drugačen od kulture odraslih in je z njo hkrati povezan z močnimi vezmi. To zagotavlja kontinuiteto v kulturi ljudi na eni strani; po drugi strani pa ji prinaša nove barve. Tako je otroška folklora živ, dinamičen pojav.
Predšolski otroci in šolarji potrebujejo posebne oblike odnosov, sprejetih v otroški skupini, v igri, pri samopotrjevanju med tovariši, starejšimi otroki in odraslimi, pri uravnavanju čustev, želja in vzgibov. Vse te čustvene, etične, estetske, družbene potrebe, tako kot pred mnogimi stoletji, v našem času povzročajo vedno živeče oblike otroške kulture - sodobno otroško folkloro. Morda se bistveno razlikuje od oblik tradicionalne otroške ustnopoetične ustvarjalnosti, vendar so njene glavne, temeljne zakonitosti še vedno stabilne, univerzalne, neizogibne, tako kot je za vsakega človeka stabilna in neizogibna pot od otroštva do odraslosti. Otroška kultura pomaga iti po tej poti, prepoznati njene glavne faze notranji svet osebnost, zagotavljajo zunanje načine utrjevanja izkušenj otrokovih življenjskih dejavnosti, gradijo most
med človekom in družbo, med ljudmi, maternim jezikom, tradicionalnimi oblikami življenja, vrednotami ljudske kulture.
Delo predstavlja besedila tako tradicionalne kot predvsem sodobne otroške folklore (postfolklorne). Od leta 6070. V 20. stoletju postfolklorna besedila v govorni praksi otrok dejavneje delujejo kot tradicionalna folklorna besedila. Glede na to, da je izraz "otroška post-folklora" v znanstveni literaturi malo razvit, ponujamo svojo razlago, ki temelji na opazovanju praktičnega gradiva.
Otroška postfolklora je ustaljena besedila, ki so jih otroci ustvarili na tradicionalni ljudski, literarni ali neenakovredni podlagi.
Tako iz otroške postfolklore izločamo vsa dela, ki so avtorsko delo odraslih in so namenjena otrokom, ter upoštevamo le zvrsti in besedila, ki so jih ustvarili otroci in prenašali iz otroške generacije v generacijo.
Čas nastanka sodobne otroške folklore je predvsem druga polovica 20. - začetek 21. stoletja, čeprav so sama besedila kronološko heterogena. Nekatere med njimi so se od začetka 20. stoletja prenašale iz roda v rod ter se strukturno in pomensko preoblikovale (»Izpuščen zajček na sprehod...«, »Iz megle je prišel jež ...«, »Sedela sta na zlati verandi«). Številne rime so predstavljene s številnimi možnostmi. V njih je mogoče modernizirati predvsem like. Na primer, jež iz rime "Izšel je jež ..." se spremeni v Nemca, nato pa v mlado pop zvezdo Decl. Druga besedila so se pojavila relativno nedavno ("V garaži so avtomobili").
Pomembno je poudariti, da med otroško postfolkloro uvrščamo vsa s strani otrok spremenjena in delujoče ustaljena tradicionalna folklorna dela ali predelana avtorjeva književna besedila.
Predstavljeni korpus besedil je bil zbran februarja - marca 2004 od dijakov od 1. do 10. razreda srednje šole. Zgornja Poltavka, okrožje Konstantinovsky, Srednja srednja šola št. 11, Blagoveshchensk; julija 2004 v vaseh Zheltoyarovo in Zagan Svobodnenskega okrožja, Krasnoyarovo in Beloyarovo Mazanovskega okrožja Amurske regije. Redka so dejstva o zapisovanju otroške folklore od starejših ljudi. Gradivo je bilo zbrano z anketo v pogojih folklorne in dialektološke ekspedicije sodelavcev laboratorija za regionalno jezikoslovje in študentov Filološke fakultete (posnetki so bili narejeni na nosilce zvoka in naknadno transkribirani).
V zbranem gradivu lahko ločimo naslednje zvrsti otroške folklore: izštevanke (najštevilčnejša zvrst), pesmi (vključno s spremenjenimi). literarna dela in skrivne pesmi), pesmice, napevi, pesmice, igre, pesmi, zbadljivke, »šale«, triki, izreki, »izzivi«.
Terenski zapisi so veliko obsežnejši od tistih, ki so vključeni v almanah. Iz etičnih razlogov to ni vključevalo pesmi, nekaterih pesmi in pesmi, ki vsebujejo invektivni (zmerljivi) jezik. Celoten korpus besedil je na voljo v laboratoriju za regionalno jezikoslovje Oddelka za rusko filologijo Amurske državne univerze. Grobo in okrnjeno besedišče je predstavljeno glede na začetne in končne črke (v nekaterih primerih črkovne kombinacije) besed. Različni leksemi, besedne zveze in povedi so predstavljeni v oklepaju z * (zvezdico) neposredno v besedilu.
ŠTEVCI
Najpomembnejše mesto v ruščini ljudska kultura je zavzemala in še zavzema otroško igralno folkloro: igralne predigre (štetje, žrebanje) in igre. različne vrste(vključno z besednimi, športnimi, z zbori in stavki).
Igralna dejavnost ima več nivojev organizacije. Sentence barkers zbirajo otroke, da sodelujejo v igri in jih vabijo k igri. Štetje miz in žrebanje razdelijo igralne vloge med igralce. To so uvodne igre. Sledi sama igra s strogo določenimi pravili.
Kot kažejo dela G. S. Vinogradova. in V.P. Anikin je izvor štetne rime povezan z vrsto starodavnega alegoričnega govora - s skrivnim štetjem. V starih časih je veljala prepoved neposrednega štetja z lovom ulovljene divjadi, neposrednega kvantitativnega določanja potomcev domačih živali in ptic. Ker pa je bilo to potrebno vedeti, so naši predniki iznašli obliko posrednega preračunavanja, pri katerem so števne enote nadomestili z ustrezniki. To so bile količinske in redne številke, ki so bile včasih spremenjene do nerazpoznavnosti. Nekatere od njih se odražajo v sodobnih izštevankah: azi - ena, dvazi - dva, trizi - tri, enostavno - štiri, pete - pet, latam - šest, šuma - sedem, rum - osem, hrast - devet, križ - deset ( zarezo v obliki križa, ki označuje deset). Ali: prvi - prvorojenec, prvorojenec; drugi - prijatelji, drugi ljudje itd.
Ena od pomembnih umetniških lastnosti izštevanke je neumnost in nesmiselnost. Zaum predstavlja besede, ki so v zgodnjih fazah družbe veljale za magične. Lahko nastane tudi kot posledica poslušanja tujejezičnega besedila – izobraževalnega ali obrednega, ritmičnega za boljše pomnjenje.
Neprepoznane "odrasle" besede se lahko spremenijo tudi v bedarije.
Druga skupina zaumi so tako imenovane seznanjene besede (aty-baty, chiki-briki itd.), ki preoblikujejo prozaično besedilo v pesniško delo in ustvarjajo vtis harmonične rime.
G. S. Vinogradov deli material za štetje v tri skupine:
1) števci - številke, ki vsebujejo besede za štetje ali njihove nejasne ustreznike;
2) nejasne števne rime, ki so v celoti ali delno sestavljene iz nejasnih besed;
3) nadomestne števne rime, v katerih ni neumnih ali števnih besed. Te štetne rime se pogosto končajo z izhodom. Izhod je konstruktivni končni element celotne kompozicije, značilen za žanr štetja rim. Njegova naloga je, da določno in natančno navede izbranega udeleženca v igri.
Pri zbiranju besedil otroške postfolklore smo naleteli na rime vseh
zgornje vrste. Torej, na primer, števci številk:
En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
In lovec hoče streljati.
En, dva, tri, štiri - Naučili so me ("mačka") brati in pisati:
Naslednja skupina so nejasne rime:
Eni - beni, ricky - faki,
Turba - urba, sintbrucks,
Deuts, deuts, bam!
Atka-batka kočkatame,
Abl-fabl drumene,
In končno, nadomestne rime:
Jutri bo z neba priletel modro - modro - modri kit.
Če verjameš, se ustavi in počakaj,
Če mi ne verjameš, pridi ven.
Iz megle je prišel jež (nem.)
Iz žepa je vzel nož,
Rezal bom, premagal bom,
Teme, podobe, zapleti izhajajo tudi iz strokovne literature. Na primer, znana rima "En, dva, tri, štiri, pet, zajček je šel ven na sprehod ..." pripada učitelju, učitelju književnosti, pesniku XIX V. F.B.Miller [cit. po 2, str.46]. Prvotnih šest vrstic, ki so služile kot napis k sliki, je bilo otrokom zelo všeč, zdaj pa ima ta rima številne različice, ki vsebujejo neverjetne zajčkove dogodivščine.
Na primer:
En, dva, tri, štiri, pet - zajček je šel ven na sprehod,
Nenadoma priteče lovec in strelja naravnost v zajčka.
Bang-bang, oh-oh-oh, moj mali zajček umira.
Odpeljali so ga v bolnišnico - tam je ukradel rokavico,
Odpeljali so ga v bife - ukradel je sto gramov sladkarij,
Odpeljali so ga v garažo - tam je ukradel svinčnik,
Odpeljali so ga domov - izkazalo se je, da je živ.
Za izštevanke so značilni tudi poudarjen jasen ritem, zveneča rima, objektivnost podobe, bogastvo glagolov, ki prinašajo dinamiko v dogajalni sferi, ter pestrost čustvenih odtenkov v motivih, podobah in situacijah.
Igra, ki se razvija, spreminja, spreminja obliko in vsebino, je še vedno živa. Zdaj se je repertoar otroške igrane folklore bistveno spremenil. Ta oblika igralne uvodnice, kot je žrebanje, je tako rekoč izginila. Toda izštevanke še vedno ohranjajo svoj pomen v igralni rutini otrok predšolske in osnovnošolske starosti, čeprav je aktivni repertoar, ki ga ima vsak otrok izvajalec, običajno majhen: 10-20 besedil. Do začetka 19. stol. Lahko rečemo, da je repertoar števcev kot celota osiromašen. To je verjetno posledica sprememb v naravi iger in načinu izbire gostiteljev.
gre za žanr štetja rim, ki včasih ponavlja isto besedilo ad infinitum
ali izvajanje novih. Najbolj priljubljena izštevanka zadnjega desetletja
je spremenjena različica starega besedila »Na zlatem verandi
sedel..." IN sodobna različica tega dela se pojavijo
Disneyjevi risani junaki. Prodor novih podob v
tradicionalni žanri in besedila so značilni tudi za druge zvrsti
otroška folklora, ki aktivno absorbira vse novo,
ki ustrezajo interesom sodobnega otroka. Torej, v obdobju videza
pojavljajo se prve televizijske nadaljevanke v različnih žanrih otroške folklore
"sužnja Isaura", "samo Maria", junaki "Santa Barbare". Nos
Z naraščanjem števila televizijskih serij se izgublja njihov vpliv na množično javnost.
zavest in podobe postopoma izginjajo iz otroške folklore. V tem je še več
ena od značilnosti novejšega ustnega otroškega repertoarja.
Vsi liki v izštevankah so ljudje ali antropomorfna bitja.
Živali, neresnični liki se obnašajo kot ljudje - plešejo, plavajo,
zamesiti moko itd. Imajo ne samo fizično, ampak tudi moralno,
etične, miselne, govorne in druge lastnosti.
Teme izštevank so raznolike. To bi lahko bil opis običajnega
zabave - liki sedijo, hodijo, skačejo, se igrajo in
izvajati druga običajna dejanja. Vendar pa lahko v eni preštevalnici
sodijo v celotno zgodbo o drami življenja (»V temni noči komarji
ugriz ..." ali zgodba o daljni prihodnosti ("Dyuba"),
Med zbranim gradivom so rime, ki jih lahko
uporabljajo se za žrebanje in so hkrati igre s ploskanjem.
Vsaka vrstica takih števcev ustreza določenim vrstam ploskanja -
ravno, križno itd.
Bom - bom - bom,
Album se odpre.
V nedeljo, v nedeljo
Petindvajseti
Nemci so skočili z balkona,
Iz drugega nadstropja.
Prvi je neuspešno skočil
Drugi mu je razbil glavo
Tretji je skočil na dekle in jo poljubil,
Toda dekle tega ni zdržalo,
Udari ga s pokerom,
Pobegnila je in si zaželela željo.
Lahko jih spremljajo tudi različne kretnje, ki ustrezajo besedam (npr. piškotek je prikazan z besedo »nič hudega« /glej izštevanko št. 55/).
1. Na zlati verandi je sedel car, princ, kralj, princ,
Čevljar, krojač.
Kdo boš? Hitro govori
(En, dva, tri - govori!)
2. Na zlati verandi je sedel car, princ, kralj, princ,
Čevljar, krojač, policaj, policist.
Kdo boš? Hitro govori
Ne zadržujte dobrih in poštenih ljudi.
3. Na zlati verandi so sedeli medvedki Gummi, Tom in Jerry,
Scrooge McDuck and the Three Ducklings (*stric Scrooge in trije rački),
Pridi ven, ti boš Ponca.
4. Na zlati verandi so sedeli medvedki Gammi, Tom in Jerry,
Scrooge McDuck in trije rački
Pridi ven, ti boš Ponca.
(*Ponka je vstala in odšla,
Izkazalo se je e-run - da!)
5. Sedeli so na zlati verandi,
Gledali smo "Santa Barbara"
Če Gina ne pride,
Potem jo bo Sisi ubil.
6. Čiki - briki, vrzi prst ven.
7. Vadya-nevadya-vadya ...
Vsak stisne pesti s palcem navzgor, šteto od spodaj. Čigava roka je na vrhu, tisti vodi.
8. Kukavica je šla mimo gozda,
In za njo sta dve lutki.
Piškotki - makovi, piškoti - makovi,
Odstranite eno pest.
(* Piškoti - makovi, piškoti - makovi,
Pridi ven, ena pest.
*Kuk - mak, kuk - mak,
Odstranite eno pest.
*Kuku-ma, kuku-ma,
Odstranite eno pest.
* Chikuma, Chikuma,
Odstranite eno pest).
9. Kukavica je šla mimo kletke,
In za njo so hudobni otroci.
Kuku-ma, kuku-ma,
Odstranite eno pest.
10. Kukavica je šla mimo vrta,
Vse sadike sem popikala.
Kuku-ma, kuku-ma,
Odstranite eno pest.
11. Kukavica je šla mimo hrasta,
In za njo sta dva butuza,
Kuku-ma, kuku-ma,
Odstranite eno pest
12. Kukavica je šla mimo gozda zaradi zanimivosti,
Inte, inte, obresti,
Izhod na črko S.
13. Veverica je skočila, skočila,
In nisem prišel na vejo,
In vstopil sem mačja hiša,
Izstopite iz kroga!
14. Veverica je skočila, skočila,
In nisem prišel na vejo,
In prišlo je v mačja usta,
Pridi hitro ven, čudak.
15. Štetje se začne:
Na hrastu sta škorec in kavka,
Škorec je odletel domov
In odštevanje se konča.
16. Jež (*nem.) je prišel iz megle,
Iz žepa je vzel nož,
Rezal bom, premagal bom,
Še vedno moraš voziti (*gol).
17. Decl je prišel iz megle,
Iz žepa je vzel pozivnik,
Pozivnik je zapiskal in umrl,
Izstopi iz kroga, naivnež!
(*Pozivnik je zapiskal, Decl je umrl;
Ker je Decl naivnež).
18. Decl je prišel iz megle,
Iz žepa je vzel pozivnik,
Decl je naredil zvok, pojedel vse bolhe,
Zato sem umrl.
(*Zato je umrl).
19. Čebele so letele na polje,
Brenčali so, brenčali so,
Če so čebele na rožah,
Mi igramo - vi vozite!
20. Petelin - petelin, pokaži mi svoj glavnik.
Glavnik gori z ognjem, koliko peres je na njem, Eno, dva, tri, štiri, pet - nemogoče je prešteti!
21. Dva medveda sta sedela na tanki veji,
Eden je bral časopis, drugi je mesil moko.
En pik, dva pika – oba sta padla v moko. (*Rep v moki, nos v moki, uho v kislem mleku).
22. Krokodil je hodil, kadil pipo,
Slušalka je padla in napisala: "Shishel-myshel, p...ul, ven." (*»Čiki-briki, vrzi prst ven«),
23. Miška - miška, dolg rep, Ne skrivaj se globoko.
Maček vabi na obisk
Pijte sveže mleko.
Miška v luknji je zacvilila:
»Naj išče ekscentrika!
Vzel sem drobtino masti - brez mleka bom.
Zakaj se skrivaš, mali strahopetec?
Igrajmo se mačke in miši:
Miška si ti, mačka pa on!
24. Eniki - beniki so jedli cmoke, Eniki - beniki, kroez (*cmok; *kruh), Mornar je prišel ven.
(*Izstopil je trebušasti mornar).
25. Eniki - beniki so jedli cmoke Enik je padel, benik je izginil.
26. Aty - baty, vojaki so hodili,
Aty-baht, na trg,
Aty-baht, kaj si kupil?
Aty - baht, samovar.
Aty - baht, koliko stane?
Aty - baht, tri rublje,
Kdo prihaja?
Aty - baty, ti in jaz.
(*Aty - baht, koliko je?
Aty - baht, ne peni).
(*Aty - baht, kdo prihaja?
Aty-baty, jaz sem).
27. Strahopetni mali zajček teče po polju,
Stekel na vrt
Našel sem zelje
Našel sem korenček
Sedi, žveči,
Lastnik prihaja.
28. Koza je hodila po mostu in mahala z repom. Ujela sem se za ograjo in pristala naravnost v reki ... Kdo ne verjame? on je! Izstopite iz kroga! (*Kdor ne verjame, naj preveri!)
29. En, dva, tri, štiri - Preštejmo luknje v siru,
Če ima sir veliko lukenj,
Tako bo okusen sir,
Če je v siru ena luknja,
Torej je bilo včeraj okusno.
30. Za steklenimi vrati je medved s pitami.
Pozdravljeni, prijatelj Bear,
Koliko stane pita?
(*- Pita stane tri,
In ti boš tisti, ki bo vozil.
(*Pita stane pet,
In spet bi morali voziti).
31. Mladiči veverice so prišli na travnik,
Medvedji mladiči, jazbeci.
Na zeleni travnik Pridi tudi ti, prijatelj!
35. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
In lovec hoče streljati.
Bang bang, ni zadel - Sivi zajček je odgalopiral.
36. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
Nenadoma lovec zmanjka,
Strelja naravnost v zajčka.
Bang-bang (*bang-bang), oh - oh - oh,
Moj mali zajček umira.
37. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod.
Nenadoma lovec zmanjka,
Strelja naravnost v zajčka.
Pik - dimlje, oh - oh - oh,
Moj mali zajček se je skotalil.
Odpeljali so ga v bolnišnico
Tam je ukradel rokavico,
Odpeljali so ga domov
Izkazalo se je, da je živ.
38. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
Nenadoma lovec zmanjka,
Strelja naravnost v zajčka.
Bang bang, oh - oh - oh,
Moj mali zajček umira.
Odpeljali so ga v bolnišnico
Tam je ukradel rokavico,
Odpeljali so ga v bife,
Ukradel je sto gramov sladkarij
Odpeljali so ga v garažo,
Tam je ukradel svinčnik
Odpeljali so ga domov
Izkazalo se je, da je živ.
39. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
Nenadoma lovec zmanjka,
Strelja naravnost v zajčka.
Bang bang, oh - oh - oh,
Moj mali zajček umira.
Odpeljali so ga v bolnišnico
Tam je ukradel rokavico,
Odpeljali so ga v bife,
Tam je ukradel sto bonbonov (*Odpeljali so ga v bife,
Ukradel je sto gramov (*vrečka) bonbonov), Odnesli so ga domov,
Pojdite naravnost v štedilnik
In od štedilnika do lonca,
Rezultat je bila pita.
40. En, dva, tri, štiri, pet - Zajček je šel ven na sprehod,
Nenadoma lisica zmanjka,
Zajec cilja, strelja - Bang-bang, oh - oh - oh,
Lisica ne pride domov.
41. Moški se je vozil po cesti, zlomil je kolo na cesti, koliko žebljev?
Hitro govori
Ne premišljuj.
42. Daj no, skakaj po vrvi, hitreje, zmanjka nam več zabave.
Štej svoje skoke, če te ujamejo, odleti!
43. Šel bom v gost gozd, našel bom sivega zajca,
Prinesel ga bom domov
Ta zajček bo moj.
44. Med belimi golobi gibčen vrabec galopira. Mali vrabček - ptičica,
Siva srajca.
Odgovori, vrabček, odleti, ne bodi sramežljiv.
45. Jutri bo z neba priletel modro - modro - modri kit. Če verjameš, se ustavi in počakaj,
Če mi ne verjameš, pridi ven.
46. Tili-bom, tili-bom,
Zajček je udaril s čelom ob bor. Žal mi je za zajčka
Zajček nosi stožec. Pohitite in stecite v gozd, dajte zajčku obkladek.
47. Inte, inte, interes - Pridi ven s črko "C".
48. Vozil je avto temen gozd Za nekaj zanimanja,
Inte, inte, obresti,
Pridi ven, idiot. (*Izhod s črko “S”),
49. Avto je hodil skozi temen gozd
Za nekaj zanimanja.
Inte, inte, obresti,
Izhod na črko "S".
Črka "C" ni ustrezala
Izhod na črko "A".
50. Avto se je vozil skozi temen gozd zaradi nekega zanimanja,
Inte, inte, interes - Pridi ven s črko "C".
Ne potrebujemo črke "C"
In potrebujemo črko "A".
In na pismu je zvezda - tam vozijo vlaki.
Če vlak ne pelje mimo,
Sopotniku se bo zmešalo.
Torej vlak ni šel mimo,
Sopotniku se je zmešalo.
51. Avto se je vozil skozi temen gozd zaradi neke vrste zanimanja.
Rezal bom, tepel bom - Še vedno moraš voziti.
52. Trije noži so prileteli iz drugega nadstropja:
Rdeča, modra, modra - izberite katero koli zase.
53. En, dva, tri, štiri Pomnoži s štiri,
Deli, deli s štiri,
To pomeni štiri.
54. V temni noči komarji ugriznejo,
Kralj in kraljica se poslovita na klopi.
Car je šel v tujino, carica pa si je kupila pšenico, carica pa je kupila grozdje. Grozdja je bilo veliko, pšenice pa malo.
Kralj je bil malo užaljen, kraljica pa: ha-ha-ha - Smejala se je do jutra in obesila kralja.
Kralj je visel, visel, visel in odletel v smetnjak,
In Boris, predsednik, je živel na smetnjaku mrtve podgane In njegova žena Larisa je čudovita podgana,
(* In njegova žena Bandyura je čudovit bedak),
In njun sin Ivan je čudovit idiot.
55. (*Petindvajseti april je kraljev rojstni dan). Nemci so skočili z balkona, iz drugega nadstropja.
In deklica je pobegnila in si zaželela željo.
(*In četrti je na koncu pokazal svojo kumaro)
56. Nemci so skočili z balkona, iz drugega nadstropja.
Toda dekle tega ni zdržalo, udarila ga je s pokerom,
Tudi Nemec ni zdržal, udaril jo je s pokerom,
In dekle je pobegnilo in si zaželelo (*dve) želji.
57. Bom - bom - bom, album se odpre.
V nedeljo, petindvajsetega, so Nemci skočili z balkona, iz drugega nadstropja.
Prvi je neuspešno skočil, drugi si je razbil glavo, tretji je skočil na dekle in jo poljubil,
Toda dekle tega ni zdržalo, udarila ga je z žebom, pobegnila in si zaželela željo.
To je izštevanka in igra.
58. Zubi-zubi-ah!
Minky-hot-ka!
Zambi-pi-hot-ka!
Ne boj se me, ubil te bom
In čez eno leto bo mali sin.
Nemci so skočili z balkona, iz drugega nadstropja.
Prvi je neuspešno skočil, drugi si je razbil glavo, tretji je skočil na dekle in jo poljubil.
58. Zvezda je padla z neba prav na Detzelov nos,
Vsi fantje so nato izvedeli, da ima Detzel drisko.
59. En, dva, tri, štiri - naučili so me (*mačka) brati in pisati: Ne berite, ne pišite, samo skočite na tla.
60. En, dva, tri, štiri - naučili so me (*mačka) brati in pisati: In brati, pisati in šteti po celicah.
61. En, dva, tri, štiri, pet - naučil je mačko igrati. In pisati, in šteti, celo igrati s punčkami.
62. Duba, duba, duba, duba,
Duba je besen narod,
Duba joka in se smeji,
Duba poje pesmi,
Duba - dedek - en, dva, tri,
Duba - ženska - ena, dva, tri.
Kaj hoče? En, dva, tri.
Marmelada, čokolada - To starka potrebuje.
Igrali smo domine
Številka se je izkazala za nič....
63. Duba - duba - duba - duba.
Duba - doni - doni - a.
In Charlie Bouba, in Charlie Bouba,
In Charlie Bouba. A-a-a.
In doni me, in charlie bodi, in mi, zmrzni.
Ti si moja Marusya, ne boj se me,
Ne bom se te dotaknil, ne skrbi.
Čez leto, čez dve boš moja žena,
In čez eno leto bo mali sin,
In naslednjo noč bo majhna hčerka.
Draga Marusya, ne boj se me - zabodel te bom, ne skrbi,
In naslednjo noč bom ubil tvojo hčer.
To je izštevanka in igra.
64. Zobje, zobje, zobje, zobje.
Zobe zdravi zdravnik.
In bojim se. Ne bojte se.
In umrl bom. Ne skrbi.
V travi je sedela kobilica in pela pesem: cha-cha-cha.
To je izštevanka in igra.
65. Zobje, zobje, zobje, zobje,
Zobe zdravi zdravnik.
In bojim se - ena, dva, tri.
Ne bojte se - en, dva, tri.
In umrl bom - en, dva, tri.
Ne skrbite:
Čez leto, čez dve boš moja žena,
In čez eno leto bo mali sin,
In čez pet let boš moj sosed,
In čez naslednjih 100 let bo majhen okostnjak!
Pri zadnjih besedah morajo vsi igralci prekrižati roke na prsih;
66. Črni kazalci gredo okoli številčnice,
Hitra kolesa, kot puščice, trkajo,
V vsaki minuti je šestdeset sekund,
Kolesa se vrtijo in pojejo pesem:
Alyo - Alyo - Alyonushka, Iva - Iva - Ivanushka,
Iri - Iri - Irinushka, Marie - Marie - Marinushka,
Moskva, Moskva, Moskva - reka.
Zdravo - zdravo, adijo - adijo.
To je izštevanka in igra.
67. Noge, noge, tekle po poti,
Skozi travnik, gozd in skakal čez grbine.
Stekla sta na travnik in izgubila čevelj.
68. Če siskin leti proti hitri, greš ven, jaz vozim.
Če hudournik leti proti siku, ti vodi, jaz grem ven.
69. Vrana je kuhala kašo: dala mu jo je,
Temu je dala, temu pa ga ni dala.
70. Nekoč, ali sem bil jaz ali ti,
Med nama je nastal prepir.
Kdo je začel, je pozabljeno
In še vedno nisva prijatelja.
Morda nas bo tokrat tekma uspela pomiriti.
71. Jež-jež je ekscentričen,
Sešila sem praskasto jakno.
Izbrati moramo voznika.
72. Hudiči so plavali v jezeru in se niso ujeli na strehi,
In ujeli smo se v mačjo hišo,
Izstopite iz kroga.
73. Hudiči so plavali v jezeru,
Hudiči so pritiskali ...
Hudič je porinil hudiča in ta se je utopil.
(❖Hudič leži na dnu, ne diha,
Samo trese mi rit).
74. Do, re, mi, fa, sol, la, si.
Mačka se vozi s taksijem.
In mačji mladiči so se prijeli in se brezplačno peljali.
(*Hotela se je peljati, zato je prisedla.)
75. Grem kupit pipo, šel bom ven.
Glasneje, pipa, pipa, mi igramo, vi vozite.
76. Jabolko se je skotalilo po vrtu in padlo naravnost v vodo. Grgljaj!
77. Jabolko se je skotalilo po vrtu in padlo naravnost v vodo. Bum, voda, bum, voda - pojavila se je rdeča zvezda.
In za rdečo zvezdo je prišel zlati mesec,
In za mesecem - luno, je izšla rdeča zvezda.
Bool, voda, bum, voda, ti vozi, jaz igram.
78. Jabolko se je skotalilo po vrtu in padlo naravnost v vodo. Bum, voda, bum, voda - pojavila se je rdeča zvezda.
In za rdečo zvezdo je prišel mlad mesec,
In za mesecem je luna, hudič je obesil čarovnika.
79. Grk je jezdil čez reko,
Zagleda reko: v reki je rak.
Gryok je dal roko v reko - Rak z Gryokovo roko - tsag!
80. Olegov voziček se je zagozdil v blatu,
Oleg naj sedi, dokler ne zapade sneg.
Zapustil boš krog in pomagal prijatelju,
Olegu boste dostavili voziček v njegovo prenočišče.
81. En, dva, tri, štiri, pet - mačka se nauči šteti: Malo po malo, malo po malo dodaja miško mački, Odgovor je: mačka je, miši pa ni.
82. En, dva, tri, štiri, pet - skupaj bomo šteli. Počasi, malo po malo, dodajamo mačko k miški. Odgovor je: mačka je, miši pa ni.
83. Zajec je tekel po močvirju (*zajček je tekel po močvirju),
Iskal je službo
Ni našel službe
Zajokal je in odšel.
84. Kamen, papir, škarje - Tsu, e, fa.
To je izštevanka in igra.
85. Kameno, mangano - tsu, e, fa.
To je izštevanka in igra.
86. En, dva, tri - ogenj je prižgan.
Kocherezhka, pojdi ven!
87. En, dva, tri, štiri, pet,
Šest, sedem, osem, devet, deset - Kralj me je hotel obesiti,
Toda kraljica tega ni dala in je kralja obesila.
Kralj je visel, visel, visel in odletel pod zemljo,
In v podzemlju je živela driska, imel je zelen nos.
88. V garaži so avtomobili - "Volga", "Chaika" in "Nissan",
Izberite avto sami!
89. V garaži so avtomobili - Volge, Čajke, Moskovčani.
Od katerega dobiš ključe?
90. Kozarec vode in greš ven.
91. Zgraditi novo hišo,
Zalagamo hrastove deske,
Opeke, železo, barve,
Žeblji, predivo in kiti,
In potem, in potem začnemo graditi hišo.
100. - Beli zajec, kam je pobegnil?
Gozd je gost.
Kaj je počel tam?
Lyko je raztrgal.
Kam si ga dal?
Pod palubo.
Kdo je ukradel?
Pojdi ven!
101. Eni - beni, ricky - faki,
Urba - turba, siki - drobnarije,
Au - deu - krasnodeu, bam!
102. Eni - beni, ricky - faki,
Turba - urba, sintbrucks,
Deuts, deuts, bam!
103. Atka-batka kočkatame,
Abl-fabl drumene,
Pike - drike - dramatično, muha!
104. Opica Chi-chi-chi Prodala (*ukradla) opeke,
Nisem imel časa za prodajo
105. Opica Chi-chi-chi je prodajala opeke,
Nisem imel časa za prodajo
Padel (*odletel) pod posteljo.
Pod posteljo je luknja
Steklenica je zrasla
In v steklenici - Novo leto,
Pleše in poje
(*Tam pleše povodni konj;
Hitro pridi ven, degrod).
106. Opica Chi-chi-chi je prodajala opeke,
Vlekla je vrv in po nesreči brcnila.
(*In delavci so prišli:
"Uf, opeke smrdijo!")
107. Ding-dong, ding-dong, mišja hiša je zagorela, miška je zbežala ven, njene oči so bile izbuljene,
Mačka teče z vedrom, da bi zalila miško, jo je zgrabila in dala v vedro.
108. - Hare-hare, kaj počneš?
Žvečim steblo.
Česa si vesel?
Da zobje ne bolijo.
109. Koza je sedela na stolu,
Preštel sem svoje koze:
En, dva, tri - boš koza.
110. Starec je sedel na klopi,
Preštel moje žebljičke.
En, dva, tri -
Ti, pin, pridi ven!
111. Želva je podvila rep in stekla za zajcem,
Znašel sem se naprej.
Če ne verjameš, pridi ven.
112. Hare-hare, koliko je ura?
Mudi se mi na rojstni dan.
Moja ura stoji - nič ne rečejo.
113. Kovček je plaval po morju,
V kovčku je bil kavč,
V kovčku je skrit slon.
Če ne verjameš, pojdi ven.
114. Kotalila se je mandarinska raca z imenom Irinka.
Nisem se učil lekcije in dobil slabo oceno,
In ko sem šel na sprehod, sem dobil številko "pet"
In ko sem šel v bolnišnico,
Prejel sem eno.
115. Pomaranča se je valila skozi mesto Berlin,
Nisem se učil lekcije in dobil slabo oceno.
In ko sem šel na sprehod.
Dobil sem številko pet
In ko sem šel v bolnišnico,
Imam enega
Enota ni moja
E - di - ni - tsa ko - ro - la.
116. Nekoč je živela podgana
Imenuje se Anfisa.
V košari so ji poslali čudovite čevlje,
Tako čevlji kot sandali – Veliko so ji dali.
117. Pih - dimlje, oh - oh - oh,
Moje leto kar beži.
Čez leto, čez dve boš moja žena.
118. Babica Ezhka - kostna noga
Padel sem s peči, zlomil nogo,
In potem pravi:
Noga me boli.
119. Dedek je vrgel topovsko kroglo, zadel babico v nos,
Babica se je prikradla in poklicala stražarja.
Stražar je rekel: "Torej, odstrani eno pest."
DITTS
Chastushka je tradicionalna folklorna zvrst, ki obstaja tudi v sodobni otroški skupnosti. Otroci poznajo in aktivno uporabljajo pesmice za odrasle (vključno s tistimi, ki vsebujejo invektivno besedišče).
Obstajajo tudi same otroške pesmice - starosti primerna različica liričnega žanra za odrasle. Zanj je značilna specifična tematika: šolsko, lokalno (z uporabo toponimov). Humorno prikazujejo odnose med odraslimi in otroki, fanti in dekleti. Naj opozorimo, da je veliko tradicionalnih ljubezenskih pesmi prešlo v otroško okolje (»Ne glej me ...«). Otroške pesmice so pretežno humorne – vsebujejo veliko ironije, samoironije, humorja in veselja. Poučevanja in neposrednega moraliziranja praktično ni.
ŠOLSKI DITS
1. V kuhinji sem našel metlo in pometel stanovanje.
In od njega so ostale le tri slamice.
2. Olya je mučila glavnik,
V razredu sem si delala frizure.
Mučil in mučil
Toda izkazalo se je, da je plišasta žival.
3. Nekoč je Katya vprašala Lenjo:
Kaj delaš v razredu, Lenya?
Malo je pomislil in odgovoril: "Čakam na klic."
4. Odločili smo se, da se bomo šalili in ne bomo učili lekcij.
Po tej šali
V dnevnikih so samo race.
5. Čeprav ocene niso zelo dobre,
Toda naš Anton je znan,
Ker, mimogrede,
On kriči najglasneje med nami.
6. Vasya je naslikal sliko.
Je umetnik – o tem ni dvoma.
Toda zakaj nas je obarval?
V rdeči, rumeni, modra?
7. Mama nas je strogo vprašala:
Kdo je pokvaril magnetofon?
Nisem dolgo zanikal in priznal: "On je."
8. Nekega dne lani sem čistil ponev,
In potem me je mama štiri dni čistila.
9. Tanka izgleda kot bedak
Ampak ne iz navade.
Oče ga je kar povlekel ven
Njeni kijski so napeti.
10. Igorek je našel službo - Z jezikom udari po riti,
Če ne najdete papirja,
Potem ga pokličejo na stranišče.
11. Naša Lena je iz melanholije pogoltnila tri deske,
In po treh tednih
Škatle so letele iz lesene konstrukcije.
12. V trgovini številka pet je bila predstava:
Klobasa je plesala
Piškoti so skakali.
13. Na mizi je kozarec,
In v kozarcu je ščurek,
Mama je mislila - maline,
Ugriznila sem pol
Oče je mislil, da je kumara
Odgriznil sem drugi konec.
PESME ZA ODRASLE V IZVAJI OTROK
14. Eh, Semjonovna,
Plaval sem v reki,
Velika riba njej
Ujela sem se v moje spodnjice.
15. Dal sem mu robec in rekel: pazi,
In on, prekleta okužba, si briše škornje.
16. Na mizi je kozarec,
In v kozarcu je lilija.
Zakaj me gledaš, Krokodilji obraz?
17. Na mizi je kozarec,
In v kozarcu je ščurek,
Zgrabim ga za brke
In prijel me je za spodnjice.
18. Babica je videla dedka in jokala za dedkom,
In mojemu dedku je iz hlač kapljala mesečina.
19. Skuhal sem mleko, šel daleč stran,
Spet sem se mu približala - Mleka ni bilo na vidiku.
20. Jazbec, jazbec Obesil sem ga ... na vejo.
Dekleta so mislila - maline, vzela pol ugriza.
21. Šli smo na lov in ujeli vrabca.
Meso smo jedli tri tedne
In razprodali so vse.
22. Prišel je Vasya Reznikov, ki je presenetil vse oblasti: Pojedel je pokvarjeno pločevinko enolončnice in se vrtel v krogu.
23. Ne glej me
Razbil si boš oči,
Nisem iz tvoje vasi,
Ne poznaš me.
24. Plesal sem s tremi nogami, izgubil sem škornje, pogledal sem nazaj - Moji škornji stojijo.
2 5. Ljubil sem bogatega človeka, mislil sem, da je bogat. Pridem k njemu domov
In tam je revež.
26. Oh, dekleta, težave,
V naši ulici je žena mojega moža prodala za štiri zavitke.
27. Jaz sem borben fant, ostal bom borben fant.
Oh, in težko bo tistemu, ki me bo dobil.
2 8. Ljubil sem pilota, mislil sem, da leti,
Pridem na letališče
In tam pometa.
29. Zaljubila sem se v traktorista, mislila sem, da orje, prišla sem na njegovo njivo,
In maha s spodnjicami.
30. - Oh, moja tašča,
Naj imam mačka, Tvoja hči se sploh ne premika.
Eh, dragi zet,
Nekako ne morem verjeti.
Pod dobrim človekom In klada se premika.
31. Dekleta so plavala v jezeru, našla sta Chupa Chups, sesala sta ga ves dan, niti v šolo nista šla.
32. Kitajci so vozili,
Izgubil sem... ah,
Dekleta so mislila: maline,
Ugriznili smo pol.
NAPEVI
Kričanje je urbani žanr, ki je pogost v otroških zdravstvenih taboriščih. Na podeželju je ta žanr redek. Šolski poletni tabori so se tukaj začeli pojavljati šele pred kratkim, kjer učitelji delajo kot svetovalni delavci. Namen petja je organizirati otroško skupino za skupne dejavnosti. Napevi se običajno izvajajo ob selitvi v jedilnico, na športnih prireditvah, še posebej priljubljeni so med navijaškimi ekipami na raznih tekmovanjih.
1. Vozimo tank,
Vidimo kravo
V klobuku z ušesi,
Z zdravim rogom.
Pozdravljena krava,
kako si kaj
Ali govorite angleško?
Kaj me kličeš?
Plešasti jež na premogu
Z rdečo žogo v roki.
Na splošno smo šesti odred,
En velik pozdrav od nas vsem.
2. Peti "B" je prvak,
Ampak danes je v redu.
3. Peti “B” prvak - Z glavo na beton.
4. Peti "B" z žogo,
Kot krava z opeko.
5. Peti “B” prvak v skokih v beton.
6. Peti "A" prvak,
Samo on zmaga
KLICI
Oklici so kratki rimani stavki, povezani z ljudskim koledarjem. Otrokom so omogočili poetično komunikacijo z naravo – s pticami, soncem, dežjem. Napevi so po izvoru povezani z magijo besede, ki naj bi vplivala na naravne sile.
Sčasoma so starodavne ideje izgubile svojo uporabno vrednost. V otroškem vsakdanu so se pesmi ohranile v preoblikovani obliki, dobro ustrezajo svetovnemu pogledu otrok, ki težijo k poduhovljenju narave. Na primer, v eni od pesmi je poziv k predmetom nežive narave - letalu.
Dandanes je število vzdevkov, ki jih uporabljajo otroci, malo. Od omembe naravnih pojavov so bile zabeležene le omembe dežja.
1. Letalo, letalo, pelji me na let,
In v zelju je kumara in kdor je poslušal - dobro opravljeno,
Tu se pravljica konča.
2. Letalo, letalo, pelji me na let,
In v letu je prazno, zelje je zraslo,
In v zelju je bil črv, zataknil se je.
(* In v zelju je črv, ven je prišel norec Vanja).
3. Dež, polij, polij, polij,
Da bo bolj zabavno.
(*Dež, dež, več,
Trava bo debelejša).
Igra je tradicionalna oblika preživljanja prostega časa otrok. V tem razdelku so predstavljene besedne igre in risane uganke, ki so med otroki postale priljubljene od sredine 20. stoletja.
evokacije (»Pannochka«, »Brownie«, »Hudič« itd.) zasedajo posebno mesto v sodobni otroški folklori. Prvič so "invokacije" postale predmet raziskav v delih A. L. Toporkova. V to zvrst uvrščamo različne oblike ustne ljudske umetnosti: igre, čarovnije, pesmi ipd. Namen čarovniško-igrnih evokacij likov iz otroškega mitotvorja (pikova dama, palčki, hudič hudič) je doživetje kolektivni občutek strahu in ga premagati. Večina priklicanih likov so junaki knjig, risank in filmov, ki segajo v ljudsko demonologijo ali pa jih je ustvarila otroška domišljija. Evokacije so izražale otroško hrepenenje po pravljici, po čudežu, ki daje bogate možnosti za uresničitev otroške domišljije.
Namen obreda »priklicanja« je že samo dejstvo pojava nadnaravnega bitja oziroma odkritje posledic njegovega prihoda. Udeležence pritegne prodor čudežnega v vsakdanje življenje, premaga se strah pred morebitno nevarnostjo.
Obredno-igralni element v evokacijah je skoraj nadomestil verbalno plat. Ta žanr je sintetičen: vključuje atribute predmeta (ogledalo, sladkarije, zemljevid, svinčniki itd.), dejanja, pogoje izvajanja (v temi) in kratko standardno besedno formulo.
Igre z zbori, ki izvirajo iz ljudskega izročila odraslih, so tako rekoč izginile iz otroškega igralnega repertoarja. V sodobni folklori prevladujejo igre, v katerih beseda služi kot znak, ukaz, s popolno izgubo likovne funkcije. To so predvsem športne igre. Toda igre z obsežnim dialogom o igri so še vedno priljubljene - "Vrtnar", "Barve". Beseda igra storitveno vlogo, daleč od umetniške funkcije, v besednih igrah, kot so "Pokvarjen telefon" in "Mesta", "Imena". Toda za današnje otroke je igra prav tako pomembna, kot je bila za njihove vrstnike nekoč.
Besedila iger so dobesedni posnetki govora otrok.
IGRE - TIHE IGRE
Igra tišine se običajno začne z besedami "riba ("riba") - križev krap,
igra se je začela« in konča - »riba (*riba) je morski pes, igra se je utopila.«
1. Tatari so se vozili, izgubili so mačko,
Mačka je umrla, rep se je odtrgal,
Kdor izgovori (*besedo), bo (*jo) pojedel.
2. Tatari so se vozili, izgubili so mačko,
Mačka je umrla, rep se je odtrgal,
Kdor govori, bo jedel,
In kdor se smeji, bo pil mačjo kri.
3. Kdo je rojen kot črnec, odgovori!
Možen odgovor:
Kaj, iščete sorodnike?
4. Sonce je prišlo izza oblaka,
Vsi črvi so se zbrali v skupinah.
Glavni črv je rekel:
Kdo se je rodil kot črnec, odgovori!
Besede "Kdo ..." niso potrebne, lahko samo utihnete. Prvi, ki nekaj reče, se imenuje "črv".
5. Kdo je prisesal povodnega konja
Vsi štirje mitraljezi? odgovori mi!
"JEBI, NE JAZ"
Ta igra je sestavljena iz vzklikanja besedne zveze "Pazi nase, ne mene" po besedah voditelja. Kdor je nazadnje kričal, je izgubil.
6. Kdo od nas je črna papiga? Daj no, ne jaz!
7. Na gori je avtobus in na avtobusu je kača. Daj no, ne jaz!
8. Kdo se je rodil z brki? Daj no, ne jaz!
IGRA S KLOPKI
9. Zaploskajte eno za drugo za vsako besedo; če igralec, ki ga je dobil zadnja beseda, drugemu igralcu uspelo tleskniti po roki, zmagal je.
Letela je vrana v modrih hlačah in brala časopisno številko ...
(poljubno število): ena, dva, tri,...
“HRAST, OREH ALI BAT?”
10. Igra se začne nepričakovano. Vsak trenutek kdo koga zgrabi za vrat in ga stisne, rekoč: "Hrast, oreh ali ličje?" Tisti, ki je pod pritiskom, izgovori katero koli od teh besed.
Hrast - izbiti desni zob.
Oreh - komu pripisuješ svoj greh?
Baraba - začni znova.
"KAMENA, PAPIR, ŠKARJE"
11. Dva ali trije se igrajo skupaj. Igralci stojijo v krogu, vodja reče: "Kamen, papir, škarje, tsu, e, fa (ena, dva, tri)." Na koncu njegovih besed igralci iztegnejo roko naprej: pest je kamen, odprta dlan je papir, kazalec in sredinec sta škarje. Zmagovalec se določi na naslednji način: papir ovije kamen, kamen otopli škarje, škarje režejo papir. Včasih je dodan vodnjak - prsti povezani v prstan. Igrajte večkrat. Tako je mogoče določiti voznika.
IGRE - IZZIVI “PANNOCHKA”
12. Tisti, ki naj bi postal dama, se uleže na hrbet, zapre oči in prekriža roke na prsih, kot mrtev. Eden od igralcev izgovori urok, ostali ponovijo zadnjo besedo. Med izgovorjavo se ne morete smejati ali nasmejati. Če se dama nasmehne, potem ni dama.
Gospa je umrla, umrla, umrla;
Peljimo njeno dušo onkraj črnih gor, gor, gor;
Vrzimo jo s črne gore, gore, gore;
Pokopajmo ga pod črnim hrastom, hrastom, hrastom.
Pannochka, vidiš rdečo liso?
Igralec prikima, če je dama, in začne dohitevati druge igralce. Pannochka zadavi kogarkoli dohiti, in da odstranite "urok" z nje, morate dati tri klofute.
Obstaja še ena različica uroka.
Naša mala gospa je mrtva, mrtva, mrtva, pokopajmo jo sveto, sveto, sveto.
Ponesimo njeno dušo čez črne gore, gore, gore,
Reke, reke, reke, morja, morja, morja,
Dajmo ji rdeči (»črni«) križ, križ, križ.
Pannochka, če si tukaj, pokaži zobe, če nisi, se nasmehni.
13. Vsakdo se uleže na klop ali celo na tla. In z vrtenjem templjem kot masažo, igralci rečejo:
Naša gospa je umrla - merla - merla - merla,
Dajmo ga bogovom - am - am,
Naj jo hudiči - hudiči - hudiči pokopljejo,
Da me požrejo volkovi - am - am.
To povedo trikrat. Nato trikrat rečejo:
"Panna, če si z nami, dvigni roke!"
In ona vstane. In če ni dama, potem se ne bo nič zgodilo, ne bo se zbudila.
Kaj se ji dogaja?
Pravijo, da se znajde v drugem svetu in išče knjige: prva knjiga je "Pannochkini temni zapisi", druga je "Knjiga življenja" in tretja je "Srebrna knjiga".
Ali prinaša te knjige s seboj?
Ona, ona bo našla knjigo in brala. Našla bo knjigo, jo prebrala in potem, ko se bo zbudila, jo bo povedala. V bistvu pove, koga ne smemo uročiti, koga smemo in koga sploh ne smemo uročiti. Izvedete lahko tudi, koliko je kdo star, kdo bo umrl ob kateri uri. Pravljice, skratka!
Da se človek zbudi ... ali ga bo gospa prestrašila in se bo zbudil sam ali udarec po glavi.
14. Naša gospa je umrla, gospa, gospa,
Peljimo jo v črno goro, goro, goro,
Naj se dvigne v nebo, nebo, nebo,
Zaprla bo oči, oči, oči
In njena duša, duša, duša bo odšla.
To ponoviš trikrat. Moški leži z rokami na prsih. Zapre oči in potem, ko že pride do teh občutkov, vstane in ga začne daviti ali kaj podobnega.
Kako naj ga spravim iz tega stanja?
Zadeti ga morate v srce ali pa ga samo podreti in držati za ramena.
Kaj je to zabava?
Za nas je to zabava, za druge pa ne vem.
In kaj potem pravi gospa o tem, kar gospa tam vidi? nič. Samo duši se. Ima namen ubijati ljudi.
"PUŠKIN"
15. Na ogledalo položite robček, tri storže, pero in narišite hišo in jaso. Vse to položite na robec; Prav tako morate postaviti tri bele kamne in se pokriti z nečim temnim in reči: "Puškin, Puškin, pridi, napiši pismo." Ponovi trikrat. In njegova glava postane vidna v ogledalu. Mora biti temno - temno.
"MATERŠINNIK"
16. Vzemite sladkarije in na list papirja napišite, koliko psovk poznate. Vse postavijo pod blazino in trikrat rečejo: "Zakletnik, pridi." In naročiš čas, pa te bo klel. Klical te bo po imenu in prisegal. In čas je naročen. Na primer vso noč, on pa vas bo vso noč preklinjal in vam vse besede pisal z barvo.
Na stropu, na stenah, na tleh. Ampak ne moreš nikamor pogledati. Nihče še ni poklical.
"GNOME-MARŠINIK"
17. Morate vzeti dolgo nit, zavezati dvanajst vozlov in jo tesno zavezati na nekaj in poklicati: "Gnome - psovka, pridi," trikrat in poimenovati čim več ljudi in izgovoriti čim več psovk. Samo v temi.
18. Morate vzeti dolgo nit, ali dvanajst kosov majhnega kruha, ali obesiti dvanajst sladkarij in reči: "Gnome z umazanijo, pridi." Ponovi trikrat. Povejte, koliko ljudi, toliko kletvice. Na primer: »Zlobni palček, pridi, pridi, pridi. Tukaj nas je šest,« ali kolikor nas je. Če se tam kaj trese ali zlomi, potem je, kot da je prišel. Toda nihče ga ni slišal zakleti.
19. Vzemite nit in pritrdite plastelin v določenih intervalih. Šest jih je. In trikrat rečeš: "Prekleti neumnež, pridi." In hodil bo, se spotikal in preklinjal. To je treba storiti v temi. In da bi ga prepričali, da odide, trikrat rečete: "Prekleti neumnež, pojdi stran." Ne bo preklinjal, kar pomeni, da je odšel.
"VANKA-MARŠINIK"
20. Dva stola sta postavljena na razdalji približno en meter in pol. Običajna šivalna nit je vezana. Privezani na hrbet. In na tej niti je veliko, veliko vozlov. Na eno stran daš sladkarije. Všeč mi je. In trikrat rečeš: "Vanka prisežnik, pridi ven."
Torej pride ven. In gre k sladkarijam. To je treba storiti v temi. In tako majhna svetleča točka, premera približno pet centimetrov. Kličejo po dvanajstih. Izide in ko se spotakne ob vozel, je mat. Če se spotaknete ob vozel, se bo podloga upognila. Dokler ne pride sladkarija. Da odide, morate prižgati luč in odšel bo. Če se smejite, vas lahko uščipne ali ugrizne.
"KRALJ ŽVEČENJA"
21. Morate vzeti odejo, tako da je temno, vzemite steklo, nanj položite zajemalko vode in dajte žvečilni gumi. Reče: "Chewing King, pridi." Vstavite en kos žvečilnega gumija, prišel bo ven in nastalo bo veliko žvečilnega gumija. To smo že storili in je delovalo.
"KRALJICA VESOLJA"
22. Vzemite ogledalo, narišite lestve (stopnice) in trikrat recite: "Pika dama, pridi". Če se koraki obrabijo, no, madeži ostanejo, gre. No, če ona to naredi ... Nočeš, potem moraš izbrisati stopnice tam spredaj. Vrnila se bo. To je najstrašnejše vedeževanje. Lahko se zaduši.
23. Še vedno morate dati kozarec krvi. Poleg ogledala. Ne postavijo ogledala, ampak ga postavijo tako, ob steno, narišejo lestve in postavijo kozarec krvi. In besede so enake: "Pikada, pridi." In ponovite trikrat.
"ŠKATLA"
24. Tri žlice so postavljene na tla in zavite v papir. Vsak prazen kos papirja. Dva sta postavljena navpično, eden pa vodoravno. Dva taka
in ena je čez. Velike, jedilne žlice. Trikrat rečejo: "Brownie, brownie, pridi ven!" In tresli se bodo. Ali pa bo tam začel tekati po hiši, teptati, prevračati stvari.
25. To je treba storiti skupaj. Vzemite tri svinčnike in povežite konce skupaj, tako da oblikujete kvadrat, in trikrat izgovorite: "Brownie, pridi". In če pride, gredo svinčniki gor. Postavljate mu vprašanja. Če se ne oglasi, gredo dol. In če ne ve, se odmaknite. Odložiš svinčnike in on odide. Temu se reče kjerkoli.
26. Morate vzeti kos papirja in narisati dva kroga, enega znotraj, manjšega. IN velik krog morate pisati številke do dvaintrideset in z malimi črkami.
Zakaj do dvaintridesetih?
Menijo, da nikoli ni starejši od dvaintrideset. To je različica. Nato vzemite iglo in nit, ju ovijte okoli prsta in postavite v sredino majhnega kroga. In vprašaš: "Brownie, kako ti je ime?"
Toda najprej vprašaš: "Brownie, si tukaj?" In pokaže na D in A - izkaže se "Da". Nato: koliko si star in tako naprej. Odgovori na vse. Poskušali smo in uspeva, res je.
Ni potrebno klicati ponoči, lahko pokličete zvečer.
27. Brownie se lahko imenuje tako. V temnem prostoru smo na primer poklicali pod tuš - tuš je zelo temen - postaviš ogledalo, prižgeš svečo, postaviš stol in na primer za vrata morata stati dve osebi.
In se usedeš za ta stol, zapreš kljuko in začneš govoriti: »Brownie, pridi. Poglej me, pridi k meni." In se usedeš in ko se pogledaš v ogledalo in izgovoriš te besede, se ti na obrazu pojavi nekaj strašnega. Včasih je celo drugačen odsev. Potem morate takoj odpreti vrata in zbežati ven. In če ne bi mogel odpreti vrat, potem
tako boš tudi ostal. Če se ogledalo razbije, lahko oseba zboli ali se zgodi kaj hudega.
28. To lahko storite tudi vi. Lahko vzamete list in vprašate: "Brownie, koliko let mi je še ostalo?" - in tako šibko in šibko držite pero. In bo pisal. Piše šestdeset, kar pomeni, da je še šestdeset let. Tako je moja babica poskušala vedeževati.
"PREKLETI"
29. Odložite kos ležečega papirja. V temi pokriješ vse, kar je iz stekla. Postavite iglo na rdečo nit na sredino lista. In na list papirja narišeš tak spekter ... Narišeš krog, v njem pa še en krog. In v dobljeni skodelici je rob. Nanj naneseš vse črke, v malega pa številke od nič do devet.
In zdaj se lahko pogovarjaš z njim. Tukaj je rdeča nit in jo namestiš takole, da se igla malo upogne. In v en kot papirja napišete "Da", v drugem pa "Ne". In rečeš: "Prekleto, si z nami?" Igla se bo začela vrteti in bo pokazala "Da", če je prispela.
Lahko pokličete vsak dan, v temi in pokrijete vse, kar je iz stekla: ogledala, posodo, vendar bi bilo bolje v ločeni sobi. Lahko rečete: "Koliko sem star?" - in igla se bo pokazala. Če to počnete ponoči, prižgete svečo. Čez dan pa ne gre.
30. Segrejte iglo na sveči. Narišite malega hudička, zabodite to iglo v njegovo srce ali popek in ga primite za nit ter vprašajte: "Duh Aleksandra Sergejeviča Puškina, si prišel?" Ali duh nekoga drugega ali hudič.
In igla se vrti, on pa odgovori: da ali ne. Na list morate napisati tudi "da", "ne", abecedo in številke.
Morate se pozdraviti in ko želite, da odide, mu rečete "hvala" in se poslovite.
"SLADKOSEKI"
31. Vzemite vse sladkarije, samo v ovoju. Greš v nek temen kraj. Temno, temno. In to ... Trikrat ponovite: "Sladkosnedec, pridi!" - in odideš za uro ali dve. In potem vstopite v to sobo. In bodisi tam ni sladkarij ali pa leži na tleh. To pomeni, da je prišel.
"ZAROČENA"
32. Zraven postavite ogledalo in svečo ter rečete: "Mamica, pridi!" Večkrat ponovite in ko bo sveča gorela, boste videli oči ali obraz in uganili, kdo je vaš zaročenec. To je treba storiti vsak dan po dvanajsti ponoči.
UGIBANJE ŠTEVILA IN SPOLA OTROK
33. Vzemi iglo in nit. Desna dlan - palec odložimo, ostalo zapremo. Da se nit ne vrti, jo trikrat spustimo med palec in vse druge prste. Nato na dlan. Če se igla začne premikati v eni ravnini od ene strani do druge, potem je deček. In če se vrti, potem je dekle. In koliko otrok bo določila, ko to storite, naredite to. Takoj ko zmanjka otrok, bo tako postalo, ne bo se premaknilo nad dlan.
“PUNČKA, BALETKA, IZBERI ....”
34. Igrajo se z gumbi na oblačilih. Preštejejo se in za vsak gumb rečejo: "Lutka, baletna plesalka, namišljena, trač." Katera koli beseda se konča z gumbi, to ste vi.
"BABICA JEŽEK"
35. Voditelj je izbran. Vsi bežijo pred njim in kričijo/
Babica jež, kostna noga,
Galopirala sem po polju in iskala dedce,
Izgubila je nogo - iskala nas je.
Tisti, ki ga ujamejo, postane babica ježek.
36. Stojte na eni nogi v krogu. Tukaj je pesem, ki vam jo povedo:
Babica jež, kostna noga,
Padel sem s peči, zlomil nogo,
Stekla je na vrt, vse ljudi prestrašila,
Stekla je v jato, prestrašila zajčka,
In potem reče: "Noga me boli."
In to... skačeš po eni nogi in vse dohitevaš. Zadnja, ki jo ujamejo, postane babica Ezhka. Če je vaša noga utrujena, jo lahko zamenjate.
IGRE NA REKI
37. Ko se potapljajo, pravijo:
Žena je sejala grah in rekla dedku "Oh!"
V osnovi zvrst liričnih pesmi predstavljajo znana avtorska besedila, ki so jih predelali otroci. Otroške pesmi ("Krog sonca", "V travi je sedela kobilica", "V gozdu se je rodilo božično drevo", "Nasmeh" itd.), pesmi iz sovjetskih filmov ("Nekje v belem" Svet...") so bili predmet "modernizacije". ."), moderni pop ("Moj zajček"). Obstajajo tudi resnična otroška dela - "Chikibubisha", "Na pokopališču Ivanovo je tiho ...", "Pastir je prišel na vodo." Po besedah informatorjev imajo nekatere pesmi uveljavljeno avtorstvo, na primer »Mala Marija«.
1. Naj bo vedno vodka,
klobase in sled,
Kumare, paradižnik,
Takšni požrešniki smo.
2. Krog sonca, Nemci okoli,
To je risba fašista.
Risal je na list papirja
In podpisano v kotu:
"Naj bo vedno vodka,
klobase in sled,
Kumare, paradižnik,
Šunka in zelje - Zelo, zelo okusno."
3. Vojaški krog, okoli Nemci,
Hitler je šel v izvidnico
Padel je v luknjo, si zlomil nogo in se poslovil:
"Naj bo vedno vodka,
klobase in sled,
Cigarete v mojem žepu in moja žena v mojem kovčku.”
4. Nekje na tem svetu, kjer je vedno vroče, Otroci in učitelji spijo v razredu,
Toda Olya ne more spati, Kolji piše zapiske:
"Ljubim te".
Olya je bila športnica, plezala je v gore,
Kolja je bil športnik, plezal je na pete.
Olya leti v jarek, Kolya leti za njo,
Olya je v bolnišnici, Kolya leži na njej.
Olya kriči: "Rojevam!", Kolya kriči: "Kdo?!", Olya kriči: "Ovce!", Kolya kriči: "Vau!"
5. Julia je tekla po travi,
Artjom je stekel za njo.
Julija je slekla kopalke,
Artem je ležal na njej.
Julia zavpije: "Oh, boli!"
Artem zavpije: "Potrpi!"
Julia zavpije: "Rodila bom!"
Artem kriči: "Kdo?!"
Julia zavpije: "Žirafa!"
Artem kriči: "Vau!!!"
6. V gozdu se je rodilo božično drevo,
In kdo jo je rodil?
Maria Lopez je bedak, Victor pa krokodil.
7. V gozdu se je rodilo božično drevo,
Zigzag jo je rešil
In stric Scrooge je štel denar pod božičnim drevesom,
In Billy, Willie, Dilly so delili mamila,
In Magic of Hypnosis Pearl... je bil vsem pod nosom.
8. Steklenička bo naredila vse svetlejše,
In k vam se bo vrnila več kot enkrat.
In potem se bomo zagotovo napili konjaka in bo kobilica tekla oddati steklenice. Spotaknil se bo, padel,
Razbil bo vse steklenice in dobil zeleno klofuto po glavi.
9. Povodni konj je brcnil zaradi nasmeha,
Opica se je zadavila z banano, temni gozd stoji tam kot idiot,
In prešteje denar iz svojega žepa.
In potem se bomo verjetno napili konjaka,
In kobilica bo tekla oddati steklenice. Reka se začne z modrim potokom, No, prijateljstvo se začne s steklenico.
10. Povodni konj je brcnil zaradi nasmeha,
Opica se je zadušila z banano.
In potem zagotovo
Nenadoma se oblaki napijejo in kobilica steče oddati steklenice. Nenadoma se spotakne in pade,
Udaril se bo po levi strani in dobil zeleno glavo.
11. En, dva, tri, štiri - Kuzi je stal skupaj v vrsti, En, dva, tri, štiri - Kuzi je hotel piti in jesti. En, dva, tri, štiri - Valera jih bo vodil,
En, dva, tri, štiri - čudoviti ljudje.
Čez polje, čez polje, kjer so jagode kakor med.
Skozi gozd, skozi gozd, kam jurčki raste.
Po travniku, po travniku, kjer je trava zelena,
In kjer je voda iz potoka hladna in okusna,
In kjer je voda iz potoka hladna in okusna.
12. Na pokopališču Ivanovo je tiho,
Kam gredo mrliči v belih copatkih danes na sprehod?
Pridi, draga moja,
Ti, pridi, prijatelj moj,
Pridi na tvoj grob
Zgnijejmo skupaj.
Pridi, pridi,
Pridi, slavček.
Na ograji z bingljajočimi nogami sedi mrlič in s steklenimi očmi gleda v daljavo,
In mimoidoči ga je pogledal in padel,
No, truplo se ni zmedlo in je reklo:
Pridi, draga moja,
Ti, pridi, prijatelj moj,
Pridi na tvoj grob
Zgnijejmo skupaj.
Pridi, pridi,
Pridi, slavček.
Hišno bi morali razstaviti desko za desko,
Midva bi morala na sprehod.
Pridi, draga moja,
Ti, pridi, prijatelj moj,
Pridi na tvoj grob
Zgnijejmo skupaj.
Pridi, pridi,
Pridi, slavček.
15. Okostnjak je sedel na ograji,
Okostnjak je strmel v mimoidoče.
Enemu mimoidočemu je spodrsnilo in je padel
In mrlič mu je rekel:
"Pridi, draga moja, pridi v mojo hišo,
Pridi do groba
Skupaj bova zgnila.
Dal ti bom sladko kost in drobec - šmek-šmek."
16. Spi, moje veselje, spi, Jutri se boš zbudil ves v krvi, Našel boš zobe na tleh,
Noge so na stropu.
17. Mama mi je šivala hlače iz brezovega lubja,
Da se tvoja zadnjica ne poti,
Brez pikov komarjev.
Hlače iz brezovega lubja so raztrgane,
Takoj se mi je začela potiti zadnjica in pikali so me komarji.
18. Nov dom Zgradili smo ježka po risbi.
Hiša z visokim dimnikom
S koničasto modro streho. Izkazalo se je, da je lepa hiša, v njej so vrata in okna, Okrogla miza stoji v kotu, mehka preproga na tleh.
Jež se je ulegel na preprogo,
Vstal z bolečim grlom ob zori,
Hrbet se ne upogne - Ponoči piha z okna.
Jež se izogiba hiši z visokim dimnikom,
Ježek varuje zdravje,
Živi v starem škornju iz filca.
19. Mala Marija
se je videlo v daljavi Bela hiša, Bela, bela hiša.
Uličica je cvetela okoli njega,
In pri odprtem oknu Shalula - Lula
Mala Marija je sedela.
Mary's dolga pletenica,
Šalula - Lula.
Mary's dolge trepalnice,
Mary ima rjave oči
Ona je čudovito dekle.
Nekega lepega večera,
Šalula-lula,
Zaljubila se je v Arthurja.
On je znak soglasja v ljubezni,
Šalula - Lula,
Dal ji je šopek lila.
Ne čakaj, ne čakaj, ne bo prišel,
Šalula - Lula,
V drugo se je že zaljubil,
Vodi jo do oltarja,
Šalula - Lula,
Pravi, da ga ljubi in ga poljublja.
Naslednje jutro so vsi ljudje izvedeli
Šalula - Lula,
Ta mala Marija je bila zastrupljena,
Tudi Arthur je izvedel za to.
Šalula - Lula,
Arthurjeva vest se je prebudila.
Brez zadnjih nog je stekel proti njej,
Šalula - Lula,
Padel na kolena pri krsti,
Poljubil je hladno čelo,
Šalula - Lula,
In rekel je: "Zbudi se, mala Mary."
se je videlo v daljavi črna hiša,
Črna, črna hiša
Okoli njega so cvetele koprive,
In pri zaprtem oknu,
Šalula - Lula,
Vidna sta bila dva groba.
20. Šolo bomo razstavili opeko za opeko,
(* Kos za kosom, kos za kosom, razstavili bomo šolo)
Učitelja bomo obesili (*obesili bomo), ravnatelja bomo pretepli (*ubili bomo).
Direktorja bomo na vrvici spustili v straniščno školjko,
In naj ga reši odličen potapljač.
(*Prerežimo to nit in super bo!)
(*In spustimo našo Angležinjo v stranišče in naj jo angleški potapljač reši)
21. Chunga-changa, v šoli so trije žeblji,
Chunga-chang, ne moreš ga spraviti ven,
Chunga-changa, v šoli je dinamit,
Chunga-changa, on že kadi,
Chunga-changa, minilo je pet minut,
Chunga-changa, šola je bila uničena.
(Pogosteje se namesto besede "šola" uporablja beseda "f ... a")
22. Sedim v razredu in ne gledam na tablo.
Sedim in sedim, jutri pa bom dobil slabo oceno.
In učitelj za tablo nekaj tiho reče,
Ampak samo sedim in ne gledam na tablo.
23. Pastir je prišel na napajališče - Pij vodo, operi mu spodnjice. Vau!
Krava je brcnila ... rahlo -
Pobila je triintrideset bikov in pastirjev. Vau!
Pastir je letel kot letalo in sestrelil nemški helikopter. Vau!
Po polju teče mikrob,
Kiklop ga lovi.
Vau! Kakšna predrznost!
24. Krave so šle na napajališče - Pijte vodo, polulajte ... v grmovje.
Krava je rahlo brcnila - Pobila triintrideset bikov.
Vau! Vau!
Kiklop teče po steni,
Mikrob ga preganja:
Vrni mi svoje spodnjice, niso tvoje velikosti!
Da, vzemite jih zase!
25. Moja šola, jaz sem tvoj fant,
Moje pero, jaz sem tvoj prst.
Moj razred v šoli
Tudi jaz sem v šoli
Tu nas učijo in sem zadovoljen.
Ponoči dobro spim,
Ker imam rada šolo.
ZRAGLJIVKE IN IZGOVORI
Zbadljivke so kratke rimane pesmi in pesmi v obliki razširjenega vzdevka osebe, ki satirično zasmehujejo njegove pomanjkljivosti, namišljene in resnične ali preprosto posebne lastnosti. Navada dajanja vzdevkov je otrokom prešla od odraslih, vendar za otroke ni značilna zlobnost, zato po nizu klicanja sledijo izgovori in izgovori. Razlog za žaljive besede je pozabljen, slika in rima pa sta shranjeni v spominu in nato reproducirani v odnosu do drugih ljudi.
Nekatere zbadljivke razkrivajo resnične pomanjkljivosti otrok: potuhnjenost, nepoštenost, nečistost, zgovornost itd.
Yabeda - koryabeda, kisle kumare,
Obstajajo zbadljivke, s katerimi otroka napadajo »ne zaradi njegovega razloga«, ampak zaradi telesne okvare, spola, narodnosti, norčujejo se iz njegovega imena in priimka.
Draženje se izvaja v obliki besednega "tekmovanja" ali nenehnega ponavljanja istega besedila z namenom užaliti eno osebo.
Najenostavnejši model zbadljivk: ime + rimana beseda (Natasha je hrošč, Irka je luknja). Pomembne umetniške značilnosti zbadljivke so rima, jambski in trohajski metri, značilni pesniško sredstvo je hudomušna interpretacija imen (Petka - petelin), epitetov, vzdevkov, hiperbol, ponavljanj. "Obrambno" sredstvo je
izgovor (izraz M. V. Osorina), ki "ne le uniči škodljiv učinek žaljivih besed na človeka, ampak jih obrne tudi proti samemu storilcu." Izgovori so majhna, običajno poetična besedila, katerih funkcija je neboleče izogibanje lepljivi situaciji, ki je nastala v igri. Izgovori se uporabljajo tudi kot obrambno sredstvo pred zbadanjem, zasmehovanjem in »zabavo«.
ZDRAŽLJIVKE
1. Butuz ima dve lubenici, Butuzikha ima eno.
Butuz hodi po bazarju, Butuzikha pa mu sledi.
2. Andrej vrabček, ne preganjaj golobov,
Ne grizite peska, ne otoplite prstov na nogah,
Za kljuvanje klaskov vam bo prav prišla nogavica.
3. Andrej je vrabec, ne preganjaj golobov,
Golobi se bojijo in ne sedijo na strehi.
4. Požrešna govedina.
5. Pohlepna govedina, kisle kumare,
Leži na tleh, nihče te ne poje.
6. Strahopetec je Belorus, jezdil je konja,
Odtrgal si je roke in noge in ostal brez spodnjic.
7. Pick-up prašiča (*ponovitev),
Na nosu imaš igračo, na trebuhu boben,
Vlečen (*vlečen tam) merjasec,
In merjasec se premika,
Kmalu se bo Olya (katero koli ime) poročila.
8. Rdeče-rdeča, pegasta,
Mojega dedka sem ubil z lopato
Ampak dedka nisem udaril,
In ljubil sem svojega dedka.
9. Grom ropota, zemlja se trese, ta (ime) hiti na stranišče.
10. Med vrtnicami je en gnoj.
11. Med ženskami je ena delovodja
O fantu, ki je sam med dekleti
12. Med dekleti je en prašič.
O fantu, ki je sam med dekleti
13. Vanka-Vanka - preprostost,
Kupil sem konja brez repa,
Sedel nazaj
In sem šel na vrt.
14. Yabeda - koryabeda, kisle kumare,
Leži na tleh, nihče ga ne poje.
Muha je priletela, jo povohala in pojedla.
Prišel je ščurek, ga zmečkal in odšel.
15. Egor - paradižnik.
16. Irka je luknja.
17. Irishka je pivka.
18. Lenka - pena.
19. Maša - Čeburaška.
20. Masha je kaša.
21. Alenka - plenica.
22. Lelya - stanovanje.
23. Yulka je koza.
24. Yulka je piščalka.
25. Ulka - krogla.
26. Alyoshka je zajemalka.
27. Antottka - krompir.
28. Jež - jebi nož.
29. Svetka je srček.
30. Natasha - ptička, zelena turda.
31. Natasha je banda.
32. Deniska - karamela.
33. Vovka - korenje, rdeča glava.
34. Natasha je pijanica.
35. Natasha je hrošč.
36. Lenka - pena, klobasa,
Na vrvici je osa.
In osa ugrizne
Lenka se nasmehne.
IZGOVORI
1. Lekarna ("šola") je zaprta,
Jaz imam ključ
Kdo te kliče - Nase.
2. V Amurski regiji ne igram zlobnega.
3. Od vrat do vrat gre vse obratno.
4. Če govorite z mano, prevajate sami.
5. Postavil bom lestev in prerazporedil vse črke.
6. Riba morski pes - utopljena divjad.
7. Riba-kit - igra bo letela.
8. Zakaj lagati - govori z jezikom.
9. Prva beseda je bolj vredna od druge.
10. Prvo besedo je pojedla krava.
Odgovor: Krave ne jedo besed.
11.-Mami bom vse povedal.
In pokazal ti bom prst.
Toda prst ne bo pomagal - zaspal vas bo.
In nočem spati
Odletel bom z raketo.
In v raketi je krokodil - Zgrabil te je za stranice.
In skočil bom na svojo domačo ulico.
12. Zakaj lagati, kaj za vraga.
Mirilke so kratke pesmi spravne vsebine, ki jih spremlja poseben obred. Izgovarjamo jih s sklenitvijo mezincev in stresanjem rok. Mirilki predstavljajo čarobno dejanje otroške pravičnosti. Z njihovo pomočjo osnovnošolski otroci odločajo o izidu kratkotrajnih zamer in prepirov, t.j. ohranjanje miru je sredstvo za rešitev konfliktne situacije.
Čeprav so mirilke zelo pogost žanr, sama besedila niso raznolika. Tukaj je predstavljena samo ena mirilka, posneta v več različicah.
1. Pomiri se, pomiri se, pomiri se in ne kregaj se več,
Kaj če se skregata?
ugriznil bom
In grizenje nima nič s tem,
Boril se bom z opeko
In opeka se zlomi,
Prijateljstvo se začne.
(*Pridi v mojo hišo,
Borili se bomo s klobaso.)
2. Pridi v mojo hišo, borili se bomo s klobaso. Klobasa se zlomi - prijateljstvo se začne.
Ta žanr je v delu M.Yu Novitskaya in I.N.Raikova označen kot "spodnja obleka". Razvija inteligenco, hitro reakcijo, sposobnost pozornega poslušanja sogovornika in smisel za humor.
Praviloma otrok pade v "past" samo enkrat in nato sam poskuša "pobrati" tiste tovariše, ki še ne vedo za novo šalo. Čez nekaj časa po prvi predstavi pa otroci šale pozabijo in jih lahko ponovno uporabijo.
Vrste "gagov": vabe ("Dunya"), vabe
naravni dialog (»Tam je slon«), šale (besedila št. 9 - 14), uganke (»A, B, L so kupili hišo ...«).
Besedila »šal« so dobesedni zapisi otrok
1. Poglej okoli! Pogledal sem okoli - popek je bil napihnjen!
2. Tam je ptič ... Zgrabi te za moda!
3. Tam je slon ... Hvala za priklon.
4. A, jaz, B so sedeli na cevi,
A je padel, B je izginil,
Kdo bo še pospravil?
5. - A, jaz, B so sedeli na cevi,
Anasr...la, B nass...la,
Kdo bo še pospravil?
Seveda si.
6. A, B, L so kupili hišo in v njej živeli zelo dolgo.
A - bolan, B - v bolnišnici,
L - odšel v tujino.
Kdo je ostal živeti v hiši? (A)
7. Osebo postavite obrnjeno proti steni, z rokami naslonjenimi na steno v isti višini. Postavljate preprosta vprašanja: ali ima mamo, očeta, sestro, brata, mačko itd. Če je odgovor "da", potem morate premakniti roko nekoliko navzgor. Potem, ko se vaše roke dvignejo na zadostno višino, vprašate: "Si nor?" - Ne. - Zakaj potem plezaš po steni?
8. Za vsak pozitiven odgovor na vprašanje morate upogniti prst po vrsti, vse razen palca. Vprašanja so približno takšna: ali imate radi sladoled, pecivo, torte, pomaranče itd. Zadnje vprašanje: - Kaj ti je všeč? - Ne. - Kaj potem kažeš?
9. Roka je stisnjena v pest. Sprašujete: ali so vaša mama, oče, brat, sestra revni? Če je odgovor na vprašanje "ne", se prst iztegne. Ko ostane zadnji prst, vprašaš: "Ali si berač?" - Ne. - Zakaj držiš roko?
10. Predstavljajte si, da sanjate. Pred vami sta dva avtomobila: Mercedes in Zaporozhets. Kaj boš naredil? (odgovori poljubno) Jezdiš na svojem..., pred tabo sta dve gori - zlata in srebrna. Kaj boš naredil? (poljuben odgovor) Pelješ se naprej po svojem..., s svojim malim zlatom (*srebrom), in vidiš dve gori mesta: svetlo in temno. Ne moreš jih obiti. Kaj boš naredil? (odgovor) Morate se zbuditi, ker sanjate.
11. Sirota teče skozi gozd in polje, skozi polje in gozd (to govorite čim dlje). Padla je v luknjo in ne more ven. Človek hodi po polju in gozdu,
gozd in polje (povečeš kolikokrat hočeš). Približa se luknji in reče: "Če te potegnem ven, bom ubil tvojo mamo, če pa te ne potegnem ven, bom ubil svojega očeta."
Kaj naj stori? (odgovor) Ona je sirota, naj jo izvleče.
12. Mož je šel pozimi na lov. Gre skozi polja in gozdove, skozi gozdove in polja (kolikor hočeš). Pred njim je široka reka, a na bregu raste drevo. Kaj naj stori? (odgovor) Zima je, lahko hodiš po ledu.
13. Ali veste, kaj pomeni DUNYA?
D - bedaki, U - imamo, N - ne.
Samo ti!
1. Kateri križ je največji? 120% neumnost. Odgovor: tista, ki deli kvadrat.
2. V kateri od teh krst je pokopan ranjeni Vasilij Ivanovič? 120% neumnost. Odgovor: ranjenci niso pokopani.
3. Napišite svoje ime. 120% neumnost. Odgovor: ime.
4. Kaj boš naredil s tem jabolkom? 120% neumnost. Odgovor: narisanega ne jedo.
LITERATURA
1. Anikin V.P. Umetniška beseda // Ljudska modrost. Človeško življenje v ruski folklori. vol. 2. Otroštvo. Mladostništvo / Komp., prir. Besedila, uvod. Art. in komentirajte. V.P. Anikina. M.: Umetnik. lit., 1994.
2. Vinogradov G.S. Ruska otroška folklora. Prva knjiga: Igralni preludiji. M.: "Academia", 1986. Str. 65-156.
3. Novitskaya M.Yu. Otroška folklora in svet otroštva / M.Yu Novitskaya, I.N. Raikova // Otroška folklora. - M .: Ruska knjiga, 2002. - Str. 5-53.
4. Trykova O.Yu. O trenutnem stanju otroške folklore http://gramota.ru. 12.10.2004
5. Toporkov L.A. Pikova dama v otroški folklori zgodnjih osemdesetih let prejšnjega stoletja // Šolsko življenje in folklora. Talin, 1992: str. 3-42.
Največji ruski folklorist, profesor na Ruski državni univerzi za humanistične vede, doktor filološke vede Sergej Jurijevič Nekljudov- avtor več kot štiristo del o teoretični folklori, mitologiji, epski in tradicionalni literaturi mongolskih ljudstev, glavni urednik revije o ruski folklori in tradicionalni kulturi "Živa antika".
V zgodnjih devetdesetih letih je bil eden prvih pri nas, ki je začel preučevati sodobno rusko urbano folkloro, ki ji je dal ime "postfolklor", ki se je nato uveljavil. Danes med drugim vodi Center za tipologijo in semiotiko folklore na Ruski državni humanistični univerzi in upravlja spletno stran »Folklora in postfolklor: struktura, tipologija, semiotika«. Olga Balla se s Sergejem Nekljudovom pogovarja o tem, kaj je »postfolklor«, v čem se razlikuje od folklore in kakšne so naloge raziskovalcev v zvezi z njo.
- Sergej Jurijevič, kako bi potegnili mejo med "folkloro" in "post-folkloro"?
- Najverjetneje med njimi ni jasne meje - kot je običajno v humanistiki. Vedno obstajajo vmesne ali obrobne oblike, ki združujejo značilnosti obeh pojavov.
- Toda zakaj je bil izraz "postfolklor" sploh potreben?
- Dejstvo je, da je folkloristika - tako naša domača kot evropska - zrasla iz preučevanja tako imenovanih klasičnih oblik folklore. To je folklora tistih skupnosti, ki so pridobile pisavo, praviloma državno strukturo in v mnogih primerih eno od svetovnih religij: krščanstvo, islam, budizem (in niso ostale pri tradicijah etničnega "poganstva"). Seveda obstajajo tipično "klasične" kulture, v katerih ta zadnja lastnost ni tako jasno izražena ali pa je popolnoma odsotna - recimo kitajska, japonska, indijska in nekatere druge.
Na tem gradivu - skoraj izključno podeželskem - so bila izdelana vsa analitična orodja folkloristike, vsi pojmi o folklornih zvrsteh, o načinu prenašanja ustnih besedil, o okolju, v katerem folklora obstaja, in o njenih nosilcih. Zato znanstveniki dolgo niso opazili novih oblik folklore, urbane po svojem izvoru in okolju.
V ruski folklori je bila na primer urbana romanca; še prej - pesem. TO konec 19. stoletja stoletja je postalo nemogoče, da ga ne bi opazili - bil je prisoten v ogromnih količinah tako v mestu kot na podeželju, vendar je bil dolgo časa dojet kot tema, ki ni vredna študija, kot pokvarjenost "prave" folklore.
Obvladovanje te snovi je bilo boleče in težko. Šele na samem začetku dvajsetega stoletja je Dmitrij Zelenin, izjemen ruski folklorist in etnolog, skoraj prvič v svojem članku »Novi trendi v ljudsko pesništvo»trezno in jasno povedal, da imata tako pesmica kot urbana romantika tudi pravico do študija.
Nova oblast, ustanovljena leta 1917, ni bila naklonjena kmetom. Nasprotno, odnos do njega je bil bodisi previden ali sovražen, celo sovražen, zato njegova kulturna tradicija tudi ni vzbujala zanimanja. To je po eni strani.
Po drugi strani pa do tega trenutka kvalitativne spremembe v folkloristiki se je prebudila pozornost do govorice mestne ulice, ki so jo začeli preučevati poklicni folkloristi, zlasti N.E. Onchukov, A.M. Astahova, E.V. Hoffman (Pomerantseva) in jezikoslovci in literarni znanstveniki - R.O. Jakobson, V.B. Šklovski, S.I. Karcevski, A.M. Selishchev in drugi.
Vse to se je ustavilo v zgodnjih tridesetih letih: preučevanje mestne folklore je bilo praktično prepovedano. Potem - polstoletni neuspeh. Urbana folklora se spušča v tako imenovano delavsko folkloro - na silo izoliran in delno ponarejen segment tradicije, iz katerega so bila odstranjena protestna, satirična, psovka, "lopovska" in "filisterska" besedila. Toda tudi v tej obliki ostaja ideološko nepriročna, zato se preučuje predvsem iz predrevolucionarnih besedil.
Kar zadeva samo temo, je tukaj treba povedati naslednje. Folklora podeželskih skupnosti se precej razlikuje od folklore mestne ulice. Prvič, na vasi pokriva skoraj celotno kulturo - tam kmeta, pastirja, kovača in vaškega duhovnika strežejo iste tradicije, isti sistem obredov, ista besedila.
In urbana folklora je razdrobljena. Veliko bolj je povezana s pisnimi oblikami, z avtorjevim začetkom. Poleg tega je za mestnega prebivalca ideološko marginalen: mestni človek svoje ideološke potrebe zadovoljuje drugače, z uporabo drugih produktov - predvsem povezanih z množičnimi mediji in množično kulturo.
Podeželska folklora je narečna in regionalna – to so izročila ene vasi, ene regije, ene regije. Urbano je »sociolecten«: bolj je značilno za določene družbene skupine - spolne, starostne, poklicne, amaterske ... - ki nimajo močne teritorialne determiniranosti.
In kar je najpomembnejše: nobena od oblik »klasične« folklore - ne njeni žanri ne besedila - v mestu praktično ni preživela. S tega zornega kota folklora kot taka v svoji »klasični« fazi res odhaja - pojavlja pa se nov videz ustna kultura. Zato sem predlagal, da ga označimo z izrazom "postfolklor", torej "pofolklor", tako rekoč. Veliko bolj se razlikuje od folklorne »klasike« kot »klasika« od arhaike, čeprav je tudi tu razlika precejšnja. Tam se pojavljajo tudi druge zvrsti, druga besedila, a vseeno je med njimi veliko več vzporednic, križcev, povezav. Prehoda med »klasičnim« in arhaičnim nimamo možnosti opazovati, se pa prehod v postfolkloro dogaja tako rekoč pred našimi očmi, kar je z znanstvenega vidika izjemno dragoceno.
- In kako se je vse znova začelo v 90. letih?
- Lahko vam povem osebno izkušnjo. Na filoloških fakultetah je običajno izvajati folklorne vaje. Toda v začetku devetdesetih ni bilo denarja za odprave in razmere - vsakdanje življenje, transport ... - so postale nejasne. Toda praksa je potrebna. In potem sva se z Andrejem Borisovičem Morozom, ki poučuje rusko folkloro na Ruski državni univerzi za humanistiko, odločila, da bova potekala v mestu. Do neke mere je bila to posledica revščine.
Učence so pošiljali zbirat pesmi: dvoriščne, šolske, taborniške – vse, ki živijo v folklori. To je najbolj razumljiv urbani žanr, ga je najlažje snemati. S šalami je na primer težje. Osebo lahko vprašate: "Poj pesem," in zapel bo, če ve, kako in če hoče, toda za povedati šalo potrebujete posebno situacijo - lahko jo ujame ali celo izzove spreten folklorist, vendar ne s strani študenta pripravnika.
Zapisali so nekaj pesmi in bilo je veliko precej zanimivih opažanj. Tukaj se je vse začelo.
- Ste bili prvi, ki ste začeli s tem pri nas?
- Skoraj. Prvi je bil pravzaprav peterburški folklorist in moj stari prijatelj Aleksander Fedorovič Belousov. Začel je proučevati tako otroško folkloro kot urbano folkloro. V 70. in 80. letih je na Talinskem pedagoškem inštitutu, kjer je takrat delal, izdal dve brošuri za dopisne študente; Sestavil je tudi prvo zbirko gradiva in raziskav o otroškem ljudskem izročilu, ki je bilo zelo pisano. Tu ni šlo za klasično otroško folkloro, o kateri so bila napisana dela v začetku dvajsetega stoletja, temveč posebej za moderne oblike: vedeževanje o Pikovi dami, grozljive zgodbe, sadistične pesmi ... Ta knjiga v dveh zvezkih je bila natisnjena na rotaprintu, prav tako v Talinu, in brana na škrge. Z otroško folkloro se ne takrat ne pozneje nisem več ukvarjal.
Še v 90. letih smo morali dokazovati, da se tovrstni predmeti lahko in morajo učiti. Leta 1996 smo se začeli ukvarjati s projektom sodobne urbane folklore in nekaj let kasneje izdali cel zbornik raziskav, posvečenih temu. Udeležencev tega dela, večinoma mladih, je bilo šest Ruska mesta. Težko in boleče sva se naučila govoriti isti jezik: to je bilo nerazvito območje. Vse to je bilo neskončno težko in čudovito – kot vedno na novem terenu.
Ampak čas teče hitro prihajajo nove generacije v znanost - in zdaj toliko ljudi želi študirati postfolkloro! In le malo je tistih, ki bi radi študirali folklorne »klasike«, recimo epiko.
Seveda, epski - mrtev žanr, zdaj ne obstaja. A kaj – filologi preučujejo staro literaturo. Znanost o kulturi se – in prav je tako – nagiba k ukvarjanju s svojo preteklostjo. Če se v to ne vključi, ne bo razumela svoje sedanjosti. Prav to se dogaja na našem terenu: kdor ne zna razumeti »klasične« folklore, ne bo kos postfolklori.
Že od otroštva sem dobro poznal in ljubil mestno pesem, to je bila moja tradicija. Prej, zlasti pred začetkom 70. let, so naši sodržavljani, pa ne samo mladi, veliko prepevali. Toda v 70. letih so se pojavile kasetne plošče, ki so aktivno muziciranje - solo ali v zboru, s kitaro, harmoniko, klavirjem ali brez spremljave - hitro spremenile v pasivno muziciranje, v poslušanje. Napredek tehnologije nasploh močno vpliva na kulturne oblike. Gramofon je, ko se je pojavil, pomembno vplival tudi na pesemsko izročilo.
Nekako sem se v prostem času začel spominjati, koliko pesmi poznam – ne nujno polna besedila, a vsaj v drobcih vsaj vem, da je taka pesem obstajala. Naštel sem jih okoli sto. To še zdaleč ni največji seznam - na splošno je teh skladb v uporabi po moji zelo grobi oceni dva tisoč oz. In to poleg zelo ozkih tradicij: recimo pesmi ene šole, ene fakultete, enega krožka, ki imajo tudi folklorni obstoj, a običajno ne presegajo meja kakšne majhne skupnosti.
Zdi se, da pesem kot aktiven žanr zdaj umira. Potrebo po petju si ljudje zadovoljujejo drugače – na primer s karaokami.
Gledam svoje študente - tako sedanje kot nekdanje, zdaj kandidate znanosti, a še vedno zelo mlade - nikoli ne pojejo! Tudi najstarejši med njimi so bili rojeni v poznih 70. letih.
In naslednje - 80., začetek 90. - še bolj. Sploh ne vidim sledi teh tradicij. Seveda so ljudje, ki radi pojejo, a kot množičen pojav to izginja. Vsak živi v svoji kapsuli, tudi glasbeni. Kulturne oblike se spreminjajo.
A šala živi naprej – v veliki meri se je preselila na internet.
- Internet menda močno vpliva na sodobne folklorne oblike?
- Tako vpliva in je pod vplivom folklore, hkrati pa je tudi sam folklori zelo podobno okolje. Tu obstaja določena strukturna skupnost. Vendar je "Internetlor" ločena zadeva. Zdaj to počnejo. Jaz ne. Na splošno že obstajajo disertacije, posvečene "Internetlore".
kdaj folklorne tradicije prehod od arhaike k »klasiki«, k pisanju, in na splošno, ko kultura preide v pisanje, pride do konsolidacije literarno gradivo v ustaljenih oblikah, pogosto z označenim avtorstvom. Obratni proces vodi do tega, da oblika postane plastična, avtorstvo pa izgine. To je jasno vidno v pesmih.
Moji študenti pripravniki so v zgodnjih devetdesetih spraševali: "In če pojejo Vysotskega, naj to posnamemo?" Torej, če pevci ne vedo, da pesem pripada Vysotskemu, potem je to folklora in njene različice niso na noben način omejene. To je povsem jasen kriterij. Folklorizacija vedno vodi v pomanjkanje znanja o avtorju ...
- In glede vzorčnega besedila, verjetno, kajne?
- Težje je z vzorčnimi besedili. Na primer, posnetki pesmi na ploščah so imeli nekoč enak učinek na ljudsko izročilo kot izvirna besedila. Ko je Utesov posnel "Gop-with-a-bow",
"Od odeškega kiča", "Bagels" - njegove izdaje so utopile vse druge različice - in bilo jih je veliko! - in postala prevladujoča ter močno vplivala na celotno kasnejše ustno izročilo. Tako stabilno, fiksirano verodostojno besedilo - publikacijo ali zapis -, ki ga je mogoče pregledovati, lahko ustrezno imenujemo "nadzorni organ".
Kultura se giblje predvsem v smeri fiksiranja svojih »sporočil«, utrjevanja oblik, pa tudi ohranjanja nekega individualnega principa v njih – kljub seveda vedno prisotnemu brezosebnemu množičnemu principu. Zdi se, da internet na nenavaden način stopi korak nazaj: njegove oblike so veliko bolj plastične kot v ustnem izročilu. Besedila, ki krožijo v njem, se zlahka ločijo od avtorja in postanejo »ničesarja«: dostopna so uredniškemu posegu vsakogar, ki jih prejme. To je zelo podobno folklornemu okolju, čeprav ga sploh ne ponavlja.
- Ali obstajajo posebne metode dela s postfolklornim gradivom?
- Rad bi mislil, da ne. Metodologija je v bistvu splošna. Preučevanje tradicionalnih in arhaičnih oblik daje potrebno raziskovalno veščino, zaradi katere je znanstvenik folklorist. Kar se v postfolklori včasih jemlje kot avtorjeva zasebna izmišljotina, nato replicira, se v resnici včasih izkaže za skorajda mitološki stereotip – prepoznati pa ga je mogoče le, če si orientiran v svetovni folklori. Tudi tu krožijo »zablodeli zapleti«, ustaljeni motivi in stereotipi ustne retorike - tehnološko je tradicija tu in tam strukturirana bolj ali manj enako. Seveda so tudi razlike, vendar jih je mogoče razumeti šele, ko veš, kako je bilo v prejšnjih fazah njegovega razvoja.
Folklora ima veliko vzporednic z literarnim izročilom. Da ne omenjamo številnih »folklorizmov«, to je neposrednih prodorov ustnih prvin v knjižno književnost, je takšne vzporednice, abstrahirano od avtorjeve osebnosti, videti v samem gibanju literarnega gradiva v času – začenši z viri, dostopnimi nam ali rekonstruirano.
Že vrsto let študiram Mongolijo. Obstajajo precej "klasične" oblike folklore, čeprav ohranjajo veliko število arhaičnih elementov. Pisanje tam sega v 13. stoletje; V skladu s tem obstaja literarna tradicija. Ko je bil sprejet budizem, so bili liki njegovega panteona, ki je zdaj trdno zasidran v mitologiji Mongolov, zanje prav tako novi, kot so zdaj – realnosti, ki jih je folklora prisilila obvladati pod pritiskom naše modernosti. Starih tradicij ne smemo razumeti kot prvotno danih in nespremenljivih - v preteklosti so se zgodile aktivne kulturne transformacije. Vendar pa je za njihovo razumevanje koristno preučevanje življenjskih procesov, ki jih imamo možnost neposredno opazovati.
Vidim eno razliko - in to glavno. Ne gre za metodologijo, temveč za odnos raziskovalec-material. Torej grem v Mongolijo kot raziskovalec - nisem Mongol in se ne povezujem z mongolsko kulturo, čeprav jo dobro poznam; moj pogled je pogled od zunaj. Ali: grem v rusko vas - zdi se, da je tam moja kultura, a vaška folklora še vedno ni moja besedila, neka distanca še vedno ostaja. Tudi raziskovalec tal, zaljubljen v vaško kulturo, svojega mesta ne more izbrisati iz spomina. visoko šolstvo. Ostaja mestni človek in zanj so vse te ljudske pesmi in obredi še vedno tuja kultura.
Z urbano folkloro je povsem drugače: vsi smo tako ali drugače nosilci tradicije. In tu se pojavijo druge težave.
Obstaja takšna oblika: samosnemanje. Recimo, da se spomnim pesmi, da bi jo popravil, vendar sem nekaj delov pozabil. Zdi se, da je mogoče zamenjati nekatere druge besede. Toda za folklorista je to pošastna kršitev avtentičnosti posnetka: ne posnamem, kar sem slišal, ampak dodam svoje, nadomestim z drugo besedo ali podam drugo različico, češ da bo, recimo, bolje zvenelo. ta način. Tako izvajam svojo rekonstrukcijo besedila. Vendar je ta izdaja morda skladna z mojim znanstvenim konceptom - in dela zanj. To je epistemološko nesprejemljivo.
Sem pa nosilec tradicije! Torej, je še mogoče? ali ne? Kje so meje moje samovolje? Kako lahko ločim svoj raziskovalni jaz od svojega gostiteljskega jaza?
To je morda glavna težava, čeprav se tega vsi ne zavedajo.
Poleg tega kot prevozniki marsičesa ne vidimo. V devetdesetih letih je ameriška antropologinja Nancy Reece govorila na naši Ruski državni univerzi za humanistične vede in govorila o svojem raziskovanju tako imenovanih »ruskih pogovorov«, ruskega govorjenja (tako se imenuje njena knjiga). Med drugim je posnela kar nekaj različnih pritoževanj naših rojakov nad življenjem. »Kako se imenuje? - je vprašala Nancy. - Imate tak žanr: jaz temu pravim žalovanje ...« - rečem: »Jinovanje?« Ona: "Ja, ja, nytjo, to je dobro!"
In ta žanr smo takrat šele prvič opazili - prav po zaslugi zunanjega opazovalca. In res je žanr: tipičen začetek, stabilna struktura, ponavljajoče se komponente itd.
Ali pa vzkliki nogometnih navijačev - to je tipična folklora. Sanktpeterburški folklorist Vladimir Solomonovič Bahtin - eden od pionirjev preučevanja sodobne folklore - je razumel, da je mogoče v avtobusu zapisati tipična vprašanja, prošnje beračev (tudi žanr: imajo stabilno intonacijo, nekateri so celo ritmično), govorice, govorjenje, ogovarjanje ... - stvari so absolutno folklorne, prenesene v stabilni obliki. Obstajajo urbane legende in urbana mitologija, ki je izražena v teh legendah. V Moskvi so to na primer legende o moskovskih kleteh, Kremlju ali Lubjanki, o velikanskih podganah v podzemni železnici, o krokodilih v kanalizaciji ...
Takšnih »govornih žanrov« je pravzaprav veliko - tako kot v vaškem okolju so le posvečene drugim temam. Zavzemajo predvsem nišo »nižje mitologije« - predstave o mojstrskih duhovih - rjavih, škratih, povodnih bitjih ... - ali o nosilcih mitologiziranih posebnosti: čarovnicah, čarovnikih ... V mestu, tem predelu mitologija izgleda malo drugače - kot sem že rekel, folklora skoraj ne prehaja iz vasi v mesto. Preoblikujejo pa se na primer tradicionalne pripovedi - zgodbe o srečanjih z duhovi in na splošno o stikih z drugim svetom.
to najstarejši žanr, po pisnih virih je znan že v Starodavna Kitajska. Človek sreča duha, ki ga nagradi ali kaznuje - podobnih zapletov je veliko, običajno precej elementarnih.
Obstajajo na primer zgodbe o tem, kako se človek znajde v kraljestvu duhov ali, nasprotno, kako se pojavijo v svetu ljudi. Človek pride tja bodisi po naključju, bodisi ga pokličejo ali zvabijo - iz praktičnih razlogov. Na primer, morate prisostvovati rojstvu hudiča - povabijo babico iz vasi ali potrebujete glasbenika na poroki hudiča; v drugem svetu bi bilo verjetno slabo s tovrstnimi specialisti. Junak zgodbe se vrne nagrajen, čeprav se mu včasih te nagrade izjalovijo. Včasih pride do ugrabitve s spolnimi nameni – recimo goblin odpelje dekle, ki ga ljubi oz ženski duh polasti človeka - spomnimo se Danile gospodarja in gospodarice Bakrene gore v Uralske zgodbe Bazhova. Vendar slednja oblika ni zelo značilna za rusko folkloro.
Ponavadi se ljudje vrnejo iz drugega sveta čudnega videza – brez besed, napol ponoreli; nekateri po tem ne živijo dolgo ... Torej, zgodbe o NLP-jih so zgrajene po popolnoma isti šabloni kot te male zgodbe. Toda tam, kjer je treba navesti cilje ugrabitve, ostane prazen prostor - tradicionalni motivi očitno niso primerni: ne morete igrati violine in ne rodite tujca! - in najnovejša psevdoznanstvena mitologija za to ni razvila stabilnih modelov. Gradivo za ufološko zgodbo je črpano iz znanstvena fantastika- iz knjig in filmov, zato se nabor resničnosti izkaže za skrajno siromašen: srebrni skafandri, mali ljudje... Svet tradicionalne pripovedke je bogat s sliko sveta, ki je na vasi, tukaj pa - le tisto skromno paleto fantastičnih podob, ki so bile sprejete s televizijskega ekrana, in še zdaleč ni vse mogoče izraziti v jeziku ustne zgodovine.
V postfolklorno področje sodijo oblike, ki so bolj povezane z etnografijo mesta - grafiti, na primer - in seveda parafolklorne pisne oblike - teh je veliko več v mestnem življenju kot na podeželju. To je cela vrsta pisanih besedil - brez avtorja, prepisanih iz zvezka v zvezek, ki živijo skoraj po ustnih zakonitostih: pesmarice, albumi, »sveta pisma« ali »verižna pisma« ... Konec koncev niso vse pesmarice funkcionalne. Včasih, zlasti v albumski tradiciji, je pesem posneta za več kot le mnemonične namene, čeprav je to najverjetneje primarni impulz. Prepisana besedila pesmi - recimo v dekliških, vojaških, zaporniških albumih - postanejo berljiva pesem, je okrašena s slikami in vinjetami ter tako postala dragocen kulturni izdelek. Tradicija albuma ima svoje korenine in svoj razvoj. Sodobni album vseh imenovanih različic ima skupne prednike: salonske albume s konca 18. stoletja, ki pa segajo v evropske modele.
- Vidimo, da je študij postfolklorizma novo področje znanja. Katere težave mora rešiti? Konec koncev očitno šele nastaja?
- Verjetno je že oblikovano. Konceptualno je celotno to predmetno področje bolj ali manj obvladano in razumljivo. Sledi, rekel bi, dolgočasno vsakdanje delo.
Žal se v tej smeri dogaja bolj malo. No, nekatera področja se obdelujejo; vendar ni nič primerljivega s tem, kar je bilo storjeno recimo na področju proučevanja ruske epike. Seveda je tukaj različna starost; a kljub temu je o epiki napisana cela knjižnica - čeprav je v epiki še veliko nerešenih vprašanj. Ruske - pa ne samo ruske - pravljice, pesmi - o vsaki od teh številk so bibliografije, veliki korpusi znanstvenih edicij besedil ... Tu ni še skoraj nič, kritični korpusi besedil še niso zbrani, in brez ta njihov študij je zelo težak. A ni samo to.
»Postfolkloro« je težko zbrati. Ljudje, ki pišejo recimo šale, večinoma dobijo gradivo z interneta. Klasična folkloristika pa zahteva zapisovanje vsega iz ustnega obstoja, saj je med pisano besedo, tudi na internetu, in govorjeno besedo velika razlika.
Zapisovati postfolklorna besedila je težko, včasih jih je preprosto težko opaziti, izgovorjave nekaterih se ne da sprovocirati ... In tu so preprosto tehnične težave. Recimo, da berač vstopi v podzemno in začne govoriti. Hkrati je težko slišati, v podzemni se trese in tega ne morete posneti na magnetofon. In v nekaterih primerih se je grozljivo približati: to okolje je zelo kriminalizirano. Enako je z urbano pesmijo – v njenem naravnem obstoju. Na primer, v podzemnem prehodu stoji tip in poje s kitaro, poleg njega je klobuk za pobiranje pristojbin. A takoj, ko začneš z njim govoriti, se pojavi drugi, verjetno njegov zvodnik: "Kaj hočeš?!" Z otroško folkloro je lažje, otroci so bolj odprti.
Z eno besedo, to polje smo pregledali s helikopterjem, vemo, kakšni predmeti, območja in meje obstajajo tukaj. In zdaj se moramo spustiti do vsakega predmeta, da ga resno in veliko preučimo.
Olga Balla
Revija
Sodobna kmečka in urbana folklora (po moje popolna bedarija!!! Ne vem kdo je iskal ta odgovor)JJ
Folklora v »širšem« pomenu (vsa ljudska tradicionalna kmečka duhovna in deloma materialna kultura) in »ožjem« (ustno kmečko besedno umetniško izročilo). Folklora je skupek struktur, povezanih z besedo in govorom, ne glede na to, s katerimi neverbalnimi elementi so povezani. Verjetno bi bilo bolj natančno in določno uporabiti starega iz 20.-30. terminologija, ki je izginila iz uporabe. besedno zvezo »ustno slovstvo« ali ne zelo specifične sociološke. omejitev “ustno ljudsko slovstvo”. To rabo pojma določajo različni koncepti in interpretacije povezav med predmetom folkloristike in drugimi oblikami in plastmi kulture, neenaka struktura kulture v različnih državah Evrope in Amerike v tistih desetletjih prejšnjega stoletja, ko je etnografija oz. nastala folkloristika, različna stopnja nadaljnjega razvoja in različna sestava glavnega fonda besedil, ki jih znanost uporablja v posameznih državah, uživajo največjo avtoriteto štirje osnovni koncepti, ki se hkrati nenehno prepletajo ) ljudsko izročilo - ustno posredovane skupne izkušnje in znanja. To pomeni vse oblike duhovne kulture, v najširši razlagi pa tudi nekatere oblike materialne kulture. Vnesena je le sociološka omejitev (»preprosto ljudstvo«) ter zgodovinski in kulturni kriterij - arhaične oblike, ki prevladujejo ali delujejo kot relikti. (Beseda »ljudstvo« je v sociološkem smislu bolj določna kot »ljudstvo« in nima vrednotenjskega pomena (»ljudski umetnik«, »ljudski pesnik«); b) folklora - ljudska umetniška ustvarjalnost oz. sodobnejša definicija, "umetniška komunikacija" Ta koncept nam omogoča razširitev uporabe pojma »folklor« na področje glasbe, koreografije in upodabljanja. itd. ljudska umetnost; c) ljudsko izročilo – skupno ljudsko besedno izročilo. Hkrati se od vseh oblik ljudske dejavnosti ločijo tiste, ki so povezane z besedo; d) ljudsko izročilo – ustno izročilo. V tem primeru je ustni govor najpomembnejši. To nam omogoča, da ločimo folkloro od drugih besednih oblik (najprej, da jo primerjamo z literaturo). Pred seboj imamo naslednje pojme: sociološki (in zgodovinsko-kulturni), estetski, filološki. in teoretično-komunikacijski (ustna, neposredna komunikacija). V prvih dveh primerih gre za »široko« rabo izraza »folklor«, v zadnjih dveh pa za dve različici njegove »ozke« rabe.
Lažimo se. folkloristika, ki si prizadeva razumeti splošne vzorce razvoja folklore, ne more ne upoštevati dejstva, da jo ljudje sami dojemajo kot zanje dragocen etnični izraz. specifičnost, duh ljud. Seveda je razmerje med univerzalnim in specifično etničnim vsakič določeno s posebnimi pogoji razvoja etnosa - stopnjo njegove konsolidacije, naravo njegovih stikov z drugimi etničnimi skupinami, značilnostmi poselitve, miselnostjo itd. ljudstva itd. Če uporabimo kategorije generativne slovnice, bi lahko rekli, da splošne, mednarodne. vzorci se praviloma pojavljajo na ravni globinskih struktur, specifični nacionalni pa na ravni površinskih struktur. Če se obrnemo na primer na pravljice ali epske zaplete. pesmi (njihova mednarodna ponovitev je dobro raziskana), potem si ne moremo kaj, da ne bi ugotovili, kaj pomenijo njihovi zapleti. stopnje so mednarodne in njihova utelešenje v dejanskih besedilih se razlikuje glede na različne etnične skupine. in lokalne tradicije, pridobivanje določenih etničnih. značilnosti (jezik, tesno povezan s folkloro, realnostjo vsakdanjega življenja, verovanji, nabor značilnih motivov, iz katerih, kot je dejal A. N. Veselovski, "zapleti oživijo", zlasti podobe junakov in njihovo vedenje, naravne razmere, v katerem se razvija dejanje, značilnost socialni odnosi itd.). Tako pravljična kot epska tradicija ustvarjata tako rekoč svoj svet, ki v resnici nima neposrednih analogij. Ta svet je izmišljen s strani kolektivne fantazije; predstavlja preoblikovano realnost. Ne glede na to, kako zapletena je povezava med pravljično resničnostjo in resnično resničnostjo, ta obstaja in odseva ne preprosto in ne samo nekaj univerzalnega, temveč tudi posebnosti življenja in mišljenja določenega ljudstva.
TO SEM NAŠEL!!! (KATE)
Tradicionalna folklora - to so oblike in mehanizmi umetniška kultura, ki se ohranjajo, beležijo in prenašajo iz roda v rod. Zajemajo univerzalne estetske vrednote, ki ohranjajo svoj pomen zunaj specifičnih zgodovinskih družbenih sprememb.
Sodobna folklora odraža sedanjo stopnjo razvoja ljudske umetnosti. Vključuje sodobno estetiko, vprašanja in umetniške podobe. Je tudi nepismena kultura, katere nosilci so pogosto marginalizirani deli družbe. V strukturi sodobne folklore ločimo tako imenovano neofolkloro. To je vsakdanja umetniška ustvarjalnost neformalizirane prostočasne narave, ki hkrati vključuje oblike folklore, množične in profesionalne umetnosti, ljubiteljske predstave, ki se odlikujejo po estetski raznolikosti, slogovni in žanrski nestabilnosti in delujejo kot "drugi" val v sodobni ljudski kulturi.
Kmečka folklora pripada kmečki subkulturi. To je dokaj stabilen umetniški sistem. Vsebuje delovne, etične, družinske, zakonske in estetske vrednote kmetov. Njegove arhaične plasti, ki so prišle do nas, predstavljajo po duhu in pomenu vrednostni sistem kmetijskega koledarja in kulturo kmečkega ljudstva, ki združuje značilnosti poganstva in krščanstva.
Urbana folklora pojavila v poznejšem obdobju, njena široka uporaba sega v 18. stoletje. Razvijala se je v nenehni interakciji na eni strani z izvirno umetnostjo v pisnih (tiskanih) oblikah in na drugi s kmečko ljudsko izročilo. Zelo značilni so bili procesi izposojanja iz ene kulturne plasti v drugo. Potekale so skozi meščansko folkloro, katere ideje, podobe in umetniški prijemi so bili odločilni za mestno folkloro.
Tako lahko navedemo najrazličnejše interpretacije pojma "folklor". Vendar pa opredelitve folklore v ozkem in v širšem smislu: kot ustna ljudska umetnost in kot kombinacija vseh zvrsti ljudske umetnosti v kontekstu ljudskega življenja.
Rustikalno, oblikuje kanonične mitologije in rituale razna ljudstva, temveč sodobna urbana folklora. Njegove enote običajno imenujemo urbane legende. Članek poskuša opisati pojav.
Urbana legenda kot sodobna folklora, osnova sodobne kinematografije, fantazijske literature in stripa ter njen vpliv na jezik
Urbana legenda je morda eden najbolj podcenjenih kulturnih pojavov. Razlogov za to je več.
Drugič, raziskovalec urbanih legend se sooča s problemom iskanja njihovih virov, pri čemer pogosto zbere precej skopo količino informacij, zaradi česar se v njihovih delih kažejo očitni presežki interpretacije, ki prevlada nad dejstvi.
Tretji problem izhaja iz prvih dveh - podoba raziskovalca fenomena, ki ga zanima tako v ameriški kot Ruska kultura zelo blizu podobam ufologov, preveč vnetih zagovornikov teorij zarote ter pisateljev in novinarjev nivoja “rumenega tiska” in leposlovja nasploh. To je posledica izjemno nizkega zanimanja javnosti nasploh in še posebej akademskega okolja za to problematiko. Pogosto se izkaže, da raziskovalec urbane folklore preučuje rezultate delovanja »rumenega tiska«, vendar to ne pomeni, da je kakovost opravljenega dela podobna.
Samega pojava, za razliko od koncepta, ne moremo imenovati modernega. Zdi se, da urbana legenda izvira iz stare Grčije. Precej znani so Herodotovi opisi kinokefalov, ljudi s pasjo glavo, ki so živeli na mejah ekumene in so se od navadnih ljudi razlikovali le po obliki lobanje, torej nosili so oblačila in uporabljali orodje. Vloga teh bitij ni bila razkrita; bile so le priče, ki so jih videle. Lahko samo domnevamo, da ima ta mit določene povezave s kultom Anubisa v Stari Egipt in bi ga lahko Grkom posredovali v popačeni obliki.
Tako so bile zgodbe o kinokefalih urbana legenda kot nekaj »srednjega« med resničnim mitom in navadno govorico, saj je mitološka vloga kinokefalov nejasna, »pojavljajo« se iz pripovedi očividcev in posameznih pisnih virov, tj. o popolnosti informacij, zagotovljenih mestnim prebivalcem, je težko reči. Pomembno je tudi omeniti, da so se dokazi o Cynocephali pojavili pozneje, po odkritju Amerike, in govorili o njihovem prebivališču tako v severnem kot v južnem delu. Ta primer razjasni osnovno lastnost večine urbanih legend: nastanek zaradi pomanjkanja informacij.
Druga možnost za pojav urbane legende je prilagoditev podeželske folklore urbani krajini. Tukaj govorimo o Hudiču iz Jerseyja, klasični ameriški urbani legendi. Pomanjkanje informacij že vpliva na fazo splošnih značilnosti samega koncepta. Torej obstajata dva enakovredna videza tega bitja: kot klasični skandinavski zmaj in kot dobro grajen človek, ki je zaradi različnih okoliščin izgubil svoje kulturne in socialne lastnosti, kot je junak R. Kiplingove "Knjige o džungli".
Prva možnost je še posebej pomembna. Opis Hudiča nima »pozitivnosti«; opisi ne vzbujajo toliko strahospoštovanja, kot gnus in strah. Večina urbanih legend, ki izgubljajo svojo literarnost in v nekem smislu »epskost«, pridobijo strašne značilnosti. Pozitivni vidiki bitja niti ne predlagajo. Tako ima ameriški zmaj edinstven temen opis krilatega, podlega, hudiču podobnega bitja, ki požira ljudi in živali. Zdi se, da je njegova podoba morda blizu opisu Nidhogga iz "Mlade Edde" S. Sturlusona: "Ljudje ne vedo, kakšne težave ima jesen Yggdrasil: Nidhogg žre korenine ..." in "A norec ne more razumeti, koliko kač se plazi pod jesenom Yggdrasil ... " Poleg tega se je Nidhogg hranil s trupli grešnikov, kršiteljev prisege in podlih morilcev. Tudi njegova podoba je temna, vendar ima tudi pozitivno funkcionalnost, za razliko od »le« črnega Jersey Devil. Tako ta legenda prenaša strah na tiste, ki jo poznajo, in zmanjšuje njihovo cono udobja.
Na splošno se zdi, da je število »lahkih« likov, prenesenih iz podeželske krajine, izjemno malo. Izjema so vile, ki so se iz keltskih duhov, ki niso vedno pozitivni, spremenile v "ljubka bitja" (verjetno zaradi priljubljenosti knjig J. Barryja). Večina bitij in nepojasnjenih pojavov iz urbanih legend je očitno »grozljivk« z izboljšano argumentacijo, ki temelji na urbanem okolju.
Opazen je tudi kontrast med mestom in gozdom, ki je osnova večine urbanih legend. Iz idej V.V. Bibihin v svojem delu "Gozd" vsebuje malo urbanih legend. Gozd je nedvomno harmoničen in tekoč, vendar je človeku tuj. Pripisujejo mu magične lastnosti, kot so duglazijeve jelke okoli mesta Twin Peaks v istoimenski televizijski seriji. Tam živi večina likov iz urbanih legend: volkodlaki, hudič z Jerseyja, vile itd. Gozd iz glavnega dobavitelja virov za ljudi v procesu urbanizacije postane nevarnost zanje, ljudje, ki so tako ali drugače poklicno povezani z gozdom, pa so tako rekoč heroizirani: drvarji, gozdni policisti in drugi. Pogosto prav njihova izginotja postanejo razlog za strašljiva ugibanja med meščani. Poleg tega se v gozdu zgodi največ »srečanj s tujci«.
NLP-ji so brez dvoma največja urbana legenda. Nekateri ljudje celo življenje posvetijo krepitvi lastnega in javnega zaupanja v veljavnost danega mita. Zdi se, da ima izjemno zapleten izvor. Neidentificirani leteči predmet, ki je nastal kot vsakdanji opisni izraz, je obdarjen s pomenom, ki je blizu božanskemu. Torej, ko govorimo o srečanju z NLP ali prebivalci teh predmetov, "očividci" vedno govorijo o močni svetlobi. Tukaj verjetno lahko govorimo o podobnosti z vpogledom in močnim odnosom med svetlobo in božanskim nasploh. Tudi ta kontekst vedno postavlja trditev o neizmerljivi tehnološki in s tem mentalni superiornosti, podobno navidezni neenakosti človeških in božanskih sposobnosti. Poleg tega nas že sama oblika krožnika napotuje na simboliko kroga in sonca. Zdi se, da so NLP-ji zelo blizu poganskim predstavam, po katerih se bogovi lahko pojavijo v materialnem svetu z nekim namenom. To je prenos atributov poganske vere na neznan tehnični objekt, to je verski fetišizem.
Tudi urbana legenda o NLP-jih nedvomno vsebuje številne zastrašujoče elemente, tako kot poganski bogovi in magija. Zdi se, da je ta strah pred neznanim in nevarnim blizu strahu pred poganskimi bogovi: delno onemogoča racionalni pristop do prejetih informacij, znižuje prag zaupanja v povedano, obrača govorice ali nizko kakovost nekoga. fantazije v resnično silo in spodbudo za določene vrste dejavnosti, saj so prestrašeni in tisti, ki želijo na tem strahu zaslužiti.
S prihodom množične kulture urbane legende pridobijo večjo mobilnost zahvaljujoč televiziji in internetu. Obstajajo predlogi za zavestno doživljanje nizkotnega strahu kot storitve. Kino, video igre, stripi. Večina izdelkov na teh področjih je istovrstnih: ljudje prejmejo vizualizirane stimulanse strahu, ki so največkrat urbane legende (tako mitološke kot vsakdanje, kot so zgodbe o manijakih). Ideje za ustvarjanje takšnih izdelkov so zelo povprečne, zelo redko je zamenjati (ne premisliti) "drugo dno" v njih. Vendar so med temi stvaritvami tudi kultne, in praviloma zasluženo. Pomenijo serijo " Dosjeji X« in serija stripov »Fables«.
"Dosjeji X" so očitno glavna in najresnejša vizualna zbirka urbanih legend. Ustvarjalci so opravili veliko dela z zbiranjem informacij za scenarij za vsako epizodo, prenašajo vzdušje in vsebino urbane mitologije točno tako, kot so jo opisali "očividci" in tabloidi. Protagonista Mauder in Scully sta sama priča »paranormalnim pojavom«. Pomembno je, da lika kažeta bistveno različna pristopa k urbanim legendam. Tako je agent Mauder nadarjen specialist za fanatike, ki iskreno in verno sprejme vse nepotrebne govorice, medtem ko se Scully drži znanstveni pristop. Večina preiskav jih tradicionalno vodi v temne globine gozda, čudna naselja različnih sektašev, kanalizacijo in druge kraje, ki vzbujajo strah pri meščanih, gledalce pa spremljajo do njihovih glavnih predmetov strahu.
Pomembno je omeniti, da so informacije predstavljene naravoslovno, delo preiskovalcev je videti povsem resnično, "paranormalni pojavi" pa so predstavljeni skupaj z navidezno pomembnimi znanstvenimi raziskavami. Še več, v prvi epizodi prve sezone napovedovalec pred začetkom oddaje »mimogrede« pove, da scenarij temelji na pripovedovanju očividcev, kar spremeni razpoloženje gledalca. To dejstvo je skupaj z za tiste čase odličnim delom kostumografov in vizažistov seriji zagotovilo kultni status. Še več, naturalizem in natančnost v podajanju urbanih legend sta serijo samo spremenila v legendo, pri čemer se porajajo vprašanja, od kod so bili vzeti »dokumenti« za scenarij in kdo je dal pravico do snemanja »tajnih vojaških krajev«. Nepopolnost informacij, ki so jih posredovali ustvarjalci, je opravila svoje delo.
Še en zanimiv produkt množične kulture je strip »Fables«, ki je v Rusiji praktično neznan, v ZDA pa kulten. Zdi se, da predstavlja zdravo ironijo urbane mitologije. Osnova zapleta stripa je dejstvo, da so se vsi znani liki iz pravljic in folklore preselili v New York zaradi zloba glavni antagonist, "Skrivnostni zlobnež". Liki se zlijejo z urbanim okoljem in se razslojijo po družbeni lestvici ter dobijo značilne probleme: družinski prepiri, alkoholizem, delo in drugo. Glavni pogoj za bivanje v mestu je zanje prepoved razkazovanja svojega pravega videza in bistva, da bi zagotovili mir meščanom. Vendar včasih nekateri liki - običajno zlobni - prekršijo to prepoved, in takrat morajo predstavniki folklore, ki delajo na policiji, zakriti sledi svojih bratov in jih pregnati iz mesta na "Kmetijo", prostor za like, ki se ni mogel razumeti z ljudmi. Ta strip pretirava s strahovi meščanov, kljub »resni« risbi in zapletu ima kot »drugo dno« satiro urbanih strahov.
V jezikovnem smislu urbana legenda ni daleč od klasične folklore. Predstavlja se neformalno, lahko bi rekli intimno, kot govorice. V nekem smislu je blizu fenomenu gonzo novinarstva. Tako je dejanskost zabrisana - prevladujejo fikcija in globoki opisi osebnih izkušenj pripovedovalca, pisca, uporabljeni z namenom čustvene, ne pa zdravorazumske reakcije poslušalca, bralca.
Kot smo že omenili, urbane legende vse bolj prodirajo v množično kinematografijo in literaturo v obliki popularnih zgodb v žanru grozljivk (S. King), sodobnih detektivk (D. Brown, S. Larsson) in romanov (S. Mayer). Ti avtorji so klasično branje za sodobnega povprečnega človeka. Ne nosijo netrivialnih poučnih moralnih idej, ampak pripovedujejo le domnevno zanimivo zgodbo, ne da bi imeli, tako kot vsaka množična literatura, drugo dno. Ključni namen pri pisanju je samo komercialni uspeh. Tako je kot promocija za nakup na platnicah knjig pogosto zapisano število prodanih izvodov, ne pa natančen opis vsebine.
Tako je urbana folklora s pojavom množične kulture začela močno vplivati na estetske predstave običajnih državljanov, zlasti najstnikov. To se kaže predvsem v ameriški kulturi, ki je močno odvisna od stripov, znanstvenofantastičnih serij in literature. Vendar pa je od začetka osemdesetih let prejšnjega stoletja ta trend začel vplivati na ruske bralce in gledalce. Vedno več ljudi daje prednost filmom o Alienu, romanom S. Kinga in detektivkam D. Browna kot klasičnim delom. Te knjige niso moralizirajoče - v bistvu ne morejo vzgajati ali vzgajati ljudi v običajnem pomenu besede. Vendar pa vplivajo na govor sodobnega človeka in ga naredijo bolj vulgarnega, osebnega in nizkotnega.
Po drugi strani pa pomanjkanje drugega dna in poučnost produktov sodobne množične kulture spodbuja nekatere intelektualce, da jim to drugo dno »pripisujejo«, in to na precej strog način. Torej, A.V. Pred približno enim letom je Pavlov napisal zanimivo delo »Sramotni užitek«, v katerem s filozofskega vidika preučuje slab množični kinematograf in prikazuje splošni interes slabega filma pod pogojem tako imenovane queer interpretacije, ki je sestavljena iz pripisovanja različne konceptualne koncepte do določenih del, da bi bil bolj zanimiv in »smiseln«. Že nekaj časa je izhajala tudi zbirka člankov Simpsonovi kot filozofija, v kateri so nekatera dela imela res zanimive filozofske interpretacije. Tako sodobna kinematografija s svojo preprostostjo uspe nekatere intelektualce in poznavalce množične kulture z vidika zunanje estetike spodbuditi k precej resnim kulturnim in estetskim študijam, po katerih so bralci resno povprašeni zaradi poznanih oznak. na platnicah, skupaj s privlačno besedo "filozofija".
Če povzamemo, sodobna kinematografija in literatura nimata intrinzične vrednosti na področju kulturne vzgoje, vendar lahko nekatere študije filozofov in kulturologov o njih prebudijo v množičnem bralcu zanimanje za veliko bolj vzvišene stvari, saj filozofija s queer interpretacijami omogoča, da naredite nekatere knjige in filme dragocene z izobraževalnega vidika .
Značilnosti sodobnega podajanja novic: od napovedovalca do »kuhinjskega« sogovornika
V preteklosti so bili športni komentatorji in voditelji novic pravi primeri ideala ustni govor: njihov jezik so odlikovale suhoparnost, formalnost, milina in nedvoumen odnos med znakom in označenim.
V zadnjem času se je slog oddajanja zelo spremenil. Tako je postalo bolj neformalno. Današnji tipični voditelji poročil ne berejo več informacij z listov, ki jim jih pripravijo pisci govorov, ampak vodijo pogovor z gledalcem. Še več, strukturno ena ključnih informativnih oddaj za ruske televizijske gledalce, zaključna nedeljska oddaja na kanalu Rusija 1, je popolnoma strukturirana kot refleksija samega voditelja. Brez dvoma to nova oblika predaja, ki govorca ne predstavi kot govorca, temveč kot mentorja, mentorja.
Subjektivnost posredovanih informacij, skupaj z gladkimi in odmerjenimi gestami ter na trenutke neprikritimi vrednostnimi sodbami, kot je »po mojem mnenju je to ...«, nam daje osebo, ki gledalca ne samo uvede v novice tedna, ampak ampak tudi oseba, ki ima željo posredovati poslušalcu svoje osebno mnenje, z vidika leksikona, v skoraj prijateljskem pogovoru, ki vzbuja zaupanje (poleg avtoritete samega govorca).
Posledično se televizija odkrito ukvarja z izobraževanjem svojega občinstva o političnih in estetskih vprašanjih. Ne da bi se dotaknili vrednostnih sodb, sodobnega izobraževanja državljanov prek televizije ne moremo imenovati nenormalnega; vprašanje je bolj v stopnji neprikritega mnenja. Tudi A. Tocqueville je v svojem delu »Demokracija v Ameriki« govoril o nevarnosti »mehkega despotizma« v demokratičnem sistemu. Tako je očitno, da država ne vlada posameznikom, ampak množicam. Posledično je treba ustvariti maso – vprašanje je le, kako doseči ta cilj. Lahko je teror ali pa izobraževanje.
Sodobna težnja po atomizaciji posameznikov kaže na njihovo razklanost zaradi kompetentnega podajanja informacij. Tako navzven navidezna umirjenost predisponira notranji in dejanski mir. Tako televizija v sodobni družbi odkrito in učinkovito nadomešča klasične knjige kot vir informacij, tako dejanskih kot ocenjevalnih, ki igra resno vlogo pri izobraževanju povprečnega sodobnega človeka.
Zaključek
Nedvomno klasika izgublja svojo vlogo kulturotvorne sile. Vendar njeno mesto ni prazno. Učinkovito ga nadomeščajo mediji in pod določenimi predpostavkami moderna literatura s pravilno obliko razumevanja. Težko je reči, ali je to dobro ali slabo, a izobraževanje se zgodi.
Po eni strani je avantgarden v smislu uporabe najnovejše tehnologije, po drugi strani pa je izjemno arhaičen in zahvaljujoč sodobnim predelavam ljudskega izročila v obliki urbanih legend, v katerih je opaziti celo nekaj čarobnosti. Ta skrajno nenavadna skoraj dialektična enotnost ponese sodobno človeštvo v naslednji dan. Vprašanje je le, kakšen bo končni produkt takšne dobe.