Bogachek A., Shiryaeva E.
Έργο «Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία του 19ου-20ου αιώνα».
Λήψη:
Πρεμιέρα:
MBOU "Orangereininskaya δευτεροβάθμιο σχολείο"
Έργο με θέμα: «Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» στο XIX λογοτεχνία- αρχές 20ου αιώνα"
Συμπληρώθηκε από μαθητές της 10ης τάξης «Β»
Μπογκάτσεκ Αλεξάνδρα
Σιριάεβα Αικατερίνα
Δάσκαλος
Mikhailova O.E.
ακαδημαϊκό έτος 2011-2012.
Σχέδιο:
« ανθρωπάκι" - ένας λογοτεχνικός ήρωας της εποχής του ρεαλισμού.
"Little Man" - ένας άνθρωπος από τον λαό...έγινε...ήρωας της ρωσικής λογοτεχνίας.
Από τον Samson Vyrin του Πούσκιν στον Akaki Akakievich του Γκόγκολ.
Περιφρόνηση για το «ανθρωπάκι» στα έργα του A.P. Τσέχοφ.
Το ταλαντούχο και ανιδιοτελές «ανθρωπάκι» στα έργα του Ν.Σ. Λέσκοβα.
Σύναψη.
Βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται.
Στόχος : Δείξτε την ποικιλία των ιδεών για το «μικρό ανθρωπάκι» συγγραφείς του XIX– αρχές 20ού αιώνα.
Καθήκοντα : 1) μελέτη των έργων των συγγραφέων του 19ου – αρχών του 20ου αιώνα.
3) βγάλτε συμπεράσματα.
Ο ορισμός του «ανθρωπάκι» ισχύει για την κατηγορία λογοτεχνικοί ήρωεςεποχή του ρεαλισμού, που συνήθως καταλαμβάνει μια μάλλον χαμηλή θέση στην κοινωνική ιεραρχία: ένας ανήλικος υπάλληλος, ένας έμπορος ή ακόμα και ένας φτωχός ευγενής. Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» αποδεικνυόταν τόσο πιο επίκαιρη όσο πιο δημοκρατική λογοτεχνία γινόταν. Η ίδια η έννοια του «μικρού ανθρώπου» πιθανότατα εισήχθη σε χρήση από τον Belinsky (άρθρο του 1840 «Woe from Wit»). Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» θίγεται από πολλούς συγγραφείς. Ήταν πάντα σχετικό γιατί το καθήκον του είναι να αντικατοπτρίζει τη ζωή ενός συνηθισμένου ανθρώπου με όλες τις εμπειρίες, τα προβλήματα, τα προβλήματα και τις μικρές χαρές του. Ο συγγραφέας αναλαμβάνει τη σκληρή δουλειά να δείξει και να εξηγήσει τη ζωή των απλών ανθρώπων. «Το ανθρωπάκι είναι εκπρόσωπος ολόκληρου του λαού και κάθε συγγραφέας τον αντιπροσωπεύει με τον δικό του τρόπο.
Η εικόνα ενός μικρού ανθρώπου είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό - χάρη, για παράδειγμα, σε τέτοιους μαστόδοντες όπως ο A.S. Πούσκιν και N.V. Γκόγκολ ή Α.Π. Τσέχωφ και Ν.Σ.Λέσκοφ -και ανεξάντλητο.
N.V. Ο Γκόγκολ ήταν ένας από τους πρώτους που μίλησε ανοιχτά και δυνατά για την τραγωδία του «μικρού ανθρώπου», καταπιεσμένο, ταπεινωμένο και ως εκ τούτου αξιολύπητο.
Είναι αλήθεια ότι η παλάμη σε αυτό εξακολουθεί να ανήκει στον Πούσκιν. Ο Samson Vyrin του «The Station Agent» ανοίγει μια γκαλερί με «μικρούς ανθρώπους». Αλλά η τραγωδία του Vyrin περιορίζεται σε μια προσωπική τραγωδία, οι λόγοι της βρίσκονται στη σχέση μεταξύ της οικογένειας του επιθεωρητή του σταθμού - πατέρα και κόρης - και έχουν χαρακτήρα ηθικής ή μάλλον ανηθικότητας εκ μέρους της Dunya, της κόρης του επιθεωρητή. Ήταν το νόημα της ζωής για τον πατέρα της, ο «ήλιος» με τον οποίο ο μοναχικός, ηλικιωμένος ένιωθε ζεστά και άνετα.
Γκόγκολ, παραμένοντας πιστός στις παραδόσεις κριτικός ρεαλισμός, εισάγοντας τα δικά του Γογκολιανά κίνητρα, έδειξε πολύ ευρύτερα την τραγωδία του «μικρού ανθρώπου» στη Ρωσία. ο συγγραφέας «συνειδητοποίησε και έδειξε τον κίνδυνο υποβάθμισης της κοινωνίας, στην οποία η σκληρότητα και η αδιαφορία των ανθρώπων μεταξύ τους αυξάνονται όλο και περισσότερο».
Και το αποκορύφωμα αυτού του κακού ήταν ο Akaki Akakievich Bashmachkin του Γκόγκολ από την ιστορία "The Overcoat", το όνομά του έγινε σύμβολο του "μικρού ανθρώπου" που αισθάνεται άσχημα για αυτό. παράξενος κόσμοςγραφειοκρατία, ψέματα και «κατάφωρη» αδιαφορία.
Συμβαίνει συχνά στη ζωή οι σκληροί και άκαρδοι άνθρωποι που ταπεινώνουν και προσβάλλουν την αξιοπρέπεια άλλων ανθρώπων να φαίνονται πιο αξιολύπητοι και ασήμαντοι από τα θύματά τους. Η ίδια εντύπωση πνευματικής φτώχειας και ευθραυστότητας από τους παραβάτες του μικρού αξιωματούχου Akaki Akakievich Bashmachkin παραμένει μαζί μας μετά την ανάγνωση της ιστορίας του Gogol "The Overcoat". Ο Akaki Akakievich είναι ένας πραγματικός «μικρός άνθρωπος». Γιατί; Πρώτον, στέκεται σε ένα από τα χαμηλότερα σκαλοπάτια της ιεραρχικής κλίμακας. Η θέση του στην κοινωνία δεν είναι καθόλου αισθητή. Δεύτερον, ο κόσμος της πνευματικής του ζωής και των ανθρώπινων συμφερόντων του είναι εξαιρετικά στενός, φτωχός και περιορισμένος. Ο ίδιος ο Γκόγκολ χαρακτήρισε τον ήρωά του φτωχό, μέτριο, ασήμαντο και απαρατήρητο. Στη ζωή, του ανατέθηκε ένας ασήμαντος ρόλος ως αντιγραφέας εγγράφων για ένα από τα τμήματα. Μεγαλωμένος σε μια ατμόσφαιρα αδιαμφισβήτητης υποβολής και εκτέλεσης εντολών από τους ανωτέρους του, ο Akaki Akakievich Bashmachkin δεν είχε συνηθίσει να αναλογίζεται το περιεχόμενο και το νόημα του έργου του. Επομένως, όταν του προτείνονται εργασίες που απαιτούν την εκδήλωση στοιχειώδους νοημοσύνης, αρχίζει να ανησυχεί, να ανησυχεί και τελικά καταλήγει στο συμπέρασμα: «Όχι, είναι καλύτερα να με αφήσεις να ξαναγράψω κάτι». Η πνευματική ζωή του Bashmachkin είναι επίσης περιορισμένη. Η συλλογή χρημάτων για ένα νέο παλτό γίνεται γι 'αυτόν το νόημα ολόκληρης της ζωής του, γεμίζοντάς το με ευτυχία εν αναμονή της εκπλήρωσης της αγαπημένης του επιθυμίας. Η κλοπή ενός καινούργιου παλτού, που αποκτήθηκε μέσα από τέτοιες κακουχίες και βάσανα, γίνεται πραγματικά καταστροφή για αυτόν. Οι γύρω του γέλασαν με την ατυχία του, και κανείς δεν τον βοήθησε. Το «σημαντικό πρόσωπο» του φώναξε τόσο πολύ που ο καημένος Ακάκι Ακακιέβιτς έχασε τις αισθήσεις του. Σχεδόν κανείς δεν αντιλήφθηκε τον θάνατό του. Παρά τη μοναδικότητα της εικόνας που δημιούργησε ο συγγραφέας, αυτός, ο Bashmachkin, δεν φαίνεται μοναχικός στα μυαλά των αναγνωστών και φανταζόμαστε ότι υπήρχαν πολλοί από τους ίδιους ταπεινωμένους ανθρώπους που μοιράστηκαν την τύχη του Akaki Akakievich. Ο Γκόγκολ ήταν ο πρώτος που μίλησε για την τραγωδία του «μικρού ανθρώπου», ο σεβασμός για τον οποίο δεν εξαρτιόταν από τις πνευματικές του ιδιότητες, όχι από την εκπαίδευση και την ευφυΐα, αλλά από τη θέση του στην κοινωνία. Ο συγγραφέας έδειξε με συμπόνια την αδικία και την καταπίεση της κοινωνίας σε σχέση με το «ανθρωπάκι» και για πρώτη φορά κάλεσε αυτή την κοινωνία να δώσει προσοχή στους δυσδιάκριτους, αξιολύπητους και αστείους ανθρώπους, όπως φαινόταν με την πρώτη ματιά. Δεν φταίνε που δεν είναι πολύ έξυπνοι, και μερικές φορές καθόλου έξυπνοι, αλλά δεν βλάπτουν κανέναν, και αυτό είναι πολύ σημαντικό. Τότε γιατί να γελάσουμε μαζί τους; Ίσως δεν μπορείτε να τους συμπεριφέρεστε με περισσότερο σεβασμό, αλλά δεν μπορείτε να τους προσβάλλετε. Αυτοί, όπως όλοι οι άλλοι, έχουν το δικαίωμα σε μια αξιοπρεπή ζωή, στην ευκαιρία να αισθάνονται πλήρεις άνθρωποι.
Το "The Little Man" βρίσκεται συνεχώς στις σελίδες των έργων του A.A. Αυτός είναι ο κύριος χαρακτήρας του έργου του. Η στάση του Τσέχοφ απέναντι σε τέτοιους ανθρώπους είναι ιδιαίτερα ξεκάθαρη στις σατιρικές του ιστορίες. Και αυτή η στάση είναι ξεκάθαρη. Στην ιστορία "Ο θάνατος ενός αξιωματούχου", ο "μικρός άνδρας" Ιβάν Ντμίτριεβιτς Τσερβιάκοφ ζητά συνεχώς και με εμμονή συγγνώμη από τον στρατηγό Μπριζάλοφ που τον ψέκασε κατά λάθος όταν φτερνίστηκε. «Τον ψέκασα!» σκέφτηκε «Όχι το αφεντικό μου, ξένος, αλλά πρέπει να ζητήσω συγγνώμη. Λέξη-κλειδίσε αυτή τη σκέψη - "αφεντικό". Ο Τσερβιάκοφ πιθανότατα δεν θα ζητούσε ατελείωτα συγγνώμη από έναν απλό άνθρωπο. Ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς φοβάται τους ανωτέρους του και αυτός ο φόβος μετατρέπεται σε κολακεία και του στερεί τον αυτοσεβασμό. Ένα άτομο έχει ήδη φτάσει στο σημείο που επιτρέπει στον εαυτό του να ποδοπατηθεί στη βρωμιά, επιπλέον, ο ίδιος βοηθά να το κάνει. Πρέπει να δώσουμε στον στρατηγό που του αξίζει, αντιμετωπίζει τον ήρωά μας πολύ ευγενικά. Όμως ο απλός άνθρωπος δεν ήταν συνηθισμένος σε τέτοια μεταχείριση. Ως εκ τούτου, ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς πιστεύει ότι αγνοήθηκε και έρχεται να ζητήσει συγχώρεση αρκετές ημέρες στη σειρά. Ο Μπριτζάλοφ το έχει βαρεθεί και τελικά φωνάζει στον Τσερβιάκοφ. «Βγες έξω!» ο στρατηγός, ξαφνικά μπλε και τρέμοντας, γάβγισε.
«Τι, κύριε;» ρώτησε ο Τσερβιακόφ ψιθυριστά, πεθαίνοντας από τη φρίκη.
Βγαίνω!! - επανέλαβε ο στρατηγός πατώντας τα πόδια του.
Κάτι βγήκε στο στομάχι του Τσερβιάκοφ. Μη είδε τίποτα, ακούγοντας τίποτα, οπισθοχώρησε στην πόρτα, βγήκε στο δρόμο και τράβηξε... Φτάνοντας μηχανικά στο σπίτι, χωρίς να βγάλει τη στολή του, ξάπλωσε στον καναπέ και... πέθανε." Αυτός είναι ο φόβος υψηλότερων βαθμών, αιώνιος θαυμασμός και ταπείνωση ενώπιόν τους, για να αποκαλύψει πληρέστερα την εικόνα του ήρωά του, ο Τσέχοφ χρησιμοποίησε ένα «μιλώντας» επώνυμο Ναι, ο Ιβάν Ντμίτριεβιτς είναι μικρός, αξιολύπητος, σαν σκουλήκι, μπορεί να συνθλιβεί χωρίς προσπάθεια, και οι περισσότεροι. σημαντικό είναι ότι είναι εξίσου δυσάρεστο.
Στην ιστορία «Ο θρίαμβος του νικητή», ο Τσέχοφ μας παρουσιάζει μια ιστορία στην οποία πατέρας και γιος ταπεινώνουν τον εαυτό τους μπροστά στο αφεντικό τους για να μπορέσει ο γιος να πάρει μια θέση.
«Το αφεντικό μιλούσε και, προφανώς, ήθελε να φανεί πνευματώδης, δεν ξέρω αν είπε κάτι αστείο, αλλά θυμάμαι ότι ο μπαμπάς με έσπρωχνε στο πλάι κάθε λεπτό και έλεγε:
Γέλιο!…
... - Ναι, ναι - ψιθύρισε ο μπαμπάς. - Μπράβο! Σε κοιτάζει και γελάει... Αυτό είναι καλό. Ίσως πραγματικά σου δώσει δουλειά ως βοηθός υπάλληλος!»
Και πάλι βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τον θαυμασμό για τους ανωτέρους. Και πάλι αυτό είναι αυτοεξευτελισμός και κολακεία. Οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να ευχαριστήσουν το αφεντικό για να πετύχουν τον ασήμαντο στόχο τους. Δεν τους περνάει καν από το μυαλό να θυμούνται ότι υπάρχει απλή ανθρώπινη αξιοπρέπεια που δεν μπορεί να χαθεί σε καμία περίπτωση. Ο Α.Π. Τσέχοφ ήθελε όλοι οι άνθρωποι να είναι όμορφοι και ελεύθεροι. «Τα πάντα σε έναν άνθρωπο πρέπει να είναι όμορφα: πρόσωπο, ρούχα, ψυχή και σκέψεις». Ο Anton Pavlovich σκέφτηκε έτσι, επομένως, γελοιοποιώντας τον πρωτόγονο άνθρωπο στις ιστορίες του, κάλεσε για αυτοβελτίωση. Ο Τσέχοφ μισούσε τον αυτοεξευτελισμό, την αιώνια δουλοπρέπεια και τον θαυμασμό για τους αξιωματούχους. Ο Γκόρκι είπε για τον Τσέχοφ: «Ο εχθρός του ήταν η χυδαιότητα και την πάλεψε όλη του τη ζωή». Ναι, το πολέμησε με τα έργα του, μας κληροδότησε να «βγάλουμε τον δούλο από μέσα μας σταγόνα-σταγόνα». Ίσως ένας τέτοιος άθλιος τρόπος ζωής των «μικρών» του, οι χαμηλές σκέψεις και η ανάξια συμπεριφορά τους να είναι αποτέλεσμα όχι μόνο προσωπικών χαρακτηριστικών, αλλά και της κοινωνικής τους θέσης και της τάξης του υπάρχοντος πολιτικού συστήματος. Άλλωστε, ο Τσερβιάκοφ δεν θα είχε ζητήσει συγγνώμη με τόσο ζήλο και θα ζούσε με τον αιώνιο φόβο των αξιωματούχων, αν δεν φοβόταν τις συνέπειες. Οι χαρακτήρες στις ιστορίες «Χαμαιλέοντας», «Παχύς και λεπτός», «Άνθρωπος σε θήκη» και πολλοί άλλοι έχουν τα ίδια δυσάρεστα χαρακτηριστικά χαρακτήρα.
Ο Anton Pavlovich πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να έχει έναν στόχο, την εκπλήρωση του οποίου θα προσπαθήσει, και αν δεν υπάρχει κανένας ή είναι εντελώς μικρός και ασήμαντος, τότε το άτομο γίνεται εξίσου μικρό και ασήμαντο. Ένα άτομο πρέπει να δουλεύει και να αγαπά - αυτά είναι τα δύο πράγματα που παίζουν κύριο ρόλοστη ζωή κάθε ανθρώπου: μικρό και όχι μικρό.
Ο "μικρός άνδρας" του Nikolai Semenovich Leskov είναι ένα εντελώς διαφορετικό άτομο από τους προκατόχους του, ας συγκρίνουμε τους ήρωες τριών έργων αυτού του συγγραφέα: Lefty, Ivan Severyanovich Flyagin και Katerina Izmailova. Και οι τρεις αυτοί χαρακτήρες είναι δυνατές προσωπικότητες και ο καθένας είναι ταλαντούχος με τον δικό του τρόπο. Αλλά όλη η ενέργεια της Katerina Izmailova στοχεύει στη δημιουργία προσωπικής ευτυχίας με κάθε μέσο. Για να πετύχει τους στόχους της, καταφεύγει στο έγκλημα. Και επομένως αυτός ο τύπος χαρακτήρα απορρίπτεται από τον Λέσκοφ. Τη συμπάσχει μόνο όταν αποδεικνύεται ότι προδίδεται σκληρά από τους εραστές της.
Ο Lefty είναι ένας ταλαντούχος άνθρωπος από τον λαό που νοιάζεται για την πατρίδα του περισσότερο από τον βασιλιά και τους αυλικούς. Αλλά καταστρέφεται από μια κακία που είναι τόσο οικεία στον ρωσικό λαό - η μέθη και η απροθυμία του κράτους να βοηθήσει τους υπηκόους του. Θα μπορούσε να κάνει χωρίς αυτή τη βοήθεια αν είχε δυνατός άντρας. Αλλά ένας άνθρωπος που πίνει δεν μπορεί να είναι δυνατός άνθρωπος. Επομένως, για τον Λέσκοφ, δεν είναι αυτός ο ήρωας που πρέπει να προτιμάται.
Μεταξύ των ηρώων που ανήκουν στην κατηγορία των "μικρών ανθρώπων", ο Leskov ξεχωρίζει τον Ivan Severyanovich Flyagin. Ο ήρωας του Λέσκοφ είναι ήρωας σε εμφάνιση και πνεύμα. «Ήταν ένας άντρας τεράστιου αναστήματος, με σκούρο, ανοιχτό πρόσωπο και πυκνά, κυματιστά, μολύβδινα μαλλιά: η γκρίζα ράβδος του ήταν τόσο περίεργη... Αυτός ο νέος μας σύντροφος, που αργότερα αποδείχτηκε πολύ ενδιαφέρον άτομο, στην εμφάνιση θα μπορούσε να ήταν στα πρώτα πενήντα του. αλλά ήταν με την πλήρη έννοια της λέξης ένας ήρωας και, επιπλέον, ένας τυπικός, απλός, ευγενικός Ρώσος ήρωας, που θύμιζε τον παππού Ilya Muromets... Αλλά με όλη αυτή την ευγενική απλότητα, δεν χρειαζόταν πολλή παρατήρηση δείτε σε αυτόν έναν άνθρωπο που είχε δει πολλά και, όπως λένε, "έμπειρο". Συμπεριφέρθηκε με τόλμη, με αυτοπεποίθηση, αν και χωρίς δυσάρεστη εγκατάλειψη, και μίλησε με μια ευχάριστη μπάσα φωνή με συμπεριφορά." Είναι δυνατός όχι μόνο σωματικά, αλλά και πνευματικά. Η ζωή του Flyagin είναι μια ατελείωτη δοκιμασία. Είναι δυνατός στο πνεύμα και Αυτό του επιτρέπει να ξεπεράσει τέτοιες δύσκολες αντιξοότητες ζωής Ήταν στα πρόθυρα του θανάτου, σώζοντας ανθρώπους, φυγαδεύοντας τον εαυτό του, αλλά σε όλες αυτές τις δοκιμασίες, ο Flyagin, στην αρχή αόριστα, και μετά όλο και πιο συνειδητά, αγωνίζεται για ηρωική υπηρεσία στην πατρίδα. γίνεται η πνευματική ανάγκη του ήρωα, η επιθυμία να βοηθήσει τον πάσχοντα, τελικά γίνεται συνειδητή ανάγκη να αγαπήσει τον πλησίον του ως τον εαυτό του Αυτός είναι ένας απλός άνθρωπος με τα δικά του πλεονεκτήματα και ελλείψεις Η κατανόηση του Θεού απεικονίζει τον ήρωά του ως έναν δυνατό και γενναίο άνθρωπο με τεράστια καρδιά, ο Flyagin δεν παραπονιέται για τη μοίρα, δεν κλαίει, περιγράφοντας τον Ιβάν Σεβεριάνοβιτς. για τη χώρα του. Ο Flyagin δεν ταπεινώνει τον εαυτό του πριν ισχυροί του κόσμουαυτός, όπως οι ήρωες του Τσέχοφ, δεν γίνεται αλκοολικός λόγω της αφερεγγυότητάς του, όπως ο Μαρμελάντοφ του Ντοστογιέφσκι, δεν βυθίζεται στον «πάτο» της ζωής, όπως οι χαρακτήρες του Γκόρκι, δεν εύχεται κακό σε κανέναν, δεν θέλει να ταπεινώσει κανέναν, δεν περιμένει βοήθεια από τους άλλους, δεν κάθεται με σταυρωμένα χέρια. Αυτό είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο, ένα πραγματικό πρόσωπο, που είναι έτοιμο να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του και τα δικαιώματα των άλλων ανθρώπων, που δεν χάνει την αυτοεκτίμησή του και είναι βέβαιο ότι ένα άτομο μπορεί να κάνει τα πάντα.
III.
Η ιδέα του «μικρού ανθρώπου» άλλαξε κατά τον 19ο και στις αρχές του 20ου αιώνα. Κάθε συγγραφέας είχε και τις δικές του προσωπικές απόψεις για αυτόν τον ήρωα.
Μπορείτε να βρείτε κοινά σημεία στις απόψεις σας διαφορετικούς συγγραφείς. Για παράδειγμα, οι συγγραφείς του πρώτου μισού του 19ου αιώνα (Πούσκιν, Λέρμοντοφ, Γκόγκολ) αντιμετωπίζουν τον «μικρό άνθρωπο» με συμπάθεια. Ο Griboedov ξεχωρίζει, βλέπει αυτόν τον ήρωα διαφορετικά, γεγονός που φέρνει τις απόψεις του πιο κοντά στις απόψεις του Τσέχοφ και εν μέρει του Οστρόφσκι. Εδώ έρχεται στο προσκήνιο η έννοια της χυδαιότητας και του αυτοεξευτελισμού. Στο μυαλό του Λ. Τολστόι, του Ν. Λέσκοφ, του Α. Κούπριν, ένα «ανθρωπάκι» είναι ένα ταλαντούχο, ανιδιοτελές άτομο. Μια τέτοια ποικιλομορφία απόψεων των συγγραφέων εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας τους και από τη διαφορετικότητα ανθρώπινους τύπουςπου μας περιβάλλει στην πραγματική ζωή.
Βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται:
1. Gogol N.V. Συγκεντρωμένα έργα σε 4 τόμους. Εκδοτικός οίκος "Prosveshchenie", Μ. 1979
2. Πούσκιν Α.Σ. «Ιστορίες του I.P. Μπελκίνα. Ντουμπρόβσκι, Βασίλισσα των Μπαστούνι. Εκδοτικός οίκος "Astrel, AST" 2004
3. Τσέχοφ Α.Π. Ιστορίες. Εκδοτικός οίκος «ΑΣΤ». 2010
4. Λέσκοφ Ν.Σ. Όλα τα έργα του Νικολάι Λέσκοφ. 2011
5. Gukovsky G.A. Ο ρεαλισμός του Γκόγκολ - Μ., 1959
Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» στον σύγχρονο κόσμο δεν έχει χάσει το νόημά του. Αντίθετα, στις σημερινές συνθήκες εμπλουτίζεται με νέες σημασιολογικές αποχρώσεις, διαθλάται όχι μόνο στη λογοτεχνία και την τέχνη, αλλά και στη δημοσιογραφία, και γίνεται γνωστό στην τηλεόραση. Το Σύνταγμα, ως βασικός νόμος της κοινωνίας μας, βασίζεται και στο «ανθρωπάκι», δηλ. σε έναν συγκεκριμένο πολίτη της χώρας, διασφαλίζοντάς του, σε αντίθεση με τη Ρωσία του Γκόγκολ, δικαιώματα και ελευθερίες σε ένα δημοκρατικό κράτος.
Συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις των φιλοσόφων, τα συμπεράσματα των ψυχολόγων, τις θεωρίες της τέχνης στα μαθήματα των κοινωνικών σπουδών, της ιστορίας, της βιολογίας, της λογοτεχνίας, της Ορθοδοξίας, σημειώνω τα εξής. Παραδόξως, στον καθένα μας, στο «ανθρωπάκι», η φύση έχει θέσει δύο αρχές, δύο αντίθετα, αυτό το αδιαίρετο ζεύγος γονιδιακών συμπλεγμάτων που θέτουν σε κίνηση την προσωπικότητα, κατευθύνοντάς την στο μονοπάτι της αυτοπραγμάτωσης. Από τη μία πλευρά, αυτό είναι ένα «σύμπλεγμα κατωτερότητας», «η εικόνα ενός μικρού ατόμου», «I-concept». Από την άλλη πλευρά, «ναρκισσιστικός Νάρκισσος», «Ο υπεράνθρωπος του Νίτσε», σύμπλεγμα Οιδίποδα (ή Ναπολέοντας). Συνυπάρχουν στον καθένα μας, αλλά εκδηλώνονται διαφορετικά ή σιωπούν για την ώρα. Και σε διάφορες ιστορικές συνθήκες αποκτούν ιδιόμορφα χαρακτηριστικά, καθοδηγούμενοι αναμφίβολα από ηθικούς κανόνες και προσήλωση στη θρησκεία.
Το ανθρώπινο έμβρυο έχει εξελιχθεί από τη σύντηξη δύο κυττάρων σε έναν δημιουργικό στοχαστή σύγχρονος άνθρωπος master της νανοτεχνολογίας. Αυτή είναι, κατά τη γνώμη μου, η βιοδιανοητική ανάπτυξη του «μικρού ανθρώπου», ο οποίος, χρησιμοποιώντας τον ήδη εφευρεμένο τροχό, ξυπνά μέσα του έναν υπεράνθρωπο, την ικανότητα να κάνει νέες ανακαλύψεις.
Υπάρχει επίσης μια κοινωνικοϊστορική κίνηση της κοινωνίας, και ηθική επιλογήένα συγκεκριμένο άτομο. Το παρακάτω παράδειγμα δείχνει αυτό.
Ο Κήπος της Εδέμ έπαψε να είναι ένα ειδύλλιο για τους «μικρούς ανθρώπους» σε αυτόν - τον Αδάμ και την Εύα. Έχοντας διανύσει τον δρόμο των δοκιμασιών και των κακουχιών, της τιμωρίας του Θεού, των εντολών του Θεού και της ανθρώπινης μετάνοιας, ο άνθρωπος μετατράπηκε στο στεφάνι της φύσης. (Δεν θα διαφωνήσουμε με τη θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου εδώ). Μόλις όμως ξεπεράστηκε η γραμμή του υπερανθρώπου, η Συνείδηση, η ηθική κατηγορία που διακρίνει τα «ζώα με δύο πόδια» από τα τετράποδα, έσπευσε να θυμίσει τους βασιλιάδες της γης και τον Χριστό.
Δεν συνειδητοποίησε ο καθένας μας τουλάχιστον μια φορά ότι ήμασταν ένα μικρό σωματίδιο του συμπαντικού σύμπαντος, δεν σκεφτήκαμε τη μικροσκοπική κοιλάδα μας στον τεράστιο ωκεανό των γεγονότων;
Και εμείς, όπως ο Γκόγκολ, δεν προσπαθούμε να καταλάβουμε τη μοίρα μας, βασανιζόμαστε από αμφιβολίες, αναζητούμε ένα ιδανικό στη ζωή, απογοητευόμαστε, στρεφόμαστε στον Θεό, ζούμε με ελπίδα, σκεφτόμαστε το μέλλον της Ρωσίας και το δικό μας πεπρωμένο;!
Άλλοι δεν έχουν καν αρκετή ζωή για να καταλάβουν το νόημά του. Άλλοι, υποχωρώντας στη μοίρα, με πραότητα, αλλά τίμια και δίκαια, σηκώνουν τον σταυρό τους «ανθρωπάκι». Μερικοί βρίσκουν τη δύναμη να αλλάξουν ριζικά ή να επιτύχουν «γνωστά πτυχία». Και μόνο λίγοι παραμένουν αντάξιοι του τίτλου του Ανθρώπου. Αυτό το θέμα είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος, και ταυτόχρονα οξύ, σχετικό σε κάθε αναπτυσσόμενη κοινωνία και σε μία μόνο χώρα.
Είμαι συγκλονισμένος από τα στοιχεία μιας κοινωνιολογικής έρευνας που πραγματοποιήθηκε σε 19 χώρες. Τα τελευταία 10 χρόνια, οι άνθρωποι άρχισαν να απατούν (όπως παραδέχονται οι απλοί πολίτες) κατά 10% περισσότερο, και συγκεκριμένα στη Ρωσία.
Να είσαι ειλικρινής χαμένος ή να πλουτίζεις με οποιονδήποτε τρόπο; Στον σύγχρονο κόσμο, το τελευταίο επιλέγεται όλο και περισσότερο.
Ναι, ο άνθρωπος έχει δημιουργηθεί για την ευτυχία, σύμφωνα με τον Korolenko, όπως ένα πουλί δημιουργήθηκε για να πετάξει. Και μάλιστα το «ανθρωπάκι».
Η μοίρα δίνει στον καθένα μας την ευκαιρία να δείξει σκληρή δουλειά, επιμονή, επιμονή και επιχειρηματικότητα προκειμένου να γίνει επιτυχημένος και διάσημος. το κράτος βοηθά και στηρίζει «μικρούς ανθρώπους» στις μικρές επιχειρήσεις.
Αλλά εμείς επιλέγουμε μόνοι μας αν θα αφήσουμε μια αχτίδα φωτός στην ψυχή μας ή θα προσκυνήσουμε τον Πρίγκιπα του Σκότους. Και αυτή, κατά τη γνώμη μου, είναι η κύρια αντίφαση του σημερινού «μικρού ανθρώπου». Αναδεικνύεται με τον καλύτερο δυνατό τρόπο στις εγχώριες ταινίες «Night Watch» και «Day Watch».
Πολλοί από τους ήρωες του «Ο κουρέας της Σεβίλλης», καθώς και ο «μικρός άντρας» του Φαντορίν (η ταινία «The Turkish Gambit») ανησυχούν για τη μοίρα της Ρωσίας πολύ περισσότερο από τη δική τους. Παρ' όλες τις αντιφάσεις, το «μικρό ανθρωπάκι», ακόμα κι αν η πατρίδα του δεν αντιμετωπίζεται επαρκώς, παραμένει ο αληθινός πατριώτης του. Σε αυτό βλέπω ένα συγκεκριμένο παράδοξο νεωτερικότητας.
Αλλά σε μια στιγμή απελπισίας, μου φαίνεται ότι η Ρωσία του Γκόγκολ και η σημερινή διαφέρουν μόνο σε ιστορικά πλαίσια. Οι αξιωματούχοι εξακολουθούν να ζηλεύουν ο ένας τον άλλον και να ανταγωνίζονται στον τομέα των δωροδοκιών, αλλά δεν τους παίρνουν πια σαν κουτάβια λαγωνικών. Στο περιοδικό “RF Today” Νο. 9, 2008 ανακάλυψα εκπληκτικό γεγονός: «Το συνολικό ποσό των δωροδοκιών το 2005 ήταν σχεδόν 2 φορές υψηλότερο από τα έσοδα του ομοσπονδιακού προϋπολογισμού Ρωσική Ομοσπονδία! Αυτό σημαίνει ότι αν αυτά τα 326 δισεκατομμύρια δολάρια δεν είχαν καταλήξει στα πορτοφόλια των γραφειοκρατών που δωροδοκούν, θα ήταν δυνατό να διπλασιαστούν οι συντάξεις και οι μισθοί, να διπλασιαστούν οι δαπάνες για την επιστήμη και τον πολιτισμό και να χτιστούν διπλάσια οικονομικά προσιτή στέγαση. Με άλλα λόγια, θα υπήρχαν σημαντικά λιγότερα προβλήματα στη χώρα συνολικά, καθώς και για κάθε μέσο «μικρό άνθρωπο».
Μπορεί λοιπόν να φανεί, αφού διαβάσω κάτι τέτοιο, ότι ακόμη και τώρα η Ρωσία είναι ένας μεγάλος Γκογκολιανός». επαρχιακή πόληΝΝ», όπου μεσαίου μεγέθουςμια «επιχειρηματική» δωροδοκία είναι 135 χιλιάδες δολάρια. όπου οι εκατομμυριούχοι πλέον ονειρεύονται όλο και περισσότερο να πετάξουν στο διάστημα. όπου τα «ανθρωπάκια» των πανεπιστημίων συζητούν εκ των προτέρων το ποσό της νομιμοποιημένης «χορηγίας» με τους γονείς των μελλοντικών υποψηφίων. Όπου κάποιος ενήλικας γνωρίζει πόσα και ποιος πρέπει να πληρώσει για να πάρει άδεια οδήγησης. όπου οι απατεώνες παριστάνουν τους κοινωνικούς λειτουργούς και ληστεύουν κυνικά τους μοναχικούς συνταξιούχους. Μια τέτοια κωμωδία έχει από καιρό εξελιχθεί στην τραγωδία του «μικρού ανθρώπου». Έχοντας φύγει από την επαρχία για να εργαστεί στη Μόσχα, για παράδειγμα, εξαφανίζεται και μετατρέπεται σε άστεγο. Και η τηλεοπτική εκπομπή «Περίμενε με» αποδεικνύεται ότι είναι η μόνη ελπίδα για να ξαναβρείς την οικογένεια, το σπίτι, την πατρίδα και ακόμη και τη μνήμη σου, το «εγώ», το δικό σου πρόσωπο. Το πρόβλημα της απώλειας της μύτης του χαρακτήρα του Γκόγκολ φαίνεται σαν ένα απλό ασήμαντο σε σύγκριση.
Τι γίνεται όμως με το «Παλτό» του επίμονου Γκόγκολ! Ξέρω από το παράδειγμα των γονιών μου ότι τα τελευταία 2-3 χρόνια ονειρεύονται να ανανεώσουν το σακάκι και το γούνινο παλτό τους. Αλλά, σύμφωνα με τον μπαμπά, αυτό θα συμβεί σε άλλα δύο χρόνια, όταν θα είναι απόλυτα σίγουρος οικονομικά για το μέλλον μου. Και πόσα από αυτά τα «παλτό» θα αγοραστούν καθυστερημένα, για χάρη της οικονομικής κρίσης, και πόσα θα χρειαστεί να εγκαταλειφθούν, αλλά να διαφυλαχθεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια... Ίσως ακόμη και τώρα συνεχίζεται μια περίεργη, άσχημη εποχή;! Όταν η καριέρα, η τιμή και η ευημερία μιας οικογένειας εξαρτώνται από εκείνες τις ισχυρές δυνάμεις που τιμωρούν και συγχωρούν, σηκώνονται ψηλά και ρίχνουν στην άβυσσο, σπέρνουν στο «ανθρωπάκι» εξωτερική ευλάβεια, δέος, φόβο, όπως στον Bashmachkin , και συσσωρεύουν εσωτερική διαμαρτυρία, κατηγορία, περιφρόνηση κοινωνική ανισότητα. Είμαι βέβαιος ότι, σε αντίθεση με τον Akaki Akakievich, που δεν μπορεί να δημιουργήσει κάτι φωτεινό, νέο, δημιουργικό, το σημερινό «ανθρωπάκι» είναι δραστήριο, χαρούμενο, ανταποκρινόμενο, βιώσιμο, ξέρει πώς να απολαμβάνει τη ζωή και φέρνει αληθινά οφέλη στην κοινωνία. Και το πιο σημαντικό, είναι πλούσιος σε Πίστη στο Καλό, ακόμα κι αν είναι, όπως στη ρωσική παροιμία, «με γροθιές».
Ο N.V. Gogol πίστευε επίσης ότι η ανθρώπινη ύπαρξη δεν έχει νόημα. Αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του, «ο κατακερματισμός του νεαρού και πλαδαρού αιώνα μας, που ενισχύθηκε και επιδεινώθηκε από τη ρωσική αστυνομική-γραφειοκρατική τάξη, απειλούσε σε κάθε βήμα να ανατρέψει αυτή την πίστη».
Το πρόγραμμα του Alexey Pimenov "Man and the Law", ένα νέο πρόγραμμα στο NTV "Honest Monday", βοηθά τους σημερινούς τηλεθεατές να πιστέψουν στις δικές τους δυνάμεις, να προστατεύσουν το "μικρό ανθρωπάκι" από γραφειοκρατικές αυθαιρεσίες, να βρουν ομοϊδεάτες και να αφυπνίσουν τους φωνή του λαού.
Όμως, δυστυχώς, ο εμπορικός κόσμος της διαφήμισης δηλητηριάζει τις ψυχές των τίμιων εργαζομένων που δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά τουριστικά ταξίδια, σαλόνια ομορφιάς, πολυτελή έπιπλα και ρούχα, ακριβά αυτοκίνητα και κατοικίες. Ορισμένες ταινίες παραβιάζουν την ηθική ή είναι ατελείωτα αδιάστατες, απρόσωπες και αρχίζουν να ερεθίζουν τις «σαπουνόπερες». Αν και κάνουν προσπάθειες να εξερευνήσουν ηθικές αρχές, πνευματικές ιδιότητεςδιαφορετικά κοινωνικά στρώματα, αλλά η μορφή του μελοδράματος σε αυτά δεν είναι πλέον αποτελεσματική. Υπάρχει ξεκάθαρη επιθυμία του «μικρού (χωρίς ταλέντο) σκηνοθέτη», αλλά πλούσιου, να πραγματοποιήσει το έργο του, το ροζ όνειρό του, να βγάλει χρήματα σε μια φτηνή αίσθηση. Δεν είναι αυτό ένα μοντέρνο παλτό Akakiya, αναδιαμορφωμένο από τον χρόνο, ακριβό, PR;! Καμία καλλιτεχνική αξία, καμία καλλιτεχνική σκέψη, μόνο πρωτοτυπία.
Η Ρωσία, κατά τη γνώμη μου, χρειάζεται τον Γκόγκολ περισσότερο από ποτέ με την τόλμη του στην αρχή, τη μαεστρία μιας φράσης, την εκπληκτική εντύπωση του φινάλε και τη βαθιά του αίσθηση της σκηνής. Ο Γκόγκολ, του οποίου το γέλιο διορθώνει κάθε ενέργεια, βλέμμα και παρατήρηση. Ο Γκόγκολ, που δεν πέθανε. Που στη σύγχρονη σκηνή θα εισήγαγε την «κατάσταση του ελεγκτή», δηλαδή μια γνήσια Συνείδηση που εμφανίστηκε στους ήρωες - διεφθαρμένους αξιωματούχους, γραφειοκράτες, πολιτικούς και απλούς ανθρώπους.
Βλέπω τον βαθύτερο ανθρωπισμό του Γκόγκολ στο γεγονός ότι, εκπληρώνοντας τα όνειρα του «μικρού ανθρώπου» στα «Πετρούπολης» του, ο συγγραφέας τους δίνει, περιμένοντας και μη βρίσκοντας υποστήριξη από την κοινωνία, την ελπίδα ότι κάποια μέρα θα είναι ευτυχισμένοι και δεν θα χρειάζεται οτιδήποτε. Συνεχίζοντας αυτή τη σκέψη, το θέμα της ανταπόδοσης ακούγεται απειλητικό και προειδοποιητικό, αν θυμηθούμε το φάντασμα του Bashmachkin, που βγάζει τα μεγάλα παλτά των άλλων. Τα χρήματα που βρέθηκαν στην εξουσία, οι περιβόητοι Μαυρόντι και Μπερεζόφσκι, είχαν την ίδια μοίρα της σύγχρονης ανταπόδοσης;! Κατανοώντας τη θλιβερή ειρωνεία του Γκόγκολ, κοιτάζω το μέλλον με αισιοδοξία.
Καθορίζω με τη συνείδησή μου κρυφό νόημα « που μιλούν ονόματα» νεωτερικότητα: Πούτιν, Μεντβέντεφ. Καταλήγω στο συμπέρασμα ότι η Ρωσία του Γκόγκολ και η Ρωσία μου ακολουθούν το δικό τους δρόμο μοναδικός p-u-t-e-m. Αλλά δεν συμφωνώ με την ιδέα του συγγραφέα ότι «το μέλλον απειλεί τη χώρα με ακόμη μεγαλύτερο κατακερματισμό στα μικρά συμφέροντα μιας χούφτας ανθρώπων», ότι μόνο ο φόβος του «μικρού ανθρώπου» είναι μια εκδήλωση της ανθρώπινης κοινότητας. Η Ενωμένη Ρωσία ήταν ένα εξαιρετικό παράδειγμα εθνικής κοινότητας και ρωσικού πατριωτισμού σε δύσκολες στιγμές, που άξιζε τη δική της γιορτή της Εθνικής Ενότητας. Η «Ενωμένη Ρωσία», ως το σημερινό ηγετικό κόμμα με το αμιγώς ρωσικό σύμβολο, m-e-d-v-e-d-e-m, υποστηρίζει τον Πρόεδρο της χώρας, ο οποίος βρίσκεται επικεφαλής όλων των δημοκρατικών μετασχηματισμών στην κοινωνία.
Δεν με αφήνει αδιάφορη η δημοσίευση στην τοπική εφημερίδα «Istoki» του K. Kravchenko για τη σύγχρονη νεολαία, τη στάση τους απέναντι στη μητρική τους γλώσσα, πατρίδα. Μνήμες «μικρών ανθρώπων» - Ρώσοι στρατιώτες, νοσοκόμες, που υπερασπίστηκαν το Στάλινινγκραντ, που έσπασαν τη φασιστική κόλαση με τον εξόγκωμα του Κουρσκ, που υπέμεινε αιχμαλωσία, καταστροφή, φτώχεια, πείνα. Πόσο σημαντικά είναι αυτά τα παραδείγματα επιμονής και ενότητας του απλού Ρώσου λαού για εμάς τους νέους.
Βρίσκω απεριόριστη πίστη στη Ρωσία και ατελείωτη περηφάνια για το «ανθρωπάκι» της στους πατριωτικούς στίχους του ποιητή Προκόροφ V.M.
«Αντέχει σε καταιγίδες και ανέμους
Και από τις στάχτες θα ξαναγεννηθεί η Ρωσία...».
«Αν υπήρχε μόνο μια πηγή κάτω από την απότομη πλαγιά,
Μια σημύδα χτυπούσε στον άνεμο...
Η Ρωσία θα ασχοληθεί ξανά,
Καθαρίζει το πνεύμα και το σώμα από τα κακά πνεύματα,
Σαν το σκοτάδι - δεν δυναμώνει γύρω σου, είναι τραχύ...»
«Ο τύπος μας
Υπάρχει τόση πίστη και δύναμη
Τι θα λαχανιάσει από τρόμο
Υπερπόντιος ύπουλος στρατός"
«Χαίρομαι που δεν έγινα βαρετός
Και δεν έγινα χαλάκι,
Δεν πρόδωσα, παρόλο που πρόσφεραν, την ψυχή μου
Ακόμη και σε φουσκωμένη τιμή».
Πόσο σχετική είναι η φράση του Γκόγκολ ότι « σύγχρονη ζωήΤόσο χαμένη και παραστρατημένη που κάθε νόρμα εδώ πρέπει να εκλαμβάνεται ως παράξενο και κάθε παραξενιά και ανωμαλία ως κανόνας».
Οι κύριοι είναι ενήλικες που έχουν εξουσία πάνω στους μικρούς ανθρώπους και εσείς (συγχωρέστε τον Γκόγκολ που με υποστήριξε στην ερώτησή μου) «δεν έχετε παραστρατήσει κάπου»; Δεν είναι δικό σας προσωπικό λάθος που οι γονείς ή τα παιδιά κάποιου, οι γιατροί και οι δάσκαλοί μας, οι εργάτες αγροκτημάτων και αγροκτημάτων (είναι αδύνατο να τους απαριθμήσουμε όλους) αισθάνονται όλο και περισσότερο «ανάξια ταπεινωμένοι»;
Η ενήλικη ζωή μου μόλις αρχίζει. Δεν έχω αποφασίσει ακόμα τι θέλω να γίνω στο επάγγελμα: μεταφραστής, δικηγόρος, ψυχολόγος. Η επιλογή μου ως "μικρό άτομο" δεν είναι μακριά - τι πρέπει να γίνω; Είμαι σίγουρος ότι δεν θέλω να χάσω το δικό μου καλύτερες ιδιότητες, Δεν θέλω να γεράσω στην αδράνεια και να ζω με φόβο, ξέρω ότι η σκληρότητα και η αδιαφορία των άλλων, καθώς και η αδικία τους, δεν γίνονται ανεκτή. Αγαπώ τη γη μου και τους γονείς μου, ονειρεύομαι να είμαι χρήσιμος στη Ρωσία και είμαι πραγματικά ευγνώμων στον N.V. Gogol, που με βοήθησε, τον «μικρό άνθρωπο», να ξανασκεφτώ τις μεγάλες αξίες της ύπαρξης και να αναδείξω τις κύριες σε αυτές . Ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, πίστη και υπομονή - όλα αυτά χωρίς τα οποία το «ανθρωπάκι» της εποχής μας δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλείται πολίτης, πατριώτης και απλώς Άνθρωπος του 21ου αιώνα.
Και θέλω επίσης να πιστεύω ότι η Μεγάλη Ρωσία δεν θα αφήσει αναπάντητη καμία πιεστική ερώτηση κανενός από τους «μικρούς» της που είναι ανιδιοτελώς αφοσιωμένοι σε αυτήν.
Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία
Η ίδια η έννοια του «μικρού ανθρώπου» εμφανίζεται στη λογοτεχνία πριν διαμορφωθεί ο ίδιος ο τύπος του ήρωα. Αρχικά, αυτό ήταν ένας χαρακτηρισμός για ανθρώπους της τρίτης τάξης, που έγινε ενδιαφέρον για τους συγγραφείς λόγω του εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας.
Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» έγινε ένα από τα εγκάρσια θέματα της λογοτεχνίας. Η έννοια του «μικρού ανθρώπου» εισήχθη από τον V.G. Ο Μπελίνσκι στο άρθρο του το 1840 «Αλίμονο από το πνεύμα». Αρχικά σήμαινε «απλό» άτομο. Με την ανάπτυξη του ψυχολογισμού στη ρωσική λογοτεχνία, αυτή η εικόνα γίνεται πιο περίπλοκη. ψυχολογικό πορτρέτοκαι γίνεται ο πιο δημοφιλής χαρακτήρας σε δημοκρατικά έργα του δεύτερου μισού XIX αιώνα.
Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
Το "Little Man" είναι ένας αριθμός διαφορετικών χαρακτήρων στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, ενωμένοι με κοινά χαρακτηριστικά: χαμηλή θέση στην κοινωνική ιεραρχία, φτώχεια, ανασφάλεια, που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας τους και τον ρόλο της πλοκής - θύματα κοινωνικής αδικίας και ένας άψυχος κρατικός μηχανισμός, που συχνά προσωποποιείται στην εικόνα "σημαντικό πρόσωπο" Χαρακτηρίζονται από φόβο για τη ζωή, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, η οποία όμως μπορεί να συνδυαστεί με ένα αίσθημα αδικίας της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, με πληγωμένη υπερηφάνεια και ακόμη και μια βραχυπρόθεσμη επαναστατική παρόρμηση, η οποία, κατά κανόνα, κάνει να μην οδηγήσει σε αλλαγή της τρέχουσας κατάστασης. Ο τύπος του «μικρού ανθρώπου», που ανακαλύφθηκε από τον A. S. Pushkin («The Bronze Horseman», «The Station Agent») και τον N. V. Gogol («The Overcoat», «Notes of a Madman»), είναι δημιουργικός και μερικές φορές πολεμικός σε σχέση με παράδοση , αναθεωρημένη από τους F. M. Dostoevsky (Makar Devushkin, Golyadkin, Marmeladov), A. N. Ostrovsky (Balzaminov, Kuligin), A. P. Chekhov (Chervyakov από τον "Θάνατος ενός αξιωματούχου", ο ήρωας του "Thick and Thin"), M. A. Bulgakov (Korotkov από το "The Diaboliad"), M. M. Zoshchenko και άλλους Ρώσους συγγραφείς του 19-20 αιώνα.
Ο «μικρός άνθρωπος» είναι ένας τύπος ήρωα στη λογοτεχνία, τις περισσότερες φορές είναι ένας φτωχός, δυσδιάκριτος αξιωματούχος που κατέχει μια μικρή θέση, του οποίου η μοίρα είναι τραγική.
Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» είναι ένα «διασταυρούμενο θέμα» της ρωσικής λογοτεχνίας. Η εμφάνιση αυτής της εικόνας οφείλεται στη ρωσική καριέρα των δεκατεσσάρων σκαλοπατιών, στο κάτω μέρος της οποίας μικροί αξιωματούχοι, κακομαθημένοι, συχνά άγαμοι ή επιβαρυμένοι με οικογένειες, άξιοι ανθρώπινης κατανόησης, εργάστηκαν και υπέφεραν από φτώχεια, έλλειψη δικαιωμάτων και προσβολές , ο καθένας με τη δική του ατυχία.
Τα ανθρωπάκια δεν είναι πλούσια, αόρατα, η μοίρα τους είναι τραγική, είναι ανυπεράσπιστα.
Πούσκιν "Station Warden". Σαμψών Βύριν.
Σκληρός εργάτης. αδύναμος άνθρωπος. Χάνει την κόρη του και τον παίρνει ο πλούσιος ουσσάρος Μίνσκι. Κοινωνική σύγκρουση. Ταπεινωμένοι. Δεν μπορεί να σταθεί για τον εαυτό του. Μέθυσα. Ο Σαμψών χάθηκε στη ζωή.
Ένας από τους πρώτους που πρότεινε το δημοκρατικό θέμα του «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία ήταν ο Πούσκιν. Στο "Belkin's Tales", που ολοκληρώθηκε το 1830, ο συγγραφέας ζωγραφίζει όχι μόνο εικόνες της ζωής των ευγενών και της περιοχής ("The Young Lady-Peasant"), αλλά εφιστά επίσης την προσοχή των αναγνωστών στη μοίρα του "μικρού ανθρώπου". ”
Η μοίρα του «μικρού ανθρώπου» παρουσιάζεται εδώ ρεαλιστικά για πρώτη φορά, χωρίς συναισθηματική δακρύρροια, χωρίς ρομαντικές υπερβολές, που φαίνεται ως αποτέλεσμα ορισμένων ιστορικών συνθηκών, της αδικίας των κοινωνικών σχέσεων.
Η ίδια η πλοκή του «The Station Agent» μεταφέρει μια τυπική κοινωνική σύγκρουση και εκφράζει μια ευρεία γενίκευση της πραγματικότητας, που αποκαλύπτεται στην ατομική περίπτωση της τραγικής μοίρας ενός συνηθισμένου ανθρώπου, του Samson Vyrin.
Υπάρχει ένας μικρός ταχυδρομικός σταθμός κάπου στη διασταύρωση των δρόμων. Εδώ ζει ο αξιωματούχος της 14ης τάξης Σαμψών Βίριν και η κόρη του Ντούνια - η μόνη χαρά που φωτίζει τη δύσκολη ζωή ενός επιστάτη, γεμάτη φωνές και κατάρες από περαστικούς. Αλλά ο ήρωας της ιστορίας, ο Samson Vyrin, είναι αρκετά χαρούμενος και ήρεμος, έχει προσαρμοστεί από καιρό στις συνθήκες υπηρεσίας, η όμορφη κόρη του Dunya τον βοηθά να διευθύνει ένα απλό νοικοκυριό. Ονειρεύεται την απλή ανθρώπινη ευτυχία, ελπίζοντας να φυλάξει τα εγγόνια του και να περάσει τα γηρατειά του με την οικογένειά του. Όμως η μοίρα του ετοιμάζει μια δύσκολη δοκιμασία. Ένας διερχόμενος ουσσάρος, ο Μίνσκι, απομακρύνει τον Ντούνια χωρίς να σκεφτεί τις συνέπειες της πράξης του.
Το χειρότερο είναι ότι η Ντούνια έφυγε με τον ουσάρ με τη θέλησή της. Έχοντας περάσει το κατώφλι ενός νέου, πλούσια ζωή, εγκατέλειψε τον πατέρα της. Ο Samson Vyrin πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη για να «επιστρέψει το χαμένο πρόβατο», αλλά τον διώχνουν από το σπίτι της Dunya. Ο ουσάρ «άρπαξε τον γέρο από το γιακά με ένα δυνατό χέρι και τον έσπρωξε στις σκάλες». Δυστυχισμένος πατέρας! Πώς μπορεί να ανταγωνιστεί έναν πλούσιο ουσάρ! Στο τέλος, λαμβάνει πολλά χαρτονομίσματα για την κόρη του. «Δάκρυα κύλησαν ξανά στα μάτια του, δάκρυα αγανάκτησης! Έσφιξε τα χαρτάκια σε μια μπάλα, τα πέταξε στο έδαφος, τα χτύπησε με τη φτέρνα του και περπάτησε…»
Ο Βύριν δεν ήταν πλέον σε θέση να πολεμήσει. «Σκέφτηκε, κούνησε το χέρι του και αποφάσισε να υποχωρήσει». Ο Σαμψών, μετά τον χαμό της αγαπημένης του κόρης, χάθηκε στη ζωή, έγινε αλκοολικός και πέθανε από λαχτάρα για την κόρη του, θρηνώντας για την πιθανή θλιβερή μοίρα της.
Για ανθρώπους σαν αυτόν, ο Πούσκιν γράφει στην αρχή της ιστορίας: «Θα είμαστε, ωστόσο, δίκαιοι, θα προσπαθήσουμε να μπούμε στη θέση τους και, ίσως, θα αρχίσουμε να τους κρίνουμε πολύ πιο επιεικώς».
Η αλήθεια της ζωής, η συμπάθεια για το «ανθρωπάκι», που προσβάλλεται σε κάθε βήμα από αφεντικά υψηλότερα σε βαθμίδα και θέση - αυτό νιώθουμε όταν διαβάζουμε την ιστορία. Ο Πούσκιν νοιάζεται για αυτό το «ανθρωπάκι» που ζει στη θλίψη και την ανάγκη. Η ιστορία, που τόσο ρεαλιστικά απεικονίζει το «ανθρωπάκι», είναι εμποτισμένη με δημοκρατία και ανθρωπιά.
Πούσκιν «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Ευγένιος
Ο Ευγένιος είναι ένας «μικρός άντρας». Η πόλη έπαιξε μοιραίο ρόλο στη μοίρα. Χάνει την αρραβωνιαστικιά του κατά τη διάρκεια μιας πλημμύρας. Όλα του τα όνειρα και οι ελπίδες για ευτυχία χάθηκαν. Έχασα το μυαλό μου. Σε αρρωστημένη τρέλα, ο Εφιάλτης προκαλεί το «είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο»: την απειλή του θανάτου κάτω από τις χάλκινες οπλές.
Η εικόνα του Evgeniy ενσαρκώνει την ιδέα της αντιπαράθεσης μεταξύ του κοινού ανθρώπου και του κράτους.
«Ο καημένος δεν φοβόταν για τον εαυτό του». «Το αίμα έβρασε». «Μια φλόγα πέρασε από την καρδιά μου», «Είναι για σένα!» Η διαμαρτυρία του Evgeny είναι μια στιγμιαία παρόρμηση, αλλά πιο δυνατή από αυτή του Samson Vyrin.
Η εικόνα μιας λαμπερής, ζωντανής, καταπράσινης πόλης αντικαθίσταται στο πρώτο μέρος του ποιήματος από μια εικόνα μιας τρομερής, καταστροφικής πλημμύρας, εκφραστικές εικόνες ενός μαινόμενου στοιχείου πάνω στο οποίο ο άνθρωπος δεν έχει κανέναν έλεγχο. Μεταξύ εκείνων των οποίων οι ζωές καταστράφηκαν από την πλημμύρα είναι ο Ευγένιος, για τις ειρηνικές ανησυχίες του οποίου ο συγγραφέας μιλάει στην αρχή του πρώτου μέρους του ποιήματος. Ο Ευγένιος είναι ένας «συνηθισμένος άντρας» («μικρός»): δεν έχει ούτε χρήματα ούτε βαθμό, «υπηρετεί κάπου» και ονειρεύεται να στήσει ένα «ταπεινό και απλό καταφύγιο» για τον εαυτό του για να παντρευτεί το κορίτσι που αγαπά και να περάσει. το ταξίδι της ζωής μαζί της.
...Ο ήρωάς μας
Ζει στην Κολόμνα, υπηρετεί κάπου,
Αποφεύγει τους ευγενείς...
Δεν κάνει μεγάλα σχέδια για το μέλλον, είναι ικανοποιημένος με μια ήσυχη, δυσδιάκριτη ζωή.
Τι σκεφτόταν; Για
Ότι ήταν φτωχός, ότι δούλευε σκληρά
Έπρεπε να παραδώσει στον εαυτό του
Και ανεξαρτησία και τιμή.
Τι θα μπορούσε να του προσθέσει ο Θεός;
Μυαλό και χρήμα.
Το ποίημα δεν υποδεικνύει το επώνυμο του ήρωα ή την ηλικία του δεν λέγεται τίποτα για το παρελθόν του Ευγένιου, την εμφάνισή του ή τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Έχοντας στερήσει τον Εβγένι από ατομικά χαρακτηριστικά, ο συγγραφέας τον μετατρέπει σε ένα συνηθισμένο, τυπικό άτομο από το πλήθος. Ωστόσο, σε μια ακραία, κρίσιμη κατάσταση, ο Ευγένιος φαίνεται να ξυπνά από ένα όνειρο και να απορρίπτει το πρόσχημα του «μηδενισμού» και να εναντιώνεται στο «χάλκινο είδωλο». Σε κατάσταση τρέλας, απειλεί τον Χάλκινο Καβαλάρη, θεωρώντας τον άνθρωπο που έχτισε την πόλη σε αυτό το ερειπωμένο μέρος ως τον ένοχο της συμφοράς του.
Ο Πούσκιν κοιτάζει τους ήρωές του από έξω. Δεν ξεχωρίζουν για την ευφυΐα τους ή τη θέση τους στην κοινωνία, αλλά είναι ευγενικοί και αξιοπρεπείς άνθρωποι, άρα άξιοι σεβασμού και συμπάθειας.
Σύγκρουση
Ο Πούσκιν έδειξε για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία όλη η τραγωδία και το δυσεπίλυτο της σύγκρουσης μεταξύ του κράτους και των κρατικών συμφερόντων και των συμφερόντων του ιδιώτη.
Στην πλοκή, το ποίημα ολοκληρώθηκε, ο ήρωας πέθανε, αλλά η κεντρική σύγκρουση παρέμεινε και μεταφέρθηκε στους αναγνώστες, άλυτη στην ίδια την πραγματικότητα, παρέμεινε ο ανταγωνισμός των «άνω» και «κάτω», της αυταρχικής κυβέρνησης και των αποστερημένων. . Η συμβολική νίκη του Χάλκινου Καβαλάρη επί του Ευγένιου είναι νίκη δύναμης, αλλά όχι δικαιοσύνης.
Gogol "The Overcoat" Akaki Akikievich Bashmachkin
«Ο Αιώνιος Τιτουλάριος Σύμβουλος». Υπομένει αποφασιστικά τη γελοιοποίηση των συναδέλφων του, συνεσταλμένος και μοναχικός. Κακή πνευματική ζωή. Η ειρωνεία και η συμπόνια του συγγραφέα. Η εικόνα μιας πόλης που είναι τρομακτική για τον ήρωα. Κοινωνική σύγκρουση: «ανθρωπάκι» και ο άψυχος εκπρόσωπος της εξουσίας «σημαντικό πρόσωπο». Το στοιχείο της φαντασίας (φάντασμα) είναι το κίνητρο της εξέγερσης και της ανταπόδοσης.
Ο Γκόγκολ ανοίγει στον αναγνώστη τον κόσμο των «μικρών ανθρώπων», των αξιωματούχων στα «Πετρούπολη» Η ιστορία «Το παλτό» είναι ιδιαίτερα σημαντική για την αποκάλυψη αυτού του θέματος, «ηχώντας». Ο Ντοστογιέφσκι στα έργα των πιο διαφορετικών μορφών του και ο Στσέντριν στον Μπουλγκάκοφ και τον Σολόχοφ. «Όλοι βγήκαμε από το παλτό του Γκόγκολ», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι.
Akakiy Akakievich Bashmachkin - "αιώνιος τιμητικός σύμβουλος". Υπομένει με πραότητα τη γελοιοποίηση των συναδέλφων του, είναι συνεσταλμένος και μοναχικός. Η παράλογη γραφική εργασία σκότωσε κάθε ζωντανή σκέψη μέσα του. Η πνευματική του ζωή είναι πενιχρή. Βρίσκει τη μόνη του ευχαρίστηση στην αντιγραφή χαρτιών. Έγραψε με αγάπη τα γράμματα με καθαρό, ομοιόμορφο χειρόγραφο και βυθίστηκε πλήρως στη δουλειά του, ξεχνώντας τις προσβολές που του προκάλεσαν οι συνάδελφοί του, την ανάγκη και τις ανησυχίες για φαγητό και άνεση. Ακόμη και στο σπίτι, σκέφτηκε μόνο ότι «ο Θεός θα στείλει κάτι να ξαναγράψει αύριο».
Αλλά ο άνδρας σε αυτόν τον καταπιεσμένο αξιωματούχο ξύπνησε επίσης όταν εμφανίστηκε ο στόχος της ζωής - ένα νέο παλτό. Η εξέλιξη της εικόνας παρατηρείται στην ιστορία. «Έγινε κατά κάποιο τρόπο πιο ζωηρός, ακόμα πιο δυνατός στον χαρακτήρα. Η αμφιβολία και η αναποφασιστικότητα εξαφανίστηκαν φυσικά από το πρόσωπό του και από τις πράξεις του...» Ο Μπασμάτσκιν δεν αποχωρίζεται το όνειρό του ούτε μια μέρα. Το σκέφτεται όπως κάποιος άλλος σκέφτεται την αγάπη, την οικογένεια. Παραγγέλνει λοιπόν στον εαυτό του ένα νέο πανωφόρι, «...η ύπαρξή του κατά κάποιο τρόπο έγινε πιο γεμάτη...» Η περιγραφή της ζωής του Akaki Akakievich είναι διαποτισμένη από ειρωνεία, αλλά υπάρχει και οίκτος και θλίψη. Παίρνοντας μας μέσα πνευματικός κόσμοςτου ήρωα, περιγράφοντας τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τα όνειρα, τις χαρές και τις λύπες του, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει τι ευτυχία ήταν η απόκτηση του πανωφόρι για τον Bashmachkin και σε τι καταστροφή μετατρέπεται η απώλειά του.
Δεν υπήρχε πιο ευτυχισμένος άνθρωποςαπό τον Ακάκι Ακακιέβιτς, όταν ο ράφτης του έφερε ένα πανωφόρι. Όμως η χαρά του ήταν βραχύβια. Όταν επέστρεφε σπίτι το βράδυ, τον έκλεψαν. Και κανείς από τους γύρω του δεν συμμετέχει στη μοίρα του. Μάταια ο Bashmachkin ζήτησε βοήθεια από ένα «σημαντικό πρόσωπο». Κατηγορήθηκε ακόμη και ότι επαναστάτησε εναντίον των ανωτέρων του και των «ανωτέρων». Ο αναστατωμένος Akaki Akakievich κρυώνει και πεθαίνει.
Στο φινάλε, ένας μικρόσωμος, συνεσταλμένος άντρας, οδηγημένος στην απόγνωση από τον κόσμο των ισχυρών, διαμαρτύρεται εναντίον αυτού του κόσμου. Πεθαίνοντας, «βλασφημεί», λέει τα περισσότερα τρομακτικά λόγια, ακολουθώντας τις λέξεις «Εξοχότατε». Ήταν μια ταραχή, αν και σε ετοιμοθάνατο παραλήρημα.
Δεν είναι λόγω του πανωφόρι που πεθαίνει το «ανθρωπάκι». Γίνεται θύμα της γραφειοκρατικής «απανθρωπιάς» και της «θηριώδους αγένειας», η οποία, όπως υποστήριξε ο Γκόγκολ, ελλοχεύει υπό το πρόσχημα της «εξευγενισμένης, μορφωμένης κοσμικότητας». Αυτό είναι το βαθύτερο νόημα της ιστορίας.
Το θέμα της εξέγερσης βρίσκει έκφραση στη φανταστική εικόνα ενός φαντάσματος που εμφανίζεται στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης μετά το θάνατο του Akaki Akakievich και βγάζει τα πανωφόρια των παραβατών.
Ο N.V. Gogol, ο οποίος στην ιστορία του «The Overcoat» δείχνει για πρώτη φορά την πνευματική τσιγκουνιά και την αθλιότητα των φτωχών ανθρώπων, αλλά εφιστά επίσης την προσοχή στην ικανότητα του «μικρού ανθρώπου» να επαναστατεί και για το σκοπό αυτό εισάγει στοιχεία φαντασίας στο εργασία.
Ο N.V. Gogol βαθαίνει την κοινωνική σύγκρουση: ο συγγραφέας έδειξε όχι μόνο τη ζωή του «μικρού ανθρώπου», αλλά και τη διαμαρτυρία του ενάντια στην αδικία. Ακόμα κι αν αυτή η «εξέγερση» είναι δειλή, σχεδόν φανταστική, ο ήρωας υπερασπίζεται τα δικαιώματά του, ενάντια στα θεμέλια της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων.
Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία» Μαρμελάντοφ
Ο ίδιος ο συγγραφέας σημείωσε: «Όλοι βγήκαμε από το «Παλτό» του Γκόγκολ.
Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι είναι εμποτισμένο με το πνεύμα του «Το παλτό» του Γκόγκολ «Φτωχοί άνθρωποιΚαι". Αυτή είναι μια ιστορία για τη μοίρα του ίδιου «μικρού ανθρώπου», συντετριμμένου από τη θλίψη, την απόγνωση και την κοινωνική έλλειψη δικαιωμάτων. Η αλληλογραφία του φτωχού αξιωματούχου Makar Devushkin με τη Varenka, που έχει χάσει τους γονείς της και καταδιώκεται από έναν μαστροπό, αποκαλύπτει το βαθύ δράμα της ζωής αυτών των ανθρώπων. Ο Makar και η Varenka είναι έτοιμοι να υπομείνουν κάθε δυσκολία ο ένας για τον άλλον. Ο Makar, που ζει σε ακραία ανάγκη, βοηθά τη Varya. Και η Varya, έχοντας μάθει για την κατάσταση του Makar, έρχεται σε βοήθειά του. Όμως οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι ανυπεράσπιστοι. Η εξέγερσή τους είναι μια «εξέγερση στα γόνατά τους». Κανείς δεν μπορεί να τους βοηθήσει. Ο Varya οδηγείται σε βέβαιο θάνατο και ο Makar μένει μόνος με τη θλίψη του. Οι ζωές δύο όμορφων ανθρώπων είναι σπασμένες, ανάπηρες, συντετριμμένες από τη σκληρή πραγματικότητα.
Ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει τις βαθιές και δυνατές εμπειρίες των «μικρών ανθρώπων».
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Makar Devushkin διαβάζει το "The Station Agent" του Pushkin και το "The Overcoat" του Gogol. Συμπαθεί τον Samson Vyrin και είναι εχθρικός με τον Bashmachkin. Μάλλον γιατί βλέπει το μέλλον του σε αυτόν.
Ο F.M είπε για τη μοίρα του "μικρού ανθρώπου" Semyon Semyonovich Marmeladov. Ο Ντοστογιέφσκι στις σελίδες του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». Η μία μετά την άλλη, ο συγγραφέας μας αποκαλύπτει εικόνες απελπιστικής φτώχειας. Ο Ντοστογιέφσκι επέλεξε το πιο βρώμικο μέρος της αυστηρά Αγίας Πετρούπολης ως τοποθεσία για τη δράση. Με φόντο αυτό το τοπίο, η ζωή της οικογένειας Μαρμελάντοφ ξετυλίγεται μπροστά μας.
Αν στον Τσέχοφ οι χαρακτήρες ταπεινώνονται και δεν αντιλαμβάνονται την ασημαντότητά τους, τότε στον Ντοστογιέφσκι ο μεθυσμένος συνταξιούχος αξιωματούχος καταλαβαίνει πλήρως την αχρηστία και την αχρηστία του. Είναι ένας μεθυσμένος, ένας ασήμαντος άνθρωπος από τη σκοπιά του, που θέλει να βελτιωθεί, αλλά δεν μπορεί. Καταλαβαίνει ότι έχει καταδικάσει την οικογένειά του, και ειδικά την κόρη του, να υποφέρει, ανησυχεί για αυτό, περιφρονεί τον εαυτό του, αλλά δεν μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό του. «Για να με λυπηθείς!» ούρλιαξε ξαφνικά ο Μαρμελάντοφ με απλωμένο το χέρι… και, αφού τον σταύρωσες, λυπήσου τον!»
Ο Ντοστογιέφσκι δημιουργεί την εικόνα ενός πραγματικού πεσμένου άνδρα: η ενοχλητική γλυκύτητα του Marmelad, η αδέξια εύθυμη ομιλία - η ιδιότητα μιας κερκίδας μπύρας και ενός γελωτοποιού ταυτόχρονα. Η επίγνωση της ευτελείας του («Είμαι γεννημένο θηρίο») ενισχύει μόνο την ανδρεία του. Είναι αποκρουστικός και αξιολύπητος ταυτόχρονα, αυτός ο μεθυσμένος Μαρμελάντοφ με τον έντονο λόγο του και τη σημαντική γραφειοκρατική του συμπεριφορά.
Η ψυχική κατάσταση αυτού του μικρού αξιωματούχου είναι πολύ πιο περίπλοκη και λεπτή από αυτή των λογοτεχνικών προκατόχων του - του Σαμψών Βίριν του Πούσκιν και του Μπασμάτσκιν του Γκόγκολ. Δεν έχουν τη δύναμη της αυτοανάλυσης που πέτυχε ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι. Ο Μαρμελάντοφ όχι μόνο υποφέρει, αλλά αναλύει και τον δικό του κατάσταση του νου, αυτός, ως γιατρός, κάνει μια ανελέητη διάγνωση της ασθένειας - την υποβάθμιση της δικής του προσωπικότητας. Έτσι εξομολογείται στην πρώτη του συνάντηση με τον Ρασκόλνικοφ: «Αγαπητέ κύριε, η φτώχεια δεν είναι κακό, είναι η αλήθεια. Αλλά... η φτώχεια είναι βίτσιο - σελ. Στη φτώχεια εξακολουθείς να διατηρείς όλη την αρχοντιά των έμφυτων συναισθημάτων σου, αλλά στη φτώχεια κανείς δεν το κάνει ποτέ... γιατί στη φτώχεια είμαι ο πρώτος που είμαι έτοιμος να προσβάλω τον εαυτό μου».
Ένα άτομο όχι μόνο πεθαίνει από τη φτώχεια, αλλά καταλαβαίνει πόσο πνευματικά αδειάζει: αρχίζει να περιφρονεί τον εαυτό του, αλλά δεν βλέπει τίποτα γύρω του για να προσκολληθεί σε αυτό που θα τον εμπόδιζε από την αποσύνθεση της προσωπικότητάς του. Το τέλος της ζωής του Μαρμελάντοφ είναι τραγικό: στον δρόμο τον έπεσε πάνω από μια άμαξα ενός δανδή κυρίου που την έσερναν ένα ζευγάρι άλογα. Πετώντας τον εαυτό του στα πόδια τους, αυτός ο ίδιος ο άνθρωπος βρήκε την έκβαση της ζωής του.
Κάτω από την πένα του συγγραφέα, ο Μαρμελάντοφ γίνεται τραγικά. Η κραυγή του Marmeladov - "εξάλλου, είναι απαραίτητο να μπορεί ο καθένας να πάει κάπου τουλάχιστον" - εκφράζει τον τελικό βαθμό απόγνωσης ενός απανθρωπισμένου ατόμου και αντικατοπτρίζει την ουσία του δράματος της ζωής του: δεν υπάρχει πού να πάει και κανείς να πάει .
Στο μυθιστόρημα, ο Ρασκόλνικοφ τρέφει συμπόνια για τον Μαρμελάντοφ. Η συνάντηση με τον Μαρμελάντοφ στην ταβέρνα, η πυρετώδης, παραληρηματική ομολογία του έδωσαν στον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος, τον Ρασκόλνικοφ, μια από τις τελευταίες αποδείξεις της ορθότητας της «ναπολεόντειας ιδέας». Αλλά όχι μόνο ο Ρασκόλνικοφ τρέφει συμπόνια για τον Μαρμελάντοφ. «Με έχουν ήδη λυπηθεί περισσότερες από μία φορές», λέει ο Μαρμελάντοφ στον Ρασκόλνικοφ. Ο καλός στρατηγός Ivan Afanasyevich τον λυπήθηκε και τον δέχτηκε ξανά στην υπηρεσία. Αλλά ο Μαρμελάντοφ δεν άντεξε τη δοκιμασία, άρχισε να πίνει ξανά, ήπιε ολόκληρο τον μισθό του, τον ήπιε όλο και σε αντάλλαγμα έλαβε ένα κουρελιασμένο φράκο με ένα μόνο κουμπί. Ο Μαρμελάντοφ με τη συμπεριφορά του έφτασε στο σημείο να χάσει τις τελευταίες του ανθρώπινες ιδιότητες. Είναι ήδη τόσο ταπεινωμένος που δεν νιώθει άνθρωπος, αλλά μόνο ονειρεύεται να είναι άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Η Sonya Marmeladova το καταλαβαίνει και συγχωρεί τον πατέρα της, ο οποίος μπορεί να βοηθήσει τον γείτονά της και να συμπάσχει με κάποιον που έχει τόσο ανάγκη συμπόνιας
Ο Ντοστογιέφσκι μας κάνει να λυπόμαστε αυτούς που δεν αξίζουν οίκτο, να νιώθουμε συμπόνια για εκείνους που δεν αξίζουν συμπόνια. «Η συμπόνια είναι ο πιο σημαντικός και, ίσως, ο μόνος νόμος της ανθρώπινης ύπαρξης», πίστευε ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι.
Τσέχοφ "Θάνατος ενός αξιωματούχου", "Παχύ και λεπτό"
Αργότερα, ο Τσέχωφ θα έβγαζε ένα μοναδικό συμπέρασμα για την ανάπτυξη του θέματος, αμφέβαλλε για τις αρετές που παραδοσιακά τραγουδούσε η ρωσική λογοτεχνία - οι υψηλές ηθικές αρετές του «μικρού ανθρώπου» - ενός μικρού αξιωματούχου άνθρωπος» - αυτή είναι η σειρά του θέματος που προτείνει ο A.P. Τσέχοφ. Αν ο Τσέχοφ «εξέθεσε» κάτι στους ανθρώπους, τότε, πρώτα απ 'όλα, η ικανότητα και η προθυμία τους να είναι «μικροί». Ένα άτομο δεν πρέπει, δεν τολμά να κάνει τον εαυτό του "μικρό" - αυτή είναι η κύρια ιδέα του Τσέχοφ στην ερμηνεία του για το θέμα του "μικρού ανθρώπου". Συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το θέμα του «μικρού ανθρώπου» αποκαλύπτει τις πιο σημαντικές ιδιότητες της ρωσικής λογοτεχνίας XIX αιώνα - δημοκρατία και ανθρωπισμός.
Με τον καιρό, το «ανθρωπάκι», που στερήθηκε την αξιοπρέπειά του, «ταπεινώθηκε και προσβλήθηκε», προκαλεί όχι μόνο συμπόνια αλλά και καταδίκη στους προοδευτικούς συγγραφείς. «Ζείτε μια βαρετή ζωή, κύριοι», είπε ο Τσέχοφ μέσα από τη δουλειά του στον «μικρό άνθρωπο» που είχε συμβιβαστεί με την κατάστασή του. Με λεπτό χιούμορ, ο συγγραφέας γελοιοποιεί τον θάνατο του Ivan Chervyakov, από τα χείλη του οποίου ο λακέτης "Yourness" δεν έφυγε ποτέ από τα χείλη του.
Την ίδια χρονιά με το "The Death of an Official", εμφανίζεται η ιστορία "Thick and Thin". Ο Τσέχοφ εκφράζεται ξανά κατά του φιλιστινισμού, κατά της δουλοπρέπειας. Ο συλλογικός υπηρέτης Πορφίρυ γελάει, «σαν Κινέζος», υποκλίνοντας βαρετά, όταν συναντά τον πρώην φίλο του, που έχει υψηλό βαθμό. Το αίσθημα φιλίας που συνέδεε αυτούς τους δύο ανθρώπους έχει ξεχαστεί.
Kuprin" Βραχιόλι γρανάτης". Zheltkov
Στο «Bracelet» του A.I Kuprin, ο Zheltkov είναι ένας «μικρός άνθρωπος». Για άλλη μια φορά ο ήρωας ανήκει στην κατώτερη τάξη. Αλλά αγαπά, και αγαπά με τρόπο που πολλοί από εμάς δεν είμαστε ικανοί. υψηλή κοινωνία. Ο Zheltkov ερωτεύτηκε το κορίτσι και όλα τα δικά του μετέπειτα ζωήαγαπούσε μόνο εκείνη μόνο. Κατάλαβε ότι αγάπη είναι υπέροχο συναίσθημα, αυτή είναι μια ευκαιρία που του έδωσε η μοίρα και δεν πρέπει να τη χάσετε. Η αγάπη του είναι η ζωή του, η ελπίδα του. Ο Ζέλτκοφ αυτοκτονεί. Όμως μετά το θάνατο του ήρωα, η γυναίκα συνειδητοποιεί ότι κανείς δεν την αγαπούσε όσο εκείνος. Ο ήρωας του Kuprin είναι ένας άνθρωπος εξαιρετικής ψυχής, ικανός για αυτοθυσία, ικανός να αγαπά αληθινά, και ένα τέτοιο δώρο είναι σπάνιο. Ως εκ τούτου, το «ανθρωπάκι» Zheltkov εμφανίζεται ως μια φιγούρα που δεσπόζει πάνω από τους γύρω του.
Έτσι, το θέμα του «μικρού ανθρώπου» υπέστη σημαντικές αλλαγές στο έργο των συγγραφέων Σχεδιάζοντας εικόνες «μικρών ανθρώπων», οι συγγραφείς τόνιζαν συνήθως την αδύναμη διαμαρτυρία τους, την καταπίεσή τους, η οποία στη συνέχεια οδηγεί τον «μικρό άνθρωπο» στην υποβάθμιση. Αλλά καθένας από αυτούς τους ήρωες έχει κάτι στη ζωή που τον βοηθά να αντέξει την ύπαρξη: ο Σαμψών Βίριν έχει μια κόρη, τη χαρά της ζωής, ο Ακάκι Ακακιέβιτς έχει ένα παλτό, ο Μάκαρ Ντεβούσκιν και η Βαρένκα έχουν την αγάπη και τη φροντίδα ο ένας για τον άλλον. Έχοντας χάσει αυτόν τον στόχο, πεθαίνουν, μη μπορώντας να επιβιώσουν από την απώλεια.
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι ένα άτομο δεν πρέπει να είναι μικρό. Σε ένα από τα γράμματά του προς την αδερφή του, ο Τσέχοφ αναφώνησε: «Θεέ μου, πόσο πλούσια είναι η Ρωσία σε καλούς ανθρώπους!».
Στο ΧΧ αιώνα, το θέμα αναπτύχθηκε στις εικόνες των ηρώων I. Bunin, A. Kuprin, M. Gorky και ακόμη και στο τέλος XX αιώνα, μπορείτε να βρείτε την αντανάκλασή του στα έργα των V. Shukshin, V. Rasputin και άλλων συγγραφέων.
Οι Ρώσοι κλασικοί αφιέρωσαν πλήρως το θέμα του «μικρού ανθρώπου». Ο Samson Vyrin του Πούσκιν, ο Akaki Akakievich του Gogol, ο Makar of the Girl και ο Dostoevsky είναι τα πιο διάσημα «μικρά ανθρωπάκια». Πιθανώς, εκείνη την εποχή, γενικά οι άνθρωποι αντιμετωπίζονταν με μεγάλη προσοχή, γι' αυτό έγραφαν με τόση συμπάθεια για αξιολύπητους, ασήμαντους ανθρώπους που έχουν τα δικά τους «μικρά» όνειρα, ανάγκες και επιθυμίες.
Τον 20ο αιώνα, δόθηκε πολύ μεγαλύτερη προσοχή στα παγκόσμια ζητήματα. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: ο 20ός αιώνας στη Ρωσία είναι η εποχή δύο παγκοσμίων πολέμων, τριών επαναστάσεων, εμφύλιοι πόλεμοι, μια ριζική αναδιάρθρωση της κοινωνίας. Φυσικά, οι συγγραφείς, ακολουθώντας το πνεύμα των καιρών, έλυσαν ζητήματα παγκόσμιας κλίμακας και στη σφαίρα της προσοχής τους ήταν κυρίως δυνατές, εξέχουσες προσωπικότητες.
Ωστόσο, ακόμη και σε μέρες μεγάλων αλλαγών, οι άνθρωποι συνεχίζουν να γεννιούνται στη γη. Απολύτως απλοί άνθρωποι. Θέλουν να δουλέψουν, να φτιάξουν το δικό τους σπίτι, να μεγαλώσουν παιδιά. Δεν τους ενδιαφέρουν οι μεγάλες αλλαγές. Ή, αντίθετα, θα ήθελαν πολύ να συμμετάσχουν σε αυτές τις αλλαγές, αλλά κανείς δεν δίνει σημασία στις πνευματικές τους παρορμήσεις. Είναι πολύ χαρακτηριστικό των «μικρών ανθρώπων» ότι σπάνια τους δίνουν προσοχή, δεν τους εκτιμούν, τους γελούν, ακόμη και τους κοροϊδεύουν. Συχνά, ούτε καν οι γύρω σου, αλλά η ίδια η ζωή δεν έχει έλεος για τους «μικρούς ανθρώπους». Τέτοιοι διάσημοι σύγχρονοι συγγραφείς όπως ο Α.Ι. Σολζενίτσιν και ο Β.Μ.
στην ιστορία" Matrenin Dvor"Ο Σολζενίτσιν μιλάει για τη μοναχική γριά Matryona. Η προσωπική της ζωή δεν ήταν επιτυχημένη (αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό για έναν "μικρό άνθρωπο"!): παντρεύτηκε κάποιον που δεν αγαπούσε, έχασε έξι παιδιά. Ωστόσο, αυτό δεν πίκρανε τη Matryona Ούτε η καταναλωτική στάση των γειτόνων της, ούτε το ότι δεν πληρώθηκε για τη δουλειά της στο κολχόζ, αλλά όσο άσχημα κι αν είναι τα πράγματα, είναι πάντα ευγενική, συμπαθητική και εξυπηρετική αυτού. για άλλη μια φοράέσπευσε να βοηθήσει τους ανθρώπους, αν και δεν τη ρώτησαν. Η Ματρυόνα έζησε όλη της τη ζωή ήσυχα, σεμνά, χωρίς να ζητήσει βοήθεια από κανέναν, βοηθώντας πάντα τους άλλους. Ήταν δυστυχισμένη, αλλά δεν παραπονέθηκε ποτέ. Αυτό ήταν το μεγαλείο της, το ιδιαίτερο μεγαλείο του «μικρού ανθρώπου». Η Matryona είναι ο δίκαιος άνθρωπος χωρίς τον οποίο «η γη δεν στέκεται». Συνήθως δεν παρατηρούμε αυτούς τους σεμνούς ανθρώπους, περνάμε. Φυσικά: δεν φωνάζουν να κρατούν τη γη. οι ίδιοι δεν το γνωρίζουν. Και αν κάποιος τους το έλεγε αυτό, θα εκπλαγούν και δεν θα το πίστευαν.
Ο V. M. Shukshin είναι ένας συγγραφέας του οποίου οι ήρωες είναι κυρίως «μικροί άνθρωποι». Όποια κι αν είναι η ιστορία του Shukshin που ανοίγουμε, σίγουρα θα συναντήσουμε έναν εκκεντρικό εφευρέτη, έναν εμπνευσμένο παραμυθά-ψεύτη, έναν αυτοδίδακτο καλλιτέχνη, έναν αγράμματο συγγραφέα. Ο συγγραφέας μιλάει για όλους με μεγάλη αγάπη, αποκαλώντας τους «φωτεινές ψυχές». Μπορεί να μην έχουν κάνει τίποτα για την ανθρωπότητα, αλλά τα ίδια τους τα όνειρα ήδη χαρακτηρίζουν αυτούς τους ανθρώπους όμορφους, λαμπερούς και αγνούς.
Για παράδειγμα, η Bronka Pupkov από την ιστορία "Με συγχωρείτε, κυρία!" Ένα αστείο όνομα είναι ένα πολύ κοινό σημάδι ενός «μικρού ανθρώπου». Ας θυμηθούμε τον Akaki Akakievich Bashmachkin ή τον Makar Devushkin. Ο Bronka, με αληθινή συγγραφική έμπνευση, κάθε χρόνο λέει στους έκπληκτους ακροατές του την ίδια ιστορία για το πώς παραλίγο να πυροβολήσει τον Χίτλερ. Η ιστορία είναι φτιαγμένη από την αρχή μέχρι το τέλος. Αλλά όταν η γυναίκα του το υπενθυμίζει για άλλη μια φορά στην Bronka, αρχίζει να θυμώνει. Και όχι μόνο να θυμώνεις, αλλά και να υποφέρεις και να ανησυχείς. Γιατί λέει αυτή την ιστορία με δάκρυα στα μάτια; Ναι, γιατί δεν μιλάει απλώς, αλλά το «ζει». Στην ψυχή του ζει μια δίψα για επιτεύγματα, μια δίψα για κάτι μεγάλο, όμορφο, ασυνήθιστο, που είναι τόσο διαφορετικό από αυτόν. καθημερινή ζωή. Αλλά η τραγωδία του έγκειται στο γεγονός ότι αυτός, ο «μικρός άνθρωπος», δεν θα μπορέσει ποτέ να ζήσει αυτή τη φωτεινή, υπέροχη ζωή που φανταζόταν για τον εαυτό του. Γι' αυτό προσπαθεί και ο ίδιος να πιστέψει την ιστορία του. Είναι πιο εύκολο για αυτόν. Στις ιστορίες του Shukshin παρόμοια " παράξενοι άνθρωποιΑυτός είναι ο Andrei Erin με το μικροσκόπιό του και η δίψα του να σώσει την ανθρωπότητα από τρομερά μικρόβια, και ο Konstantin Smorodin με τον πίνακα "Suicide" και ο ξυλουργός Semka Lynx με το όνειρο της αποκατάστασης της παλιάς εκκλησίας.
Αλλά, πιθανώς, ο Ivan Petin («Ράσκας») προκαλεί τον πιο έντονο οίκτο. Όταν τον εγκαταλείπει η γυναίκα του, προσπαθεί να εκφράσει τα συναισθήματά του στο χαρτί, κάτι που το κάνει πολύ αδέξια. Σε αυτό ο Ιβάν δεν είναι τόσο αστείος όσο συγκινητικός. Πίσω από τις αγράμματες φράσεις «ράσκας» κρύβεται μια ολόκληρη ανθρώπινη τραγωδία. Μπορεί ένας άνθρωπος να μην μπορεί να εκφράσει τις σκέψεις του, αλλά αγαπά και υποφέρει πολύ περισσότερο από έναν μορφωμένο.
"Little Man" - λογοτεχνικός χαρακτήρας, χαρακτηριστικό της εποχής του ρεαλισμού. Ένας τέτοιος ήρωας μέσα έργα τέχνηςθα μπορούσε να είναι ένας ανήλικος υπάλληλος, ένας έμπορος ή ακόμα και ένας φτωχός ευγενής. Κατά κανόνα, το κύριο χαρακτηριστικό του είναι η χαμηλή κοινωνική θέση. Αυτή η εικόνα βρίσκεται σε έργα τόσο εγχώριων όσο και ξένων συγγραφέων. Το θέμα του μικρού ανθρώπου κατέχει ιδιαίτερη θέση στη ρωσική λογοτεχνία. Εξάλλου, αυτή η εικόνα έλαβε ιδιαίτερα ζωντανή έκφραση στα έργα συγγραφέων όπως ο Πούσκιν, ο Ντοστογιέφσκι, ο Γκόγκολ.
Ο μεγάλος Ρώσος ποιητής και συγγραφέας έδειξε στους αναγνώστες μια ψυχή αγνή και ανέγγιχτη από τον πλούτο. Κύριος χαρακτήραςένα από τα έργα που περιλαμβάνονται στον κύκλο «Belkin’s Tale», ξέρει να χαίρεται, να συμπάσχει και να υποφέρει. Ωστόσο, η ζωή του χαρακτήρα του Πούσκιν δεν είναι αρχικά εύκολη.
Η διάσημη ιστορία ξεκινά με τα λόγια ότι όλοι βρίζουν τους σταθμάρχες, χωρίς ανάλυση των οποίων είναι αδύνατο να εξεταστεί το θέμα "Ο μικρός άνθρωπος στη ρωσική λογοτεχνία". Ο Πούσκιν απεικόνισε στο έργο του μια ηρεμία και χαρούμενος χαρακτήρας. Ο Σαμψών Βύριν παρέμεινε ένας καλοσυνάτος και καλοσυνάτος άνθρωπος, παρά την πολυετή σκληρή υπηρεσία. Και μόνο ο χωρισμός από την κόρη του τον στέρησε ψυχική ηρεμία. Ο Σαμψών μπορεί να επιβιώσει από μια δύσκολη ζωή και άχαρη δουλειά, αλλά να υπάρχει χωρίς το μόνο πράγμα στον κόσμο αγαπημένο πρόσωποαδυνατεί. Ο σταθμάρχης πεθαίνει από μελαγχολία και μοναξιά. Το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία είναι πολύπλευρο. Ο ήρωας της ιστορίας "The Station Agent", ίσως όπως κανένας άλλος, είναι ικανός να προκαλέσει συμπόνια στον αναγνώστη.
Akaki Akakievich
Ένας λιγότερο ελκυστικός χαρακτήρας είναι ο ήρωας της ιστορίας "The Overcoat". Ο χαρακτήρας του Γκόγκολ είναι μια συλλογική εικόνα. Υπάρχουν πολλοί σαν τον Bashmachkin. Είναι παντού, αλλά οι άνθρωποι δεν τους παρατηρούν, γιατί δεν ξέρουν πώς να εκτιμήσουν την αθάνατη ψυχή ενός ανθρώπου. Το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία συζητείται χρόνο με το χρόνο στα μαθήματα σχολικής λογοτεχνίας. Πράγματι, χάρη στην προσεκτική ανάγνωση της ιστορίας «The Overcoat», ο νεαρός αναγνώστης μπορεί να ρίξει μια διαφορετική ματιά στους ανθρώπους που τον περιβάλλουν. Η ανάπτυξη του θέματος του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία ξεκίνησε ακριβώς με αυτό το ημι-παραμυθένιο έργο. Όχι μάταια υπέροχο κλασικόείπε κάποτε ο Ντοστογιέφσκι διάσημη φράση: «Όλοι αφήσαμε το παλτό».
Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, η εικόνα ενός μικρού ανθρώπου χρησιμοποιήθηκε από Ρώσους και ξένους συγγραφείς. Βρίσκεται όχι μόνο στα έργα του Ντοστογιέφσκι, αλλά και στα βιβλία του Γκέρχαρτ Χάουπτμαν και του Τόμας Μαν.
Μαξίμ Μαξίμοβιτς
Το ανθρωπάκι στο έργο του Λέρμοντοφ είναι μια εξαιρετική προσωπικότητα που υποφέρει από αδράνεια. Η εικόνα του Maxim Maksimovich συναντάται για πρώτη φορά στην ιστορία "Bela". Χάρη στον Λέρμοντοφ, το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία άρχισε να χρησιμεύει ως λογοτεχνική συσκευή για την κριτική απεικόνιση τέτοιων κακών κοινωνική κοινωνία, όπως η γενναιοδωρία, ο καριερισμός.
Ο Μαξίμ Μαξίμοβιτς είναι ευγενής. Ανήκει όμως σε φτωχή οικογένεια και δεν έχει δεσμούς επιρροής. Και ως εκ τούτου, παρά την ηλικία του, εξακολουθεί να κατέχει τον βαθμό του επιτελάρχη. Ωστόσο, ο Lermontov απεικόνισε τον μικρό άνθρωπο ως μη προσβεβλημένο και ταπεινωμένο. Ο ήρωάς του ξέρει τι είναι τιμή. Ο Maxim Maksimovich είναι ένας αξιοπρεπής άνθρωπος και ένας παλιός αγωνιστής. Από πολλές απόψεις, μοιάζει με τον Πούσκιν από την ιστορία "Η κόρη του καπετάνιου".
Μαρμελάντοφ
Το ανθρωπάκι είναι αξιολύπητο και ασήμαντο. Ο Μαρμελάντοφ συνειδητοποιεί την αχρηστία και την αχρηστία του. Λέγοντας στον Ρασκόλνικοφ την ιστορία της ηθικής του πτώσης, δύσκολα μπορεί να προκαλέσει συμπάθεια. Δηλώνει: «Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο. Η φτώχεια είναι βίτσιο». Και αυτά τα λόγια φαίνεται να δικαιολογούν την αδυναμία και την αδυναμία του Μαρμελάντοφ.
Στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία", το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία λαμβάνει ιδιαίτερη ανάπτυξη. Ένα δοκίμιο βασισμένο στο έργο του Ντοστογιέφσκι είναι μια τυπική εργασία σε ένα μάθημα λογοτεχνίας. Αλλά, ανεξάρτητα από το τι όνομα έχει αυτό το γραπτό έργο, είναι αδύνατο να το ολοκληρώσετε χωρίς να γράψετε πρώτα μια περιγραφή του Μαρμελάντοφ και της κόρης του. Ταυτόχρονα, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η Sonya, αν και είναι επίσης ένα τυπικό μικρό άτομο, διαφέρει σημαντικά από την άλλη "ταπεινωμένη και προσβεβλημένη". Δεν μπορεί να αλλάξει κάτι στη ζωή της. Ωστόσο, αυτό το εύθραυστο κορίτσι έχει τεράστιο πνευματικό πλούτο και εσωτερική ομορφιά. Η Sonya είναι η προσωποποίηση της αγνότητας και του ελέους.
"Φτωχοί άνθρωποι"
Αυτό το μυθιστόρημα είναι επίσης για «μικρούς ανθρώπους». Ο Devushkin και η Varvara Alekseevna είναι ήρωες που δημιούργησε ο Ντοστογιέφσκι με το βλέμμα στο «The Overcoat» του Γκόγκολ. Ωστόσο, η εικόνα και το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία ξεκίνησε ακριβώς με τα έργα του Πούσκιν. Και έχουν πολλά κοινά με τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Την ιστορία του σταθμάρχη την αφηγείται ο ίδιος. Τα «ανθρωπάκια» στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι είναι επίσης επιρρεπή στην εξομολόγηση. Όχι μόνο συνειδητοποιούν την ασημαντότητά τους, αλλά και προσπαθούν να κατανοήσουν την αιτία της και ενεργούν ως φιλόσοφοι. Αρκεί μόνο να θυμηθούμε τα μακροσκελή μηνύματα του Devushkin και τον μακρύ μονόλογο του Marmeladov.
Τούσιν
Το σύστημα εικόνων στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι εξαιρετικά περίπλοκο. Οι χαρακτήρες του Τολστόι είναι ήρωες από τον υψηλότερο αριστοκρατικό κύκλο. Υπάρχουν λίγα ασήμαντα και αξιολύπητα σε αυτά. Αλλά γιατί θυμάται το μεγάλο επικό μυθιστόρημα όταν συζητείται το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία; Ένα δοκίμιο-συλλογισμός είναι μια εργασία στην οποία αξίζει να δοθεί μια περιγραφή ενός τέτοιου ήρωα όπως από το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη". Με την πρώτη ματιά είναι αστείος και αδέξιος. Ωστόσο, αυτή η εντύπωση είναι απατηλή. Στη μάχη, ο Tushin δείχνει την αρρενωπότητα και την αφοβία του.
Στο τεράστιο έργο του Τολστόι, σε αυτόν τον ήρωα δίνονται μόνο λίγες σελίδες. Ωστόσο, το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα είναι αδύνατο χωρίς να ληφθεί υπόψη η εικόνα του Tushin. Τα χαρακτηριστικά αυτού του χαρακτήρα είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση των απόψεων του ίδιου του συγγραφέα.
Μικρά ανθρωπάκια στα έργα του Λέσκοφ
Το θέμα του μικρού ανθρώπου στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου και 19ου αιώνα διερευνάται στο μέγιστο. Ο Λέσκοφ επίσης δεν την αγνόησε στη δουλειά του. Ωστόσο, οι ήρωές του διαφέρουν σημαντικά από την εικόνα του μικρού ανθρώπου που μπορεί να δει κανείς στις ιστορίες του Πούσκιν και στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι. Ο Ivan Flyagin είναι ήρωας σε εμφάνιση και ψυχή. Αλλά αυτός ο ήρωας μπορεί να ταξινομηθεί ως «μικροί άνθρωποι». Πρώτα από όλα γιατί αντιμετωπίζει πολλές δοκιμασίες, αλλά δεν παραπονιέται για τη μοίρα και δεν κλαίει.
Η εικόνα ενός μικρού ανθρώπου στις ιστορίες του Τσέχοφ
Ένας παρόμοιος ήρωας βρίσκεται συχνά στις σελίδες των έργων αυτού του συγγραφέα. Η εικόνα ενός μικρού ανθρώπου απεικονίζεται ιδιαίτερα έντονα σε σατιρικές ιστορίες. Ο μικρός αξιωματούχος είναι ένας τυπικός ήρωας των έργων του Τσέχοφ. Στην ιστορία "Death of an Official" υπάρχει μια εικόνα ενός μικρού ανθρώπου. Ο Τσερβιάκοφ παρασύρεται από έναν ανεξήγητο φόβο για το αφεντικό του. Σε αντίθεση με τους ήρωες της ιστορίας "The Overcoat", ο χαρακτήρας από την ιστορία του Τσέχοφ δεν υποφέρει από καταπίεση και εκφοβισμό από τους συναδέλφους και το αφεντικό του. Ο Τσερβιάκοφ σκοτώνεται από τον φόβο των υψηλότερων βαθμών, τον αιώνιο θαυμασμό για τους ανωτέρους του.
"Η γιορτή της νίκης"
Ο Τσέχοφ συνέχισε το θέμα του θαυμασμού για τους ανωτέρους σε αυτή την ιστορία. Ωστόσο, τα ανθρωπάκια στο «The Triumph of the Victor» απεικονίζονται με πολύ πιο σατιρικό φως. Ο πατέρας, για να αποκτήσει μια καλή θέση για τον γιο του, ταπεινώνει τον εαυτό του με εξευτελισμό και αγενή κολακεία.
Δεν είναι όμως μόνο οι άνθρωποι που τα εκφράζουν ένοχοι χαμηλών σκέψεων και ανάξιων συμπεριφορών. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα των τάξεων που επικρατούν στα κοινωνικά και πολιτικό σύστημα. Ο Τσερβιάκοφ δεν θα είχε ζητήσει συγχώρεση με τόσο ζήλο αν δεν γνώριζε για τις πιθανές συνέπειες του λάθους του.
Στα έργα του Μαξίμ Γκόρκι
Η παράσταση «Στα Κάτω Βάθη» αφηγείται την ιστορία των κατοίκων του καταφυγίου. Καθένας από τους χαρακτήρες αυτού του έργου είναι ένας μικρόσωμος άνθρωπος, στερημένος από τα πιο απαραίτητα πράγματα για μια κανονική ζωή. Δεν είναι σε θέση να αλλάξει κάτι. Το μόνο που έχει δικαίωμα είναι να πιστεύει στους μύθους του περιπλανώμενου Λουκά. Συμπάθεια και ζεστασιά είναι αυτό που χρειάζονται οι ήρωες της παράστασης «Στο βυθό». Ο συγγραφέας καλεί τους αναγνώστες να είναι συμπονετικοί. Και σε αυτό οι απόψεις του συμπίπτουν με την άποψη του Ντοστογιέφσκι.
Zheltkov
Το «The Garnet Bracelet» είναι μια ιστορία για τη μεγάλη αγάπη ενός μικρού ανθρώπου. Ο Zheltkov ερωτεύεται κάποτε παντρεμένη γυναίκα, και παραμένει πιστός σε αυτό το συναίσθημα μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής του. Ανάμεσά τους υπάρχει μια άβυσσος. Και ο ήρωας του έργου "Garnet Bracelet" δεν ελπίζει σε ένα αμοιβαίο συναίσθημα.
Ο Zheltkov έχει χαρακτηριστικά γνωρίσματαένα μικρό άτομο όχι μόνο επειδή κατέχει χαμηλή κοινωνική θέση. Αυτός, όπως ο Bashmachkin, και σταθμάρχης, μένει μόνος με τον πόνο του. Τα συναισθήματα του Zheltkov χρησιμεύουν ως βάση για αστεία και ειρωνικά σκίτσα του πρίγκιπα Shein. Άλλοι ήρωες μπορούν να εκτιμήσουν το βάθος της ταλαιπωρίας του «μικρού ανθρώπου» μόνο μετά το θάνατό του.
Καραντίσεφ
Η εικόνα του μικρού ανθρώπου έχει κοινά χαρακτηριστικά με παρόμοιους ήρωες στα έργα του Ντοστογιέφσκι και του Τσέχοφ. Ωστόσο, ο ταπεινωμένος Καραντίσεφ στο έργο "Προίκα" δεν προκαλεί ούτε οίκτο ούτε συμπάθεια. Προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να μπει σε μια κοινωνία στην οποία δεν είναι ευπρόσδεκτος. Και για τις προσβολές που έχει υπομείνει εδώ και πολλά χρόνια, είναι έτοιμος να εκδικηθεί.
Στην κατηγορία των ανθρωπάκια ανήκει και η Κατερίνα Καμπάνοβα. Αλλά αυτές οι ηρωίδες είναι ολοκληρωμένα άτομα και επομένως δεν ξέρουν πώς να προσαρμοστούν και να αποφύγουν. Ο θάνατος γι' αυτούς γίνεται η μόνη διέξοδος από την κατάσταση στην οποία βρίσκονται λόγω της αδράνειας του κοινωνικού συστήματος.
Η εικόνα του μικρού ανθρώπου στη λογοτεχνία αναπτύχθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα. Ωστόσο, σε σύγχρονη λογοτεχνίαέδωσε τη θέση του σε άλλους ήρωες. Όπως γνωρίζετε, πολλοί ξένοι συγγραφείς επηρεάστηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία. Απόδειξη αυτού είναι τα έργα των συγγραφέων ΧΧ, στα οποία συχνά υπάρχουν χαρακτήρες που θυμίζουν τους ήρωες του Τσέχοφ και του Γκόγκολ. Ένα παράδειγμα είναι το Little Mister Friedemann του Thomas Mann. Ο ήρωας αυτού του διηγήματος ζει τη σύντομη ζωή του απαρατήρητος και πεθαίνει με τον ίδιο τρόπο, από την αδιαφορία και τη σκληρότητα των γύρω του.