ΟΡΓΑΝΑ ΑΥΤΟΔΙΟΙΚΗΣΗΣ Αρχικά, ο κρατικός μηχανισμός αποτελούσε λιγότερο κίνδυνο για τη βασιλική εξουσία, αφού του όφειλε τόσο την ύπαρξη όσο και τις εξουσίες του. Πιο επικίνδυνα αν διοικούνταν απρόσεκτα ήταν τα ιδρύματα που είχαν

Ο I. A. Pyryev και οι μουσικές του κωμωδίες Σχετικά με το πρόβλημα του είδους Οι περιπέτειες αυτού του άρθρου ανάγονται στην εποχή της προαναφερθείσας συνάντησης του 1974 «για τα είδη». Γράφτηκε για αυτή τη συνάντηση, αλλά δεν παραδόθηκε (το θέμα μου μετατοπίστηκε από τα είδη στα στρατόπεδα εκπαίδευσης). Αυτή δεν ήταν

Οι ορεινοί είναι μουσικός λαός, τα τραγούδια και οι χοροί τους είναι τόσο οικείοι όσο η μπούρκα και το καπέλο. Είναι παραδοσιακά απαιτητικοί για τη μελωδία και τις λέξεις, γιατί ξέρουν πολλά για αυτά.

Η μουσική παιζόταν σε διάφορα όργανα - πνευστά, τόξο, μαδημένα και κρουστά.

Το οπλοστάσιο των καλλιτεχνών του βουνού περιελάμβανε πίπες, ζούρνα, ντέφι, έγχορδα όργανα pandur, chagana, kemang, πίσσα και τις εθνικές τους ποικιλίες. balalaika και domra (μεταξύ των Nogais), basamey (μεταξύ των Κιρκάσιων και των Abazins) και πολλά άλλα. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, τα ρωσικά εργοστασιακά μουσικά όργανα (ακορντεόν κ.λπ.) άρχισαν να διεισδύουν στη μουσική ζωή των ορεινών.

Σύμφωνα με τον Sh. B. Nogmov, στην Καμπάρντα υπήρχε ένα δωδεκάχορδο όργανο του «τύπου νταουλιού». Ο K. L. Khetagurov και ο συνθέτης S. I. Taneyev αναφέρουν επίσης μια άρπα με 12 χορδές από τρίχες αλόγου.

Ο Ν. Γκραμπόφσκι περιγράφει μερικά από τα όργανα που συνόδευαν τους χορούς των Καμπαρδιανών: «Η μουσική στην οποία χόρευε η νεολαία αποτελούνταν από έναν μακρύ ξύλινο σωλήνα, που οι ορειβάτες τον έλεγαν «sybyzga» και αρκετές ξύλινες κουδουνίστρες - «khare» (ο λαγός αποτελείται από μια ορθογώνια επιμήκη σανίδα με μια λαβή κοντά στη βάση της λαβής, πολλές ακόμη μικρότερες σανίδες είναι χαλαρά δεμένες στη σανίδα, οι οποίες, χτυπώντας η μία την άλλη, κάνουν ένα τρίξιμο).

Υπάρχουν πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη μουσική κουλτούρα των Βαϊνάχ και τα εθνικά τους όργανα στο βιβλίο του Yu A. Aidaev «The Chechens: History and Modernity»: «Ένα από τα παλαιότερα έγχορδα όργανα μεταξύ των Τσετσένων είναι το dechik-. pondur. Αυτό το όργανο έχει ένα επίμηκες ξύλινο σώμα, κούφιο από ένα κομμάτι ξύλο, με επίπεδη κορυφή και κυρτό πάτο. Ο λαιμός του dechik-pondura έχει τάστα, και τα τάστα στα αρχαία όργανα ήταν σχοινιά ή φλέβες σταυρωτές ταινίες στο λαιμό. Οι ήχοι σε ένα dechik-pondur παράγονται, όπως σε μια μπαλαλάικα, με τα δάχτυλα του δεξιού χεριού χτυπώντας τις χορδές από πάνω προς τα κάτω ή από κάτω προς τα πάνω, τρέμολο, κροτάλισμα και μάδημα. Ο ήχος του παλιού ποντού έχει απαλό, θρόισμα. Ένα άλλο λαϊκό έγχορδο τόξο όργανο, το adhoku-pondur, έχει στρογγυλεμένο σώμα - ένα ημισφαίριο με λαιμό και πόδι στήριξης. Το adhoku-pondur παίζεται με τόξο και κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού το σώμα του οργάνου βρίσκεται σε κάθετη θέση. στηριζόμενος από την ταστιέρα με το αριστερό του χέρι, ακουμπά το πόδι του στο αριστερό γόνατο του παίκτη. Ο ήχος του adhoku-pondur θυμίζει βιολί... Ανάμεσα στα πνευστά στην Τσετσενία μπορεί κανείς να βρει το zurna, το οποίο είναι πανταχού παρόν στον Καύκασο. Αυτό το όργανο έχει έναν μοναδικό και κάπως σκληρό ήχο. Από τα πλήκτρα και τα πνευστά στην Τσετσενία, το πιο διαδεδομένο όργανο είναι η καυκάσια φυσαρμόνικα... Ο ήχος του είναι μοναδικός, σε σύγκριση με το ρωσικό ακορντεόν με κουμπιά, είναι τραχύς και δονούμενος.

Ένα τύμπανο με κυλινδρικό σώμα (vota), το οποίο παίζεται συνήθως με ξύλινα ραβδιά, αλλά μερικές φορές με τα δάχτυλα, είναι αναπόσπαστο μέρος των τσετσενικών ορχηστρικών συνόλων, ειδικά όταν εκτελούνται λαϊκοί χοροί. Οι περίπλοκοι ρυθμοί των τσετσένων λεζγκίνκα απαιτούν από τον ερμηνευτή όχι μόνο βιρτουόζικη τεχνική, αλλά και μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη αίσθηση ρυθμού. Ένα άλλο κρουστό όργανο, το ντέφι, δεν είναι λιγότερο διαδεδομένο...»

Η μουσική του Νταγκεστάν έχει επίσης βαθιές παραδόσεις.

Τα πιο κοινά όργανα των Αβάρων: ένα δίχορδο ταμούρ (pandur) - ένα μαδημένο όργανο, ένα zurna - ένα ξύλινο πνευστό όργανο (που μοιάζει με όμποε) με φωτεινό, διαπεραστικό ηχόχρωμα και ένα τρίχορδο chagana - ένα τόξο όργανο παρόμοιο σε ένα επίπεδο τηγάνι με πάνω μέρος καλυμμένο με δέρμα ζώου ή κύστη ψαριού. Το γυναικείο τραγούδι συνοδευόταν συχνά από τον ρυθμικό ήχο ενός ντέφι. Το αγαπημένο σύνολο που συνόδευε χορούς, αγώνες και αθλητικούς αγώνες των Αβάρων ήταν το ζουρνά και το τύμπανο. Οι μαχητικές πορείες είναι πολύ χαρακτηριστικές όταν εκτελούνται από ένα τέτοιο σύνολο. Ο αριστοτεχνικός ήχος του ζουρνά, συνοδευόμενος από τα ρυθμικά χτυπήματα των ραβδιών στο σφιχτά τεντωμένο δέρμα του τυμπάνου, έκοψε τον θόρυβο κάθε πλήθους και ακουγόταν σε όλο το χωριό και πολύ πιο πέρα. Οι Άβαροι λένε ένα ρητό: «Ένα ζουρνάκ είναι αρκετό για έναν ολόκληρο στρατό».

Το κύριο όργανο των Ντάργκιν είναι το τρίχορδο αγάχ-κουμούζ, εξάφρετ (τον 19ο αιώνα δωδεκάφρετ), με μεγάλες εκφραστικές δυνατότητες. Οι μουσικοί κούρδισαν τις τρεις χορδές του με διάφορους τρόπους, παίρνοντας κάθε είδους συνδυασμούς και αλληλουχίες συμφώνων. Το ανακατασκευασμένο agach-kumuz δανείστηκε από τους Dargins από άλλους λαούς του Νταγκεστάν. Το μουσικό σύνολο Dargin περιελάμβανε επίσης ένα chungur (μαδημένο έγχορδο όργανο) και αργότερα - ένα kemancha, μαντολίνο, φυσαρμόνικα και κοινά πνευστά και κρουστά όργανα του Νταγκεστάν. Τα κοινά μουσικά όργανα του Νταγκεστάν χρησιμοποιούνταν ευρέως στη δημιουργία μουσικής από τους Λάκους. Αυτό σημείωσε ο N.I Voronov στο δοκίμιό του "Από ένα ταξίδι στο Νταγκεστάν": "Κατά τη διάρκεια του δείπνου (στο σπίτι του πρώην Kazikumukh khansha - Συγγραφέας) ακούστηκε μουσική - οι ήχοι ενός ντέφι, συνοδευόμενοι από το τραγούδι των γυναικείων φωνών και. χτυπήματα των χεριών. Στην αρχή τραγούδησαν στη γκαλερί, γιατί οι τραγουδιστές έδειχναν κάπως ντροπιασμένοι και δεν τολμούσαν να μπουν στο δωμάτιο όπου φάγαμε, αλλά μετά μπήκαν και, στεκόμενοι στη γωνία, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους με ένα ντέφι, άρχισαν σταδιακά να ανακατεύονται. .. Σύντομα με τους τραγουδιστές μπήκε και ένας μουσικός, που έπαιζε πίπα (ζούρνα - Συγγραφέας). Οι χοροί κανονίστηκαν. Οι ιππότες ήταν υπηρέτες του Khansha και οι κυρίες ήταν υπηρέτριες και γυναίκες καλεσμένες από το χωριό. Χόρευαν σε ζευγάρια, ένας άντρας και μια γυναίκα, ακολουθώντας ομαλά ο ένας μετά τον άλλο και περιγράφοντας κύκλους, και όταν ο ρυθμός της μουσικής επιταχύνθηκε, άρχισαν να καμπουριάζουν και οι γυναίκες έκαναν πολύ αστεία βήματα». Ένα από τα πιο δημοφιλή σύνολα μεταξύ των Lezgins είναι ο συνδυασμός zurna και drum. Ωστόσο, σε αντίθεση με, ας πούμε, ένα ντουέτο Avar, το σύνολο Lezgin είναι ένα τρίο, το οποίο περιλαμβάνει δύο ζουρνά. Ο ένας από αυτούς διατηρεί πάντα τον υποστηρικτικό τόνο («zur») και ο άλλος οδηγεί μια περίπλοκη μελωδική γραμμή, σαν να τυλίγεται γύρω από το «zur». Το αποτέλεσμα είναι ένα είδος διφωνίας.

Άλλα όργανα Lezgin είναι το tar, η kemancha, το σάζι, η χρωματική αρμονική και το κλαρίνο. Τα κύρια μουσικά όργανα των Kumyks είναι το agach-kumuz, παρόμοιο με το Dargin σε σχέδιο, αλλά με διαφορετικό κούρδισμα από ό,τι στο Ναγκόρνο Νταγκεστάν, και το "argan" (ασιατικό ακορντεόν). Η φυσαρμόνικα παιζόταν κυρίως από γυναίκες και η αγαχ-κουμούζ από άνδρες. Οι Kumyks χρησιμοποιούσαν συχνά ζούρνα, πίπα του βοσκού και φυσαρμόνικα για να εκτελέσουν ανεξάρτητα μουσικά έργα. Αργότερα πρόσθεσαν ένα ακορντεόν με κουμπί, ένα ακορντεόν, μια κιθάρα και εν μέρει μια μπαλαλάικα.

Έχει διατηρηθεί μια παραβολή Kumyk που αποκαλύπτει την αξία του εθνικού πολιτισμού.

Πώς να σπάσετε τους ανθρώπους

Στην αρχαιότητα, ένας ισχυρός βασιλιάς έστειλε τον κατάσκοπό του στην Kumykia, διατάζοντάς τον να μάθει αν οι Kumyks ήταν μεγάλος λαός, αν ο στρατός τους ήταν ισχυρός, ποια όπλα χρησιμοποιούσαν για να πολεμήσουν και αν μπορούσαν να κατακτηθούν. Επιστρέφοντας από την Κουμύκια, ο κατάσκοπος εμφανίστηκε στον βασιλιά:

- Ω, κύριε μου, οι Κουμύκοι είναι ένας μικρός λαός, και ο στρατός τους είναι μικρός, και τα όπλα τους είναι στιλέτα, πούλια, τόξα και βέλη. Όμως δεν μπορούν να κατακτηθούν ενώ έχουν ένα μικρό εργαλείο στα χέρια τους...

- Τι είναι αυτό που τους δίνει τόση δύναμη;! - ο βασιλιάς ξαφνιάστηκε.

- Αυτό είναι το κουμούζ, ένα απλό μουσικό όργανο. Όσο όμως το παίζουν, το τραγουδούν και το χορεύουν, δεν θα σπάσουν πνευματικά, που σημαίνει ότι θα πεθάνουν, αλλά δεν θα υποταχθούν...

Οι τραγουδιστές και οι αφηγητές-ασούγκοι ήταν οι αγαπημένοι του κόσμου. Καραχάι, Κιρκάσιοι, Καμπαρδιανοί, Αντίγκοι τους αποκαλούσαν Τζίρτσι, Τζεγκουάκο, Γκεγκουάκο. Οσσετοί - Ζαραγιώτες; Τσετσένοι και Ινγκούς - Ιλάντσι.

Ένα από τα θέματα της μουσικής λαογραφίας των ορειβατών ήταν ο αγώνας των μειονεκτούντων ανθρώπων ενάντια στην τυραννία των φεουδαρχικών ευγενών, για γη, ελευθερία και δικαιοσύνη. Εκ μέρους της τάξης των καταπιεσμένων αγροτών, η ιστορία λέγεται στα τραγούδια των Αδύγες "The Cry of the Serfs", "The Prince and the Plwman", το Vainakh - "Τραγούδι από την εποχή του αγώνα των ελεύθερων ορεινών με τους Φεουδάρχες», «Πρίγκιπας Κάγκερμαν», ο Νογκάι - «Ο τραγουδιστής και ο λύκος», ο Άβαρος - «Το όνειρο των φτωχών», Ντάργκιν - «Οργός, σπορέας και θεριστής», μπαλάντα Kumyk «Biy and Cossack». Στην Οσετία, το τραγούδι και ο θρύλος για διάσημος ήρωαςΧερμενίου.

Χαρακτηριστικό της ορεινής μουσικής λαογραφίας ήταν τα επικά ποιήματα και οι θρύλοι για τον αγώνα ενάντια σε ξένους κατακτητές και ντόπιους φεουδάρχες.

Τα ιστορικά τραγούδια ήταν αφιερωμένα στον Καυκάσιο πόλεμο: "Beibulat Taimiev", "Shamil", "Shamil and Hadji Murat", "Hadji Murat in Aksai", "Buk-Magomed", "Sheikh from Kumukh", "Kurakh Fortress" (" Kurugyi-yal Kaala"), κλπ. Οι ορειβάτες συνέθεσαν τραγούδια για την εξέγερση του 1877: "Η σύλληψη του Tsudahar", "The Ruin of Chokh", "About Fataali", "About Jafar", κ.λπ.

Σχετικά με τα τραγούδια και τη μουσική των Vainakhs, το βιβλίο του Yu A. Aidaev λέει: «Η λαϊκή μουσική των Τσετσένων και των Ινγκουσών αποτελείται από τρεις κύριες ομάδες ή είδη: τραγούδια, οργανικά έργα - τη λεγόμενη «μουσική για ακρόαση, ” χορευτική και εμβατήρια μουσική. Τα ηρωικά και επικά τραγούδια της φύσης των επών ή των θρύλων, που μιλούν για τον αγώνα του λαού για την ελευθερία τους ή εξυμνούν ήρωες, λαϊκά παραμύθια και θρύλους ονομάζονται «ήλι». Τραγούδια χωρίς στίχους που συνδέονται με αυτά ονομάζονται μερικές φορές και "illi". Τα τραγούδια αγάπης με σταθερούς στίχους και τα τραγούδια με χιουμοριστικό περιεχόμενο, όπως τα ντιτιτ που τραγουδούν μόνο γυναίκες, ονομάζονται «esharsh». Τα έργα, συνήθως προγραμματικού περιεχομένου, που εκτελούνται σε λαϊκά όργανα, ονομάζονται "ladugu yishch" - ένα τραγούδι για ακρόαση. Τραγούδια με στίχους που δημιούργησαν οι ίδιοι οι ερμηνευτές είναι «yish». Το Pir είναι ρωσικά και άλλα μη τσετσενικά τραγούδια κοινά μεταξύ των Τσετσένων.

...Χιλιάδες ερμηνευτές λαϊκού τραγουδιού Ilanchi παρέμειναν άγνωστοι. Έζησαν σε κάθε χωριό και αυλή, ενέπνευσαν τους συμπατριώτες τους σε άθλους για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του λαού και ήταν οι εκφραστές των σκέψεων και των φιλοδοξιών τους. Ήταν πολύ γνωστοί στον κόσμο, τα ονόματα πολλών θυμούνται και θυμούνται ακόμα. Οι θρύλοι ζουν για αυτούς. Τον 19ο αιώνα έγιναν γνωστοί στη Ρωσία μέσω εκπροσώπων του πολιτισμού τους που κατέληξαν στον Καύκασο. Μεταξύ των πρώτων ήταν ο Μ. Γιου. Στο ποίημα «Izmail-Bey», που γράφτηκε το 1832, επισημαίνοντας ότι μια τέτοια δραματική πλοκή του ποιήματος του προτάθηκε από «έναν γέρο Τσετσένο, έναν φτωχό ντόπιο του Καυκάσου», ο ποιητής απεικονίζει έναν λαϊκό τραγουδιστή:

Γύρω από τη φωτιά, ακούγοντας τον τραγουδιστή,
Τολμηρή νεολαία συνωστιζόμενη,
Και γκριζομάλληδες γέροι στη σειρά
Στέκονται με σιωπηλή προσοχή.
Σε μια γκρίζα πέτρα, άοπλη,
Ένας άγνωστος εξωγήινος κάθεται -
Δεν χρειάζεται πολεμική στολή,
Είναι περήφανος και φτωχός, είναι τραγουδιστής!
Παιδί των στεπών, αγαπημένο του ουρανού,
Είναι χωρίς χρυσό, αλλά όχι χωρίς ψωμί.
Εδώ αρχίζει: τρεις χορδές
Άρχισαν να κουδουνίζουν κάτω από το χέρι μου.
Και παραστατικά, με άγρια ​​απλότητα
Τραγουδούσε παλιά τραγούδια.

Στο Νταγκεστάν, οι Άβαροι ήταν διάσημοι για την τραγουδιστική τους τέχνη. Τα τραγούδια τους χαρακτηρίζονται από αρρενωπή αυστηρότητα σε συνδυασμό με δύναμη και πάθος. Οι ποιητές και οι τραγουδιστές Ali-Gadzhi από το Inkho, Eldarilav, Chanka είχαν μεγάλη εκτίμηση από τον κόσμο. Μεταξύ των Χαν, αντίθετα, τα τραγούδια που αγαπούσαν την ελευθερία που κατήγγειλαν την αδικία προκάλεσαν τυφλή οργή.

Οι Χαν διέταξαν τον τραγουδιστή Ankhil Marin να ράψει τα χείλη της, αλλά τα τραγούδια της εξακολουθούσαν να ακούγονται στα βουνά.

Ένα αντρικό τραγούδι Avar είναι συνήθως μια ιστορία για έναν ήρωα ή ιστορικό γεγονός. Είναι τριμερής: το πρώτο και το τελευταίο μέρος χρησιμεύουν ως εισαγωγή (αρχή) και συμπέρασμα, και το μεσαίο εκθέτει την πλοκή. Το γυναικείο λυρικό τραγούδι των Αβάρων «kech» ή «rokyul kech» (τραγούδι αγάπης) χαρακτηρίζεται από το τραγούδι με ανοιχτό ήχο σε υψηλή ένταση, δίνοντας στη μελωδία μια έντονα παθιασμένη απόχρωση και θυμίζει κάπως τον ήχο του ζουρνά.

Οι Άβαροι έχουν έναν εξέχοντα μύθο για τον ήρωα Khochbar, ο οποίος έχει ανάλογα μεταξύ άλλων λαών. Ο Khochbar ήταν ο ηγέτης της ελεύθερης κοινωνίας Gidatlin. Πολλά χρόνιαο ήρωας αντιμετώπισε τον Χαν Αβαρία. Μοίρασε «εκατό πρόβατα» από τα κοπάδια του Χαν σε χιλιάδες φτωχούς ανθρώπους και «έξι αγελάδες σε οκτακόσιους αγελάδες» από τα κοπάδια του Χαν. Ο Χαν προσπάθησε να τα βάλει μαζί του και με την ίδια την κοινωνία, αλλά τίποτα δεν του βγήκε. Τότε ο ύπουλος Νούτσαλ Χαν αποφάσισε να τον εξαπατήσει καλώντας τον να τον επισκεφτεί, υποτίθεται για ανακωχή.

Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τον θρύλο που μεταφράστηκε από τον P. Uslar:

«Ένας αγγελιοφόρος ήρθε από τον Άβαρ Χαν για να τηλεφωνήσει στον Γκιντάτλιν Χοχμπάρ. «Να πάω, μητέρα, στο Khunzakh;»

- «Μην πας, αγαπητέ μου, η πίκρα του χυμένου αίματος δεν εξαφανίζεται. Οι Χαν, μακάρι να εξοντωθούν, βασανίζουν τους ανθρώπους με προδοσία».

- «Όχι, θα πάω. Διαφορετικά, ο αξιοθρήνητος Νούτσαλ θα σκεφτεί ότι ήμουν δειλός».

Ο Khochbar οδήγησε έναν ταύρο ως δώρο στον Nutsal, πήρε ένα δαχτυλίδι για τη γυναίκα του και ήρθε στο Khunzakh.

- «Γεια σε σένα, Avar Nutsal!»

- «Γεια και σε σένα, Gidatlinsky Khochbar! Ήρθες επιτέλους, ο λύκος που εξόντωσε τα πρόβατα!...»

Ενώ ο Νούτσαλ και ο Χοχμπάρ μιλούσαν, ο κήρυξ των Αβάρων φώναξε: «Όποιος έχει κάρο, κουβαλά με το κάρο καυσόξυλα από το πευκοδάσος πάνω από το χωριό. Όποιος δεν έχει κάρο, φορτώνει ένα γάιδαρο? Αν δεν έχεις γάιδαρο, σύρετέ τον στην πλάτη σας. Ο εχθρός μας το Khochbar έπεσε στα χέρια μας: ας κάνουμε μια φωτιά και ας την κάψουμε». Ο κήρυκας τελείωσε. έξι όρμησαν και έδεσαν το Khochbar. Στη μακρά ανάβαση στο Khunzakh, άναψε μια φωτιά έτσι ώστε ο βράχος να ζεσταθεί. Έφεραν το Khochbar. Έφεραν το άλογο του στη φωτιά και τον έκοψαν με σπαθιά. Του έσπασαν το μυτερό δόρυ και τον πέταξαν στις φλόγες. Ακόμη και ο ήρωας Khochbar δεν βλεφαρίστηκε!...»

Κοροϊδεύοντας τον αιχμάλωτο, ο Αβάρος Χαν διέταξε να λύσει το Khochbar για να μπορεί να τραγουδήσει το τραγούδι του που πεθαίνει. Υπενθυμίζοντας στους ανθρώπους τα κατορθώματά του και ζητώντας τη συνέχιση του αγώνα κατά των Χαν, ο ίδιος ο ήρωας ρίχτηκε στη φωτιά, παίρνοντας μαζί του δύο γιους του Νούτσαλ Χαν, που ήρθαν να παρακολουθήσουν την εκτέλεση... Αυτή ήταν η εκδίκηση για τους ανήκουστη παραβίαση των ιερών νόμων της φιλοξενίας.

Η μουσική φολκλόρ των Λάκων ήταν πολύ ζωντανή και ποικιλόμορφη. Συνδυάζει τον μελωδικό πλούτο με ένα εύρος τροπικών μέσων. Η παράδοση του λαϊκού τραγουδιού προτιμούσε τους τραγουδιστές στην ερμηνεία.

Τα μεγάλα, εκτεταμένα τραγούδια των Λάκων ονομάζονταν «μπαλάι». Ξεχώριζαν για το βάθος του ποιητικού τους περιεχομένου και ανέπτυξαν τη μελωδία του τραγουδιού. Αυτά είναι πρωτότυπα τραγούδια μπαλάντα που λένε για τη μοίρα των απλών ανθρώπων, για τους otkhodniks, τα γεγονότα του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος (για παράδειγμα, το τραγούδι "Vai qi khhitri khulliykhsa" - "Τι είδους σκόνη είναι στο δρόμο") αφιερωμένο στο εξέγερση του 1877 κ.λπ.

Μια ειδική ομάδα αποτελούνταν από τα επικά τραγούδια «tattat-takhaal balay» («τραγούδι των παππούδων»), που ερμηνεύονταν με τη συνοδεία ενός ντέφι ή άλλου μουσικού οργάνου ως μελωδική απαγγελία. Κάθε ένα από αυτά τα τραγούδια είχε μια ειδική μελωδία, που ονομαζόταν «tattahal lakvan» («μελωδία των παππούδων»).

Τα σύντομα, γρήγορα τραγούδια ονομάζονταν "shanly". Τα λαϊκά αστεία τραγούδια "sham-mardu", παρόμοια με τα ρωσικά, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή, ειδικά στους νέους. Η παιχνιδιάρικη, ιδιοσυγκρασιακή φύση της μελωδίας αντιστοιχούσε καλά με τους χαρούμενους στίχους του «shammard», τους οποίους αγόρια και κορίτσια αυτοσχεδίαζαν συχνά κατά τη διάρκεια της παράστασης, συναγωνιζόμενοι στο πνεύμα. Το αρχικό μέρος του "shanly" αποτελούνταν επίσης από παιδικά αστεία τραγούδια, οι ήρωες των οποίων ήταν ζώα: κίσσα, αλεπού, ποντίκι, αγελάδα, γάιδαρος κ.λπ.

Ένα αξιοσημείωτο μνημείο για το ηρωικό έπος των Λακών είναι το τραγούδι "Partu Patima", το οποίο λέει για την Τζαγκεστάν Ιωάννα της Αρκ, υπό την ηγεσία της οποίας το 1396 οι ορεινοί νίκησαν τις ορδές του Ταμερλάνου:

- "Ωραία!" αναγγέλλει χαράδρες και κοιλάδες
Και βροντές στην πλαγιά του βουνού,
Και οι Μογγόλοι στενάζουν, οι Μογγόλοι τρέμουν,
Βλέποντας την Πάρθα Πάτιμα πάνω σε ένα άλογο.
Στρίβοντας τις χοντρές πλεξούδες του γύρω από το κράνος του,
Σηκώνοντας τα μανίκια μέχρι τους αγκώνες,
Εκεί που οι αντίπαλοι είναι οι πιο κακοί,
Πετάει με την περήφανη αφοβία ενός λιονταριού.
Γυρίστε προς τα δεξιά και αποκεφαλίστε τον εχθρό,
Κουνιέται προς τα αριστερά και κόβει το άλογο.
"Ζήτω!" θα φωνάξει και θα στείλει τους ιππείς,
"Ζήτω!" θα ουρλιάξει και θα ορμήσει μπροστά.
Και ο χρόνος περνά, και ο χρόνος περνάει,
Η ορδή των Μογγόλων όρμησε πίσω.
Τα άλογα δεν βρίσκουν τους αναβάτες τους,
Ο στρατός του Τιμούροφ φεύγει...

Στα ηρωικά τραγούδια περιλαμβάνονται επίσης τα «Hunna Bava» («Γριά μητέρα»), «Byarnil kkurkkai Raikhanat» («Raiganat στην άκρη της λίμνης»), «Murtazaali». Ο τελευταίος μιλά για τον αγώνα των ορεινών κατοίκων του Νταγκεστάν ενάντια στους Πέρσες κατακτητές τη δεκαετία του 30-40 του 18ου αιώνα.

Ο Π. Ουσλάρ, που μελέτησε καλά τα λαϊκά παραμύθια, έγραψε: «Στην κάθοδο του Τσόχσκι, σύμφωνα με τον ποιητή του βουνού, ο Ναδίρ Σαχ, βλέποντας τους ανταλαλιανούς που πλησιάζουν, φώναξε: «Τι είδους ποντίκια σκαρφαλώνουν στις γάτες μου;» Για το οποίο ο Murtazaali, ο αρχηγός των Andals, αντιτάχθηκε στον κυβερνήτη του ημίκοσμου, τον κατακτητή του Hindustan: «...Κοίτα τις πέρδικες σου και τους αετούς μου. στα περιστέρια σου και στα γεράκια μου!». Η απάντηση ήταν απολύτως κατάλληλη, γιατί, πράγματι, ο Ναδίρ Σαχ υπέστη μια ισχυρή ήττα στην Κάθοδο Τσόχσκι...»

Δημοφιλή μεταξύ των ανθρώπων ήταν τραγούδια για τον Kaydar ("Gyukh'allal Kaydar"), έναν γενναίο και θαρραλέο μαχητή για την ελευθερία και την ανεξαρτησία, "Sultan from Khun" ("Hunainnal Sultan"), "Said from Kumukh" ("Gumuchiyal Said") , «Davdi from Balhara» («Balhallal Davdi»), κ.λπ.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα πεζογραφίας με ομοιοκαταληξία που λέει για την αφοσίωση των ορειβατών στη μάχη:

«Θα αρχίσουμε να ρωτάμε - θα το κάνουν(εχθροί - Συγγραφέας) Αλλά δεν με αφήνουν να μπω. Ας υποκύψουμε - δεν μας αφήνουν να φύγουμε. Σήμερα αφήστε τους γενναίους να δείξουν τον εαυτό τους. Σήμερα όποιος πεθάνει δεν θα πεθάνει το όνομά του. Να είσαι γενναίος, μπράβο! Κόψτε τον χλοοτάπητα με στιλέτα, φτιάξτε έναν αποκλεισμό. Όπου δεν φτάνουν τα μπάζα κόψτε τα άλογα και κατεβάστε τα. Όποιος τον κυριεύει η πείνα, ας φάει κρέας αλόγου. Όποιος τον κυριεύει η δίψα, ας πιει αίμα αλόγου. Όποιον τον κυριεύει μια πληγή, ας ξαπλώσει στα ερείπια. Ξαπλώστε κάτω τους μανδύες και ρίξτε τους μπαρούτι. Μην πυροβολείτε πολύ, στοχεύστε καλά. Όποιος είναι δειλός σήμερα θα έχει έναν καθαρό πολεμιστή. όποιος παλεύει δειλά, ας πεθάνει η αγαπημένη του. Πυροβολήστε, καλοί φίλοι, από τα μακριά τουφέκια της Κριμαίας μέχρι ο καπνός να κυλήσει σε ένα σύννεφο στις μουσούδες. κόψτε με ατσάλινα σπαθιά μέχρι να σπάσουν, μέχρι να μείνουν μόνο οι λαβές».

Κατά τη διάρκεια της μάχης, οι πολεμιστές του βουνού δείχνουν θαύματα θάρρους: «Ένας όρμησε σαν αετός με τα φτερά του μέσα. ο άλλος έσκασε στο μέσο των εχθρών, όπως ο λύκος στη στάνη. Ο εχθρός φεύγει σαν φύλλα που τα διώχνει ο φθινοπωρινός άνεμος...» Ως αποτέλεσμα, οι ορειβάτες επιστρέφουν σπίτι τους με λάφυρα και δόξα. Ο ποιητής ολοκληρώνει το τραγούδι του με την ευχή: «Κάθε μάνα να έχει τέτοιους γιους!»

Οι τραγουδιστές Dargin ήταν διάσημοι για το βιρτουόζο παίξιμό τους στο τσουγκούρ και τους ποιητικούς αυτοσχεδιασμούς. Ο O. Batyray απολάμβανε τη λαϊκή αγάπη. Η αριστοκρατία, που φοβόταν τα καταγγελτικά τραγούδια του, απαιτούσε πρόστιμο ενός ταύρου για κάθε παράσταση του Batyray ενώπιον του λαού. Οι άνθρωποι αγόρασαν μαζί έναν ταύρο για να ακούσουν τον αγαπημένο τους τραγουδιστή, τα τραγούδια του για μια άδικη ζωή, για μια δυστυχισμένη πατρίδα, για την επιθυμητή ελευθερία:

Θα έρθουν δύσκολες στιγμές;
Ενάντια σε εκατό - θα πας μόνος,
Παίρνοντας την αιγυπτιακή λεπίδα,
Ακονισμένο σαν διαμάντι.
Αν έρθει πρόβλημα,
Θα μπεις σε διαμάχη με χιλιάδες,
Λαμβάνοντας πυριτόλιθο
Όλα στην εγκοπή είναι χρυσά.
Δεν θα υποκύψετε στους εχθρούς σας.
Δεν έχει συμπληρωθεί ακόμα
Σκούρες δερμάτινες μπότες
Κόκκινο αίμα πάνω από την άκρη.

Ο Μπατυράι τραγούδησε για το θαύμα της αγάπης όσο κανένας άλλος:

Υπάρχουν στην Αίγυπτο, λένε
Η παλιά μας αγάπη:
Υπάρχουν μάστορες ράφτες
Κόβουν σχέδια χρησιμοποιώντας το.
Υπάρχει, σύμφωνα με φήμες, στο Shemakha
Το πάθος που ήταν δικό μας:
Οι έμποροι το αντάλλαξαν μαζί της
Οι λευκοί παίρνουν χρήματα.

Ναι, έτσι ώστε να είναι εντελώς τυφλός,
Λακ χαλκουργός-μάγος:
Η αστραφτερή κανάτα σας
Τύφλωση όλων των τύπων!
Ναι, για να σου πάρουν τα χέρια
Από τις τεχνίτες της Kaitag:
Το σάλι σου καίγεται στη φωτιά -
Τουλάχιστον πέσε με τα μούτρα επί τόπου!

Λένε ότι, έχοντας ακούσει τη φωνή του, η γυναίκα που ετοίμαζε το χινκάλ ήρθε στην πλατεία με ζύμη στα χέρια. Στη συνέχεια, οι ευγενείς κατηγόρησαν επίσης τον Batyray ότι αποπλάνησε τη γυναίκα κάποιου άλλου. Αλλά ο λαός δεν προσέβαλε στον αγαπημένο του τραγουδιστή, του έδωσαν άλογα και κτήματα. Ο συγγραφέας του «Δοκίμια για την ιστορία της σοβιετικής μουσικής του Νταγκεστάν» M. Yakubov σημείωσε ότι στο φωνητική μουσικήΟι Dargins χαρακτηρίζονται από μονοφωνία και περιστασιακά χορωδιακό ομόφωνο τραγούδι. Σε αντίθεση με τους Αβάρους, οι οποίοι έχουν εξίσου αναπτυχθεί ανδρικές και γυναικείες παραστάσεις, στη μουσική φολκλόρ των Ντάργκινς μια πιο σημαντική θέση ανήκε στους άντρες τραγουδιστές και, κατά συνέπεια, στα είδη ανδρικών τραγουδιών: αργά ηρωικά τραγούδια απαγγελίας, παρόμοια σε τύπο με τα Avar και Kumyk, καθώς και τραγούδια -αναστοχασμοί που ονομάζονται «dard» (λύπη, θλίψη). Τα σκοτεινά καθημερινά (λυρικά, χιουμοριστικά, κ.λπ.) τραγούδια που ονομάζονται «ντάλαι» χαρακτηρίζονται από ανακούφιση και απλότητα μελωδικού σχεδιασμού, όπως στο ερωτικό τραγούδι «Vahvelara dilara» («Ω, γιατί ήταν η αγάπη μας προορισμένη να γεννηθεί;»). Οι Λεζγκίνοι και άλλοι λαοί που ζούσαν στα νότια του Νταγκεστάν επηρεάστηκαν από τη μουσική λαογραφία του Αζερμπαϊτζάν. Αναπτύχθηκε και η ποίηση των Ασούγκ.

Τα ονόματα των δημοφιλών ποιητών-τραγουδιστών είναι γνωστά: Gadzhiali από το Tsakhur, Gumen από Mishlesh κ.λπ.

Ο Γεωργιανός ιστορικός P. Ioseliani έγραψε: «Οι Αχτύντσι αγαπούν το τραγούδι, συνοδευόμενο από το παίξιμο του τσουγκούρ και του μπαλαμπανιού (μια πίπα σαν κλαρίνο). Οι τραγουδιστές (ασούγκοι) άλλοτε διοργανώνουν διαγωνισμούς, οι οποίοι προσελκύουν τραγουδιστές από την Κούβα (που είναι διάσημοι), από τη Νούχα και άλλοτε από την Ελισαβέτπολ και το Καραμπάχ. Τα τραγούδια τραγουδιούνται στα Lezgin και πιο συχνά στα Αζερμπαϊτζάν. Ο Ασούγκ, έχοντας νικήσει τον αντίπαλό του, του αφαιρεί το τσουγκούρ και λαμβάνει το συμφωνημένο πρόστιμο. Ο Ashig, ο οποίος έχει χάσει το chungur του, ντρέπεται και απομακρύνεται αν θέλει να παίξει ξανά ως τραγουδιστής».

Η μουσική τέχνη των Kumyks είχε τα δικά της συγκεκριμένα είδη τραγουδιών, μερικά χαρακτηριστικά όργανα και μοναδικές μορφές παράστασης (χορωδιακή πολυφωνία).

Επικές ιστορίες για τους μπάτυρες (ήρωες) ερμηνεύτηκαν με τη συνοδεία του μουσικού agach-kumuz από άνδρες τραγουδιστές που ονομάζονταν «yyrchi» (τραγουδιστής, αφηγητής). Το αντρικό τραγούδι ρετσιτατιβικού-απαγγελτικού τύπου («Yyr») συνδέθηκε τις περισσότερες φορές και με θέματα επικής, ηρωικής, ιστορικής φύσης. Ωστόσο, υπήρξαν «έτη» κωμικού, σατυρικού, ακόμη και ερωτικού-λυρικού περιεχομένου.

Το "Yyrs" περιλαμβάνει επίσης ανδρικά χορωδιακά τραγούδια των Kumyks. Η πιο συνηθισμένη είναι η δίφωνη, στην οποία η πάνω φωνή, ο σολίστ, οδηγεί τη μελωδία και η κάτω φωνή, που εκτελείται από ολόκληρη τη χορωδία, τραγουδά έναν ήχο. Ο σολίστ ξεκινά πάντα το τραγούδι και η χορωδία συμμετέχει αργότερα (για παράδειγμα, το χορωδιακό τραγούδι "Vai, gichchi kyz" - "Ah, μικρό κορίτσι").

Μια άλλη ομάδα «χρόνων» αποτελούνταν από πένθιμα μη τελετουργικά τραγούδια για τους νεκρούς, τα οποία περιέχουν εκφράσεις θλίψης, θλιβερούς στοχασμούς για τον νεκρό, αναμνήσεις της ζωής του και συχνά επαινώντας τις αρετές του.

Ένας άλλος, όχι λιγότερο εκτεταμένος τομέας του τραγουδιού Kumyk είναι το "saryn". Το «Saryn» είναι ένα καθημερινό τραγούδι ερωτικής-λυρικής, τελετουργικής ή κωμικής φύσης, που ερμηνεύεται με καθαρό ρυθμό σε μέτρια ενεργό τέμπο. Το Kumyk ditty ("erishivlu sarynlar") συνδέεται επίσης στυλιστικά με το "saryn" - ένα είδος που υιοθετήθηκε ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας επικοινωνίας μεταξύ των Kumyks και των Ρώσων.

Εκτός από τις δύο κύριες περιοχές ειδών που περιγράφονται, τα τραγούδια των Kumyk είναι γνωστά που σχετίζονται με την εργασία (μαγειρική, εργασία στο χωράφι, ζύμωμα πλίθας για να χτιστεί ένα σπίτι, κ.λπ.), αρχαίες ειδωλολατρικές τελετουργίες (κάνω βροχή, σχεδιάζω ασθένειες κ.λπ.), και εθνικά έθιμα και γιορτές (τραγούδια της ανοιξιάτικης γιορτής Navruz, "buyanka" - δηλαδή συλλογική βοήθεια σε έναν γείτονα κ.λπ.), παιδικά και νανουρίσματα.

Ένας εξαιρετικός ποιητής των Κουμίκ ήταν ο Γίρτσι Κόζακ. Τα σαγηνευτικά τραγούδια του για την αγάπη, για τους ήρωες του παρελθόντος και τους ήρωες του Καυκάσου Πολέμου, για τα δεινά των χωρικών και την αδικία της ζωής έχουν γίνει πραγματικά δημοφιλή. Οι αρχές τον θεώρησαν αντάρτη και τον εξόρισαν στη Σιβηρία, όπως εξορίστηκαν οι Ρώσοι ποιητές στον Καύκασο για την φιλελεύθερη ποίησή τους. Ο ποιητής συνέχισε να εργάζεται στη Σιβηρία, καταγγέλλοντας την αδικία και τους καταπιεστές του γενέθλιου λαού του. Πέθανε στα χέρια άγνωστων δολοφόνων, αλλά το έργο του έγινε μέρος της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Οι Lak Budugal-Musa, οι Ingush Mokyz και πολλοί άλλοι εξορίστηκαν στη Σιβηρία για ανατρεπτικά τραγούδια.

Η διάσημη Lezginka, που πήρε το όνομά της από έναν από τους λαούς του Νταγκεστάν, είναι γνωστή σε όλο τον κόσμο. Το Lezginka θεωρείται πανκαυκάσιος χορός, αν και διαφορετικά έθνη τον εκτελούν με τον δικό τους τρόπο. Οι ίδιοι οι Λεζγκίν αποκαλούν αυτόν τον ιδιοσυγκρασιακό γρήγορο χορό σε χρόνο 6/8 "Khkadarday makyam", δηλαδή "χορό άλματος".

Υπάρχουν πολλές μελωδίες αυτού του χορού με πρόσθετες ή τοπικές ονομασίες: Οσετική Lezginka, Chechen Lezginka, Kabardian, "lekuri" στη Γεωργία κ.λπ. Οι Λεζγκίνοι έχουν επίσης έναν άλλο χορό, το "zarb-makali", που εκτελείται σε ελαφρώς λιγότερο ευκίνητο ρυθμό από η Λεζγκίνκα. Επιπλέον, οι αργοί, απαλοί χοροί είναι συνηθισμένοι μεταξύ τους: «Akhty-chai», «Perizat Khanum», «Useynel», «Bakhtavar» κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο «Χορός Shamil» έγινε δημοφιλής σε όλο τον Καύκασο, ο οποίος ξεκίνησε με μια ταπεινή προσευχή και στη συνέχεια μετατράπηκε σε φλογερό λεζγκίνκα. Ο συγγραφέας μιας από τις εκδοχές αυτού του χορού ("Shamil's Prayer") ονομάζεται ο Τσετσένος φυσαρμόνικας και συνθέτης Magomayev. Αυτός ο χορός, όπως ο Lezginka, ο Kabardian και άλλοι χοροί, υιοθετήθηκε από τους γείτονες των ορεινών - τους Κοζάκους, από τους οποίους ήρθαν στη συνέχεια στη Ρωσία.

Ο μεγάλος ρόλος της ενόργανης-χορευτικής αρχής εκδηλώνεται στους Lezgins σε ένα ιδιαίτερο είδος χορευτικών τραγουδιών. Ανάμεσα στους στίχους ενός τέτοιου τραγουδιού, οι ερμηνευτές χορεύουν στη μουσική.

Η Π. Ιοσελιανή έγραψε για τους χορούς των Αχτυντών: «Χορεύεται συχνότερα η λεγόμενη πλατεία. Το Kare είναι ένα Lezginka που χρησιμοποιείται συνήθως μεταξύ των ορεινών. Χορεύεται με διάφορες παραλλαγές. Αν χορεύουν πολύ γρήγορα, λέγεται tabasaranka. αν χορεύουν αργά, λέγεται Περιζάδα. Τα κορίτσια επιλέγουν τους δικούς τους χορευτές, προκαλώντας τους συχνά σε διαγωνισμούς. Αν ο νεαρός κουραστεί, δίνει στην chaush (ουρλιάζοντας) ένα ασημένιο νόμισμα, το οποίο ο τελευταίος δένει στη γωνία του μακριού μαντήλι της χορεύτριας που πετάχτηκε από πίσω - μετά σταματά το χορό. Χορεύουν υπό τους ήχους του ζουρνά και του νταντάμ, και μερικές φορές ενός τεράστιου ντέφι».

Για τους χορούς των Τσετσένων, ο Yu A. Aidaev γράφει: «Οι λαϊκές χορευτικές μελωδίες ονομάζονται «khalkhar». Συχνά τα δημοτικά τραγούδια που ξεκινούν με μέτρια ή αργή κίνηση, με σταδιακή επιτάχυνση του ρυθμού, μετατρέπονται σε γρήγορο, γρήγορο χορό. Τέτοιοι χοροί είναι πολύ χαρακτηριστικό της λαϊκής μουσικής Vainakh...

Ο κόσμος όμως αγαπάει ιδιαίτερα και ξέρει να χορεύει. Οι άνθρωποι έχουν διατηρήσει προσεκτικά τις αρχαίες μελωδίες του «Χορού των Γερόντων», του «Χορού των Νεαρών», του «Χορού των Κοριτσιών» και άλλων... Σχεδόν κάθε χωριό ή χωριό έχει τη δική του λεζγκίνκα. Η Ataginskaya, η Urus-Martan, η Shalinskaya, η Gudermesskaya, η Chechenskaya και πολλοί, πολλοί άλλοι Lezginka είναι δημοφιλείς μεταξύ των ανθρώπων...

Η μουσική των λαϊκών πορειών, που εκτελούνται στο ρυθμό των πορειών του ιππικού, είναι πολύ πρωτότυπη...

Εκτός από τα τραγούδια και τους χορούς, τα έργα ορχηστρικού προγράμματος είναι πολύ κοινά μεταξύ των Τσετσένων, που εκτελούνται με επιτυχία στη φυσαρμόνικα ή στο dechik-pondur. Συνήθως ο τίτλος τέτοιων έργων καθορίζει το περιεχόμενό τους. Το «Ψηλά Βουνά», για παράδειγμα, είναι ένα λαϊκό έργο αυτοσχεδιαστικής φύσης, βασισμένο σε μια αρμονική υφή, που εξυμνεί την ομορφιά και το μεγαλείο των βουνών της Τσετσενίας. Υπάρχουν πολλά τέτοια έργα... Η ενόργανη λαϊκή τσετσενική μουσική χαρακτηρίζεται πολύ από μικρά διαλείμματα - μικρές παύσεις...»

Ο συγγραφέας γράφει επίσης για τη μοναδική εμπειρία χρήσης της μουσικής στη λαϊκή ιατρική: «Ο οξύς πόνος κατά τη διάρκεια του κακουργήματος ηρεμούσε παίζοντας μπαλαλάικα με ειδική μουσική. Αυτό το μοτίβο, με τίτλο «Motif to relieve an abscess on the hand», ηχογραφήθηκε από τον συνθέτη A. Davidenko και η μουσική του σημειογραφία δημοσιεύτηκε δύο φορές (1927 και 1929). Η Τ. Χαμιτσάεβα έγραψε για τους Οσετιακούς χορούς: «...Χόρευαν με τη συνοδεία ενός λαϊκού τόξου οργάνου - kisyn fandyr, και πιο συχνά - να χορωδιακό τραγούδιοι ίδιοι οι χορευτές. Αυτά ήταν τα παραδοσιακά τραγούδια-χοροί «Simd», «Chepena», «Vaita-wairau».

Το «Chepena» γινόταν αφού έφεραν τη νύφη στο σπίτι του γαμπρού. Οι χορευτές, κυρίως ηλικιωμένοι άνδρες, έδωσαν τα χέρια και έκλεισαν τον κύκλο. Ο τραγουδιστής στάθηκε στη μέση. Θα μπορούσε να ήταν γυναίκα. Υπήρχε επίσης ένας χορός «δύο επιπέδων»: άλλοι χορευτές στέκονταν στους ώμους αυτών που χόρευαν στην προηγούμενη σειρά. Έπιασαν ο ένας τις ζώνες του άλλου και έκλεισαν επίσης τον κύκλο. Το "Chepena" ξεκίνησε με μέσο ρυθμό, αλλά σταδιακά ο ρυθμός και, κατά συνέπεια, ο χορός επιταχύνθηκε στη μέγιστη δυνατή ταχύτητα και μετά σταμάτησε απότομα."

Ο Καμπαρδιανός χορός περιέγραψε ο Ν. Γκραμπόφσκι: «... Όλο αυτό το πλήθος, όπως είπα παραπάνω, στεκόταν σε ημικύκλιο. εδώ κι εκεί άντρες στέκονταν ανάμεσα στα κορίτσια, κρατώντας τα από τα μπράτσα, σχηματίζοντας έτσι μια μακριά συνεχή αλυσίδα. Αυτή η αλυσίδα αργά, περπατώντας από το πόδι στο πόδι, κινήθηκε προς τα δεξιά. Έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο σημείο, ένα ακραίο ζευγάρι χώρισε και, λίγο πιο γρήγορα, κάνοντας απλά βήματα στο βήμα, πήγε στο αντίθετο άκρο των χορευτών και ενώθηκε ξανά. πίσω τους είναι ένα άλλο, το επόμενο ζευγάρι, και ούτω καθεξής, κινείται με αυτή τη σειρά μέχρι να παίξει η μουσική. Μερικά ζευγάρια, είτε από την επιθυμία να εμπνεύσουν τους χορευτές είτε για να επιδείξουν τη δική τους ικανότητα να χορεύουν, χώρισαν από την αλυσίδα και πήγαν στη μέση του κύκλου, χωρίστηκαν και άρχισαν να χορεύουν κάτι σαν λεζγκίνκα. εκείνη τη στιγμή η μουσική έγινε fortissimo, συνοδευόμενη από κραυγές και πυροβολισμούς».

Οι εξαιρετικοί Ρώσοι συνθέτες M.A. Balakirev και S.I. Taneyev έκαναν πολλά για να μελετήσουν το τραγούδι και τη μουσική κουλτούρα των λαών των βουνών. Η πρώτη το 1862-1863 κατέγραψε έργα ορεινής μουσικής λαογραφίας στον Βόρειο Καύκασο και στη συνέχεια δημοσίευσε 9 μελωδίες Καμπαρδιανής, Κιρκασικής, Καραχάι και δύο Τσετσενικές μελωδίες υπό τον τίτλο «Νότες Καυκάσιας λαϊκής μουσικής». Με βάση τη γνωριμία του με τη μουσική των ορεινών, ο M. A. Balakirev το 1869 δημιούργησε το περίφημο συμφωνική φαντασία«Ιελαμέι». Ο S I. Taneyev, ο οποίος επισκέφτηκε την Καμπάρντα, το Καρατσάι και τη Βαλκαρία το 1885, ηχογράφησε επίσης τραγούδια και δημοσίευσε ένα άρθρο για τη μουσική των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Οι θεατρικές παραστάσεις ήταν στενά συνδεδεμένες με τη μουσική τέχνη των λαών του Βόρειου Καυκάσου, χωρίς την οποία δεν είχε ολοκληρωθεί ούτε μία γιορτή. Πρόκειται για παραστάσεις με μάσκες, μάσκες, μπουφόνια, καρναβάλια κ.λπ. Τα έθιμα του «περπάτημα ως κατσίκες» (φορώντας μάσκες κατσίκας) στις γιορτές του καλωσορίσματος και του ξεπεσμού του χειμώνα, του τρύγου και του χόρτου ήταν πολύ δημοφιλή. διοργανώνει διαγωνισμούς για τραγουδιστές, χορευτές, μουσικούς, ποιητές και απαγγέλοντες. Οι θεατρικές παραστάσεις περιλάμβαναν παραστάσεις της Καμπαρδιάς "shtopshako", οσετικό "maymuli" (κυριολεκτικά "πίθηκος"), μεταμφιέσεις Kubachi "gulalu akubukon", λαϊκό παιχνίδι Kumyk "syudtsmtayak" κ.λπ.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το κουκλοθέατρο διαδόθηκε ευρέως στον Βόρειο Καύκασο. Ο διάσημος τραγουδιστής Kuerm Bibo (Bibo Dzugutov) στη Βόρεια Οσετία τη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα συνόδευσε τις παραστάσεις του με την παράσταση κούκλων («chyndzytae»), ντυμένων με κιρκάσια παλτό ή γυναικεία ενδυμασία. Έχοντας τεθεί σε κίνηση από τα δάχτυλα του τραγουδιστή, οι κούκλες άρχισαν να περιστρέφονται υπό την εύθυμη μουσική του. Άλλοι λαϊκοί τραγουδιστές και αυτοσχεδιαστές χρησιμοποιούσαν επίσης κούκλες. Το θέατρο με μάσκες, όπου παίζονταν αστεία σκετς, σημείωσε μεγάλη επιτυχία στους ορειβάτες.

Ορισμένα στοιχεία των θεατρικών παραστάσεων των ορειβατών αποτέλεσαν αργότερα τη βάση των εθνικών επαγγελματικών θεάτρων.

Γνωστοί Καυκάσιοι χοροί ή λυρικές μελωδίες δεν μπορούν να αναπαραχθούν χωρίς πρωτότυπα όργανα. Για το σκοπό αυτό, υπάρχουν μοναδικά καυκάσια μουσικά όργανα. Καθορίζουν την αναγνωρίσιμη χροιά, τον ρυθμό και τον συνολικό ήχο των συνόλων. Για αιώνες, πολλά έγχορδα και πνευστά όργανα έχουν χρησιμοποιηθεί για να μεταφέρουν τις παραδόσεις των λαών των βουνών, τις φιλοδοξίες και τις σκέψεις τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τροποποιήθηκαν πολλές φορές, και σήμερα κάθε έθνος έχει τα δικά του, δομικά παρόμοια δείγματα, τα οποία, ωστόσο, έχουν τις δικές τους διαφορές στον ήχο και τα δικά τους ονόματα.

Τι είναι αυτά, Καυκάσια μουσικά όργανα;

Πνευστά όργανα

Αρχικά, στο έδαφος του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας, υπήρχαν περίπου δύο δωδεκάδες διαφορετικοί αυλοί, οι οποίοι σταδιακά απέκτησαν τις διαφορές τους στο σχεδιασμό και τις μεθόδους παραγωγής ήχων. Συμβατικά, μπορούν να χωριστούν σε διάφορες κατηγορίες:

• Labials - kelenay, musigar, κ.λπ.
• καλάμι - μπαλαμάν, ζουρνά και, φυσικά, ντουτούκ.
• επιστόμιο - nefir, shah-nefir, κ.λπ.

Επί του παρόντος, τα πιο ευρέως χρησιμοποιούμενα είναι το balaban, το tuttek και το duduk, το οποίο έχει γίνει μια πραγματική τηλεκάρτα αυτής της περιοχής. Αυτό το όργανο είναι πολύ δημοφιλές σήμερα σε όλο τον κόσμο. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Όντας ένα ξύλινο πνευστό όργανο καλαμιού, το ντουτούκ έχει διπλό καλάμι και έλεγχο τόνου σε μορφή καπακιού (mute). Παρά το σχετικά μικρό εύρος (περίπου 1,5 οκτάβες), το όργανο δίνει στον ερμηνευτή μεγάλες εκφραστικές δυνατότητες λόγω της χροιάς του.

Η μοναδική χροιά του οργάνου, παρόμοια με την ανθρώπινη φωνή, συνέβαλε στη διάδοση του ντουτούκου. Ο παγκοσμίου φήμης Αρμένιος μουσικός Jivan Aramaisovich Gasparyan έκανε επίσης πολλά για αυτό. Παίζοντας αριστοτεχνικά το ντουτούκ, έκανε πολλές ηχογραφήσεις με πολλούς διάσημους δυτικούς και εγχώριους ερμηνευτές. Με τη βοήθειά του, το duduk είναι πολύ δημοφιλές σε όλο τον κόσμο (ειδικά, το παίξιμό του ακούγεται στο soundtrack της ταινίας "Gladiator").

Παλαιότερα, το duduk κατασκευαζόταν από διάφορα είδη ξύλου, ακόμη και από κόκαλο. Σήμερα, η χρήση του βερίκοκου έχει γίνει το πρότυπο, καθώς άλλα είδη ξύλου παράγουν πολύ σκληρό ήχο. Το Duduk υπάρχει σε δύο εκδοχές: μια μεγάλη (έως 40 cm) είναι κατάλληλη για λυρικές μελωδίες και μια σύντομη έκδοση είναι κατάλληλη για γρήγορες φλογερές μελωδίες. Συχνά παίζουν δύο μουσικοί: ο ένας παίζει τη μελωδία και ο δεύτερος συνοδεύει στο μπάσο.

Εγχορδα

Τα έγχορδα μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας χωρίζονται σε δύο κατηγορίες:

• Μαδημένο (η χορδή πιάνεται με λαβή ή δάχτυλα) - pondar, dala-Fandyr, σάζι.
• Τοξωτή (ο ήχος παράγεται από ένα τόξο που κινείται κατά μήκος των χορδών) - shichepshin, kemancha.

Ο Σαζ ήρθε στον Καύκασο από την Περσία, όπου αναφέρεται σε πηγές του 15ου αιώνα. Στο Αζερμπαϊτζάν, το σάζι θεωρείται το παλαιότερο λαϊκό του όργανο. Εκτός από το Αζερμπαϊτζάν, το σάζι είναι δημοφιλές στην Αρμενία και στο Νταγκεστάν, όπου το λένε τσουγκούρ. Το σάζι έχει σώμα σε σχήμα αχλαδιού και ο αριθμός των χορδών κυμαίνεται από 6-8 για τα αρμενικά σάζια έως 11 χορδές. Κατά κανόνα, ο ήχος παράγεται χρησιμοποιώντας ένα πλέγμα (μεσολαβητής).

Το pondar, το παλαιότερο έγχορδο όργανο των Τσετσένων και των Ινγκούσων, έγινε ακόμη πιο διαδεδομένο στον Καύκασο. Επιπλέον, με άλλα ονόματα και με μικρές αλλαγές στο σχεδιασμό, αυτό το όργανο είναι γνωστό στη Γεωργία, την Αρμενία, την Οσετία και το Νταγκεστάν. Το Pondar είναι ένα όργανο 3 χορδών (υπάρχει μια 6χορδη εκδοχή όπου οι χορδές κουρδίζονται σε ζευγάρια) με ορθογώνιο σώμα. Στα μέσα του εικοστού αιώνα, βελτιώθηκε σοβαρά και κατέστη δυνατή η χρήση του σε ορχήστρες. Αυτό συνέβαλε στη διατήρηση των παραδόσεων του παιχνιδιού ποντάρ. Σήμερα στις μουσικά σχολείαΣτην Τσετσενία και την Ινγκουσετία, περιλαμβάνεται στο υποχρεωτικό πρόγραμμα σπουδών.

Το Shichepshin (shikapchin) έχασε την προηγούμενη δημοτικότητά του τον 20ο αιώνα, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες το ενδιαφέρον γι 'αυτό αυξάνεται. Όλα αυτά χάρη στον χαρακτηριστικό ήχο του, ιδανικό για συνοδεία. Έχει ένα επίμηκες κοίλο σώμα καλυμμένο με δέρμα. Υπάρχουν 2 ή 3 χορδές, και είναι φτιαγμένες από στριφτές τρίχες αλόγου. Το εύρος του οργάνου είναι έως 2 οκτάβες. Πολύ συχνά, ο ερμηνευτής shichepshin είναι επίσης τραγουδιστής-παραμυθάς.

Φυσικά, η μουσική των λαών του Καυκάσου δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς φλογερό και γρήγορο ρυθμό. Μεταξύ των κρουστών οργάνων, το πιο κοινό είναι το τύμπανο, το οποίο στην Αρμενία ονομάζεται dhol, και σε άλλες περιοχές - dool, douli ή doli. Είναι ένας μικρός ξύλινος κύλινδρος με αναλογία ύψους προς διάμετρο 1:3. Ως μεμβράνη χρησιμοποιείται λεπτό μαυρισμένο δέρμα ζώων, το οποίο τεντώνεται χρησιμοποιώντας σχοινιά ή ζώνες. Το παίζουν και με τα χέρια τους (δάχτυλα και παλάμες) και με ειδικά ξυλάκια - ένα χοντρό που λέγεται κοπάλ και ένα λεπτό που λέγεται τσιπάλ.

Το Copal κατασκευάζεται σε διαφορετικά σχήματα σε διαφορετικές περιοχές, αλλά συνήθως είναι ένα παχύ (έως 1,5) ραβδί μήκους έως και 40 cm. Το Dhol εμφανίστηκε περίπου 2 χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού. Επιπλέον, χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα στην Αρμενική Εκκλησία.

Τον 19ο αιώνα Το ακορντεόν ήρθε στην περιοχή και γρήγορα έγινε δημοφιλές, εντάσσοντας οργανικά τα λαϊκά σύνολα. Είναι ιδιαίτερα δημοφιλές στην Οσετία, όπου το λένε fandyr. Αυτά είναι μόνο τα πιο διάσημα μουσικά όργανα του Βόρειου Καυκάσου, μιας περιοχής με πολύ ξεχωριστές και αρχαίες μουσικές παραδόσεις.

• Κεφάλαιο Ι. Βασικές πτυχές της μελέτης των παραδοσιακών έγχορδων οργάνων των λαών του Βόρειου Καυκάσου
  • 1. Συγκριτικά χαρακτηριστικά δοξασμένων μουσικών οργάνων (περιγραφή, μέτρηση και τεχνολογία κατασκευής)
• §-2.Τεχνικές και μουσικές εκφραστικές δυνατότητες οργάνων
• §-3.Μηδημένα όργανα
• §-4 Ο ρόλος και ο σκοπός των τοξωμένων και μαδημένων οργάνων στην τελετουργική και την καθημερινή κουλτούρα των λαών
• Βόρειος Καύκασος
• Κεφάλαιο. ¡-¡-.Χαρακτηριστικά γνωρίσματα πνευστών και κρουστών οργάνων των λαών του Βορείου Καυκάσου
• §-1.Περιγραφή, παράμετροι και μέθοδοι κατασκευής πνευστών
• §-2.Τεχνικές και μουσικά εκφραστικές δυνατότητες πνευστών
• §-3.Κρουστά
• §-4 Ο ρόλος των πνευστών και των κρουστών οργάνων στις τελετουργίες και τη ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου.
• Κεφάλαιο III. Εθνοπολιτιστικοί δεσμοί των λαών του Βορείου Καυκάσου
• Κεφάλαιο IV. Λαϊκοί τραγουδιστές και μουσικοί
• Κεφάλαιο V Τελετουργίες και έθιμα που συνδέονται με παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου

Κόστος μοναδικής εργασίας

Παραδοσιακός μουσικός πολιτισμός των λαών του Βορείου Καυκάσου: Λαϊκά μουσικά όργανα και προβλήματα εθνοπολιτισμικών επαφών (δοκίμιο, μάθημα, δίπλωμα, τεστ)

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι μια από τις πιο πολυεθνικές περιοχές της Ρωσίας ο κύριος όγκος των καυκάσιων (αυτόχθονων) πληθυσμών, κυρίως σχετικά μικροί σε αριθμό, είναι συγκεντρωμένος εδώ. Έχει μοναδικά φυσικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά του εθνοτικού πολιτισμού.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι κατά κύριο λόγο μια γεωγραφική έννοια, που καλύπτει ολόκληρη την Κισκαυκασία και τη βόρεια πλαγιά του Ευρύτερου Καυκάσου. Ο Βόρειος Καύκασος ​​χωρίζεται από την Υπερκαυκασία από την Κύρια ή Λεκάνη Απορροής του Ευρύτερου Καυκάσου. Ωστόσο, η δυτική άκρη συνήθως αποδίδεται εξ ολοκλήρου στον Βόρειο Καύκασο.

Σύμφωνα με τον V.P Alekseev, «Ο Καύκασος, γλωσσικά, είναι μια από τις πιο διαφοροποιημένες περιοχές του πλανήτη. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, η πλειονότητα των εθνοτικών ομάδων του Βορείου Καυκάσου (συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, των Αμπχάζιων, των Βαλκάρων, των Καραχάι, των Αντίγκς, των Τσετσένων, των Ινγκουσών, των Αβάρων, των Ντάργκιν, των Λάκων), αν και ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, ανήκουν σε τους Καυκάσιους (κάτοικοι ορεινών περιοχών του Καυκάσου) και τους Ποντιακούς (Κολχικούς) ανθρωπολογικούς τύπους και στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν φυσικά συγγενείς, αρχαίους αυτόχθονες λαούς της Κύριας Οροσειράς του Καυκάσου»1.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​θεωρείται η πιο μοναδική περιοχή στον κόσμο από πολλές απόψεις. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το εθνογλωσσικό της σχέδιο, καθώς είναι απίθανο να υπάρχει τόσο μεγάλη πυκνότητα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων σε μια σχετικά μικρή περιοχή στον κόσμο.

Η εθνογένεση, η εθνοτική κοινότητα, οι εθνοτικές διαδικασίες που εκφράζονται στον πνευματικό πολιτισμό του λαού είναι ένα από τα πολύπλοκα και

1 Alekseev V.P. Προέλευση των λαών του Καυκάσου. - Μ., 1974. - Σελ. 202−203. 5 ενδιαφέροντα προβλήματα της σύγχρονης εθνογραφίας, αρχαιολογίας, ιστορίας, γλωσσολογίας, λαογραφίας και μουσικολογίας1.

Οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου, λόγω της ομοιότητας των πολιτισμών και των ιστορικών τους πεπρωμένων με μεγάλη ποικιλομορφία σε γλωσσικούς όρους, μπορούν να θεωρηθούν μια περιφερειακή κοινότητα του Βορείου Καυκάσου. Αυτό αποδεικνύεται από την έρευνα αρχαιολόγων, ιστορικών, εθνογράφων, γλωσσολόγων: Gadlo A.B., Akhlakova A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukova M.A. και άλλοι.

Δεν υπάρχει ακόμη μονογραφικό έργο για τα παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου, γεγονός που περιπλέκει πολύ τη συνολική κατανόηση της οργανικής κουλτούρας της περιοχής, τον ορισμό του γενικού και του εθνικού-ειδικού στην παραδοσιακή μουσική δημιουργικότητα των πολυάριθμων λαών του Βόρειου Καυκάσου, δηλαδή η ανάπτυξη τόσο σημαντικών προβλημάτων όπως οι επαφές αμοιβαίες επιρροές, η γενετική συγγένεια, η τυπολογική κοινότητα, η εθνική και περιφερειακή ενότητα και πρωτοτυπία στην ιστορική εξέλιξη των ειδών, η ποιητική κ.λπ.

Της λύσης αυτού του πολύπλοκου προβλήματος πρέπει να προηγηθεί μια εις βάθος επιστημονική περιγραφή των παραδοσιακών λαϊκών μουσικών οργάνων κάθε μεμονωμένου λαού ή ομάδας στενά συγγενών λαών. Σε ορισμένες δημοκρατίες του Βορείου Καυκάσου, έχει γίνει ένα σημαντικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση, αλλά δεν υπάρχει τέτοιο ενιαίο και συντονιστικό έργο για τη γενίκευση, την ολιστική κατανόηση των προτύπων γένεσης και εξέλιξης του συστήματος των ειδών της μουσικής δημιουργικότητας των λαών ολόκληρου. περιοχή.

Η εργασία αυτή είναι ένα από τα πρώτα βήματα για την υλοποίηση αυτού του δύσκολου έργου. Μελέτη παραδοσιακών οργάνων γενικά

1 Bromley Yu V. Ethnicity and ethnography. - Μ., 1973 - Ίδιο. Δοκίμια για τη θεωρία της εθνότητας. -M., 1983- Chistov K.V. Λαϊκές παραδόσεις και λαογραφία. - L., 1986. 6 διαφορετικοί λαοί οδηγούν στη δημιουργία της απαραίτητης επιστημονικής, θεωρητικής και τεκμηριωμένης βάσης, βάσει της οποίας μια γενικευμένη εικόνα της λαογραφικής κληρονομιάς των λαών του Βορείου Καυκάσου και μια πιο εις βάθος μελέτη της παρουσιάζονται θέματα γενικά και εθνικά ειδικά στον παραδοσιακό πολιτισμό του πληθυσμού ολόκληρης της περιοχής.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι μια πολυεθνική κοινότητα που συνδέεται γενετικά μεταξύ τους, κυρίως μέσω επαφής, και γενικά έχει ομοιότητες στην ιστορική και πολιτιστική ανάπτυξη. Για πολλούς αιώνες, ιδιαίτερα έντονες διεθνικές διεργασίες έλαβαν χώρα μεταξύ πολλών φυλών και λαών, που οδήγησαν σε περίπλοκες και ποικίλες πολιτιστικές επιρροές.

Οι ερευνητές σημειώνουν την πανκαυκάσια ζώνη εγγύτητας. Όπως γράφει ο Abaev V.I, «Όλοι οι λαοί του Καυκάσου, όχι μόνο εκείνοι που βρίσκονται άμεσα ο ένας στον άλλον, αλλά και οι πιο απομακρυσμένοι, συνδέονται μεταξύ τους με πολύπλοκα, ιδιότροπα νήματα γλωσσικών και πολιτιστικών δεσμών. Έχει κανείς την εντύπωση ότι, παρά την αδιαπέραστη πολυγλωσσία, διαμορφωνόταν στον Καύκασο ένας πολιτιστικός κόσμος που ήταν ενωμένος σε βασικά χαρακτηριστικά.»1 Ο γεωργιανός λαογράφος και επιστήμονας M. Ya. Chikovani επιβεβαιώνει ένα παρόμοιο συμπέρασμα: «Πολλοί «αιώνες εικόνες» που δημιουργήθηκαν από τους καυκάσιους λαούς έχουν ξεπεράσει από καιρό το εθνικό πλαίσιο και, παρά τα γλωσσικά εμπόδια, οι πλοκές και οι εικόνες με βαθιά νόημα με τις οποίες συνδέονται υπέροχα αισθητικά ιδανικά, συχνά αναπτύχθηκαν μέσα από συλλογικές δημιουργικές προσπάθειες Οι λαοί του Καυκάσου έχουν μακρά ιστορία."2

1 Abaev V.I. Οσετική γλώσσα και λαογραφία. -Μ., -Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1949. - Σελ.89.

2 Chikovani M. Ya. Nart stories of Georgia (παράλληλοι και προβληματισμοί) // The Legend of the Narts - το έπος των λαών του Καυκάσου. - Μ., Ναούκα, 1969. - Σ.232. 7

Ένα σημαντικό μέρος στην παραδοσιακή μουσική ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου είναι η λαογραφία. Χρησιμεύει ως αποτελεσματικό μέσο για μια βαθύτερη κατανόηση των διαδικασιών ανάπτυξης της μουσικής κουλτούρας. Τα θεμελιώδη έργα για το λαϊκό έπος των V. M. Zhirmunsky, V. Ya Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov δείχνουν μια νέα προσέγγιση στις δυνατότητες και τους τρόπους συγκριτικής ιστορικής έρευνας σε αυτό το πρόβλημα, αποκαλύπτουν βασικά πρότυπα ανάπτυξης των λαογραφικών ειδών. Οι συγγραφείς επιλύουν με επιτυχία ζητήματα της γένεσης, της ιδιαιτερότητας και της φύσης των διεθνικών δεσμών.

Στο έργο του A. A. Akhlakov, «Ιστορικά τραγούδια των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου»1, εξετάζονται διάφορες πτυχές των ιστορικών τραγουδιών των λαών του Βορείου Καυκάσου Ο συγγραφέας μιλάει λεπτομερώς για την τυπολογία των τελετουργιών στο ιστορικό τραγούδι λαογραφία και σε αυτό το πλαίσιο περιγράφει την ηρωική αρχή στην ποιητική λαογραφία του ύστερου Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής (περίπου 16ος-19ος αι.), δείχνει τη φύση του περιεχομένου και της μορφής της εκδήλωσής του στην ποίηση των λαών του Ο Βόρειος Καύκασος ​​αποσαφηνίζει την εθνικά ενιαία ή γενετικά συγγενή δημιουργία της ηρωικής εικόνας πηγαίνετε πίσω στην αρχαιότητα, όπως αποδεικνύεται από το έπος Nart, το οποίο υπάρχει με διαφορετικές μορφές μεταξύ σχεδόν όλων των λαών του Βόρειου Καυκάσου Ο συγγραφέας θεωρεί αυτό το πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένου του ανατολικού τμήματος του Καυκάσου, του Νταγκεστάν, αλλά ας εστιάσουμε στην ανάλυση. το έργο του στο μέρος που εξετάζει τους λαούς του Βορείου Καυκάσου.

1 Akhlakov A.A. Ιστορικά τραγούδια των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου "Επιστήμη". -Μ., 1981. -Σ.232. 8

Ο Akhlakov A.A.1, βασισμένος σε μια ιστορική προσέγγιση στα ζητήματα της τυπολογίας των εικόνων στη λαογραφία του ιστορικού τραγουδιού στον Βόρειο Καύκασο, καθώς και στην τυπολογία των θεμάτων πλοκών και μοτίβων σε ένα μεγάλο ιστορικό-ηθογραφικό και λαογραφικό υλικό, δείχνει προέλευση ιστορικών-ηρωικών τραγουδιών, μοτίβα ανάπτυξής τους, κοινά σημεία και χαρακτηριστικά στη δημιουργικότητα των λαών του Βόρειου Καυκάσου και του Νταγκεστάν. Αυτός ο ερευνητής συμβάλλει σημαντικά στην ιστορική και εθνογραφική επιστήμη αποκαλύπτοντας τα προβλήματα του ιστορικισμού στην εποχή του τραγουδιού, την πρωτοτυπία της αντανάκλασης της κοινωνικής ζωής.

Vinogradov B.S. στο έργο του, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα, δείχνει κάποια χαρακτηριστικά της γλώσσας και της δημοτικής μουσικής, αποκαλύπτοντας τον ρόλο τους στη μελέτη της εθνογένεσης. Αναφερόμενος στο θέμα των σχέσεων και της αμοιβαίας επιρροής στη μουσική τέχνη, ο συγγραφέας γράφει: «Οι οικογενειακοί δεσμοί στη μουσική τέχνη εντοπίζονται μερικές φορές στη μουσική των λαών γεωγραφικά απομακρυσμένων μεταξύ τους. Παρατηρούνται όμως και τα αντίθετα φαινόμενα, όταν δύο γειτονικοί λαοί, έχοντας κοινή ιστορική μοίρα και μακροχρόνιους, διαφορετικούς δεσμούς στη μουσική, αποδεικνύονται σχετικά μακρινοί. Υπάρχουν συχνές περιπτώσεις μουσικής συγγένειας μεταξύ λαών που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες."2 Όπως επισημαίνει ο V. S. Vinogradov, η γλωσσική συγγένεια των λαών δεν συνοδεύεται απαραίτητα από τη συγγένεια του μουσικού τους πολιτισμού και τη διαδικασία σχηματισμού και διαφοροποίησης των γλωσσών ​διαφέρει από παρόμοιες διαδικασίες στη μουσική, που καθορίζονται από τις ίδιες τις ιδιαιτερότητες της μουσικής3.

Το έργο του K. A. Vertkov «Μουσικά όργανα ως

1 Akhlakov A.A. Διάταγμα. Δουλειά. — Σ. 232

Vinogradov B.S. Το πρόβλημα της εθνογένεσης των Κιργιζίων υπό το πρίσμα ορισμένων δεδομένων από τη μουσική τους λαογραφία. // Ερωτήματα μουσικολογίας. - Τ.Ζ., - Μ., 1960. - Σελ.349.

3 Ό.π. - Σελ.250. 9 μνημεία της εθνικής και ιστορικής-πολιτιστικής κοινότητας των λαών της ΕΣΣΔ»1. Σε αυτό ο K. A. Vertkov, στηριζόμενος σε μουσικούς παραλληλισμούς στον τομέα των λαϊκών μουσικών οργάνων των λαών της ΕΣΣΔ, υποστηρίζει ότι υπάρχουν όργανα που ανήκουν σε έναν μόνο λαό και υπάρχουν μόνο σε μια επικράτεια, αλλά υπάρχουν επίσης πανομοιότυπα ή σχεδόν πανομοιότυπα όργανα μεταξύ πολλών λαών, γεωγραφικά απομακρυσμένα μεταξύ τους, που εισέρχονται οργανικά στη μουσική κουλτούρα καθενός από αυτούς τους λαούς και εκτελούν μια ισότιμη λειτουργία σε αυτόν , και μερικές φορές πιο σημαντικά από όλα τα άλλα όργανα, γίνονται αντιληπτά από τον ίδιο τον λαό ως αυθεντικά»2.

Στο άρθρο «Μουσική και Εθνογένεση» ο I. I. Zemtsovsky πιστεύει ότι εάν μια εθνική ομάδα ληφθεί ως σύνολο, τότε τα διάφορα συστατικά της (γλώσσα, ρούχα, στολίδι, φαγητό, μουσική και άλλα), αναπτύσσονται σε πολιτιστική και ιστορική ενότητα, αλλά διαθέτουν έμφυτη μοτίβα και ανεξάρτητοι ρυθμοί κίνησης, σχεδόν πάντα δεν εξελίσσονται παράλληλα. Η διαφορά στη λεκτική γλώσσα δεν αποδεικνύεται εμπόδιο στην ανάπτυξη της μουσικής ομοιότητας. Διαεθνικά όρια Στον τομέα της μουσικής και της τέχνης, τα λευκότερα είναι πιο ρευστά από τα γλωσσικά3.

Η θεωρητική θέση του ακαδημαϊκού V. M. Zhirmunsky σχετικά με τρεις πιθανούς λόγους και τρεις κύριους τύπους επανάληψης λαογραφικών μοτίβων και πλοκών αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Όπως επισημαίνει ο V. M. Zhirmunsky, η ομοιότητα (ομοιότητα) μπορεί να έχει τουλάχιστον τρεις λόγους: γενετικούς (κοινή προέλευση δύο ή περισσότερων λαών

1 Vertkov K. A. Τα μουσικά όργανα ως μνημεία της εθνικής και ιστορικής-πολιτιστικής κοινότητας των λαών της ΕΣΣΔ. // Σλαβική μουσική λαογραφία - Μ., 1972.-Σ.97.

2 Vertkov K. A. Ενδεικτική εργασία. — Σ. 97−98. μεγάλο

Zemtsovsky I. I. Μουσική και εθνογένεση. // Σοβιετική ηθογραφία. 1988. - Αρ. 3. - σελ. 23.

10 και οι πολιτισμοί τους), ιστορικές και πολιτισμικές (επαφές που μπορούν να διευκολύνουν την πράξη του δανεισμού ή να συμβάλουν στη σύγκλιση μορφών διαφορετικής προέλευσης), τη δράση γενικών νόμων (σύγκλιση ή «αυθόρμητη δημιουργία»). Η συγγένεια των λαών διευκολύνει την εμφάνιση ομοιότητας ή ομοιότητας για άλλους λόγους, καθώς και, για παράδειγμα, τη διάρκεια των εθνοπολιτισμικών επαφών1. Αυτό το θεωρητικό συμπέρασμα μπορεί αναμφίβολα να χρησιμεύσει ως ένα από τα βασικά κριτήρια για τη μελέτη της εθνογένεσης υπό το πρίσμα της μουσικής λαογραφίας.

Ζητήματα αλληλεπιδράσεων μεταξύ των λαϊκών μουσικών πολιτισμών υπό το πρίσμα των ιστορικών προτύπων εξετάζονται στο βιβλίο του I. M. Khashba «Abkhaz Folk Musical Instruments»2 Στη μελέτη, ο I. M. Khashba στρέφεται στα μουσικά όργανα των λαών του Καυκάσου - Adygs, Γεωργιανοί. , Οσσετιανοί και άλλοι Συγκριτικά η μελέτη αυτών των οργάνων με τα Αμπχαζικά αποκαλύπτει την ομοιότητά τους τόσο σε μορφή όσο και σε λειτουργία, γεγονός που δίνει στον συγγραφέα λόγο να καταλήξει στο εξής συμπέρασμα: η αμπχαζική μουσική διαμορφώθηκε από τα αυθεντικά μουσικά όργανα ainkaga, abyk. (καλάμι), abyk (embouchure), ashyamshig, acharpyn, ayumaa, ahymaa, apkhartsa3 και τα εισαγόμενα adaul, achamgur, apandur, amyrzakan4 Τα τελευταία μαρτυρούν αρχαίες πολιτιστικές σχέσεις μεταξύ των λαών του Καυκάσου.

Όπως σημειώνει ο I.M. Khashba, κατά τη διάρκεια μιας συγκριτικής μελέτης των μουσικών οργάνων της Αμπχαζίας με παρόμοια όργανα Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Λαϊκό ηρωικό έπος: Συγκριτικά ιστορικά δοκίμια. - Μ., - Λ., 1962. - σ.94.

2 Khashba I.M. Αμπχαζικά λαϊκά μουσικά όργανα. - Σουχούμι, 1979. - Σελ.114.

3 Ainkyaga - κρουστό όργανο - abyk, ashyamshig, acharpyn - πνευστά - ayumaa, ahymaa - έγχορδο-μαδημένο apkhartsa - έγχορδο-τόξο.

4 Adaul - κρουστό όργανο - achzmgur, apandur - μαδημένες χορδές - amyrzakan - φυσαρμόνικα.

Παρατηρείται ότι 11 φυλές είναι παρόμοιες τόσο εξωτερικά όσο και λειτουργικά, γεγονός που επιβεβαιώνει τη γενετική συγγένεια αυτών των λαών. Μια τέτοια ομοιότητα στα μουσικά όργανα των Αμπχαζών και του λαού των Αντίγκε δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι αυτοί, ή τουλάχιστον τα πρωτότυπά τους, προέκυψαν σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, τουλάχιστον πριν από τη διαφοροποίηση των λαών Αμπχαζο-Αδύγε. Ο αρχικός σκοπός, που έχουν διατηρήσει στη μνήμη τους μέχρι σήμερα, επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα.

Ορισμένα θέματα της σχέσης μεταξύ των μουσικών πολιτισμών των λαών του Καυκάσου καλύπτονται στο άρθρο του V.V. Ο συγγραφέας σημειώνει τη μελωδική και ρυθμική ομοιότητα των δημοτικών τραγουδιών της Αμπχαζίας με τα Οσετιακά2. Η συγγένεια των λαϊκών τραγουδιών της Αμπχαζίας με τα Αδύγκα και τα Οσετιακά τραγούδια υποδηλώνεται από τον V. A. Gvakharia. Ο V. A. Gvakharia θεωρεί ότι οι δύο φωνές είναι ένα από τα κοινά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της σχέσης μεταξύ των Αμπχαζιανών και Οσετιακών τραγουδιών, αλλά οι τρίφωνες μερικές φορές εμφανίζονται στα τραγούδια της Αμπχαζίας. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι η εναλλαγή των τετάρτων και των πέμπτων, λιγότερο συχνά οκτάβων, είναι εγγενής στα Οσετιακά δημοτικά τραγούδια και είναι επίσης χαρακτηριστική για τα τραγούδια της Αμπχαζίας και των Αντίγκε. Όπως προτείνει ο συγγραφέας, η δίφωνη φύση των τραγουδιών της Βόρειας Οσετίας μπορεί να είναι το αποτέλεσμα της επιρροής της μουσικής λαογραφίας των λαών των Αντίγκε, επειδή Οι Οσετίες ανήκουν στην ινδοευρωπαϊκή ομάδα γλωσσών4. Ο V.I Abaev επισημαίνει τη σχέση μεταξύ των Αμπχαζικών και Οσετιακών τραγουδιών5

1 Akhobadze V.V. Πρόλογος // Αμπχαζικά τραγούδια. - Μ., - 1857. - Σελ.11.

Gvakharia V.A. Σχετικά με τις αρχαίες σχέσεις μεταξύ της γεωργιανής και της βορειοκαυκάσιας λαϊκής μουσικής. // Υλικά για την ηθογραφία της Γεωργίας. - Τιφλίδα, 1963, - Σελ. 286.

5 Abaev V.I. Ταξίδι στην Αμπχαζία. // Οσετική γλώσσα και λαογραφία. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O και K. G. Tskhurbaeva. Σύμφωνα με τον V.I Abaev, οι μελωδίες των τραγουδιών της Αμπχαζίας είναι πολύ κοντά με τις Οσετιακές και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι εντελώς πανομοιότυπες. Ο K. G. Tskhurbaeva, σημειώνοντας τα κοινά χαρακτηριστικά στον τρόπο σόλο-χορωδιακής απόδοσης των οσετικών και αμπχαζικών τραγουδιών στη δομή τονισμού τους, γράφει: «Αναμφίβολα, υπάρχουν παρόμοια χαρακτηριστικά, αλλά μόνο μεμονωμένα. Μια πιο ενδελεχής ανάλυση των τραγουδιών καθενός από αυτούς τους λαούς αποκαλύπτει ξεκάθαρα τα μοναδικά εθνικά χαρακτηριστικά των δύο φωνών, που μεταξύ των Αμπχάζιων δεν μοιάζουν πάντα με τα Οσετιακά, παρά τη σοβαρότητα του ήχου των ίδιων τεταρτημορίων πέμπτων αρμονιών. Επιπλέον, το σύστημα τρόπου-τονισμού τους διαφέρει έντονα από το Οσετιακό και μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις δείχνει κάποια ομοιότητα με αυτό»3.

Η χορευτική μουσική των Βαλκάρ διακρίνεται από τον πλούτο και την ποικιλία της μελωδίας και του ρυθμού, όπως γράφει ο S.I. Taneyev. οι χοροί συνοδευόταν από το τραγούδι μιας ανδρικής χορωδίας και το πίπα: η χορωδία τραγουδούσε ταυτόχρονα, επαναλαμβάνοντας την ίδια φράση των δύο ράβδων πολλές φορές, μερικές φορές με μικρές παραλλαγές, αυτή τη φράση ομοφωνίας, που είχε οξύ, καθορισμένο ρυθμό και περιστρεφόταν στον τόμο ενός τρίτου ή τέταρτου, λιγότερο συχνά ενός πέμπτου ή έκτου, είναι ένα είδος επαναλαμβανόμενου basso basso ostinato, το οποίο χρησίμευσε ως βάση για μια παραλλαγή που έπαιζε ένας από τους μουσικούς στο σωλήνα. Οι παραλλαγές αποτελούνται από γρήγορα περάσματα, αλλάζουν συχνά και, προφανώς, εξαρτώνται από την αυθαιρεσία του παίκτη. Ο σωλήνας "sybsykhe" είναι κατασκευασμένος από κάννη όπλου και είναι επίσης κατασκευασμένος από καλάμι. Οι συμμετέχοντες στη χορωδία και οι ακροατές χτυπούσαν τον ρυθμό χτυπώντας τα χέρια τους. Αυτό το παλαμάκι συνδυάζεται με το κλικ ενός κρουστικού οργάνου,

1 Tskhurbaeva K. G. Σχετικά με τα Οσετιακά ηρωικά τραγούδια. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. — Σελ. 322.

3 Tskhurbaeva K. G. Διάταγμα. Δουλειά. — Σελ. 130.

13 που ονομάζεται «χρα», αποτελούμενο από ξύλινες σανίδες κοχλιωμένες σε σχοινί. Στο ίδιο τραγούδι υπάρχουν τόνοι, ημιτόνια, όγδοες νότες και τρίδυμα.

Η ρυθμική δομή είναι πολύ σύνθετη. Όλα αυτά δίνουν στις μελωδίες του βουνού έναν μοναδικό χαρακτήρα που είναι ασυνήθιστος για τα αυτιά μας.»1

Ένας από τους κύριους πλούτους του πνευματικού πολιτισμού των ανθρώπων είναι η μουσική τέχνη που δημιούργησαν. Η λαϊκή μουσική ανέκαθεν γεννούσε και γεννά στην κοινωνική πράξη τα ύψιστα πνευματικά συναισθήματα του ανθρώπου - χρησιμεύοντας ως το θεμέλιο για τη διαμόρφωση της ιδέας του ανθρώπου για το ωραίο και το υπέροχο, για το ηρωικό και τραγικό. Σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω του αποκαλύπτεται όλος ο πλούτος των ανθρώπινων συναισθημάτων, η δύναμη της συναισθηματικότητάς του και δημιουργείται η βάση για το σχηματισμό της δημιουργικότητας (συμπεριλαμβανομένης της μουσικής) σύμφωνα με τους νόμους της αρμονίας και της ομορφιάς .

Κάθε έθνος συνεισφέρει επάξια στο θησαυροφυλάκιο του γενικού πολιτισμού, αξιοποιώντας εκτενώς τον πλούτο των ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των καθημερινών παραδόσεων, στα βάθη των οποίων αναπτύσσεται η λαϊκή μουσική, αποκτά καθόλου μικρή σημασία. Όπως και άλλα είδη λαϊκής τέχνης, η λαϊκή μουσική έχει όχι μόνο αισθητική, αλλά και εθνοτική λειτουργία2. Σε σχέση με θέματα εθνογένεσης δίνεται μεγάλη προσοχή στη δημοτική μουσική στην επιστημονική βιβλιογραφία3. Η μουσική είναι στενά συνδεδεμένη με την έθνικ

1 Taneyev S.I. Σχετικά με τη μουσική των Τατάρων του βουνού // Στη μνήμη του S. Taneyev. - M. - L. 1947. -Σ.195.

2 Bromley Yu V. Ethnicity and ethnography. - Μ., 1973. - Σελ.224−226. μεγάλο

Zemtsovsky I. I. Εθνογένεση υπό το πρίσμα της μουσικής λαογραφίας // People's stavalashstvo. Τ.8- Στ. 29/32. Beograd, 1969 - Το δικό του. Μουσική και εθνογένεση (προαπαιτούμενα έρευνας, εργασίες, μονοπάτια) // Σοβιετική εθνογραφία. - M., 1988, No. 2. - P. 15−23 και άλλα.

14 ιστορία του λαού και η θεώρησή του από αυτή την άποψη έχει ιστορικό και εθνογραφικό χαρακτήρα. Εξ ου και η πηγαία μελέτη σημασία της δημοτικής μουσικής για την ιστορική και εθνογραφική έρευνα1.

Αντικατοπτρίζοντας τη δουλειά και τη ζωή των ανθρώπων, η μουσική συνοδεύει τη ζωή τους για χιλιάδες χρόνια. Σύμφωνα με τη γενική εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας και τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, αναπτύχθηκε η μουσική του τέχνη2.

Κάθε λαός του Καυκάσου ανέπτυξε τη δική του μουσική τέχνη, η οποία είναι μέρος της γενικής καυκάσιας μουσικής κουλτούρας. Στο πέρασμα των αιώνων σταδιακά αυτός». ανέπτυξε χαρακτηριστικά τονικά χαρακτηριστικά, ρυθμό και μελωδική δομή, δημιούργησε πρωτότυπα μουσικά όργανα»3 και έτσι γέννησε τη δική του εθνική μουσική γλώσσα.

Στην πορεία της δυναμικής ανάπτυξης, κάποια όργανα, που ανταποκρίνονταν στις συνθήκες της καθημερινότητας, βελτιώθηκαν και διατηρήθηκαν για αιώνες, άλλα γέρασαν και εξαφανίστηκαν, ενώ άλλα δημιουργήθηκαν για πρώτη φορά. «Η μουσική και οι παραστατικές τέχνες, καθώς αναπτύχθηκαν, απαιτούσαν κατάλληλα μέσα υλοποίησης, και πιο προηγμένα όργανα, με τη σειρά τους, επηρέασαν τη μουσική και τις τέχνες του θεάματος και συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξή τους. Αυτή η διαδικασία συμβαίνει ιδιαίτερα έντονα στις μέρες μας».4 Είναι από αυτή τη γωνία με την ιστορική

1 Maisuradze N. M. Η γεωργιανή λαϊκή μουσική και οι ιστορικές και εθνογραφικές της πτυχές (στα γεωργιανά) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. Preface to the “Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR”, M., 1975.-S. 5.

15 Από εθνογραφική άποψη, θα πρέπει να εξεταστεί η πλούσια μουσική οργάνωση των λαών του Βορείου Καυκάσου.

Η ενόργανη μουσική στους ορεινούς λαούς είναι ανεπτυγμένη σε επαρκές επίπεδο. Τα υλικά που προσδιορίστηκαν ως αποτέλεσμα της μελέτης έδειξαν ότι όλα τα είδη οργάνων - κρουστά, πνευστά και έγχορδα όργανα προέρχονται από την αρχαιότητα, αν και πολλά έχουν ήδη πέσει εκτός χρήσης (για παράδειγμα, μαδημένα έγχορδα όργανα - pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandir , dechig-pondar, πνευστά - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Πρέπει να σημειωθεί ότι λόγω της σταδιακής εξαφάνισης ορισμένων παραδόσεων από τη ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου, όργανα που συνδέονται στενά με αυτές τις παραδόσεις πέφτουν εκτός χρήσης.

Πολλά λαϊκά όργανα αυτής της περιοχής έχουν διατηρήσει την πρωτόγονη μορφή τους μέχρι σήμερα. Ανάμεσά τους, πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να αναφέρουμε εργαλεία κατασκευασμένα από ένα κούφιο κομμάτι ξύλου και έναν κορμό καλαμιού.

Η μελέτη της ιστορίας της δημιουργίας και της ανάπτυξης μουσικών οργάνων του Βορείου Καυκάσου θα εμπλουτίσει τη γνώση όχι μόνο για τη μουσική κουλτούρα αυτών των λαών στο σύνολό τους, αλλά θα βοηθήσει επίσης στην αναπαραγωγή της ιστορίας των καθημερινών τους παραδόσεων. Μια συγκριτική μελέτη των μουσικών οργάνων και των καθημερινών παραδόσεων των λαών του Βορείου Καυκάσου, για παράδειγμα, των Αμπχάζιων, των Οσετών, των Abazas, των Vainakhs και των λαών του Νταγκεστάν, θα βοηθήσει στον εντοπισμό των στενών πολιτιστικών και ιστορικών σχέσεών τους. Πρέπει να τονιστεί ότι η μουσική δημιουργικότητα αυτών των λαών σταδιακά βελτιώθηκε και αναπτύχθηκε, ανάλογα με τις μεταβαλλόμενες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες.

Έτσι, η μουσική δημιουργικότητα των λαών του Βορείου Καυκάσου είναι το αποτέλεσμα μιας ειδικής κοινωνικής διαδικασίας, που αρχικά συνδέθηκε

16 με τη ζωή των ανθρώπων. Συνέβαλε στη συνολική ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού.

Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν τη συνάφεια του ερευνητικού θέματος.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης καλύπτει ολόκληρη την ιστορική περίοδο της διαμόρφωσης του παραδοσιακού πολιτισμού των λαών του Βορείου Καυκάσου του 19ου αιώνα. — Το μισό του 20ού αιώνα. Στο πλαίσιο αυτό καλύπτονται ζητήματα προέλευσης και εξέλιξης των μουσικών οργάνων και των λειτουργιών τους στην καθημερινή ζωή. Αντικείμενο αυτής της μελέτης είναι τα παραδοσιακά μουσικά όργανα και οι σχετικές καθημερινές παραδόσεις και τελετουργίες των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Μερικές από τις πρώτες ιστορικές και εθνογραφικές μελέτες του παραδοσιακού μουσικού πολιτισμού των λαών του Βορείου Καυκάσου περιλαμβάνουν τα έργα των επιστημονικών παιδαγωγών S.-B, B. Dalgat, A.-Kh , Sh Nogmov, S. Khan-Gireya, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Ρώσοι επιστήμονες, ερευνητές, ταξιδιώτες και δημοσιογράφοι V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lhuillier, K. Stahl, P. Svinin, L. Lopatinsky, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 Vasilkov V.V. Δοκίμιο για τη ζωή των Temirgoyevites // SMOMPC. - Τομ. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, βιβλίο. XXII. Τομ. IV- Dubrovin N. Κιρκάσιοι (Adyghe). — Κρασνοντάρ. 1927-Lyulye L.Ya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Εθνογραφικό σκίτσο του Κιρκάσιου λαού // Καυκάσια συλλογή. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Travel notes in South-Eastern Russia // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F. F. Memoir of a Caucasian officer // Russian Bulletin, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Song about the Battle του Bziyuk // SMOMPC, - Tiflis, Vol. XXII - Το δικό του. Πρόλογοι στα τραγούδια των Adyghe // SMOMPC. - Τομ. XXV. - Tiflis, 1898- Svinin P. Celebrating Bayram in a Circassian village // Domestic Notes. - Νο 63, 1825- Uslar P.K. Ethnography of the Caucasus. - Τομ. II. - Τιφλίδα, 1888.

Η εμφάνιση των πρώτων εκπαιδευτικών, συγγραφέων και επιστημόνων μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου ακόμη και στην προεπαναστατική εποχή έγινε δυνατή χάρη στην προσέγγιση των λαών του Βορείου Καυκάσου με τον ρωσικό λαό και τον πολιτισμό τους.

Μεταξύ των λογοτεχνικών και καλλιτεχνικών μορφών από τους λαούς του Βορείου Καυκάσου τον 19ο - αρχές του 20ου αιώνα. Οι επιστήμονες, οι συγγραφείς και οι εκπαιδευτικοί θα πρέπει να ονομάζονται: Κιρκάσιοι Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Καλαμπία), Karachais Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Βαλκάροι Ismail και Safar-Ali Ossetrbians Mamsurov και Blashka Gurdzhibekov, οι πεζογράφοι Inal Kanukov, ο Sek Gadiev, ο ποιητής και δημοσιολόγος Georgy Tsagolov, ο εκπαιδευτικός Afanasy Gasiev.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα Ευρωπαίων συγγραφέων που ασχολήθηκαν εν μέρει με το θέμα των λαϊκών οργάνων. Ανάμεσά τους τα έργα του Ε.-Δ. δ" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpéré, C. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1, που περιέχουν πληροφορίες που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση ξεχασμένων γεγονότων λίγο-λίγο και τον εντοπισμό μουσικών οργάνων που έχουν πέσει εκτός χρήσης.

Η μελέτη της μουσικής κουλτούρας των λαών των βουνών διεξήχθη από σοβιετικούς μουσικούς και λαογράφους M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα - Nalchik, 1974 (19, https://site).

T.K.Scheibler, A.I.Rakhaev1 και άλλοι.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί το περιεχόμενο του έργου των Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chich G. K.2 και άλλων. Ωστόσο, οι συγγραφείς αυτών των έργων δεν παρέχουν μια πλήρη περιγραφή του προβλήματος που εξετάζουμε.

Σημαντική συνεισφορά στην εξέταση του προβλήματος της μουσικής κουλτούρας των Κιρκάσιων έγινε από τους ιστορικούς τέχνης Sh.Shu3, A.N. Μερικά από τα άρθρα τους αφορούν τη μελέτη των λαϊκών οργάνων των Αδύγε.

Για τη μελέτη του λαϊκού μουσικού πολιτισμού των Αδύγεων, η έκδοση του πολύτομου βιβλίου «Δημοτικά Τραγούδια και

1 Gnessin M. F. Circassian songs // Folk art, No. 12, 1937: ANNI Archive, F. 1, P. 27, house Z - Galaev B. A. Ossetian folk songs. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Μουσική και τραγουδιστική δημιουργικότητα των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου // Συλλογή υλικών από το Ινστιτούτο Ερευνών Βουνών του Βορείου Καυκάσου. Τ.1. - Κρατικό Αρχείο Ροστόφ, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oreder. Δημοτικά τραγούδια και μελωδίες Adyghe (κιρκέζικα). - M.,-L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe song // Σοβιετική μουσική, 1956, Νο. 8 - Scheibler T. K. Kabardian folk // Ακαδημαϊκό. σημειώσεις της ΚΕΝΥΑ - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A.I. — Nalchik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe ιστορικά και ηρωικά τραγούδια του 16ου-19ου αιώνα. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Οργανωτική δομή του dzheguako // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, 1986 - Το δικό του. Ο Dzheguako στο ρόλο του hatiyako // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, 1980. Τόμ. III-Kanchaveli L.G. Για τις ιδιαιτερότητες της αντανάκλασης της πραγματικότητας στη μουσική σκέψη των αρχαίων Κιρκασίων // Bulletin of KENYA. -Nalchik, 1973. Τεύχος. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Πολιτισμός και ζωή των Σιντ και άλλων αρχαίων Κιρκάσιων // Ιστορία της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. - T. 1 - M., 1967 - Gadagatl A.M. Το ηρωικό έπος «Narts» των Adyghe (Τιρκάσιων) λαών. - Maykop, 1987 - Chich G.K. Ηρωικές-πατριωτικές παραδόσεις στη δημιουργικότητα του λαϊκού τραγουδιού των Κιρκασίων // Περίληψη. Διδακτορική διατριβή. - Τιφλίδα, 1984.

3 Shu Sh. Σχηματισμός και ανάπτυξη της λαϊκής χορογραφίας των Adyghe // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. - Τιφλίδα, 1983.

4 Sokolova A. N. Λαϊκή οργανική κουλτούρα των Κιρκάσιων // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. - Αγία Πετρούπολη, 1993.

5 Pshizova R. Kh. Μουσική κουλτούρα των Κιρκάσιων (δημιουργικότητα λαϊκού τραγουδιού: σύστημα ειδών) // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. -Μ., 1996.

19 ενόργανη μελωδία των Κιρκάσιων» σε επιμέλεια E. V. Gippius (σύνταξη των V. Kh. Baragunov και Z. P. Kardangushev)1.

Έτσι, η συνάφεια του προβλήματος, η μεγάλη θεωρητική και πρακτική σημασία της μελέτης του, καθόρισαν την επιλογή του θέματος και του χρονολογικού πλαισίου αυτής της μελέτης.

Σκοπός της εργασίας είναι να αναδείξει τον ρόλο των μουσικών οργάνων στον πολιτισμό των λαών του Βόρειου Καυκάσου, την καταγωγή και τις μεθόδους παραγωγής τους. Σύμφωνα με αυτό, τίθενται τα ακόλουθα καθήκοντα: να προσδιοριστεί η θέση και ο σκοπός των εργαλείων στην καθημερινή ζωή των υπό εξέταση λαών -

- εξερευνήστε παλαιότερα υπάρχοντα (εκτός χρήσης) και υπάρχοντα (συμπεριλαμβανομένων βελτιωμένων) λαϊκών μουσικών οργάνων -

- να καθιερώσουν τις εκτελεστικές, μουσικές και εκφραστικές τους ικανότητες και σχεδιαστικά χαρακτηριστικά -

- να δείξει το ρόλο και τις δραστηριότητες των λαϊκών τραγουδιστών και μουσικών στην ιστορική εξέλιξη αυτών των λαών -

— εξετάστε τις τελετουργίες και τα έθιμα που σχετίζονται με τα παραδοσιακά όργανα των λαών του Βορείου Καυκάσου, καθιερώστε τους αρχικούς όρους που χαρακτηρίζουν το σχέδιο των λαϊκών οργάνων.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά τα λαϊκά όργανα των λαών του Βορείου Καυκάσου μελετήθηκαν πλήρως η λαϊκή τεχνολογία για την κατασκευή όλων των τύπων μουσικών οργάνων αποκαλύφθηκε η ανάπτυξη της δημοτικής ενόργανης μουσικής.

1 Δημοτικά τραγούδια και οργανικές μελωδίες των Κιρκάσιων. - Τ.1, - Μ., 1980, -Τ.Π. 1981,-ΤΛΗ. 1986.

20 πολιτισμοί - καλύπτονται οι τεχνικές, εκτελεστικές και μουσικά εκφραστικές δυνατότητες των πνευστών και εγχόρδων οργάνων. Η εργασία εξετάζει τις εθνοπολιτισμικές σχέσεις στον τομέα των μουσικών οργάνων.

Το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας χρησιμοποιεί ήδη τις περιγραφές και τις μετρήσεις μας για όλα τα λαϊκά μουσικά όργανα που βρίσκονται στα ταμεία και τις εκθέσεις του μουσείου. Οι υπολογισμοί που έγιναν για την τεχνολογία κατασκευής λαϊκών οργάνων ήδη βοηθούν τους λαϊκούς τεχνίτες. Οι περιγραφόμενες μέθοδοι παιξίματος λαϊκών οργάνων ενσωματώνονται σε πρακτικά μαθήματα επιλογής στο Κέντρο Λαϊκού Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Adyghe.

Χρησιμοποιήσαμε τις ακόλουθες μεθόδους έρευνας: ιστορική-συγκριτική, μαθηματική, αναλυτική, ανάλυση περιεχομένου, μέθοδος συνέντευξης και άλλες.

Όταν μελετάμε τα ιστορικά και εθνογραφικά θεμέλια του πολιτισμού και της ζωής, βασιζόμαστε στα έργα των ιστορικών και εθνογράφων V. P. Alekseev, Yu V. Bromley, M. O. Kosven, L. I. Lavrov, E. I. Krupnov, S. Tokarev, Mafedzeva S. Kh ., Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh., Alieva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. K. M. V., Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 Alekseev V.P. Origin of the peoples of the Caucasus - M., 1974 - Bromley V. Ethnography. - Μ., εκδ. “Higher School”, 1982- Kosven M. O. Ethnography and history of the Caucasus. Έρευνα και υλικά. - Μ., εκδ. «Oriental Literature», 1961 - Lavrov L.I. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. - L., 1978- Krupnov E.I. Αρχαία ιστορία και πολιτισμός της Καμπάρντα. - M., 1957 - Tokarev S.A. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. - Μ., 1958- Mafedzev S. Kh. - Nalchik, 1979- Musukaev A.I. Σχετικά με τη Βαλκαρία και τους Βαλκάρους. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. Σχετικά με τους εθνογραφικούς παραλληλισμούς Abkhaz-Adyghe. // Επιστήμονας zap. ANII. — T.1U (ιστορία και εθνογραφία). - Krasnodar, 1965 - Ίδιο. Αμπχαζοί. Εκδ. 2ο - Σουχούμι, 1965 - Kalmykov I. Kh. - Cherkessk, τμήμα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου Stavropol, 1974 - Gardanov V. K. Κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe. - M., Science, 1967 - Bekizova L. A. Λαογραφία και δημιουργικότητα των Adyghe συγγραφέων του 19ου αιώνα. // Πρακτικά ΚΧΝΙΙ. - Τομ. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. Μερικές ερωτήσεις για τον σύγχρονο γάμο της Καμπαρντίνας // Εθνογραφία των λαών της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. - Νάλτσικ. - Τεύχος 1, 1977 - Έπος Aliev A.I. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. Οικογένεια και οικογενειακή ζωή των Κιρκάσιων στο παρελθόν και το παρόν. // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων (εθνογραφική έρευνα). — Maykop. - Τεύχος 1, 1976 - Εθιμοτυπία Adyghe Bgazhnokov B. Kh. -Nalchik, 1978- Kantaria M.V. Μερικά ερωτήματα της εθνικής ιστορίας και οικονομίας των Κιρκάσιων //Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, - Vol. VI, 1986- Maisuradze N. M. Λαϊκή μουσική Γεωργίας-Αμπχαζίας-Αδύγες (αρμονική δομή) υπό πολιτιστικό και ιστορικό φως. Έκθεση στην ΧΧΙ επιστημονική συνεδρία του Ινστιτούτου Ιστορίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΓΣΣΔ. Περιλήψεις εκθέσεων. - Τιφλίδα, 1972- Shilakadze M.I. dis. Ph.D. ιστορία Sciences - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Σχετικά με τα έθιμα και τις παραδόσεις του λαού των Adyghe. // Επιστήμονας zap. ANII. -T.U1P.- Maykop, 1968.

2 Balakirev M. A. Ηχογραφήσεις λαϊκής μουσικής του Καυκάσου. //Αναμνήσεις και γράμματα. - M., 1962- Taneyev S.I. Σχετικά με τη μουσική των Τατάρων του βουνού. //Στη μνήμη του S.I. Taneyev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. Περιγραφή και μέτρηση λαϊκών μουσικών οργάνων. - Τιφλίδα, 1940 - Δική του. Γεωργιανή μουσική δημιουργικότητα. // Πρακτικά της Μουσικής Εθνογραφικής Επιτροπής. - ΟΤΙ. - M., 1916- Aslani-shvili Sh. Γεωργιανό λαϊκό τραγούδι. - Τ.1. - Τιφλίδα, 1954- Gvakharia V. A. Σχετικά με τις αρχαίες σχέσεις της γεωργιανής και βορειοκαυκάσιας λαϊκής μουσικής. Υλικά για την ηθογραφία της Γεωργίας. — T.VII. — T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Αμπχαζικά δημοτικά τραγούδια και μουσικά όργανα. - Sukhumi, 1957- Khashba I.M. Αμπχαζικά λαϊκά μουσικά όργανα. - Sukhumi, 1967- Khashba M. M. Εργατικά και τελετουργικά τραγούδια των Αμπχαζίων. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Παραδοσιακά Οσετιακά μουσικά όργανα (πνευστά)

Κύρια αντικείμενα της μελέτης ήταν μουσικά όργανα που έχουν διασωθεί στην πράξη μέχρι σήμερα, καθώς και αυτά που έχουν πέσει εκτός χρήσης και υπάρχουν μόνο ως μουσειακά εκθέματα.

Ορισμένες πολύτιμες πηγές αντλήθηκαν από τα αρχεία μουσείων και ενδιαφέροντα στοιχεία ελήφθησαν κατά τη διάρκεια συνεντεύξεων. Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού που εξάγεται από αρχειακές πηγές, μουσεία, μετρήσεις οργάνων και ανάλυσή τους εισάγεται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία.

Το έργο χρησιμοποιεί δημοσιευμένες συλλογές επιστημονικών εργασιών του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας με το όνομα N.N. Miklukho-Maclay της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, του Ινστιτούτου Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας του Ι.Α Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας, Καμπαρντινο-Μπαλκαρικό Ρεπουμπλικανικό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας υπό το Υπουργικό Συμβούλιο του KBR, Καρατσάι-Τσερκέζικο Ρεπουμπλικανικό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας, Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας της Αμπχαζίας για Ανθρωπιστική Έρευνα, Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας Ingush, υλικό από τοπικά περιοδικά, περιοδικά, γενική και ειδική λογοτεχνία για την ιστορία, την εθνογραφία και τον πολιτισμό των λαών της Ρωσίας.

Συναντήσεις και συνομιλίες με λαϊκούς τραγουδιστές και αφηγητές, τεχνίτες και λαϊκούς ερμηνευτές (βλ. παράρτημα) και επικεφαλής τμημάτων και πολιτιστικών ιδρυμάτων παρείχαν κάποια βοήθεια στην ανάδειξη ορισμένων ερευνητικών θεμάτων.

Μεγάλη σημασία έχουν τα εθνογραφικά υλικά πεδίου που συλλέξαμε στον Βόρειο Καύκασο από τους Αμπχάζιους, τους Αδύγες,

23 Καμπαρδιανοί, Κιρκάσιοι, Βαλκάροι, Καραχάι, Οσετίνοι, Αμπάζες, Νογκάι, Τσετσένοι και Ινγκούς, σε μικρότερο βαθμό μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, την περίοδο από το 1986 έως το 1999 στις περιοχές της Αμπχαζίας, της Αδύγεας, της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, του Καραχάι Τσερκεσία, Οσετία, Τσετσενία, Ινγκουσετία, Νταγκεστάν και η Μαύρη Θάλασσα Shapsugia της επικράτειας του Κρασνοντάρ. Κατά τη διάρκεια των εθνογραφικών αποστολών, καταγράφηκαν θρύλοι, έγιναν σκίτσα, φωτογραφήθηκαν, μετρήθηκαν μουσικά όργανα και ηχογραφήθηκαν σε κασέτα δημοτικά τραγούδια και μελωδίες. Έχει συνταχθεί χάρτης κατανομής των μουσικών οργάνων σε περιοχές όπου υπάρχουν όργανα.

Ταυτόχρονα χρησιμοποιήθηκαν υλικά και έγγραφα από μουσεία: το Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο (Αγία Πετρούπολη), το Κρατικό Κεντρικό Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού με το όνομα M. I. Glinka (Μόσχα), το Μουσείο Θεάτρου και Μουσικής Τέχνης (Αγία Πετρούπολη) , το Μουσείο Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας που φέρει το όνομά του . Ο Μέγας Πέτρος (Kunstkamera) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Αγία Πετρούπολη), ταμεία του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας της Αδύγεας, το Μουσείο Teuchezh Tsug στο χωριό Gabukay της Δημοκρατίας της Αδύγεας, παράρτημα του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας της Αδύγεας στο χωριό Dzhambechiy, το Καμπαρντινο-Μπαλκαριανό Δημοκρατικό Μουσείο Τοπικής Ειρήνης, το Ενωμένο Κρατικό Τοπικό Μουσείο Ιστορίας, Αρχιτεκτονικής και Λογοτεχνίας της Βόρειας Οσετίας, το Ρεπουμπλικανικό Μουσείο Τοπικής Ειρής της Τσετσενίας-Ινγκούς. Γενικά, η μελέτη όλων των τύπων πηγών μας επιτρέπει να καλύψουμε το επιλεγμένο θέμα με επαρκή πληρότητα.

Στην παγκόσμια μουσική πρακτική, υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις μουσικών οργάνων, σύμφωνα με τις οποίες συνηθίζεται να χωρίζονται τα όργανα σε τέσσερις ομάδες: ιδιόφωνα (κρουστά), μεμβρανόφωνα (μεμβράνες), χορδόφωνα (χορδόφωνα), αερόφωνα (πνευστά). Στον πυρήνα

24 ταξινομήσεις βασίζονται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά: την πηγή του ήχου και τη μέθοδο εξαγωγής του. Αυτή η ταξινόμηση διαμορφώθηκε από τους E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart και άλλους. Ωστόσο, αυτή η ταξινόμηση δεν ρίζωσε στη λαϊκή μουσική πρακτική και θεωρία και δεν έγινε καν ευρέως γνωστή. Με βάση το σύστημα ταξινόμησης της παραπάνω αρχής, συντάχθηκε ο Άτλαντας των Μουσικών Οργάνων των Λαών της ΕΣΣΔ1. Επειδή όμως μελετάμε υπάρχοντα και ανύπαρκτα μουσικά όργανα του Βορείου Καυκάσου, προχωράμε από την εγγενή ιδιαιτερότητά τους και κάνουμε ορισμένες προσαρμογές σε αυτήν την ταξινόμηση. Συγκεκριμένα, έχουμε τακτοποιήσει τα μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου με βάση τον βαθμό επικράτησης και την ένταση της χρήσης τους και όχι με τη σειρά που δίνεται στον Άτλαντα. Κατά συνέπεια τα λαϊκά όργανα παρουσιάζονται με την εξής σειρά: 1. (Χορδόφωνα) έγχορδα. 2. (Αερόφωνα) πνευστά. 3. (Ιδιόφωνα) κρουστά αυτοηχητικά. 4. (Μεμβρανόφωνα) όργανα μεμβράνης.

Η εργασία αποτελείται από εισαγωγή, 5 κεφάλαια με παραγράφους, συμπέρασμα, κατάλογο πηγών, μελετημένη βιβλιογραφία και παράρτημα με φωτογραφίες, χάρτη κατανομής μουσικών οργάνων, κατάλογο πληροφοριοδοτών και πίνακες.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Ενδεικτική εργασία. — Σ. 17−18.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο πλούτος και η ποικιλομορφία των λαϊκών οργάνων και το χρώμα των καθημερινών παραδόσεων δείχνουν ότι οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου έχουν έναν μοναδικό εθνικό πολιτισμό, οι ρίζες του οποίου πάνε αιώνες πίσω. Αναπτύχθηκε στην αλληλεπίδραση και την αμοιβαία επιρροή αυτών των λαών. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στην τεχνολογία κατασκευής και στα σχήματα των μουσικών οργάνων, καθώς και στις τεχνικές παιξίματός τους.

Τα μουσικά όργανα και οι σχετικές καθημερινές παραδόσεις των λαών του Βορείου Καυκάσου αντικατοπτρίζουν την υλική και πνευματική κουλτούρα ενός συγκεκριμένου λαού, του οποίου η κληρονομιά περιλαμβάνει μια ποικιλία από πνευστά, έγχορδα και κρουστά μουσικά όργανα, ο ρόλος των οποίων είναι μεγάλος στην καθημερινή ζωή. Αυτή η σχέση υπηρέτησε τον υγιεινό τρόπο ζωής των ανθρώπων για αιώνες και ανέπτυξε τις πνευματικές και ηθικές πτυχές τους.

Στο πέρασμα των αιώνων, τα λαϊκά μουσικά όργανα έχουν προχωρήσει πολύ μαζί με την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ορισμένοι τύποι και υποτύποι μουσικών οργάνων έχουν πέσει εκτός χρήσης, άλλοι έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και χρησιμοποιούνται ως μέρος συνόλων. Τα τόξα έχουν τη μεγαλύτερη περιοχή διανομής. Αυτά τα όργανα εκπροσωπούνται πληρέστερα μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Η μελέτη της τεχνολογίας κατασκευής έγχορδων οργάνων των λαών του Βορείου Καυκάσου έδειξε την πρωτοτυπία των λαϊκών τεχνιτών τους, η οποία επηρέασε τις τεχνικές, εκτελεστικές και μουσικά εκφραστικές ικανότητες των μουσικών οργάνων. Οι μέθοδοι κατασκευής έγχορδων οργάνων αντικατοπτρίζουν την εμπειρική γνώση των ακουστικών ιδιοτήτων του υλικού ξύλου, καθώς και τις αρχές της ακουστικής, τους κανόνες για τη σχέση μεταξύ του μήκους και του ύψους του παραγόμενου ήχου.

Έτσι, τα τοξωτά όργανα των περισσότερων λαών του Βορείου Καυκάσου αποτελούνται από ένα ξύλινο σώμα σε σχήμα βάρκας, το ένα άκρο του οποίου εκτείνεται σε ένα στέλεχος, το άλλο άκρο πηγαίνει σε έναν στενό λαιμό με κεφάλι, εκτός από το Οσεττικό kisyn-fandir και το Τσετσενικά adhoku-pondur, τα οποία έχουν σώμα σε σχήμα μπολ καλυμμένο με δερμάτινη μεμβράνη. Κάθε κύριος έκανε διαφορετικά το μήκος του λαιμού και το σχήμα του κεφαλιού. Τα παλιά χρόνια, οι τεχνίτες κατασκεύαζαν λαϊκά όργανα χρησιμοποιώντας χειροτεχνικές μεθόδους. Το υλικό παραγωγής ήταν είδη δέντρων όπως το πυξάρι, η τέφρα και ο σφένδαμος, καθώς ήταν πιο ανθεκτικά. Μερικοί σύγχρονοι τεχνίτες, προσπαθώντας να βελτιώσουν το όργανο, έκαναν αποκλίσεις από τον αρχαίο σχεδιασμό του.

Το εθνογραφικό υλικό δείχνει ότι τα τοξωτά όργανα κατείχαν σημαντική θέση στη ζωή των υπό μελέτη λαών. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι ούτε μια παραδοσιακή γιορτή δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς αυτά τα όργανα. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι η φυσαρμόνικα έχει πλέον αντικαταστήσει τα τόξα με τον πιο φωτεινό και δυνατό ήχο της. Ωστόσο, τα τόξα των λαών αυτών παρουσιάζουν μεγάλο ιστορικό ενδιαφέρον ως μουσικά όργανα που συνοδεύουν το ιστορικό έπος, που χρονολογούνται από την αρχαιότητα της ύπαρξης της προφορικής λαϊκής τέχνης. Σημειώστε ότι η απόδοση τελετουργικών τραγουδιών, για παράδειγμα, θρήνων, χαρμόσυνων, χορευτικών, ηρωικών τραγουδιών, συνόδευε πάντα ένα συγκεκριμένο γεγονός. Ήταν υπό τη συνοδεία των adhoku-pondur, kisyn-fandir, apkhyar-tsy, shichepshchina που οι τραγουδοποιοί μετέφεραν μέχρι σήμερα ένα πανόραμα διαφόρων γεγονότων στη ζωή των ανθρώπων: ηρωικά, ιστορικά, Nart, καθημερινά. Η χρήση έγχορδων οργάνων σε τελετουργίες που συνδέονται με τη λατρεία των νεκρών υποδηλώνει την αρχαιότητα της προέλευσης αυτών των οργάνων.

Μια μελέτη των κιρκασίων έγχορδων οργάνων δείχνει ότι το ape-shin και το pshinetarko έχουν χάσει τη λειτουργία τους στη λαϊκή ζωή και έχουν πέσει εκτός χρήσης, αλλά υπάρχει μια τάση προς την αναβίωση και τη χρήση τους σε μουσικά σύνολα. Αυτά τα όργανα χρησιμοποιήθηκαν για κάποιο διάστημα στα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας. Δεν ήταν δυνατό να βρεθούν πλήρεις πληροφορίες για το παίξιμο αυτών των οργάνων. Από αυτή την άποψη, μπορεί να εντοπιστεί το ακόλουθο μοτίβο: με την εξαφάνιση των μουσικών της αυλής (jeguaco), αυτά τα όργανα έφυγαν από την καθημερινή ζωή. Κι όμως, το μοναδικό αντίγραφο του οργάνου του άπεσιν σώζεται μέχρι σήμερα. Ήταν κυρίως συνοδευτικό όργανο. Με τη συνοδεία του ερμηνεύτηκαν τραγούδια Nart, ιστορικά-ηρωικά, ερωτικά, λυρικά, αλλά και καθημερινά.

Άλλοι λαοί του Καυκάσου έχουν επίσης παρόμοια όργανα - έχει μεγάλη ομοιότητα με τα γεωργιανά chonguri και panduri, καθώς και με το Dagestan agach-kumuz, το Ossetian dala-fandir, το Vainakh dechik-pondur και το Abkhazian achamgur. Αυτά τα όργανα είναι κοντά το ένα στο άλλο όχι μόνο στην εμφάνισή τους, αλλά και στον τρόπο εκτέλεσης και στη δομή των οργάνων.

Σύμφωνα με εθνογραφικά υλικά, εξειδικευμένη λογοτεχνία και μουσειακά εκθέματα, ένα μαδημένο όργανο όπως η άρπα, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα μόνο στους Σβανούς, χρησιμοποιήθηκε επίσης από τους Αμπχάζιους, τους Κιρκάσιους, τους Οσετίους και ορισμένους άλλους λαούς. Αλλά ούτε ένα αντίγραφο του οργάνου pshinatarko σε σχήμα άρπας δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Και το γεγονός ότι ένα τέτοιο όργανο υπήρχε και ήταν σε χρήση μεταξύ των Κιρκάσιων επιβεβαιώθηκε με την ανάλυση φωτογραφικών εγγράφων από το 1905-1907 που ήταν αποθηκευμένα στα αρχεία του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας της Adygea και της Kabardino-Balkaria.

Οι οικογενειακοί δεσμοί του pshinatarko με την Αμπχαζία ayumaa και το γεωργιανό changi, καθώς και η γειτνίασή τους με τα όργανα σε σχήμα άρπας της Κεντρικής Ασίας

281 mentami, υποδηλώνει την αρχαία προέλευση των Adyghe Pshine-Tarko.

Η μελέτη των πνευστών των λαών του Βορείου Καυκάσου σε διάφορες περιόδους της ιστορίας δείχνει ότι από όλα αυτά που υπήρχαν προηγουμένως, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα. π.Χ., όπως bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen, έχουν διατηρηθεί στυλ: kamyl, acharpyn, στυλ, shodig, uadynz. Έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα αμετάβλητα, γεγονός που ενισχύει περαιτέρω το ενδιαφέρον για τη μελέτη τους.

Υπήρχε μια ομάδα πνευστών που σχετίζονταν με τη μουσική σήματος, αλλά τώρα έχουν χάσει τη σημασία τους, μερικά από αυτά παρέμειναν σε μορφή παιχνιδιών. Για παράδειγμα, πρόκειται για σφυρίχτρες από φύλλα καλαμποκιού, από κρεμμύδια και σφυρίχτρες σκαλισμένες από κομμάτια ξύλου σε σχήμα μικρών πουλιών. Τα πνευστά με φλάουτο είναι ένας λεπτός κυλινδρικός σωλήνας, ανοιχτός και στα δύο άκρα με τρεις έως έξι τρύπες παιξίματος στο κάτω άκρο. Η παράδοση στην κατασκευή του οργάνου Adyghe kamyl εκδηλώνεται στο γεγονός ότι χρησιμοποιείται ένα αυστηρά νομιμοποιημένο υλικό - καλάμι (καλάμι). Εξ ου και η αρχική του ονομασία - Kamyl (πρβλ. Abkhazian acharpyn (χοίρο). Επί του παρόντος, έχει προκύψει η ακόλουθη τάση στην παραγωγή τους - από μεταλλικό σωλήνα λόγω ορισμένης αντοχής.

Η ιστορία της εμφάνισης μιας τέτοιας ειδικής υποομάδας όπως τα όργανα με πληκτρολόγιο - το ακορντεόν - καταδεικνύει ξεκάθαρα τη μετατόπιση των παραδοσιακών οργάνων από τη ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ωστόσο, τα συνοδευτικά ιστορικά και ηρωικά τραγούδια δεν περιλαμβάνονταν στον λειτουργικό σκοπό του.

Η ανάπτυξη και η διάδοση της φυσαρμόνικας τον 19ο αιώνα διευκολύνθηκε από την επέκταση των εμπορικών και οικονομικών δεσμών μεταξύ των Κιρκάσιων και της Ρωσίας. Με εξαιρετική ταχύτητα, η φυσαρμόνικα κέρδισε δημοτικότητα στη λαϊκή μουσική.

282 καλλιέργεια κοπράνων. Από αυτή την άποψη, οι λαϊκές παραδόσεις, τελετουργίες και τελετουργίες έχουν εμπλουτιστεί.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί το γεγονός στην τεχνική του παιξίματος της pshina ότι, παρά τα περιορισμένα κεφάλαια, ο παίκτης ακορντεόν καταφέρνει να παίξει την κύρια μελωδία και να γεμίσει τις παύσεις με μια χαρακτηριστική, επανειλημμένα επαναλαμβανόμενη υφή στο επάνω μέρος, χρησιμοποιώντας φωτεινούς τόνους, κλίμακα -όπως και σαν χορδή κίνηση από πάνω προς τα κάτω.

Η πρωτοτυπία αυτού του οργάνου και οι ερμηνευτικές ικανότητες του αρμονικού είναι αλληλένδετες. Αυτή η σχέση ενισχύεται από τον βιρτουόζο τρόπο παιξίματος της φυσαρμόνικας, όταν κατά τη διάρκεια του χορού ο φυσαρμόνικας, με κάθε είδους κινήσεις της φυσαρμόνικας, είτε τονίζει τον επίτιμο καλεσμένο, είτε ενθαρρύνει τους χορευτές με δονούμενους ήχους. Οι τεχνικές δυνατότητες της φυσαρμόνικας, μαζί με κουδουνίστρες και συνοδεία φωνητικών μελωδιών, επέτρεψαν και επέτρεψαν στη λαϊκή ορχηστρική μουσική να δείξει τα φωτεινότερα χρώματα με τον μεγαλύτερο δυναμισμό.

Έτσι, η διάδοση ενός τέτοιου οργάνου όπως η φυσαρμόνικα στον Βόρειο Καύκασο υποδηλώνει την αναγνώρισή του από τους ντόπιους λαούς, επομένως αυτή η διαδικασία είναι φυσική στη μουσική τους κουλτούρα.

Η ανάλυση των μουσικών οργάνων δείχνει ότι ορισμένοι τύποι τους διατηρούν τις αρχικές τους αρχές. Τα λαϊκά πνευστά περιλαμβάνουν kamil, acharpyn, shodig, styles, uadynz, pshine, τα έγχορδα όργανα περιλαμβάνουν shichepshin, apkhartsa, kisyn-fandir, adhoku-pondur. Όλα τα μουσικά όργανα που αναφέρονται έχουν δομή, ήχο, τεχνικές και δυναμικές δυνατότητες. Ανάλογα με αυτό ανήκουν σε σόλο και μουσικά όργανα.

Παράλληλα, η μέτρηση του μήκους διαφόρων τμημάτων (γραμμική μέτρηση) των οργάνων έδειξε ότι αντιστοιχούν σε φυσικά λαϊκά μέτρα.

Η σύγκριση των λαϊκών μουσικών οργάνων των Αντίγκε με τα Αμπχαζο-Γεωργιανά, τα Αμπάζα, τα Βαϊνάχ, τα Οσετιακά, τα Καραχάι-Μπαλκάρ αποκάλυψε τους οικογενειακούς δεσμούς τους σε μορφή και δομή, γεγονός που υποδηλώνει μια κοινή κουλτούρα που υπήρχε μεταξύ των λαών του Καυκάσου στο ιστορικό παρελθόν

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι κύκλοι κατασκευής και παιξίματος λαϊκών οργάνων στις πόλεις Vladikavkaz, Nalchik, Maikop και στο χωριό Assokolai της Δημοκρατίας της Adygea έχουν γίνει ένα δημιουργικό εργαστήριο στο οποίο διαμορφώνονται νέες κατευθύνσεις στη σύγχρονη μουσική κουλτούρα του Οι λαοί του Βορείου Καυκάσου διατηρούνται και αναπτύσσονται δημιουργικά οι πιο πλούσιες παραδόσεις της λαϊκής μουσικής. Όλο και περισσότεροι νέοι ερμηνευτές στα λαϊκά όργανα εμφανίζονται.

Πρέπει να επισημανθεί ότι ο μουσικός πολιτισμός των υπό μελέτη λαών γνωρίζει νέα άνοδο. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό εδώ να αποκατασταθούν τα απαρχαιωμένα όργανα και να επεκταθεί η χρήση οργάνων που χρησιμοποιούνται σπάνια.

Οι παραδόσεις χρήσης εργαλείων στην καθημερινή ζωή μεταξύ των λαών του Βορείου Καυκάσου είναι οι ίδιες. Κατά την εκτέλεση, η σύνθεση του συνόλου καθορίζεται από ένα έγχορδο (ή πνευστό) και ένα κρουστό όργανο.

Ας σημειωθεί εδώ ότι ένα σύνολο πολυάριθμων οργάνων, και ιδιαίτερα μια ορχήστρα, δεν είναι χαρακτηριστικό της μουσικής πρακτικής των λαών της υπό μελέτη περιοχής.

Από τα μέσα του 20ου αιώνα. Στις αυτόνομες δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου, δημιουργήθηκαν ορχήστρες βελτιωμένων λαϊκών οργάνων, αλλά ούτε τα οργανικά σύνολα ούτε οι ορχήστρες ρίζωσαν στη λαϊκή μουσική πρακτική.

Η μελέτη, η ανάλυση και τα συμπεράσματα για αυτό το θέμα επιτρέπουν, κατά τη γνώμη μας, να κάνουμε τις ακόλουθες συστάσεις:

Πρώτον: πιστεύουμε ότι είναι αδύνατο να προχωρήσουμε στη βελτίωση και τον εκσυγχρονισμό των αρχαίων μουσικών οργάνων που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, καθώς αυτό θα οδηγήσει στην εξαφάνιση του αρχικού εθνικού οργάνου. Από αυτή την άποψη, απομένει μόνο ένας τρόπος για την ανάπτυξη των μουσικών οργάνων - η ανάπτυξη νέας τεχνολογίας και νέων τεχνικών και εκτελεστικών ιδιοτήτων, νέων τύπων μουσικών οργάνων.

Όταν συνθέτουν μουσικά έργα για αυτά τα όργανα, οι συνθέτες πρέπει να μελετούν τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου ή υποείδους ενός αρχαίου οργάνου, γεγονός που θα διευκολύνει τη μέθοδο γραφής του, διατηρώντας έτσι τα δημοτικά τραγούδια και τους μουσικούς ήχους και τις παραδόσεις παιξίματος λαϊκών οργάνων.

Δεύτερον: κατά τη γνώμη μας, για να διατηρηθούν οι μουσικές παραδόσεις των λαών, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια υλικοτεχνική βάση για την κατασκευή λαϊκών οργάνων. Για το σκοπό αυτό, δημιουργήστε ένα εργαστήριο παραγωγής χρησιμοποιώντας ειδικά ανεπτυγμένη τεχνολογία και περιγραφές του συγγραφέα αυτής της μελέτης, με την επιλογή των κατάλληλων κορυφαίων κατασκευαστών.

Τρίτον: οι σωστές τεχνικές παιξίματος αρχαίων λαϊκών μουσικών οργάνων έχουν μεγάλη σημασία για τη διατήρηση του αυθεντικού ήχου των τοξοφόρων οργάνων και των μουσικών και καθημερινών παραδόσεων των ανθρώπων.

Τέταρτον, είναι απαραίτητο:

1. Αναζωογόνηση, διάδοση και προώθηση, διέγερση του ενδιαφέροντος και της πνευματικής ανάγκης των ανθρώπων για τα μουσικά όργανα και, γενικά, για τη μουσική κουλτούρα των προγόνων τους. Αυτό θα κάνει την πολιτιστική ζωή των ανθρώπων πιο πλούσια, πιο ενδιαφέρουσα, πιο ουσιαστική και πιο φωτεινή.

2. Καθιέρωση μαζικής παραγωγής οργάνων και ευρεία χρήση τους τόσο στην επαγγελματική σκηνή όσο και σε ερασιτεχνικές παραστάσεις.

3. Ανάπτυξη διδακτικών βοηθημάτων για την αρχική εκμάθηση παιξίματος όλων των λαϊκών οργάνων.

4. Μέριμνα για την εκπαίδευση των δασκάλων και την οργάνωση της εκπαίδευσης στο παίξιμο αυτών των οργάνων σε όλα τα μουσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα των δημοκρατιών.

Πέμπτον: είναι σκόπιμο να συμπεριληφθούν ειδικά μαθήματα για τη λαϊκή μουσική στα προγράμματα μουσικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στις Δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου. Για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητη η προετοιμασία και η έκδοση ειδικού σχολικού βιβλίου.

Κατά τη γνώμη μας, η χρήση αυτών των συστάσεων σε επιστημονική πρακτική εργασία θα συμβάλει σε μια βαθύτερη μελέτη της ιστορίας του λαού, των μουσικών οργάνων, των παραδόσεων, των εθίμων, που τελικά θα διατηρήσει και θα αναπτύξει περαιτέρω τον εθνικό πολιτισμό των λαών του Βορείου Καυκάσου.

Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι η μελέτη των λαϊκών μουσικών οργάνων εξακολουθεί να είναι το σημαντικότερο πρόβλημα για την περιοχή του Βόρειου Καυκάσου. Αυτό το πρόβλημα παρουσιάζει αυξανόμενο ενδιαφέρον για μουσικολόγους, ιστορικούς και εθνογράφους. Οι τελευταίοι έλκονται όχι μόνο από το φαινόμενο του υλικού και πνευματικού πολιτισμού ως τέτοιου, αλλά και από τη δυνατότητα εντοπισμού προτύπων στην ανάπτυξη της μουσικής σκέψης και των αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων.

Η διατήρηση και η αναβίωση των λαϊκών μουσικών οργάνων και των καθημερινών παραδόσεων των λαών του Βόρειου Καυκάσου δεν αποτελεί επιστροφή στο παρελθόν, αλλά υποδηλώνει την επιθυμία να εμπλουτίσουμε το παρόν και το μέλλον μας, την κουλτούρα του σύγχρονου ανθρώπου.

Κόστος μοναδικής εργασίας

Βιβλιογραφία

1. Abaev V. I. Ταξίδι στην Αμπχαζία. Οσετική γλώσσα και λαογραφία, - M.-L.: USSR Academy of Sciences, - T.1, 1949. 595 p.
2. Abaev V. I. Ιστορικό και ετυμολογικό λεξικό της Οσεττικής γλώσσας.
3. T.1-SH. Μ.-Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, - 1958.
4. Αμπχαζικοί θρύλοι. Σουχούμι: Αλασάρα, - 1961.
5. Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 p.
6. Adyghe oredyzhkher (Αδύγες λαϊκά τραγούδια). Maykop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1946.
7. Η λαογραφία των Αδύγε σε δύο βιβλία. Βιβλίο I. Maykop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1980. - 178 σελ.
8. Adygs, η ζωή τους, η σωματική τους ανάπτυξη και οι ασθένειες. Rostov-on-Don: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1930. - 103 σελ.
9. Σύγχρονα προβλήματα της φεουδαρχικής Καμπάρντα και της Βαλκαρίας. Nalchik: Εκδοτικός Οίκος KBNII. 1992. 184 σελ.
10. Alekseev E. P. Αρχαία και μεσαιωνική ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Μ.: Nauka, 1971. - 355 p.
11. Alekseev V. P. Προέλευση των λαών του Καυκάσου.Μ.: Nauka 1974. - 316 p. P. Aliev A.G. Λαϊκές παραδόσεις, έθιμα και ο ρόλος τους στη διαμόρφωση ενός νέου ατόμου. Makhachkala: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1968. - 290 σελ.
12. Anfimov N.V. Από το παρελθόν του Κουμπάν. Krasnodar: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1958. - 92 σελ.
13. Anchabadze Z.V. Ιστορία και πολιτισμός της αρχαίας Αμπχαζίας. Μ., 1964.
14. Anchabadze Z.V. Δοκίμιο για την εθνική ιστορία του λαού της Αμπχαζίας. Sukhumi, “Alashara”, 1976. - 160 p.
15. Arutyunov S. A. Λαούς και πολιτισμούς: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. -Μ., 1989. 247 σελ.
16. Outlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. Maykop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1957.287
17. Outleva S. Sh. Αδύγες ιστορικά και ηρωικά τραγούδια του 16ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 p.
18. Arakishvili D.I. Γεωργιανή μουσική. Kutaisi 1925. - 65 p. (στα γεωργιανά).
19. Atalikov V. M. Σελίδες ιστορίας. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208 σελ.
20. Ashhamaf D. A. Σύντομη επισκόπηση των διαλέκτων των Αδύγε. Maykop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1939. - 20 σελ.
21. Akhlakov A. A. Ιστορικά τραγούδια των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου. Υπεύθυνος συντάκτης B. N. Putilov. Μ., 1981. 232 σελ.
22. Balkarov B. Kh. Στοιχεία Adyghe στην Οσεττική γλώσσα. Nalchik: Nart, 1965. 128 p.
23. Bgazhnokov B. Kh εθιμοτυπία Adyghe.-Nalchik: Elbrus, 1978. 158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. Δοκίμια για την εθνογραφία της επικοινωνίας μεταξύ των Κιρκάσιων. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 p.
25. Bgazhnokov B. Kh. Κιρκάσιο παιχνίδι. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1991.
26. Beshkok M. N., Nagaitseva L. G. Λαϊκός χορός Adyghe. Maykop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. - 163 σελ.
27. Belyaev V. N. Οδηγός μέτρησης μουσικών οργάνων. -Μ., 1931. 125 σελ.
28. Bromley S.V. Εθνότητα και εθνογραφία. Μ.: Nauka, 1973. - 281 σελ.
29. Bromley S.V. Σύγχρονα προβλήματα ηθογραφίας. Μ.: Nauka, 1981. - 389 p.
30. Bromley S.V. Δοκίμια για τη θεωρία της εθνότητας. Μ.: Nauka, 1983, - 410 p.
31. Bronevsky S. M. Τα τελευταία γεωγραφικά και ιστορικά νέα για τον Καύκασο,- Μ.: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1824, - 407 p.
32. Bulatova A. G. Laksy τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα. (ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια). - Makhachkala: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1968. - 350 σελ.
33. Bucher K. Έργο και ρυθμός. Μ., 1923. - 326 σ.288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Άτλας μουσικών οργάνων των λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: Muzyka, 1975. - 400 σελ.
35. Volkova N. G., Javakhishvili G. N. Καθημερινή κουλτούρα της Γεωργίας τον 19ο - 20ο αιώνα - Παραδόσεις και καινοτομίες. Μ., 1982. - 238 σελ.
36. Ζητήματα τέχνης των λαών της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Cherkessk: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1993. - 140 σελ.
37. Ερωτήματα Καυκάσιας φιλολογίας και ιστορίας. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. - 168 σελ.
38. Vyzgo T.S. Μουσικά όργανα της Κεντρικής Ασίας. Μ., 1972.
39. Gadagatl A.M. Το ηρωικό έπος «Narts» και η γένεσή του. Krasnodar: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1967. -421 σελ.
40. Ghazaryan S. S. Στον κόσμο των μουσικών οργάνων. 2η έκδ. Μ.: Εκπαίδευση, 1989. - 192 ε., εικ.
41. Galaev B.A. Οσετιακά δημοτικά τραγούδια. Μ., 1964.
42. Ganieva A.M. Λαϊκό τραγούδι λεζγκίν. Μ. 1967.
43. Gardanov V.K. Κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe(XVIII πρώτο μισό του XIX αιώνα) - M.: Nauka, 1967. - 329 p.
44. Γαρδαντή Μ.Κ. Ήθη και έθιμα των Διγκοριανών. ORF SONIA, λαογραφία, f-163/1−3/ παράγραφος 51 (στην Οσεττική γλώσσα).
45. Ορεινός σωλήνας: Λαϊκά τραγούδια του Νταγκεστάν. Μεταφράσεις Ν. Καπίεβα. Makhachkala: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1969.
46. Grebnev A.S. Adyghe oredkher. Δημοτικά τραγούδια και μελωδίες Adyghe (κιρκέζικα). M.-L., 1941. - 220 p.
47. Gumenyuk A.I. Διακόσμηση λαϊκών μουσικών shetrumenti. Κίεβο, 1967.
48. Dalgat U. B. Το ηρωικό έπος των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Έρευνα και κείμενα. Μ., 1972. 467 σελ. με άρρωστο.
49. Dalgat B. A. Φυλετική ζωή των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Γκρόζνι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1935.289
50. Ντανιλέφσκι Ν. Ο Καύκασος ​​και οι ορεινοί κάτοικοί του στη σημερινή τους κατάσταση. M., 1846. - 188 p.
51. Dakhkilchov I. A. Ιστορική λαογραφία των Τσετσένων και των Ινγκούσων. -Γκρόζνι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1978. 136 Σελ.
52. Japaridze O. M. Στην αυγή της εθνοπολιτιστικής ιστορίας του Καυκάσου. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 p.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Αρχαίες δοξασίες των Βαλκάρων και των Καραχάι: Σύντομη περιγραφή. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1991. - 256 σελ.
54. Dzamikhov K.F. Adygs: ορόσημα στην ιστορία. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1994. -168 σελ.
55. Dzutsev H. V., Smirnova Ya. Οσετιακά οικογενειακά τελετουργικά. Εθνοκοινωνιολογική μελέτη του τρόπου ζωής. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 σελ.
56. Dubrovin N.F. Circassians (Adyghe). Krasnodar: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1927. - 178 σελ.
57. Ντουμάνοφ Μ. Εθιμικό περιουσιακό δίκαιο των Καμπαρδιανών. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1976. - 139 σελ.
58. Dyachkov-Tarasov A. P. Abadzekhi. Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο. Tiflis, 1902. - 50 p.
59. Eremeev A. F. Προέλευση της τέχνης. Μ., 1970. - 272 σελ.
60. Zhirmunsky V. M. Τουρκικό ηρωικό έπος. J1.: Science, 1974. -728 p.
61. Zimin P.N., Tolstoy S.JI. Ο Μουσικός-Εθνογράφος Σύντροφος. -Μ.: Μουσικός τομέας Γκίζας, 1929. 87 σελ.
62. Ζιμίν Π. Ν. Τι είδη μουσικών οργάνων υπάρχουν και με ποιους τρόπους παράγονται μουσικοί ήχοι από αυτά;. Μ.: Μουσικός τομέας Γκίζας, 1925. - 31 σελ.
63. Izhyre adyge oredher. Δημοτικά τραγούδια των Αδύγε. Σύνταξη Shu Sh. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1965. - 79 σελ. (στη γλώσσα των Αδύγες).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazians. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 σ.290
65. Inal-Ipa Sh. Σελίδες ιστορικής εθνογραφίας των Αμπχαζών (ερευνητικό υλικό). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 p.
66. Inal-Ipa Sh. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 p.
67. Ionova S. Kh. Τοπωνύμιο αμπάζα. Cherkessk: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1992. -272 σελ.
68. Ιστορική λαογραφία. ORF SONIA, λαογραφία, f-286, παράγραφος 117.
69. History of the Kabardino-Balkarian Autonomous Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία σε 2 τόμους, M., vol.1, 1967. 483 p.
70. Καμπαρδιανή λαογραφία. M.,-JI., 1936. - 650 p.
71. Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. Μ.: Nauka, 1972. Τεύχος. V. -224 p.
72. Kagazezhev B. S. Ενόργανη κουλτούρα των Κιρκασίων. Maykop: Adyghe Republican Book Publishing House, 1992. - 80 p.
73. Kalmykov I. Kh. Τσερκέσκ: παράρτημα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου βιβλίων Σταυρούπολης. 1974. - 344 σελ.
74. Kaloev B.A. Η γεωργία των λαών του Βόρειου Καυκάσου. -Μ.: Nauka, 1981.
75. Kaloev B.A. Εκτροφή βοοειδών των λαών του Βόρειου Καυκάσου. M., Nauka, 1993.
76. Kaloev B.A. Οσετιακά ιστορικά και εθνογραφικά σκίτσα. Μ.: Nauka, 1999. - 393 e., ill.
77. Κανταρία Μ.Β. Από την ιστορία της οικονομικής ζωής στην Καμπάρντα. -Τιφλίδα: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. 246 σελ.
78. Κανταρία Μ.Β. Οικολογικές πτυχές του παραδοσιακού οικονομικού πολιτισμού των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Τιφλίδα: Metsniereba. -1989. - 274 s.
79. Κάλιστοφ Δ. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας της αρχαίας εποχής. Λ., 1949. - 26 σ.291
80. Καρακέτοφ Μ. Από την παραδοσιακή τελετουργική και λατρευτική ζωή των Καραχάι. Μ: Nauka, 1995.
81. Karapetyan E. T. Αρμενική οικογενειακή κοινότητα. Yerevan, 1958. -142 p.
82. Η λαογραφία του Καραχάι-Μπαλκάρ σε προεπαναστατικά αρχεία και δημοσιεύσεις. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1983. 432 σελ.
83. Kardzhiaty B. M. Αρχαίες τελετουργίες και έθιμα των Οσετών. Από τη ζωή του Kur-tatgom. ORF SONIA, ιστορία, f-4, 109 (στα Οσετ.).
84. Kerashev T. M. Lonely Rider(μυθιστόρημα). Maykop: Krasnodar Book. εκδοτικός οίκος, τμήμα Αδύγεων, 1977. - 294 Σελ.
85. Kovalevsky M. M. Σύγχρονο έθιμο και αρχαίο δίκαιο. M., 1886, - 340 p.
86. Kovach K.V. 101 Αμπχαζικά δημοτικά τραγούδια. Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1929.
87. Κόβατς Κ. Στα Τραγούδια των Αμπχαζίων του Κοντόρι. Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1930.
88. Kokiev G.A. Δοκίμια για την εθνογραφία του Οσετιακού λαού. ORF SONIA, ιστορία, f-33, 282.
89. Kokov D.N. Adyghe (κιρκέζικο) τοπωνύμιο. Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 p.
90. Kosven M. O. Δοκίμια για την ιστορία του πρωτόγονου πολιτισμού. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1957. - 238 σελ.
91. Kruglov Yu. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια: Φροντιστήριο. 2η έκδ., - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1989. - 320 σελ.
92. Krupnov E.I. Αρχαία ιστορία του Βόρειου Καυκάσου. M., Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1969. - 520 p.
93. Krupnov E.I. Τι λένε τα μνημεία υλικού πολιτισμού της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας της Τσετσενίας;. Γκρόζνι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Γαμήλια τελετή Καραχάι-Μπαλκάρ. Nalchik: Εκδοτικός οίκος βιβλίων, 1988. - 128 σελ.
95. Kuznetsova A. Ya. Λαϊκή τέχνη Καραχάι και Βαλκάρων. -Nalchik: Elbrus, 1982. 176 σελ. με άρρωστο.
96. Kumakhov M. A., Kumakhova Z. Yu. Η γλώσσα της λαογραφίας των Αδύγες. Nart έπος. Μ.: Nauka, 1985. - 221 σελ.
97. Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου 1917−1967. Επιμέλεια V.K Gardanov. Μ.: Nauka, 1968. - 349 p.
98. Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας Αδύγεων. Μ.: Nauka, 1964. - 220 σελ.
99. Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων (εθνογραφική έρευνα). Maykop: τμήμα Adygei. Το βιβλίο του Κρασνοντάρ. Publishing House, Vol. Ι, 1976. -212 ε.- Τεύχος. IV, 1981. - 224 ε., Τεύχος. VI - 170 s- Τεύχος. VII, 1989. - 280 σελ.
100. Kusheva E. N. Οι λαοί του Βορείου Καυκάσου και οι διασυνδέσεις τους με τη Ρωσία. Δεύτερο μισό 16ου, δεκαετία 30 17ου αιώνα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1963. - 369 σελ.
101. Λαβρόφ Λ. Ι. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. Λ.: Επιστήμη. 1978. - 190 σελ.
102. Λαβρόφ Λ. Ι. Εθνογραφία του Καυκάσου(βάσει υλικών πεδίου 19.241.978). Λ.: Επιστήμη. 1982. - 223 σελ.
103. Lakerbay M. A. Δοκίμια για τη θεατρική τέχνη της Αμπχαζίας. Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1962.
104. Ο θρύλος μιλάει. Τραγούδια και ιστορίες των λαών του Νταγκεστάν. Comp. Lipkin S. M., 1959.
105. Λεόντοβιτς Φ. Ι. Αντάτες των Καυκάσιων ορεινών. Υλικά για το εθιμικό δίκαιο του Βόρειου και Ανατολικού Καυκάσου. Οδησσός: Τύπος. A.P. Zelenago, 1882, - Τεύχος. 1, - 437 σ.293
106. Lugansky N. L. Καλμυκικά λαϊκά μουσικά όργανα Elista: Εκδοτικός οίκος βιβλίων Kalmyk, 1987. - 63 σελ.
107. Lyulye L. Ya. (ιστορικά και εθνογραφικά άρθρα). Krasnodar: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1927. - 47 σελ.
108. Magometov A. Kh. Πολιτισμός και ζωή της Οσετίας αγροτιάς. Ordzhonikidze: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1963. - 224 σελ.
109. Magometov A. Kh. Πολιτισμός και ζωή του Οσετιακού λαού. Ordzhonikidze: Εκδοτικός οίκος "Ir", 1968, - 568 p.
110. Magometov A. Kh. Εθνοτικές και πολιτιστικές-ιστορικές διασυνδέσεις μεταξύ Αλαν-Οσσετών και Ινγκούς. Ordzhonikidze: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, - 1982. - 62 σελ.
111. Μαντάεβα Ζ. Α. Λαϊκές ημερολογιακές διακοπές των Vainakhs. Γκρόζνι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1990. - 93 σελ.
112. Maisuradze N. M. Μουσική κουλτούρα της Ανατολικής Γεωργίας. -Tbilisi: “Metsniereba”, 1971. (στα γεωργιανά από τη ρωσική περίληψη).
113. Μακαλάτεια Σ. Ι. Χεβσουρέτι. Ιστορικό και εθνογραφικό σκίτσο της προεπαναστατικής ζωής. Τιφλίδα, 1940. - 223 σελ.
114. Malkonduev Kh. Αρχαία κουλτούρα τραγουδιού των Βαλκάρων και των Καραχάι. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1990. - 152 σελ.
115. Malbakhov E. T. Το μονοπάτι προς το Oshkhamakho είναι τρομερό: Μυθιστόρημα. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1987. - 384 σελ.
116. Mambetov G. Kh. Υλικός πολιτισμός του αγροτικού πληθυσμού της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 p.
117. Μάρκοφ Ε. Σκίτσα του Καυκάσου, - S.-Pb., 1887. 693 p.
118. Mafedzev S. Kh. Τελετουργικά και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκάσιων. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 σελ.
119. Mafedzev S. Kh. Δοκίμια για την εργασιακή εκπαίδευση των Κιρκασίων. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 σελ.
120. Μερετούκοφ Μ. Α. Οικογένεια και γάμος μεταξύ των λαών των Αδύγε. Maykop: τμήμα Adygei. Το βιβλίο του Κρασνοντάρ. εκδοτικός οίκος, 1987. - 367 σ.294
121. Mizhaev M. I. Μυθολογία και τελετουργική ποίηση των Κιρκασίων. Cherkessk: Karachay-Cherkess Research Institute, 1973. - 208 p.
122. Miller V.F. Οσετικά σκίτσα, τεύχος II. Μ., 1882.
123. Morgan L.G. Αρχαία κοινωνία. L., 1934. - 346 p.
124. Morgan L.G. Σπίτια και οικιακή ζωή των Αμερικανών ιθαγενών. Λ.: Εκδοτικός οίκος του Ινστιτούτου των Λαών του Βορρά της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, 1934. - 196 Σελ.
125. Modr A. Μουσικά όργανα. Μ.: Muzgiz, 1959. - 267 σελ.
126. Μουσική κουλτούρα των αυτόνομων δημοκρατιών της RSFSR. (Περίληψη άρθρων). Μ., 1957. - 408 σελ. Με μουσική σημειογραφία Εγώ θα.
127. Μουσικά όργανα της Κίνας. -Μ., 1958.
128. Musukaev A. I. Σχετικά με τη Βαλκαρία και τους Βαλκάρους. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982.
129. Nagoev A. Kh. Υλικός πολιτισμός των Καμπαρδιανών στον ύστερο Μεσαίωνα του 18ου-18ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 σελ.
130. Naloev Z. M. Από την ιστορία του πολιτισμού των Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 p.
131. Naloev Z. M. Ο Τζεγκουάκο και οι ποιητές(στην καμπαρδιανή γλώσσα). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 p.
132. Naloev Z. M. Σκίτσα για την ιστορία του πολιτισμού των Αντίγκε. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 σελ.
133. Λαοί του Καυκάσου. Εθνογραφικά δοκίμια. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - 611 σελ.
134. Δημοτικά τραγούδια και οργανικές μελωδίες των Κιρκάσιων. Μ.: Σοβιετικός Συνθέτης, 1980. Τ. Ι. - 223 σελ. - 1981. Τ.Π. - 231 ε - 1986. Τ. III. - 264 s.
135. Nogmov Sh. Ιστορία του λαού των Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 σ.295
136. Ortabaeva R.A.-K. Λαϊκά τραγούδια Καρατσάι-Μπαλκάρ. Παράρτημα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου βιβλίων Stavropol, - Cherkessk: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1977. - 150 σελ.
137. Οσετιακό έπος. Tales of the Narts. Tskhinvali: “Iryston” 1918. - 340 p.
138. Δοκίμια για την ιστορία της Αδύγεας. Maykop: εκδοτικός οίκος βιβλίων Adygei, 1957. - 482 p.
139. Πασίνκοφ Λ. Ζωή και παιχνίδια των λαών του Καυκάσου. Βιβλίο Rostov-on-Don. εκδοτικός οίκος, 1925.141. Τραγούδια των Highlanders. Μ., 1939.
140. Καταστρέψτε τους Nogais. Συλλογή και μεταφράσεις N. Kapieva. Σταυρούπολη, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Από την ιστορία των Κιρκάσιων στα τέλη του 18ου και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Κοινωνικοοικονομικά δοκίμια. - Πρίγκιπας Κρασνοντάρ. εκδοτικός οίκος, 1989. - 319 σελ.
142. Porvenkov V. G. Ακουστική και κούρδισμα μουσικών οργάνων Εγχειρίδιο κουρδίσματος. -Μ., Μουσική, 1990. 192 σελ. σημειώσεις, άρρωστος.
143. Putilov B. N. Ρωσικό και νοτιοσλαβικό ηρωικό έπος. Συγκριτική τυπολογική μελέτη. Μ., 1971.
144. Putilov B. N. Σλαβική ιστορική μπαλάντα. Μ.-Λ., 1965.
145. Putilov B. N. Ρωσικό ιστορικό τραγούδι λαογραφία των αιώνων XIII-XVI.- M.-L., 1960. Pokrovsky M.V. Maykop: εκδοτικός οίκος βιβλίων Adygei, 1957. - 114 p.
146. Rakhaev A. I. Τραγούδι έπος της βαλκαρίας. Nalchik: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1988- 168 σελ.
147. Rimsky-Korsakov A.B. Μουσικά όργανα. Μ., 1954.
148. Θρησκευτικές επιβιώσεις μεταξύ των Κιρκάσιων Shapsug. Υλικά της αποστολής Shapsug του 1939. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1940. - 81 σ.296
149. Rechmensky N.S. Μουσική κουλτούρα της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκουσών. -Μ., 1965.
150. Sadokov P.JI. Μουσική κουλτούρα του αρχαίου Khorezm: “Science” - 1970. 138 σελ. Εγώ θα.
151. Sadokov P.JI. Χίλια θραύσματα από χρυσό σάζι. Μ., 1971. - 169 σελ. Εγώ θα.
152. Salamov B S. Έθιμα και παραδόσεις των ορεινών. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 σελ.
153. Οικογενειακές και καθημερινές τελετουργίες των Vainakhs. Συλλογή επιστημονικών εργασιών - Γκρόζνι, 1982. 84 σελ.
154. Σεμένοφ Ν. Ιθαγενείς του Βορειοανατολικού Καυκάσου(ιστορίες, δοκίμια, μελέτες, σημειώσεις για Τσετσένους, Κουμίκους, Νογκάις και παραδείγματα ποίησης αυτών των λαών). Αγία Πετρούπολη, 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Νογκάι ηρωικό έπος. -Cherkessk, 1994. 328 σελ.
156. The Legend of the Narts. Έπος των λαών του Καυκάσου. Μ.: Nauka, 1969. - 548 p.
157. Smirnova Ya. Οικογενειακή και οικογενειακή ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου. II μισό. XIX-XX αιώνες V. Μ., 1983. - 264 σελ.
158. Κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των λαών του Βορείου Καυκάσου. Ordzhonikidze, 1978. - 112 p.
159. Σύγχρονος πολιτισμός και ζωή των λαών του Νταγκεστάν. Μ.: Nauka, 1971.- 238 p.
160. Steschenko-Kuftina V. Φλάουτο του Παν. Τιφλίδα, 1936.
161. Χώρες και λαοί. Γη και ανθρωπότητα. Γενική αναθεώρηση. M., Mysl, 1978.- 351 p.
162. Χώρες και λαοί. Δημοφιλής επιστημονική γεωγραφική και εθνογραφική έκδοση σε 20 τόμους. Γη και ανθρωπότητα. Παγκόσμια προβλήματα. -Μ., 1985. 429 ε., εικ., χάρτης.297
163. Tornau F. F. Αναμνήσεις ενός Καυκάσου αξιωματικού 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 p.
164. Σουμπανάλιεφ Σ. Κιργιζικά μουσικά όργανα: Ιδιόφωνα μεμβρανόφωνα, αερόφωνα. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
165. Ταξάμι Χ. Τα κύρια προβλήματα της εθνογραφίας και της ιστορίας των Nivkhs-L., 1975.
166. Tekeev K.M. Καραχάι και Βαλκάροι. Μ., 1989.
167. Tokarev A.S. Εθνογραφία των Λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. 1958. - 615 σελ.
168. Tokarev A.S. Ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας(Προ-Οκτωβριανή περίοδος). Μ.: Nauka, 1966. - 453 p.
169. Παραδοσιακά και νέα τελετουργικά στην καθημερινή ζωή των λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: 1981- 133 σελ.
170. Treskov I. V. Σχέσεις μεταξύ λαϊκών ποιητικών πολιτισμών - Nalchik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Οσετικός πολιτισμός: συνδέσεις με τους λαούς του Καυκάσου. Ordzhonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., ill.
172. Ouarziati B.C. Λαϊκά παιχνίδια και ψυχαγωγία Οσετών. Ordzhonikidze, “Ir”, 1987. - 160 p.
173. Khalebsky A.M. Το τραγούδι των Βαϊνάχ. Γκρόζνι, 1965.
174. Khan-Girey. Επιλεγμένα έργα. Nalchik: Elbrus, 1974- 334 p.
175. Khan-Girey. Σημειώσεις για την Κιρκάσια. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Khashba I. M. Αμπχαζικά λαϊκά μουσικά όργανα. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 p.
177. Khashba M. M. Εργατικά και τελετουργικά τραγούδια των Αμπχαζίων. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 p.
178. Khetagurov K. L. Οσετική λύρα (Iron fandyr). Ordzhonikidze “Ir”, 1974. - 276 σ.298
179. Khetagurov K.JI. Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τόμος 2. Ποιήματα. Δραματικά έργα. Πεζογραφία. Μ., 1974. - 304 σελ.
180. Tsavkilov B. Kh. Περί παραδόσεων και εθίμων. Nalchik: Kabardino-Balkarian Book. εκδοτικός οίκος, 1961. - 67 σελ.
181. Tskhovrebov Z. P. Παραδόσεις του παρελθόντος και του παρόντος. Tskhinvali, 1974. - 51 σελ.
182. Chedzhemov A. Z., Khamitsev A. F. Σωλήνας από τον ήλιο. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Τσεκανόφσκα Α. Μουσική ηθογραφία. Μεθοδολογία και τεχνική. Μ.: Σοβιετικός Συνθέτης, 1983. - 189 σελ.
184. Μουσική λαογραφία Τσετσενο-Ινγκούσων. 1963. Τ.Ι.
185. Chubinishvili T. N. Τα αρχαιότερα αρχαιολογικά μνημεία του Mtskhe-ta. Τιφλίδα, 1957 (στα γεωργιανά).
186. Υπέροχες πηγές: Ιστορίες, παραμύθια και τραγούδια των λαών της Αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Τσετσενών-Ινγκουσών. Comp. Arsanov S. A. Grozny, 1963.
187. Chursin G. F. Μουσική και χορός των Καραχάι. «Καύκασος», Νο 270, 1906.
188. Βήματα προς την αυγή. Αδύγες διαφωτιστές συγγραφείς του 19ου αιώνα: Επιλεγμένα έργα. Το βιβλίο του Κρασνοντάρ. εκδοτικός οίκος, 1986. - 398 σελ.
189. Shakhnazarova N. G. Εθνικές παραδόσεις και δημιουργικότητα του συνθέτη. Μ., 1992.
190. Sherstobitov V. F. Στις απαρχές της τέχνης. Μ.: Τέχνη, 1971. -200 σελ.
191. Shilakidze M. I. Γεωργιανά λαϊκά όργανα και ενόργανη μουσική. Τιφλίδα, 1970. - 55 σελ.
192. Σαρτάνοφ Α. Τ Αδύγες μυθολογία. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 σ.299
193. Shu Sh. Λαϊκοί χοροί Adyghe. Maykop: τμήμα Adygei. Το βιβλίο του Κρασνοντάρ εκδοτικός οίκος, 1971. - 104 σελ.
194. Shu Sh. Μερικά ερωτήματα της ιστορίας της Κιρκασικής τέχνης. Εργαλειοθήκη. Maykop: περιοχή Adygei. Κοινωνία «Γνώση», 1989.- 23.σ.
195. Shcherbina F. A. Ιστορία του Κοζάκου Στρατού Kuban. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 p.
196. Εθνοτικές και πολιτιστικές διαδικασίες στον Καύκασο. Μ., 1978. - 278 e., ill.
197. Εθνογραφικές όψεις της μελέτης της νεωτερικότητας. JI.: Science, 1980. - 175 p.
198. Γιακούμποφ Μ. Α. -Τ. Ι. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Ξύλο του Καυκάσου. Ερεβάν, 1954.
200. Blackind J. Η έννοια της ταυτότητας και οι λαϊκές έννοιες του εαυτού: Μια μελέτη περίπτωσης Venda. σε: ταυτότητα: Personaj f. κοινωνικοπολιτισμικό. Uppsala, 1983, σελ. 47−65.
201. Galpin F/ Nhe Music of the Sumeuians, the Badylonians, Assyrians. Combuide, 1937, σελ. 34, 35.1. ΑΡΘΡΑ
202. Abdullaev M. G. Για τη φύση και τις μορφές εκδήλωσης κάποιων εθνοτικών προκαταλήψεων στην καθημερινή ζωή(με βάση υλικά από τον Βόρειο Καύκασο) // Uchen. zap. Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Σταυρούπολης. Τομ. Ι. - Σταυρούπολη, 1971. - Σ. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Σύγχρονα εργαλεία του Οσετιακού λαού// Νέα του Ινστιτούτου Ερευνών της Νότιας Οσετίας. - Τσκινβάλι. - Τομ. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Οσετιακά λαϊκά πνευστά μουσικά όργανα// Νέα του Ινστιτούτου Ερευνών της Νότιας Οσετίας. - Τιφλίδα. Τομ. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (ιστορική και εθνογραφική έρευνα) // Καύκασος ​​και Βυζάντιο. - Ερεβάν. - Σελ.28−128.
206. Outlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Λαοί του Καυκάσου. M.: Publishing House - USSR Academy of Sciences, 1960. - P. 200 - 231.
207. Outlev P.U. Νέα υλικά για τη θρησκεία των Αντίγε// Επιστήμονας zap. ANII. Ιστορία. Maykop. - T. IV, 1965. - P.186−199.
208. Outlev P.U. Σχετικά με το ζήτημα της σημασίας του «meot» και του «meotida». Επιστήμονας zap. ANII. Ιστορία. - Maykop, 1969. Τ.ΙΧ. - Σελ.250 - 257.
209. Banin A.A. Δοκίμιο για την ιστορία της μελέτης της ρωσικής οργανικής και μουσικής κουλτούρας της μη εγγράμματης παράδοσης//Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - Σελ. 105 - 176.
210. Bel J. Ημερολόγιο της παραμονής του στην Κιρκασία κατά τα 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. - Nalchik: Elbrus, 1974. - Σελ.458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Ιστορική, τοπογραφική, εθνογραφική περιγραφή του Καυκάσου// Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. - Nalchik: Elbrus, 1974. -Σ.458 -530.
212. Μπόικο Γιού. Μικρή κλίμακα Πετρούπολης: αυθεντικό και δευτερεύον // Ερωτήσεις οργάνων. Τεύχος 3 - Αγία Πετρούπολη, 1997. - Σελ.68 - 72.
213. Μπόικο Γιού. Όργανο και μουσικοί στα κείμενα των ditties// Θεσμική επιστήμη: Νεαρή επιστήμη. Αγία Πετρούπολη, - σελ. 14 - 15.
214. Bromley S.V. Για το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της εθνογραφικής μελέτης της νεωτερικότητας// Σοβιετική εθνογραφία, 1997, αρ. 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.B. Δοκίμιο για τη ζωή των Τεμιργοϊτών// SMOMPC, 1901 - Τεύχος. 29, τ.μ. 1. σελ. 71 - 154.
216. Veidenbaum E. Ιερά άλση και δέντρα μεταξύ των λαών του Καυκάσου// Νέα του Καυκάσου Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. - Tiflis, 1877 - 1878. - Vol. 5, No. 3. - P. 153 -179.
217. Gadlo A.B. Πρίγκιπας Inal Adygo με καταγωγή από την Καμπαρδιά// Από την ιστορία της φεουδαρχικής Ρωσίας. - JI., 1978
218. Gardanov V.K. Κοινωνικοοικονομικοί μετασχηματισμοί μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου. - M., 1968. - P.7−57.221 Gafurbekov T. B. Musical heritage of the Uzbeks // Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - Σελ.297 - 304.
219. Γκλαβάνη Κ. Περιγραφή της Κιρκάσιας 1724. // Συλλογή υλικών για την περιγραφή των τοποθεσιών και των φυλών του Καυκάσου. Τιφλίδα. Τομ. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnessin M. F. Κιρκάσια τραγούδια// Παραδοσιακή τέχνη. Μ., Νο. 12, 1937. - Σελ.29−33.
221. Golden JI. Αφρικανικά μουσικά όργανα// Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Μ., 1973, Τεύχος 2. - Σελ.260 - 268.
222. Gostieva JI. Κ., Σεργκέεβα Γ. Α. Ταφικές τελετές μεταξύ των μουσουλμανικών λαών του Βόρειου Καυκάσου και του Νταγκεστάν/ Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. Μ., 1998. - Σ. 140 - 147.
223. Grabovsky N. F. Δοκίμιο για το δικαστήριο και τα ποινικά αδικήματα στην περιοχή Kabardinsky// Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς. Τεύχος IV - Tiflis, 1870.
224. Grabovsky N. F. Γάμος σε ορεινές κοινωνίες της περιοχής Kabardian// Συλλογή πληροφοριών για τους Καυκάσιους ορεινούς. Τεύχος Ι. - Τιφλίδα, 1869.
225. Gruber R.I. Ιστορία του μουσικού πολιτισμού. M.-D., 1941, T.1, part, 1 - P. 154 - 159.
226. Janashia N. Αμπχαζική λατρεία και ζωή// Χριστιανική Ανατολή. -Kh.V. Τομ. Πετρούπολη, 1916. - Σελ.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Μουσικά μοτίβα στη ζωγραφική αρχαίων τάφων Gure// Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Τεύχος 2. -Μ., 1973.-Σ.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Προβλήματα μελέτης της μουσικής κουλτούρας των λαών της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν στα έργα του Π. J1. Sadokov (1929 1984) // Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. - Μ., 1998. - Σελ.217 - 228.
229. Dzhimov B. M. Από την ιστορία των αγροτικών μεταρρυθμίσεων και της ταξικής πάλης στην Αδύγεα τις δεκαετίες του '60 και του '70 του 19ου αιώνα. // Επιστήμονας zap. ANII. Maykop. -T.XII, 1971. - Σ.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A. P. Abadzekhi. (Ιστορικό εθνογραφικό δοκίμιο) // Σημειώσεις του Καυκάσιου Τμήματος του Αυτοκράτορα. Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία. - Tiflis, βιβλίο 22, τεύχος 4, 1902. - Σ.1−50.
231. Dubois de Montpere F. Ταξίδι στον Καύκασο στους Κιρκάσιους και τους Abad-Zeks. Στην Κολχιδία, τη Γεωργία, την Αρμενία και την Κριμαία // Adygs, Balkars and Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα - Nalchik, 1974. P.435−457.
232. Inal-Ipa Sh. zap. ANII. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B. S. Παραδοσιακά μουσικά όργανα των Κιρκάσιων// Courier της Petrovskaya Kunstkamera. Τομ. 6−7. SPb., - 1997. -Σ.178−183.
234. Kagazezhev B. S. Λαϊκό μουσικό όργανο Adyghe Shichepshin// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Τομ. VII. 1989. -Σ.230−252.
235. Kalmykov I. Kh. Πολιτισμός και ζωή των λαών της Κιρκάσιας. // Δοκίμια για την ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Σταυρούπολη. - Τ. Ι, 1967. - Σελ.372−395.
236. Κανταρία Μ.Β. Σχετικά με ορισμένα κατάλοιπα της αγροτικής λατρείας στη ζωή των Καμπαρδιανών// Επιστήμονας zap. ANII. Εθνογραφία. Maykop, T.VII. 1968. - Σελ.348−370.
237. Κανταρία Μ.Β. Μερικά ερωτήματα της εθνικής ιστορίας και οικονομίας των Κιρκασίων// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Τομ. VI, 1986. -Σ.3−18.
238. Kardanova B. B. Ενόργανη μουσική του Karachay-Cherkessia// Δελτίο του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998. - Σ.20−38.
239. Kardanova B. B. Τελετουργικά τραγούδια των Nagais(στα χαρακτηριστικά των ειδών) // Ερωτήματα τέχνης των λαών της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Cherkessk, 1993. - Σελ.60−75.
240. Kashezhev T. Γαμήλιες τελετές μεταξύ των Καμπαρδιανών// Εθνογραφική επιθεώρηση, αρ. 4, βιβλίο 15. Σελ.147−156.
241. Kazanskaya T. N. Παραδόσεις της λαϊκής τέχνης βιολιού της περιοχής του Σμολένσκ// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. 4.II. Μ.: Σοβιετικός Συνθέτης, 1988. -Σ.78−106.
242. Kerashev T. M. Τέχνη της Αδύγεας// Revolution and the Highlander. Rostov-on-Don, 1932, No. 2−3, - P. 114−120.
243. Kojesau E. L., Meretukov M. A. Οικογενειακή και κοινωνική ζωή// Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας Αδύγεας. Μ.: Nauka, 1964. - Σ.120−156.
244. Kojesau E. L. Σχετικά με τα ήθη και έθιμα του λαού των Αδύγε// Επιστήμονας Ζαπ. ANII. Maykop. - T. VII, 1968, - P265−293.
245. Κορολένκο Π. Π. Σημειώσεις για τους Κιρκάσιους(υλικά για την ιστορία της περιοχής Kuban) // Συλλογή Kuban. Ekaterinodar. - T.14, 1908. - P297−376.
246. Kosven M. O. Απομεινάρια της μητριαρχίας στους λαούς του Καυκάσου// Yasoviet ethnography, 1936, No. 4−5. Σελ.216−218.
247. Kosven M. O. Το έθιμο της επιστροφής στο σπίτι(από την ιστορία του γάμου) // Σύντομες ανακοινώσεις του Ινστιτούτου Εθνογραφίας, 1946, Αρ. 1. Σελ.30−31.
248. Kostanov D. G. Πολιτισμός του λαού των Αντίγκε// Αυτόνομη Περιφέρεια των Αδύγες. Maykop, 1947. - Σ.138−181.
249. Koch K. Ταξιδέψτε στη Ρωσία και στα εδάφη του Καυκάσου // Adygs, Balkars and Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1974. - P.585−628.
250. Λαβρόφ Λ. Ι. Προϊσλαμικές πεποιθήσεις των Αντίγκε και των Καμπαρδιανών// Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τ.41, 1959, - Σελ.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Να μελετήσει τη ζωή των Κιρκασίων// Revolution and Highlander, 1928, No. 2. P.63−68.305
252. Λαμπέρτη Α. Περιγραφή της Κολχίδας, που σήμερα ονομάζεται Mingrelia, η οποία μιλά για την καταγωγή, τα έθιμα και τη φύση αυτών των χωρών// Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik, 1974, - P.58−60.
253. Λαπίνσκι Τ. Οι ορεινοί λαοί του Καυκάσου και ο αγώνας τους ενάντια στους Ρώσους για ελευθερία// ZKOIRGO. Αγία Πετρούπολη, 1864. Βιβλίο 1. σελ. 1−51.
254. Levin S. Ya. Σχετικά με τα μουσικά όργανα των Adyghe// Επιστήμονας zap. ANII. Maykop. Τ. VII, 1968. - Σελ.98−108.
255. Lovpache N. G. Καλλιτεχνική επεξεργασία μετάλλου στους Κιρκάσιους(X-XIII αι.) // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων. Maykop, 1978, - Τεύχος II. -Σ.133−171.
256. Lyulye L. Ya. Πεποιθήσεις, θρησκευτικές τελετουργίες, προκαταλήψεις μεταξύ των Κιρκάσιων// ZKOIRGO. Tiflis, βιβλίο 5, 1862. - Σελ.121−137.
257. Malinin L.V. Σχετικά με τις πληρωμές γάμου και τις προίκες μεταξύ των καυκάσιων ορεινών// εθνογραφική ανασκόπηση. Μ., 1890. Βιβλίο 6. Νο. 3. - Σελ.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Περί φιλοξενίας και επιτραπέζιας εθιμοτυπίας των Κιρκασίων// Επιστήμονας zap. ANII. Εθνογραφία. Maykop. Τ. VII, 1968. - Σελ.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, ο τρόπος ζωής, τα ήθη και τα έθιμα τους // People's talk, 1864, No. 13. P. 1−33.
260. Ματσιέφσκι Ι. Β. Λαϊκό μουσικό όργανο και μεθοδολογία για την έρευνά του// Σύγχρονα προβλήματα της σύγχρονης λαογραφίας. Λ., 1980. - Σελ.143−170.
261. ΜαχαβαριανήΚ.Δ. Μερικά χαρακτηριστικά από τη ζωή των Αμπχαζίων // Συλλογή υλικών για την περιγραφή του εδάφους των φυλών του Καυκάσου (SMOMPC - Τεύχος IV). Τίφλις, 1884.
262. Μερετούκοφ Μ. Α. Καλύμ και προίκα ανάμεσα στους Κιρκάσιους// Επιστήμονας zap. ΑΝΙΙ.- Maykop. T.XI. - 1970. - Σελ.181−219.
263. Μερετούκοφ Μ. Α. Χειροτεχνίες και χειροτεχνίες των Κιρκασίων// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Τεύχος IV. - Σελ.3−96.
264. Μίνκεβιτς Ι. Ι. Η μουσική ως φάρμακο στον Καύκασο. Πρακτικά της συνεδρίασης της Αυτοκρατορικής Καυκάσιας Ιατρικής Εταιρείας. Νο. 14. 1892.
265. Μιτροφάνοφ Α. Μουσική τέχνη των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου// Revolution and the Highlander. Νο. 2−3. - 1933.
266. Ορισμένες παραδόσεις και έθιμα των Καμπαρδιανών και των Βαλκάρων που σχετίζονται με τη στέγαση // Δελτίο του Καμπαρντινο-Μπαλκαρικού Ερευνητικού Ινστιτούτου. Nalchik. Τεύχος 4, 1970. - Σελ.82−100.
267. Νετσάεφ Ν. Ταξιδιωτικά αρχεία στη νοτιοανατολική Ρωσία// Τηλέγραφος Μόσχας, 1826.
268. Ortabaeva R.A.-K. Τα αρχαιότερα μουσικά είδη των λαών της Karachay-Cherkessia (Παραδοσιακά είδη και δεξιότητες αφήγησης). Cherkessk, 1991. Σελ.139−149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Ο Jyrshy και η πνευματική ζωή της κοινωνίας // Ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Cherkessk, 1986. - Σελ.68−96.
270. Ortabaeva R.A.-K. Σχετικά με τους λαϊκούς τραγουδιστές Karachay-Balkar // Πρακτικά του KCHNIIFE. Cherkessk, 1973. - Τεύχος VII. σελ. 144−163.
271. Pototsky Ya. Ταξιδέψτε στις στέπες του Αστραχάν και του Καυκάσου// Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1974. - P.225−234.
272. Rakhimov R. G. Μπασκίρ κουμπίζ// Ερωτήσεις οργάνων. Τεύχος 2. - Αγία Πετρούπολη, 1995. - Σελ.95−97.
273. Reshetov A.M. Παραδοσιακό κινέζικο νέο έτος// Λαογραφία και ηθογραφία. Συνδέσεις λαογραφίας με αρχαίες ιδέες και τελετουργίες. JI., 1977.
274. Robakidze A. I. Μερικά χαρακτηριστικά της ορεινής φεουδαρχίας στον Καύκασο// Σοβιετική εθνογραφία, 1978. Αρ. 2. σελ. 15−24.
275. Sidorov V.V. Δόλωμα λαϊκό όργανο της νεολιθικής εποχής// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος Ι. - Μ., Σοβιετικός συνθέτης, 1987. - Σελ.157−163.
276. Sikaliev A.I.-M. Ηρωικό ποίημα Nogai "Koplanly Batyr" // Ερωτήσεις λαογραφίας των λαών της Καράτσαϊ-Τσερκεσίας. Cherkessk, 1983. - S20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Προφορική λαϊκή τέχνη των Nogais (Σχετικά με τα χαρακτηριστικά των ειδών) // Λαογραφία των λαών του Karachay-Cherkessia. Είδος και εικόνα. Cherkessk, 1988. - Σ.40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Λαογραφία Nogai // Δοκίμια για την ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Stavropol, - T.I., 1967, - P.585−588.
279. Σίσκοβα Α. Nivkh παραδοσιακά μουσικά όργανα// Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Λ., 1986. - Σελ.94−99.
280. Smirnova Ya. Μεγαλώνοντας ένα παιδί σε ένα χωριό των Αδύγες στο παρελθόν και το παρόν// Επιστήμονας zap. ANII. Τ. VIII, 1968. - Σ. 109−178.
281. Sokolova A. N. Αρμονική Adyghe σε τελετουργίες// Αποτελέσματα λαογραφικών και εθνογραφικών μελετών των εθνοτικών πολιτισμών του Κουμπάν για το 1997. Υλικό συνεδρίου. Σ.77−79.
282. Χάλυβας Κ. Εθνογραφικό σκίτσο του Κιρκασικού λαού// Caucasian collection, 1900. T. XXI, od.2. Σ.53−173.
283. Studenetsky E.H. Πανί . Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου. - M.: Nauka, 1968. - P.151−173.308
284. Tavernier J.B. Έξι ταξίδια στην Τουρκία, την Περσία και την Ινδία σε διάστημα σαράντα ετών// Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1947. -Σ.73−81.
285. Taneev S. I. Σχετικά με τη μουσική των Ορεινών Τατάρων// στη μνήμη του Taneyev, 1856−1945. Μ., 1947. - Σελ.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Ταξίδι στην Κιρκασία // Adygs, Balkars and Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα - Nalchik: Elbrus, 1974. σελ. 291−321.
287. Tokarev S. A. Θρησκευτικές επιβιώσεις μεταξύ των Κιρκάσιων Shapsug. Υλικά της αποστολής Shapsug του 1939. M.: Moscow State University, 1940. - P.3−10.
288. Khashba M. M. Μουσική στη λαϊκή θεραπεία της Αμπχαζίας(Αμπχαζο-γεωργιανοί εθνομουσικοί παράλληλοι) // Εθνογραφικοί παράλληλοι. Υλικά της VII Ρεπουμπλικανικής συνόδου εθνογράφων της Γεωργίας (5−7 Ιουνίου 1985, Σουχούμι). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - P112−114.
289. Tsey I. S. Chapshch // Revolution and the Highlander. Rostov-on-Don, 1929. Νο. 4 (6). - Σελ.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Ιστορίες Nart στη Γεωργία(παραλληλισμοί και προβληματισμοί) // Tales of the Narts, ένα έπος των λαών του Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1969.- Σελ.226−244.
291. Chistalev P. I. Sigudek, ένα έγχορδο έγχορδο όργανο των Κόμι// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - Σ.149−163.
292. Διαβάζοντας Γ.Σ. Αρχές και μέθοδος εθνογραφικής επιτόπιας εργασίας// Σοβιετική εθνογραφία, 1957. Αρ. 4. -Σ.29−30.309
293. Chursin G. F. Ο πολιτισμός του σιδήρου μεταξύ των λαών του Καυκάσου// Νέα του Καυκάσου Ιστορικού και Αρχαιολογικού Ινστιτούτου. Τιφλίδα. Τ.6, 1927. - Σελ.67−106.
294. Shankar R. Tala: παλαμάκια // Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Τεύχος 5. - Μ., 1987. - Σελ.329−368.
295. Shilakadze M. I. Παραλληλισμοί Γεωργίας-Βορείου Καυκάσου. Έγχορδο μουσικό όργανο. Harp // Materials of the VII Republican Session of Ethnographers of Georgia (5−7 Ιουνίου 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. P.135−141.
296. Sheykin Yu. Εξάσκηση παραδοσιακής μουσικής Ude που παίζει σε μονόχορδο τόξο όργανο// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - Σ. 137−148.
297. Σορτάνοφ Α.Τ. Ηρωικό έπος των Κιρκάσιων «Ναρτς»// Tales of the Narts, ένα έπος των λαών του Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1969. - Σελ.188−225.
298. Shu Sh. Μουσική και χορευτική τέχνη // Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας Αδύγεων. M.-JL: Science, 1964. - P.177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe λαϊκά μουσικά όργανα // Πολιτισμός και ζωή των Adygs. Maykop, 1976. Τεύχος 1. - Σ. 129−171.
300. Shu Sh. S. Adyghe dances // Συλλογή άρθρων για την ηθογραφία της Αδύγεας. Maykop, 1975. - Σελ.273−302.
301. Σούροφ Β. Μ. Σχετικά με τις τοπικές παραδόσεις στη ρωσική λαϊκή μουσική// Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - Σ. 11−47.
302. Εμσχάιμερ Ε. Σουηδικά λαϊκά μουσικά όργανα// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - Σ.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Το τελετουργικό της βροχής μεταξύ των Nogais// Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. Μ., 1998. - σσ. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Μουσική κουλτούρα των Κιρκάσιων(Δημιουργικότητα δημοτικού τραγουδιού-σύστημα είδους). Περίληψη διατριβής. .υποψήφιος ιστορίας της τέχνης Μ., 1996 - 22 σελ.
305. Γιακούμποφ Μ. Α. Δοκίμια για την ιστορία της σοβιετικής μουσικής του Νταγκεστάν. -Τ.Ι. 1917 - 1945 - Μαχατσκάλα, 1974.
306. Kharaeva F. F. Παραδοσιακές μούσες. όργανα και ενόργανη μουσική των Κιρκάσιων. Περίληψη υποψηφίου διατριβής. ιστορίας της τέχνης Μ., 2001. - 20.
307. Khashba M. M. Λαϊκή μουσική των Αμπχαζίων και οι καυκάσιοι παραλληλισμοί της. Περίληψη του συγγραφέα. dis. Διδάκτωρ Ιστορίας Sci. Μ., 1991.-50 σελ.
308. Εθνοπολιτισμικές πτυχές. Περίληψη του συγγραφέα. dis. Ph.D. ist. Sci. JI., 1990.-25 p. 1. ΔΙΠΤΥΧΙΑΚΕΣ ΕΡΓΑΣΙΕΣ
309. Nevruzov M. M. Λαϊκό όργανο του Αζερμπαϊτζάν kemancha και μορφές ύπαρξής του: Dis. Ph.D. ιστορίας της τέχνης Μπακού, 1987. - 220 σελ.
310. Khashba M. M. Αμπχαζικά εργατικά τραγούδια: Dis. Ph.D. ist. Sci. -Σουχούμι, 1971.
311. Shilakadze M. I. Γεωργιανή λαϊκή οργανική μουσική. dis. υποψήφιος της ιστορίας Sci. Τιφλίδα, 1967.1. ΠΕΡΙΛΗΨΕΙΣ
312. Jandar M. A. Καθημερινές όψεις των οικογενειακών τελετουργικών τραγουδιών των Κιρκάσιων: Περίληψη διατριβής. Ph.D. ist. Sci. Ερεβάν, 1988. -16 σελ.
313. Sokolova A. N. Ενόργανη κουλτούρα των Adyghe. Περίληψη διατριβής. .υποψήφιος ιστορίας της τέχνης. Αγία Πετρούπολη, 1993. - 23 σελ.
314. Maisuradze N. M. Προβλήματα γένεσης, διαμόρφωσης και ανάπτυξης της γεωργιανής λαϊκής μουσικής: Περίληψη διατριβής. .υποψήφιος ist. Sci. -Τιφλίδα, 1983. 51 σελ.
315. Khakimov N. G. Ενόργανη κουλτούρα των ιρανικών λαών: (Αρχαιότητα και πρώιμος Μεσαίωνας) // Περίληψη διατριβής. Ph.D. ιστορίας της τέχνης Μ., 1986.-27σ.
316. Kharatyan G. S. Εθνοτική ιστορία του Κιρκάσιου λαού: Περίληψη διατριβής. Ph.D. ist. Sci. -JL, 1981. -29σ.
317. Chich G.K. Ηρωικές-πατριωτικές παραδόσεις στη δημοτική τραγουδιστική δημιουργικότητα των Κιρκασίων. Περίληψη διατριβής. Ph.D. ist. Sci. Τιφλίδα, 1984. - 23 σελ.
318. Λεξικό μουσικών όρων
319. ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΟΡΓΑΝΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΜΕΡΩΝ ΤΟΥ ABAZINS ABKHAZ ADYGES NOGAI OSSETINS CHETEN INGUSS
320. ΕΓΧΟΡΔΙΚΑ ΟΡΓΑΝΑ msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush pondur lar. phsnash1. ΧΟΡΔΕΣ a'ehu bzeps τόξο pshchynebz aerdyn 1ad
321. ΚΕΦΑΛΙ ahy pshyneshkh ball kortakozha aly moss pshchynethyek1um kuulak kas bas ltos merz chog archizh chadi
322. CASE apk a'mgua PSHCHYNEPK raw kus
323. GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog gay
324. ΛΑΙΜΟΣ ΤΟΥ ΟΡΓΑΝΟΥ ahu pschynepsh khaed kye. χρέωση
325. STAND a'sy pshchynek1et harag haeraeg jar jor
326. TOP Giva ahoa pshchinenyb qamak gae
327. ΑΛΟΤΡΙΧΑ γκόμενα! ε πεπόνια khchis
328. ΔΕΡΜΑΤΙΝΟ ΛΟΥΡΙ aacha bgyryph sarm1. ΠΟΔΙΑ ashyapy pschynepak!
329. ΜΟΥΣΙΚΟ ΟΡΓΑΝΟ ΞΥΛΙΝΗΣ ΡΗΤΙΝΗΣ kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg pondur
330. Συγκριτικός πίνακας με τα κύρια χαρακτηριστικά των τοξοφόρων οργάνων
331. ΟΡΓΑΝΑ ΣΧΗΜΑ ΣΩΜΑΤΟΣ ΥΛΙΚΟ ΑΡΙΘΜΟΣ ΧΟΡΔΩΝ
332. BODY TOP TRINGS φιόγκος
333. ABAZINSKY σε σχήμα βάρκας στάχτη σφενδάμου πλάτανος στάχτη φλέβα αλογότριχα φουντουκιά σκυλόξυλο 2
334. ΑΒΧΑΖΙΚΗ βάρκα σφενδάμι φλαμουριά σκλήθρα έλατο φλαμουριά πεύκο αλογότριχα φουντουκιά σκυλόξυλο 2
335. Αδύγες σε σχήμα βάρκας στάχτη σφενδάμου αχλάδι πυξάρι καρφίτσα στάχτη αχλάδι αλογότριχες κεράσι δαμάσκηνο σκυλόξυλο 2
336. BALKARO-KARACHAY σε σχήμα βάρκας καρυδιά αχλάδι τέφρα αχλάδι αχλάδι καρύδι κεράσι δαμάσκηνο σκυλόξυλο 2
337. ΟΣΕΤΙΚΟ σε σχήμα κυπέλλου στρογγυλό σφενδάμου δέρμα κατσίκας αλογότριχες καρυδιά σκυλάκι 2 ή 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 λ. /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία
339. Azamatov Andrey 35 ετών. /1992/, Vladikavkaz, Βόρεια Οσετία.
340. Akopov Konstantin 60 l. /1992/, σελ. Γκιζέλ, Βόρεια Οσετία.
341. Alborov Felix 58 ετών /1992/, Vladikavkaz, Βόρεια Οσετία.
342. Bagaev Nestor 69 ετών /1992/, σελ. Tarskoye, Βόρεια Οσετία.
343. Bagaeva Asinet 76 l. /1992/, σελ. Tarskoye, Βόρεια Οσετία.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 ετών. /1989/, χωριό Ταχταμουκάι, Αδύγεα.
346. Beshkok Magomed 45 λ. /1988/, χωριό Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 l. /1992/, χωριό Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. Κιρκάσια.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, χωριό Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, χωριό Ponezhukay, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία. Kereytov Kurman-Ali - 60 l. /1992/, χωριό Nizhny Ekanhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 λ. /1997/, χωριό Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet 51 /1989/, χωριό Ponezhukay, Adygea.
351. Tazov Tlustanbiy 60 l. /1988/, χωριό Khakurinokhabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 ετών. /1987/, χωριό. Shkhafit, περιοχή Κρασνοντάρ.
353. Tlekhusezh Guchesau 81 /1988/, χωριό Shendzhiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, χωριό Ασοκαλάι, Αδύγεα.
355. Tlyanchev Galaudin 70 l. /1994/, χωριό Kosh-Khabl, Karachaevo1. Κιρκάσια.
356. Toriev Hadzh-Murat 84 /1992/, σελ. First Dachnoye, Βόρεια Οσετία319
357. ΜΟΥΣΙΚΑ ΟΡΓΑΝΑ, ΛΑΪΚΟΙ ΤΡΑΓΟΥΔΙΣΤΕΣ, ΠΑΡΜΥΘΗΤΕΣ, ΜΟΥΣΙΚΟΙ ΚΑΙ ΟΡΓΑΝΙΚΑ ΣΥΝΟΛΑ
358. Adhoku-pondur υπό inv. Νο 0С 4318 από το κράτος. Τοπικό Μουσείο, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία από το 19921. L" rank" 1. Πίσω όψη324
359. Φωτογραφία 3. Kisyn-fandyr υπό αρ. Νο. 9811/2 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Φωτογραφία από το 19921. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη
360. Φωτογραφία 7. Shichepshyi No. 11 691 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας.329
361. Φωτογραφία 8. Shichepship M>I-1739 από το Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο (Saikt-Petersburg).330
362. Φωτογραφία 9. Shimepshin MI-2646 από το Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο (Αγία Πετρούπολη).331
363. Φωτογραφία 10. Shichetiin X°922 από το Κρατικό Κεντρικό Μουσείο Μουσικής Πολιτισμού που φέρει το όνομά του. M. I. Glinki (Μόσχα).332
364. Φωτογραφία 11. Shichetiin No. 701 από το Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού που φέρει το όνομά του. Γκλίνκα (Μόσχα).333
365. Φωτογραφία 12. Shichetiin No. 740 από το Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού που φέρει το όνομά του. Γκλίνκα. (Μόσχα).
366. Φωτογραφία 14. Shichepshyi No. 11 949/1 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας.
367. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
368. Φωτογραφία 15. Shichepshin Adygea State University. Φωτογραφία 1988 337
369. Φωτογραφία 16. Shichepshii από το σχολικό μουσείο aDzhambechii. Φωτογραφία από το 1988
370. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
371. Φωτογραφία 17. Pshipekab Νο. 4990 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας. Φωτογραφία από το 1988
372. Φωτογραφία 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Φωτογραφία 1974 340
373. Φωτογραφία 19. Jarimok T., a. Dzhidzhikhabl, Adygea, Φωτογραφία 1989 341:
374. Φωτογραφία 20. Cheech Tembot, α. Neshukai, Adygea. Φωτογραφία 1987 342
375. Φωτογραφία 21. Kurashev A., Nalchik. Φωτογραφία 1990 343
376. Φωτογραφία 22. Teshev M., a. Shkhafit, περιοχή Κρασνοντάρ. Φωτογραφία από το 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Φωτογραφία 1989 345
378. Φωτογραφία 24. Tlekhuch Mugdii, a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Φωτογραφία 1991 346
379. Φωτογραφία 25. Bogus N&bdquo-a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Φωτογραφία από το 1990
380. Φωτογραφία 26. Donezhuk Yu., a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Φωτογραφία από το 1989
381. Φωτογραφία 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Φωτογραφία 1992 350
382. Φωτογραφία 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. Φωτογραφία 1990 351
383. Περιοχή Tuapsia, περιοχή Krasnodar. Στιγμιότυπο353
384. Φωτογραφία 32. Geduadzhe G., a. Ασοκολάι. Φωτογραφία από το 1989
385. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
386. Φωτογραφία 34. Kisyp-fapdyr του Khadartsev Elbrus από τον σταθμό. Arkhoiskaya, Βόρεια Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
387. Φωτογραφία 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko από το χωριό. Tarskoye North Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
388. Φωτογραφία 38. Adhoku-pondar από τη συλλογή του Sh Edisultanov, Ny, Τσετσενία. Φωτογραφία από το 1992
389. Φωτογραφία 46. Dala-fandir υπό αρ. Νο. 9811/1 από το Βόρειο Κρατικό Μουσείο. Φωτογραφία από το 1992.3681. ΜΠΡΟΣΘΗ ΟΨΗ ΠΙΣΩ ΟΨΗ
390. Φωτογραφία 47. Dala-fandir υπό αρ. 8403/14 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Φωτογραφία 1992 370
391. Φωτογραφία 49. Dala-fandyr από το Ρεπουμπλικανικό Εθνικό Ιατρικό Κέντρο της Βόρειας Οσετίας για την Επιστήμη και την Τεχνολογία. Master maker Azamatov A. Φωτογραφία από το 1992
392. Έγχορδο όργανο duadastanon-fandyr υπό αρ. Νο. 9759 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο.372
393. Φωτογραφία 51. Έγχορδο όργανο dudastanon-fandyr υπό αρ. Νο 114 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο.
394. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
395. Φωτογραφία 53. Dechikh-popdar του Damkaevo Abdul-Wahida από το χωριό. Maaz της Τσετσενικής Δημοκρατίας. Φωτογραφία από το 1992
396. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
397. Φωτογραφία 54. Dechsh-popdar από τη συλλογή του Sh Edisultaiov, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία από το 19921. Εμπρόσθια όψη
398. Φωτογραφία 55. Αγόρι Poidar από τη συλλογή 111. Edisultaiova, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία 1992 376
399. Φωτ. 56. Καμυλ Νο 6477, 6482.377
400. Φωτ. 57. Καμυλ Νο 6482 από ΑΟΚΜ.
401. Καμύλ από το αγροτικό Σπίτι Πολιτισμού, α. Pseituk, Adygea. Φωτογραφία από το 1986. 12-κλειδιά iron-kandzal-fandyr under Κατασκευάστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. Μπροστινή όψη 1. Εμπρόσθια όψη
402. Φωτογραφία 63. 18-κλειδί iron-kandzal-fandyr υπό αρ. Νο. 9832 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Κατασκευάστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα.1. Πλάγια όψη Κάτοψη
403. Φωτογραφία 67. Αρμονιστής Shadzhe M., a. Kunchukokhabl, Adygea Φωτογραφία από το 1989
404. Φωτογραφία 69. Pshipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoy, Adygea. Φωτογραφία από το 1986
405. Κρουστικό όργανο Gemansh από τη συλλογή του Edisultan Shita, Grozny. Φωτογραφία από το 1991392
406. Αγόρι Pondar από το Κρατικό Μουσείο Τοπικής Γλώσσας, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία από το 1992
407. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
408. Shichepshin από το γυμνάσιο Νο. 1, α. Khabez, Karachay-Cherkessia. Φωτογραφία από το 1988
409. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Φωτογραφία 1989 395
411. Αρμονιστής Belmekhov Payu (Khaae/shunekor), α. Khataekukay, Adygea.396
412. Τραγουδιστής και μουσικός. Shach Chukbar, σελ. Kaldakhvara, Αμπχαζία,
413. Κρουστικό όργανο Gemansh από τη συλλογή του Sh Edisultanov, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία 1992 399
414. Παραμυθάς Sikaliev A.-G., A. Ikon-Khalk, Karachay-Cherkessia.1. Φωτογραφία από το 1996
415. Τελετουργικό «Chapshch», α. Pshyzkhabl, Adygea. Φωτογραφία από το 1929
416. Τελετουργικό «Chapshch», α. Khakurinokhabl, Adygea. Φωτογραφία από το 1927.403
417. Τραγουδιστής και καμύλαψος Τσελεμπί Χασάν, α. Σβήστε, Αδύγεα. Φωτογραφία από το 1940.404
418. Πσινετάρκο αρχαίο μαδημένο όργανο, τύπος γωνιακής άρπας Mamigia Kaziev (Καμπαρδιάνικο), σελ. Zayukovo, περιοχή Baksi, Γραφείο Σχεδιασμού της SSR. Φωτογραφία από το 1935.405
419. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Φωτογραφία από το 1936 - ο παραμυθάς A. M. Udychak, a. Neshukai, Adygea. Φωτογραφία 1989 40 841 041 Τ
420. J και ο ΜίρζαΙ., α. Afipsip, Adygea. Φωτογραφία από το 1930.412
421. Ο παραμυθάς Habahu D., a. Ponezhukay, Adygea. Φωτογραφία από το 1989
422. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του συγγραφέα με τον Habahu D. Φωτογραφία από το 1989414
423. Ο καλλιτέχνης Kisyn-fandyr Guriev Urusbi από το Vladikavkaz, North. Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
424. Ορχήστρα λαϊκών οργάνων της Σχολής Τεχνών Maikop. Φωτογραφία από το 1987
425. Ο ερμηνευτής Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana από το Maykop της Adygea. Φωτογραφία 1990 417
426. Σύνολο Ulyapsky Dzheguak, Adygea. Φωτογραφία από το 1907.418
427. Kabardian Dzheguak ensemble, σελ. Zayuko, Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Φωτογραφία από το 1935.420
428. Μάστορας κατασκευαστής και ερμηνευτής λαϊκών οργάνων max Andrey Azamatov από το Vladikavkaz. Φωτογραφία από το 1992
429. Πνευστό όργανο σφυρίχτρας ushen Alborov Felix από το Vladikavkaz του Βορρά. Οσετία. Φωτογραφία από το 1991
430. Εκτελεστής στο dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, χωριό. Maaz, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία 1992 423
431. Kisyn-fandyr performer Kokoev Temyrbolat από το χωριό. Nogir. Βόρειος Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
432. Βρύση οργάνων μεμβράνης από τη συλλογή του Edisultanov Shita, Grozny. Φωτογραφία από 25.4.1991
433. Μεμβρανικό κρουστό όργανο γκαβάλι από τη συλλογή του Edisultanov Shita, Grozny. Φωτογραφία από το 1991. Κρουστικό όργανο από τη συλλογή του Edisultanov Shita, Γκρόζνι. Φωτογραφία 1991 427
434. Ο ερμηνευτής Decig-pondar Valid Dagaev από το Γκρόζνι της Τσετσενίας.
435. Ο παραμυθάς Akopov Konstantin από το χωριό. Γκιζέλ Σεβ. Οσετία. Φωτογραφία 1992 429
436. Ο παραμυθάς Toriev Hadzh-Murat (Ingush) από το χωριό. I Dachnoye, Sev. Οσετία. Φωτογραφία 1992 430
437. Ο παραμυθάς Lyapov Khusen (Ingush) από το χωριό. Κάρτσα, Σεβ. Ossetia, 1. Φωτογραφία 1992 431
438. Ο παραμυθάς Yusupov Eldar-Khadish (Τσετσένος) από το Γκρόζνι. Δημοκρατία της Τσετσενίας. Στιγμιότυπο 1992.432
439. Ο παραμυθάς Bagaev Nestr από το χωριό. Tarskoye North Οσετία. Φωτογραφία 1992 433
440. Αφηγητές: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba από το χωριό. Tarskoye, Sev. Οσετία. Φωτογραφία 1992 435
441. Αρμονιστικό Σύνολο, α. Ασοκολάι «Αδύγεα. Φωτογραφία από το 1988
442. Αφηγητής και ερμηνευτής στο kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko από το SKhidikus, North. Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
443. Kisyn-fandyr performer Khadartsev Elbrus από το Art. Arkhonskoy, Sev. Οσετία. Φωτογραφία 1992 438
444. Παραμυθάς και kisyn-fandyr performer Abaev Iliko από το χωριό. Tarskoye, Sev. Οσετία. Φωτογραφία από το 1992
445. Λαογραφικό και εθνογραφικό σύνολο «Kubady» («Khubady») του Παλατιού του Πολιτισμού που φέρει το όνομά του. Khetagurova, Vladikavkaz.1. Φωτογραφία από το 1987
446. Οι παραμυθάδες Άννα και Ιλίκο Αμπάεφ από το χωριό. Tarskoye, Sev. Οσετία.1. Φωτογραφία από το 1990
447. Μια ομάδα μουσικών και τραγουδιστών από το α. Afipsip, Adygea. Φωτογραφία από το 1936.444
448. Bzhamye performer, Adygea. Φωτογραφία II μισό. XIX αιώνα.
449. Αρμονιστής Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Φωτογραφία 1989 446,
450. Ορχήστρα Οσετιακών λαϊκών οργάνων, Vladikavkaz, 1. Βόρεια Οσετία
451. Λαογραφικό και εθνογραφικό σύνολο, Αδύγεα. Φωτογραφία από το 1940.450