Χαρακτηριστικά των ηρώων των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. χαρακτήρες παραμυθιού. Γυναικείοι χαρακτήρες παραμυθιού

Σας προσκαλούμε να εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά των παραμυθένιων χαρακτήρων που είναι ηθοποιοίπαραμύθια που αγαπούν τα παιδιά σας, ίσως και εσείς. Θα σας βοηθήσουν να επιλέξετε πιο συγκεκριμένα συγκεκριμένα παραμύθια για τα παιδιά σας για διορθωτικούς σκοπούς. Ίσως θα μάθετε κάτι νέο και ενδιαφέρον... Ή ίσως θα διαφωνήσετε με κάτι. Αλλά η γνωριμία με τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων θα σας βοηθήσει στην επιλογή του ήρωα των δικών σας παραμυθιών για το μωρό σας, καθώς και στη γενική ευαισθητοποίηση.

Η Σταχτοπούτα μένει στην κουζίνα κοντά στη σόμπα και κοιμάται σε ένα κουτί με στάχτη. Η τέφρα (στάχτη) αντιπροσωπεύει την ουσία αυτού που έχει καεί. Η φωτιά είναι σύμβολο καταστροφής, κάθαρσης και μεταμόρφωσης. Η Σταχτοπούτα ζει δίπλα στη φωτιά, η οποία της μεταδίδει τη δύναμή της και αυτή με τη σειρά της τη βοηθά να επιβιώσει από τις αντιξοότητες και τα βάσανα. Όπως η φωτιά που μετατρέπει το νερό σε ατμό, η Σταχτοπούτα επεξεργάζεται, καίει από ταπείνωση, αγανάκτηση και πόνο, μετατρέποντάς τα σε αγνή αγάπη. Πρέπει να έχεις ζεστή καρδιά για να μην πικραίνεσαι και σκληραίνεις στην ψυχή σου όταν σε προσβάλλουν, σε εξευτελίζουν και σε μισούν.

Πριγκίπισσα Βάτραχος

Ο αμφίβιος βάτραχος και η Βασιλίσα η Ωραία είναι ένα και το αυτό πλάσμα: ζωικές και γήινες δυνάμεις συγχωνεύονται. Κάθε άνθρωπος περιέχει απίστευτες και υπέροχες δυνατότητες. Ενώνοντας με την εικόνα της όμορφης Βασιλίσας, νιώθεις παντοδύναμος, αρμονικός και χαρούμενος. ένας βάτραχος που μετατρέπεται σε ομορφιά συνειδητοποιεί τις δυνατότητές του, δεδομένου από τη γέννησή του.

Ωραία Κοιμωμένη

Την εποχή της Ωραίας Κοιμωμένης, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονταν και αντιλαμβάνονταν διαφορετικά ο κόσμος. Η συνείδηση ​​δεν μένει ποτέ ακίνητη, αναπτύσσεται και η διαισθητική αντίληψη θα έπρεπε να είχε αντικατασταθεί από λογική σκέψη. Ο άξονας είναι σύμβολο της περιστροφής. Και οι διαδικασίες του spinning και της σκέψης σχετίζονται αρχικά. Οι εκφράσεις «έχασα το νήμα του συλλογισμού», «τράβηξα το νήμα και θυμήθηκα τα πάντα» εξακολουθούν να υπάρχουν. Το "spinning" στη μεταφορική γλώσσα σημαίνει να χτίζεις σκέψεις, να δημιουργείς μια λογική αλυσίδα.

Η πριγκίπισσα, που κάτω από την κατάρα της κακιάς νεράιδας, τρυπιέται στον άξονα και πεθαίνει (πέφτει για ύπνο), δεν είναι έτοιμη να περάσει εύκολα και γρήγορα σε διαφορετικό τρόπο σκέψης. Και πηγαίνει για ύπνο για να δεχτεί αυτή τη διαδικασία σε ασυνείδητο επίπεδο.

Η βασίλισσα του χιονιού

Γυναίκα από πάγο... Ο πάγος είναι παγωμένο κρυσταλλωμένο νερό. Η βασίλισσα του πάγου συμβολίζει παγωμένα συναισθήματα και συναισθήματα, σταματημένη κίνηση. Το να θαυμάζεις τους παγοκρυστάλλους, την ορθότητα των γραμμών, τη γεωμετρία του χώρου και του χρόνου και να μην νιώθεις την τρυφερότητα ενός λουλουδιού, τη ζεστασιά του ήλιου, το απαλό άγγιγμα των αγαπημένων χεριών σημαίνει να ζεις με μια κρύα, παγωμένη καρδιά. Η Βασίλισσα του Χιονιού και το κάστρο της από τον πάγο αντιπροσωπεύουν, σε ψυχολογικό επίπεδο, την αποστασιοποίηση, την αναισθησία, τη σταθερότητα, την αποφασιστικότητα, την παγωμένη ηρεμία, την ψυχραιμία και την ικανότητα να ελέγχει κανείς τον εαυτό του. Είναι πραγματικά τόσο κακές αυτές οι ιδιότητες; Δεν υπάρχουν καταστάσεις στη ζωή που πρέπει να είμαστε ψύχραιμοι, ισορροπημένοι και ήρεμοι; Απλώς οτιδήποτε περισσεύει είναι επιβλαβές. Και μάλιστα το πιο όμορφο πράγμα μέσα μεγάλες ποσότητεςελαστικά. Και όταν το μυαλό και τα συναισθήματα βρίσκονται σε αρμονία, τι θα μπορούσε να είναι καλύτερο;

Η εικόνα της Βασίλισσας του Χιονιού είναι πολύ χρήσιμη για παιδιά (ενήλικες) που είναι αδύναμα και αδύναμα, ανασφαλή και συνεσταλμένα, ευάλωτα και μαλακά: θα τους δώσει δύναμη, σταθερότητα, αυτοπεποίθηση και επιμονή απέναντι στις δυσκολίες. Η εικόνα της Βασίλισσας του Χιονιού θα βοηθήσει επίσης όσους είναι υπερβολικά ευερέθιστοι, ιδιοσυγκρασιακοί και ζεστοί: θα δροσίσει την υπερβολική θέρμη, την ισορροπία και την ηρεμία.

Γοργόνα

Η Μικρή Γοργόνα είναι παιδί του στοιχείου του νερού και συμβολίζει τον συναισθηματικό και αισθητηριακό κόσμο. Η παθιασμένη επιθυμία της Μικρής Γοργόνας να βιώσει τη γήινη αγάπη και να περάσει τη ζωή της όχι στις εκτάσεις του νερού, αλλά σε στερεά γη μπορεί να συσχετιστεί με το γεγονός ότι το άυλο και το αόρατο προσπαθεί να διαμορφωθεί. Όμως η ζωή στη γη συνδέεται με μεγάλο πόνο για τη Μικρή Γοργόνα. Μάλλον δεν είναι τυχαίο ότι η ηρωίδα δεν μπόρεσε ποτέ να εκπληρώσει το όνειρό της να γίνει εραστής και σύζυγος του πρίγκιπα. Φαίνεται ότι η Μικρή Γοργόνα άξιζε την ευτυχία της, αλλά δεν την έλαβε.

Σε τέτοιες περιπτώσεις, μπορείτε να προσκαλέσετε τα παιδιά να συνθέσουν το δικό σου παραμύθικαι να αλλάξει το τέλος του. Η τεχνική της αλλαγής των παραμυθιών σας επιτρέπει να βλέπετε τον κόσμο γύρω σας πιο αισιόδοξα και χαρούμενα. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για λυπημένα, αναποφάσιστα, ανασταλμένα και εξασθενημένα παιδιά.

Mistress of Copper Mountain

Αυτή η γυναίκα είναι απίστευτα όμορφη, ισορροπημένη και δυνατή. Η πέτρινη γυναίκα, όμως, είναι ικανή να κλάψει, είναι δίκαιη και συμπονετική. Γιατί λοιπόν δεν φέρνει χαρά ακόμη και σε καλούς ανθρώπους; Ίσως το θέμα δεν είναι στην Κυρία του Χάλκινου Βουνού, αλλά στο ίδιο το άτομο, που βγαίνει να πολεμήσει με έναν πιο δυνατό, αλλά δεν μπορεί να αντέξει τον αγώνα; Οι πολύτιμοι λίθοι είναι σύμβολο πλούτου και δύναμης. Πόσοι είναι ικανοί να κατέχουν θησαυρούς και να μην έχουν προσκόλληση μαζί τους, να μην εξαρτώνται; Η εικόνα της ερωμένης του Χάλκινου Βουνού σας επιτρέπει να αισθάνεστε δυνατοί και δυνατοί με καλό τρόπο, δίκαιος και ταυτόχρονα αδίστακτος, ισχυρός και πλούσιος.

Ένα ελαφρύ, ευάερο πλάσμα προικισμένο με μαγικές δυνάμεις. Αγγελιοφόρος της μοίρας, μάγισσα, μάγισσα - τα άλλα ονόματά της. Μια νεράιδα είναι ένα όμορφο πλάσμα αστέρι, ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ του Διαστήματος και της Γης, του κόσμου των ανθρώπων. Η νεράιδα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το φως που διαπερνά κάθε χώρο. Το να νιώθεις σαν νεράιδα σημαίνει να έχεις άφθαρτη πίστη στον εαυτό σου, στη δύναμη των σκέψεών σου. βιώσουν την κατάσταση ενός μάγου για τον οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο.

Πήρε το όνομά του από το ρήμα "να γνωρίζω" - να γνωρίζω. Οι άλλοι τίτλοι της είναι μάγισσα, γνώστης, γνώστης, μάγισσα. Μια μάγισσα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια θεραπευτής, μια μάγισσα. Διοικεί εύκολα τις διαφορετικές δυνάμεις της φύσης και κάθε πλάσμα. Σε αντίθεση με μια νεράιδα και μια καλή μάγισσα, μια μάγισσα χρησιμοποιεί δυνάμεις εις βάρος ενός ατόμου ή ενός πλάσματος, απαιτεί μια σημαντική αμοιβή για υπηρεσίες, χαίρεται όταν αισθάνεται καλά, εκπέμπει θυμό, φθόνο, ένταση και ωμή δύναμη (η δύναμη ενός τυφώνα, ανεμοστρόβιλος, σεισμός).

Μια από τις μάγισσες. Οι αρχαίοι Σλάβοι στη Ρωσία την αποκαλούσαν μια κολασμένη θεά, μια τρομερή θεά που καταστρέφει τα σώματα και τις ψυχές των ανθρώπων. Η Baba Yaga είναι μια ισχυρή μάγισσα και η καλύβα της στα πόδια κοτόπουλου είναι κάτι σαν πέρασμα, ένα είδος γέφυρας μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του βασιλείου των νεκρών. Μόνο ένας γενναίος ήρωας, ικανός να ξεπεράσει τον φόβο του θανάτου, μπορεί να αντισταθεί στον Μπάμπα Γιάγκα. Το να ενσαρκωθείς στον Μπάμπα Γιάγκα, να ζήσεις την εικόνα της σημαίνει να νιώθεις δύναμη, συντριβή δύναμης και απουσία φόβου θανάτου.

Koschei ο Αθάνατος

Ανήκει κόσμος των νεκρών. Γιατί τον λένε αθάνατο; Ο Koschey the Immortal δεν αποτελείται από τίποτα άλλο παρά από κόκαλα. Τα οστά είναι ο πιο σκληρός, δυνατός, σκληρότερος ιστός στο ανθρώπινο σώμα, ικανός να αντέχει τεράστια φορτία. Οστά μέσα συγκεκριμένες συνθήκεςδεν σαπίζουν και δεν αποσυντίθενται, είναι ανθεκτικά στη φωτιά.

Ο Koschey the Immortal συμβολίζει την πλήρη αναίσθηση και έλλειψη πνευματικότητας, ακαμψίας, στερεοτύπων, περιορισμού και αδράνειας. Ταυτόχρονα, η εικόνα του Koshchei του Αθάνατου βοηθά να αποκτήσει σθένος, αφοβία, ακλόνητη αυτοπεποίθηση, αποφασιστικότητα και δύναμη.

Τσάρος (βασιλιάς)

Κυβερνά το κράτος και είναι υποταγμένο σε αυτόν μεγάλο ποσότων ανθρώπων. Στο συμβολικό επίπεδο, ο βασιλιάς σημαίνει ένα ορισμένο κυρίαρχο ανώτερο ψυχικό κέντρο. Το να είσαι σε μια βασιλική κατάσταση σημαίνει να βιώνεις την ενοποίηση όλων των μερών του Εαυτού. Το να νιώθεις βασιλιάς σημαίνει να ελέγχεις τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις καταστάσεις σου, να νιώθεις υπεύθυνος για όλα όσα συμβαίνουν στο «βασίλειό» σου.

Το ανώτατο ρυθμιστικό κέντρο είναι υπεύθυνο και κυβερνά. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον βασιλιά, συμβολίζει τα γυναικεία συναισθήματα και συναισθήματα.

Ένα υπέροχο σημάδι ομορφιάς και ευημερίας ζωτικότητα. Για να κατανοήσετε με μεγαλύτερη ακρίβεια τον συμβολισμό ενός συγκεκριμένου λουλουδιού, περιγράψτε το στον εαυτό σας με 3-5 επίθετα. Αυτά τα επίθετα θα σημαίνουν την κατάσταση της ψυχής σας που βλέπετε στο λουλούδι. Αν, για παράδειγμα, πάρουμε το "The Scarlet Flower", τότε θα ήθελα να το περιγράψω με τα ακόλουθα επίθετα: όμορφο, φλεγόμενο, φλεγόμενο, κόκκινο. Δεν συνδέεται με την καρδιά και την αγάπη; Η επιθυμία της κόρης του εμπόρου να βρει ένα κόκκινο λουλούδι είναι μια επιθυμία για αγάπη, πάθος, αφοσίωση και εγκάρδια στοργή.

Σύμβολο της ελευθερίας. Ζώντας την κατάσταση ενός πουλιού, μπορείτε να απαλλαγείτε από τις βαριές προσκολλήσεις στις επιθυμίες, να αισθανθείτε μια κατάσταση ανεξαρτησίας, ελαφρότητας, ευελιξίας και πτήσης.

Ένα απλό και ταυτόχρονα μυστηριώδες πουλί. Τα κοράκια είναι προικισμένα μυστικιστική δύναμηκαι την ικανότητα διείσδυσης υπερφυσικούς κόσμους, συμπεριλαμβανομένης της μετά θάνατον ζωής. Τα κοράκια είναι έξυπνα και σοφά πουλιά. Έχοντας μετενσαρκωθεί ως κοράκι, έχετε την ευκαιρία να κοιτάξετε τον κόσμο με διαφορετικά μάτια, να δείτε τις βαθιές και μυστηριώδεις περιοχές της ζωής, να εξερευνήσετε τη σκοτεινή πλευρά της ψυχής σας και να αγγίξετε την εσωτερική σας σοφία.

Χελιδόνι

Το όμορφο, γρήγορο πουλί είναι σύμβολο της άνοιξης και της ανανέωσης, σύμβολο της νέας ζωής. Δεν είναι τυχαίο ότι ήταν το χελιδόνι που μετέφερε την Thumbelina νέο κόσμο, στο οποίο η κοπέλα βρήκε σπίτι, τον πρίγκιπά της και την ευτυχία. Το να φροντίζεις ένα χελιδόνι, όπως έκανε η Thumbelina, σημαίνει προετοιμασία για αλλαγή, για μια κατάσταση άνοιξης, χαράς και ευτυχίας.

Ο λευκός κύκνος συμβολίζει όμορφες και αγνές σκέψεις. Ο κύκνος είναι σημάδι μεγαλείου, ομορφιάς και χάρης.

Κουκουβάγια (κουκουβάγια)

Ένα νυχτόβιο αρπακτικό πουλί με εξαιρετική όραση στο σκοτάδι. Συμβολίζει το άγνωστο και το σκοτάδι. Αγνωστος σκοτεινούς χώρουςσυνήθως είναι τρομακτικά, και επομένως οι άνθρωποι φοβούνται πάντα την κουκουβάγια (κουκουβάγια). Αλλά δεν είναι χωρίς λόγο ότι η κουκουβάγια (κουκουβάγια) θεωρείται σύμβολο σοφίας. Είναι η ατρόμητη αντίληψή του για τη σκοτεινή και μυστηριώδη πλευρά της ζωής που παρέχει βάθος και σοφία. Η κουκουβάγια (κουκουβάγια) είναι ένα σύμβολο μεταμόρφωσης, η μετάβαση των αρνητικών σκοτεινών καταστάσεων σε μια ήρεμη και αρμονική αντίληψη της ζωής.

Ένα θηρίο αρπακτικό, δυνατό, έξυπνο και προσεκτικό. Μερικές φορές είναι προικισμένος με τέτοια χαρακτηριστικά όπως η σκληρότητα, η αγριότητα, η λαιμαργία και η απληστία. Οι λύκοι έχουν μια πολύ ανεπτυγμένη αίσθηση της οικογένειας και της αγέλης. Είναι γονείς και σύντροφοι που νοιάζονται υπέροχα ο ένας για τον άλλον. Σε ορισμένα παραμύθια, ο λύκος είναι ένα αιμοδιψό, θηριώδες και ανελέητο τέρας, ενώ σε άλλα, ιδιαίτερα στο Mowgli, είναι ένας περιποιητικός, προσεκτικός και ακόμη ευγενής γονέας. Επομένως, ένας λύκος μπορεί να συμβολίζει διαφορετικές καταστάσεις της ψυχής.

Στα ρωσικά παραμύθια εμφανίζεται συνήθως ως ένα ανεξάρτητο, έξυπνο και πολυμήχανο πλάσμα, ικανό να αμυνθεί εύκολα και να απωθήσει κάθε θηρίο. Οι βελόνες του συμβολίζουν την προσοχή, το απρόσιτο, το κλειστό, το φόβο του πόνου και την ανάγκη για προστασία.

Ο λαγός θεωρείται σύμβολο φόβου, αδυναμίας, καθώς και καυχησιολογίας και αδικαιολόγητης αυτοπεποίθησης. Και σε πολλά παραμύθια όντως παρουσιάζεται έτσι. Ωστόσο, το παραμύθι «Η Κόσκα ο Λαγός και η Άνοιξη» δείχνει και άλλες πλευρές της φύσης του λαγού: περιέργεια, παιχνιδιάρικο, υπομονή και θάρρος.

Μια εικόνα διφορούμενη και βαθιά, τη φοβούνται, ο δόλος και η κακία συνδέονται μαζί της. Τα βιβλικά μοτίβα χαρακτηρίζουν το φίδι ως σαγηνευτή και πειρασμό. Το φίδι έχει την ικανότητα να αλλάζει συχνά το δέρμα του και με αυτόν τον τρόπο συμβολίζει την αναγέννηση και την ανανέωση. Διαφορετικά φίδια συμβολίζουν διαφορετικά πράγματα: ένας βόας, για παράδειγμα, μπορεί να συμβολίζει τεράστια αποπνικτική συμπιεστική δύναμη και δύναμη, και μια οχιά μπορεί να συμβολίζει την πονηριά και την κακία.

Ανήκει στην κατηγορία των αμφιβίων και νιώθει εξίσου σαν στο σπίτι του στο νερό και στη στεριά. Υπόκειται τόσο στον συναισθηματικό και αισθητηριακό κόσμο όσο και στον υλικό και αντικειμενικό κόσμο. Σε διάφορα παραμύθια βλέπουμε διαφορετικές εικόνες βατράχων. Στο παραμύθι «Ο βάτραχος ταξιδιώτης», η περιέργεια, η επιθυμία για αλλαγή, το καύχημα και η πομπωδία έρχονται στο προσκήνιο. στο παραμύθι "The Frog Princess" - αρχοντιά που κρύβεται πίσω από την φαινομενική εξωτερική ασχήμια.

Κατά την ερμηνεία της εικόνας μιας αρκούδας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η διττή της φύση. Από τη μια πλευρά, η αρκούδα θεωρείται ένα αδέξιο, αδέξιο, βαρύ πλάσμα, από την άλλη πλευρά, η αρκούδα είναι ασυνήθιστα επιδέξιος και γρήγορος. Η αρκούδα αντιπροσωπεύει τη σκληρότητα, την αγένεια, την κακή δύναμη και ταυτόχρονα η εικόνα της συνδέεται με την καλή φύση και την προστασία. Στο παραμύθι "Mowgli" η αρκούδα είναι σύμβολο της σοφίας, της προσοχής, της αρχοντιάς και της προστασίας του δασκάλου.

Έξυπνος, θαρραλέος, ατρόμητος, πονηρός, διαθέτει σαγηνευτική χάρη και ευελιξία, αθόρυβο, υπομονή και μερικές φορές σκληρότητα. Η εικόνα ενός πάνθηρα θα βοηθήσει στην εξισορρόπηση των υπαρχουσών ιδιοτήτων και θα δώσει δύναμη, σταθερότητα, νηφαλιότητα, αποφασιστικότητα και θάρρος.

Υπάρχουν πολλές διαφορετικές εκφράσεις που συνδέονται με την εικόνα ενός ψαριού: να είσαι σιωπηλός σαν ψάρι, να παλεύεις σαν ψάρι στον πάγο, σαν ψάρι στο νερό... κάθε μία από αυτές τις εκφράσεις περιγράφει ορισμένες ανθρώπινες ενέργειες. Η εικόνα ενός ψαριού συχνά συνδέεται με την «ανάδυση» βαθιάς ψυχικής ασυνείδητης πληροφορίας. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για χαρακτηριστικά χαρακτήρα όπως η ψυχρότητα και η απάθεια. Μερικές φορές το ψάρι συμβολίζει την ολισθηρότητα, όταν το άτομο με το οποίο επικοινωνούμε αποφεύγει επιδέξια το επιθυμητό θέμα, αποφεύγει ευαίσθητες στιγμές ή καταστάσεις.

Γνωστό για την ικανότητά του να ρίχνει την ουρά του σε περιόδους κινδύνου και να μεγαλώνει μια νέα με την πάροδο του χρόνου. Ως εκ τούτου, θεωρείται σύμβολο ανανέωσης, μετενσάρκωσης, επινοητικότητας και ζωτικής ενέργειας. Ίσως, χάρη στα παραμύθια του Bazhov, ή ίσως για έναν άλλο λόγο, τα ενδιαιτήματα των σαυρών συνδέονται με κοιτάσματα πολύτιμων λίθων, χρυσού ή θησαυρών. Και αυτός είναι ο λόγος που οι σαύρες θεωρούνται σύμβολο πλούτου, υλικού κέρδους ή ανταμοιβής.

Τα παραμύθια είναι ένας θησαυρός λαϊκή σοφία! Μπορείτε να μάθετε πολλά από φαινομενικά απλές ιστορίες. ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ: πώς να παντρευτείς έναν πρίγκιπα, πώς να εξαπατήσεις την Koshchei ή πώς να μετατραπείς από βάτραχος σε πριγκίπισσα.

Στις μέρες μας τα παραμύθια διαβάζονται μόνο στα παιδιά, αλλά ποτέ δεν είναι αργά για να μάθεις τη γυναικεία σοφία! Τι μπορούν, λοιπόν, να διδάξουν οι ηρωίδες των παραμυθιών σε ενήλικα κορίτσια και γυναίκες;

Πριγκίπισσα Βάτραχος

Τι διδάσκει:την ικανότητα να κρατιέται κανείς σε οποιαδήποτε κατάσταση και την ικανότητα να κάνει βασιλιά από έναν συνηθισμένο άνθρωπο.

Η Πριγκίπισσα Βάτραχος δεν ντρεπόταν για την εμφάνισή της, αφού αντιλαμβανόταν τον εαυτό της ακριβώς όπως ήταν. Κατάλαβε ότι η ομορφιά δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα να παρουσιάζεται σωστά. Αυτή ήταν η ικανότητα που έδειξε στη δεξίωση του βασιλιά, όταν με ένα κύμα του χεριού της εμφανίστηκαν μια λίμνη και κύκνοι από τα μανίκια της. Και χάρη στην εξυπνάδα και τη σοφία της, κατάφερε να μετατρέψει τον ηττημένο Ιβάν Τσαρέβιτς σε επιτυχημένο άνδρα.

Princess on the Pea

Τι διδάσκει: υγιή ύπνο- είναι σημαντικό για μια γυναίκα, και κανένας μπιζέλιος δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτό!

Σε ένα παραμύθι, ο Πρίγκιπας βρίσκει την Πριγκίπισσα του. Φαίνεται ότι όλα θα τελειώσουν καλά, αλλά δεν ήταν έτσι! Αποφάσισαν να δοκιμάσουν το κορίτσι για την αυθεντικότητα του γαλαζοαίματός της και τοποθέτησαν ένα μπιζέλι κάτω από τα πολλά στρώματα και τα πουπουλένια κρεβάτια της. Στη ζωή σύγχρονη γυναίκαυπάρχουν πολλά «μπιζέλια» που παρεμβαίνουν στον ύπνο - δουλειά, παιδιά, προβλήματα, δουλειές του σπιτιού, ταξίδια κ.λπ. Αλλά πρέπει πάντα να θυμάστε ότι ο υγιής ύπνος όχι μόνο σας δίνει την ευκαιρία να ξεκουραστείτε, αλλά συμβάλλει επίσης στη διατήρηση του ομορφιά.

Βασιλίσα η Ωραία

Τι διδάσκει:ακολουθήστε τη διαίσθησή σας.

Μία από τις δυνατές ικανότητες μιας γυναίκας είναι η διαίσθησή της. Αλλά μερικές φορές οι γυναίκες απλά δεν την εμπιστεύονται και θέλουν να κάνουν τα πάντα λογικά, όπως οι άνδρες. Η Βασιλίσα έλαβε μια κούκλα από τη μητέρα της. Είναι αυτή που τη βοηθά να ξεπεράσει τις δυσκολίες στο μέλλον. Η κούκλα έδωσε συμβουλές και βοήθησε σε όλα. Αυτή η κούκλα μπορεί να συγκριθεί με τη διαίσθηση.

Nastenka από Morozko

Τι διδάσκει:να είσαι γυναίκα μέχρι το μεδούλι! Τοποθετήστε τον εαυτό σας με τέτοιο τρόπο ώστε ένας άντρας να νιώθει απαραίτητος, ώστε να θέλει να σας προστατεύει και να σας φροντίζει.

Ένα ταπεινό, υπομονετικό, σεμνό κορίτσι, η Ναστένκα βρίσκει την ευτυχία της χάρη στον ευγενικό, συμπαθητικό χαρακτήρα της. Ο άντρας δίπλα της καταλαβαίνει ότι ένα τόσο εύθραυστο κορίτσι χρειάζεται φροντίδα και το κάνει χωρίς καμία ερώτηση.

Σταχτοπούτα

Τι διδάσκει:Τους υποδέχονται τα ρούχα τους και συνοδεύονται από την εξυπνάδα τους.

Δεν είναι τυχαίο που η Μέριλιν Μονρό είπε: «Δώσε σε μια γυναίκα ένα ζευγάρι καλά παπούτσια και θα κατακτήσει όλο τον κόσμο!» Η ηρωίδα Σταχτοπούτα διδάσκει περιποίηση, ομορφιά και αρμονική εμφάνιση. Τι μπορούμε να πούμε - στους άντρες αρέσουν τα όμορφα, περιποιημένα και κομψά ντυμένα κορίτσια. Φυσικά, ο Πρίγκιπας ερωτεύτηκε τη Σταχτοπούτα όχι για την εμφάνισή της, αλλά για την ευγένεια, το ταλέντο και την ειλικρίνειά της, αλλά στην αρχή έκανε απήχηση με το φόρεμα, τα παπούτσια και το χτένισμά της!

Μπάμπα Γιάγκα

Τι διδάσκει:φιλοξενία και λιτότητα.

Παρά το γεγονός ότι η Baba Yaga είναι αρνητικός χαρακτήρας, μπορείτε επίσης να μάθετε πολλά από αυτήν. Θυμάστε πώς αυτή η γιαγιά χαιρετούσε τους καλούς συναδέλφους; Και ζέστανε το λουτρό, και της κέρασε τσάι και την έβαλε στο κρεβάτι. Και μόνο μετά από αυτό ρώτησε για τις επιχειρήσεις.

Alyonushka από το παραμύθι "Χήνες-Κύκνοι"

Τι διδάσκει:κάνε το καλό και σίγουρα θα σου επιστρέψει.

Όταν έκλεψαν τον αδελφό του Alyonushka, ο Alyonushka πήγε να τον αναζητήσει. Στο δρόμο της συνάντησε διάφορους χαρακτήρες που ζήτησαν βοήθεια, αλλά το κορίτσι δεν βοήθησε. Όταν η ίδια χρειαζόταν βοήθεια, εκείνοι που διέσχισαν το δρόμο της αρνήθηκαν επίσης να τη βοηθήσουν. Και μόνο όταν η ίδια η Alyonushka άρχισε να βοηθά τους γύρω της, ήρθαν επίσης σε βοήθειά της.

Η βασίλισσα του χιονιού

Τι διδάσκει:μην κρατάς ποτέ κακία για τον εαυτό σου, αλλιώς η καρδιά σου θα γίνει κρύα σαν πάγος.

Προφανώς η Βασίλισσα του Χιονιού πέρασε δύσκολα στη ζωή της, αφού φυλακίστηκε σε ένα παγωμένο κάστρο και έκλεψε το αθώο αγόρι Κάι. Η σκληρή, κακιά και κρύα καρδιά της Βασίλισσας του Χιονιού δεν δέχεται τη χαρά των γύρω της, ούτε την αγάπη, ούτε το έλεος. Και όλα από μνησικακία προς όλο τον κόσμο, που τελικά την κατέστρεψε.

Ζήστε στην πραγματικότητα, αλλά μην το ξεχνάτε καλά παραμύθια- πάρε από αυτά ό,τι πιο λαμπερό και καλύτερο λείπει σύγχρονος κόσμος. Και να θυμάστε ότι όλα τα παραμύθια τελειώνουν με αίσιο τέλος! Σας ευχόμαστε καλή επιτυχία και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και

Τα παραμύθια έχουν τη δική τους ιδιαίτερη δομή - σταθερές πλοκές και μοτίβα χρησιμοποιούνται συνεχώς στη σύνθεσή του, οι ήρωες των παραμυθιών συναντώνται με τις αμετάβλητες λειτουργίες και τις ικανότητές τους. Όλοι θυμόμαστε τα λαϊκά παραμύθια με τις τριπλές επαναλήψεις τους, με τους επαναλαμβανόμενους τύπους «Μια φορά κι έναν καιρό...», «Σε κάποιο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη πολιτεία...», «Το παραμύθι είναι ψέμα, αλλά εκεί είναι ένας υπαινιγμός σε αυτό...». Ο χώρος σε ένα παραμύθι είναι υπό όρους και απέχει από την πραγματικότητα.

Οι ήρωες των παραμυθιών διακρίνονται από τέτοιες φωτεινές ανθρώπινες ιδιότητες όπως η αρχοντιά, η ευγένεια, το θάρρος, η επινοητικότητα και οι καλές δυνάμεις στα παραμύθια πάντα κυριαρχούν. Ανάμεσα στους θετικούς ήρωες των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών υπάρχουν γενναίοι πρίγκιπες, επικοί ήρωες, απλοί αγρότες και μια ολόκληρη σειρά γυναικείων χαρακτήρων.

Οι Bogatyrs ήταν αρχικά ήρωες των ρωσικών επών, αλλά με την πάροδο του χρόνου διείσδυσαν στα λαϊκά παραμύθια. Ο πιο διάσημος ήρωας των παραμυθιών είναι ο Ilya Muromets. Ενσαρκώνει το ιδανικό ενός ήρωα πολεμιστή, ο οποίος φημίζεται όχι μόνο για την αξιοσημείωτη σωματική του δύναμη, αλλά και για τις ιδιαίτερες ηθικές ιδιότητες που ενυπάρχουν σε έναν πραγματικό ήρωα: ηρεμία, επιμονή, καλή φύση. Στα έπη και στα παραμύθια, αυτός ο ήρωας είναι ο προστάτης του λαού. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, ένα έργο όπως το "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber". Άξιος αναφοράς είναι και ο ευγενής αλλά ελάχιστα γνωστός αρχαίος ήρωας των ρωσικών παραμυθιών, Ρουσλάν Λαζάρεβιτς. Οι πλοκές και οι περιπέτειες στις οποίες εμφανίζεται είναι κοντά στις διάσημες πλοκές με τον Ilya Muromets.

Ο Dobrynya Nikitich, όπως ο ήρωας των παραμυθιών, ενεργεί ως αξιόπιστος βοηθός του πρίγκιπα, τον οποίο υπηρετεί πιστά για πολλά χρόνια. Εκτελεί προσωπικές αναθέσεις για τον πρίγκιπα, για παράδειγμα, για να σώσει την κόρη ή την ανιψιά του. Ο Dobrynya είναι ιδιαίτερα γενναίος - ο ίδιος αποφασίζει να εκτελέσει καθήκοντα που άλλοι ήρωες αρνούνται. Συχνά αυτός είναι ο ήρωας ενός παραμυθιού για τη μάχη με τα φίδια, καθώς και η Alyosha Popovich. Οι περιπέτειές τους και οι πλοκές των παραμυθιών στα οποία εμφανίζονται μοιάζουν εξαιρετικά μεταξύ τους. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, ιστορίες όπως το «Dobrynya Nikitich and the Serpent Gorynych» και «Alyosha Popovich and Tugarin the Serpent».

Και τα τρία αυτά επικός ήρωαςβρίσκονται σε στενή αλληλεπίδραση μεταξύ τους και σε διαφορετικά παραμύθια δείχνουν τις δυνατές και ευγενείς ιδιότητές τους με διαφορετικούς τρόπους. Σε όλους είναι γνωστά αυτά τα ονόματα ηρώων των λαϊκών παραμυθιών. Η Alyosha Popovich είναι μια συλλογική εικόνα ενός ήρωα στη ρωσική λαογραφία. Στον χαρακτήρα αυτού του ήρωα του παραμυθιού βλέπουμε ένα μείγμα από ποικίλα χαρακτηριστικά. Πρώτα απ 'όλα, ο Alyosha διακρίνεται για το θάρρος του, αλλά είναι επίσης πολύ οξυδερκής και πονηρός. Η εικόνα του αντανακλούσε όλο το εύρος της ψυχής του ρωσικού ατόμου, όλη την ευελιξία του.

Αγαπημένος ήρωας των λαϊκών παραμυθιών είναι ο Ιβάν Τσαρέβιτς. Αυτός είναι ένας θετικός χαρακτήρας γνωστός σε όλους, που πολεμά το κακό, βοηθά τους αδύναμους και προσβεβλημένους. Συχνά αυτός είναι ο νεότερος από τους τρεις γιους του βασιλιά. Σε ορισμένες ιστορίες, ο Ιβάν δεν γνωρίζει καν για τη βασιλική του καταγωγή, αλλά, ωστόσο, προσωποποιεί την αρχοντιά και τις καλές ιδιότητες της ψυχής του. Για παράδειγμα, πολεμά τον Koshchei, τον νικά, σώζει τη γυναίκα του ή μια όμορφη πριγκίπισσα. Και για την ηρωική του συμπεριφορά και τις καλές του πράξεις, αυτός ο ήρωας των λαϊκών παραμυθιών λαμβάνει το οφειλόμενο βασίλειο ή τα μισά από τα βασίλεια των άλλων ανθρώπων και την κόρη του βασιλιά και άλλες μαγικές δεξιότητες.

Ο Ivanushka ο ανόητος είναι επίσης ένας πολύ σημαντικός ήρωας των παραμυθιών, που στέκεται στο πλευρό του καλού και των δυνάμεων του φωτός. Ο Ιβάν ο ανόητος είναι απλώς ένας γιος αγρότης και δεν θυμίζει καθόλου έναν ευγενή ήρωα παραμυθιού. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι εξωτερικά δεν μοιάζει καθόλου με άλλους θετικούς ήρωες των ρωσικών παραμυθιών. Δεν λάμπει από ευφυΐα, αλλά χάρη στην παράλογη συμπεριφορά και τη μη τυπική του σκέψη περνάει όλα τα υπέροχα τεστ, νικά τον αντίπαλό του και αποκτά πλούτη.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Ιβάν ο ανόητος έχει μια ιδιαίτερη δημιουργική ικανότητα - παίζει μουσικά όργανα (άρπα ή πίπα) και τα παραμύθια συχνά δίνουν μεγάλη σημασία στο υπέροχο τραγούδι του. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητά του, γιατί οι θετικοί ήρωες των παραμυθιών δεν είναι πάντα σε θέση να δημιουργήσουν κάτι όμορφο μόνοι τους, χωρίς να καταφύγουν στη βοήθεια μαγικών ζώων ή αντικειμένων.

Ανάμεσα στις γυναικείες παραμυθένιες εικόνες, ξεχωρίζει ιδιαίτερα ο τύπος της Υπέροχης Νύφης. Αυτός ο εξαιρετικός ήρωας των παραμυθιών διακρίνεται για την εξυπνάδα και την ιδιαίτερη γυναικεία πονηριά του. Συχνά έχει κάποια μαγικά αντικείμενα ή ξέρει πώς να χρησιμοποιεί θαυματουργές δυνάμεις. Όλοι γνωρίζουμε ηρωίδες που αντιστοιχούν σε αυτό το είδος: η Βασιλίσα η Ωραία, η Βασιλίσα η Σοφή και η Πριγκίπισσα Βάτραχος. Αυτή είναι η γυναικεία εκδοχή του δυνατού ήρωα των λαϊκών παραμυθιών.

Αυτή η ευγενική ηρωίδα είναι μια αντανάκλαση της φωτεινής πλευράς, η προσωποποίηση της καλοσύνης και της ειρήνης, αλλά ταυτόχρονα, σε πολλές ιστορίες, η υπέροχη νύφη είναι η κόρη του εχθρού του κύριου χαρακτήρα του παραμυθιού. Ο καλός ήρωας των λαϊκών παραμυθιών περνάει από σκληρές δοκιμασίες και λύνει σύνθετους γρίφους και μια υπέροχη νύφη τον βοηθά με αυτές τις εργασίες. Έτσι, μερικές φορές σε ένα παραμύθι συναντάμε όχι έναν, αλλά δύο, ή και τρεις χαρακτήρες που βοηθούν ο ένας τον άλλον στον αγώνα ενάντια στο κακό.

Όπως μπορούμε να δούμε, οι θετικοί ήρωες των λαϊκών παραμυθιών είναι πολύ διαφορετικοί. Αποκαλύπτουν διαφορετικές πλευρές του χαρακτήρα του λαού: εδώ υπάρχει η αρχοντιά, η ανιδιοτέλεια, η ευρηματικότητα, η πονηριά, ο ιδιαίτερος ηρωισμός, η ευθύτητα και η γυναικεία σοφία. Οι ήρωες των παραμυθιών ξεπερνούν όλα τα εμπόδια στο δρόμο τους χάρη σε αυτές τις θετικές ιδιότητες. Άλλωστε στη ρωσική λαογραφία ήρωες των παραμυθιώνπροσπάθησε για το φως, και οι καλές δυνάμεις πάντα υπερισχύουν.

Δημιουργούν τη μυθική πραγματικότητα της λαογραφίας: αυτοί οι ήρωες αποτελούν σημαντικό μέρος της ζωής των προγόνων μας. Περιγραφή μαγική δύναμη, που ο καθένας από τους ήρωες κατείχε και πίστευε στους αρχαίους χρόνους, έφτασε στην εποχή μας πρακτικά αμετάβλητος, αν και τώρα δεν είναι απολύτως σαφές για εμάς. Παιδική χαρακτήρες παραμυθιούοικείο σε μας από την αρχή Νεαρή ηλικία, αλλά σταδιακά οι εικόνες τους σβήνουν από τη μνήμη. Ας θυμηθούμε μερικά από αυτά.

Ανδρικοί χαρακτήρες παραμυθιού

Ιβάν Τσαρέβιτς, γνωστός και ως Ιβάν ο ανόητος, γνωστός και ως Ιβάν ο γιος αγρότης. Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του χαρακτήρα είναι η ευγένεια και η ευγένεια. Σε οποιοδήποτε από τα παραμύθια, ο Ιβάν βοηθά και σώζει, κάτι που τελικά οδηγεί στην επιτυχή επίλυση της κατάστασης και στην ευτυχία του. διδάσκει τον αναγνώστη να ακούει την καρδιά του, τη διαίσθησή του, να διατηρεί την τιμή σε οποιαδήποτε κατάσταση και να μην χάνει την παρουσία του μυαλού του. Ο Ιβάν συνοδεύεται συχνά από το πιστό του άλογο ή τον Γκρίζο Λύκο. Το Άλογο είναι σύμβολο αφοσίωσης και πίστης, αλλά ο Λύκος είναι σύμβολο πονηρίας: βοηθούν τον Ιβάν σε όλες τις προσπάθειές του. Η αντίθεση του Ιβάν είναι συχνά ο Koschey ο Αθάνατος - ένας αρνητικός χαρακτήρας στις ρωσικές λαϊκές ιστορίες, ένας κακός μάγος. Ο θάνατός του κρύβεται σε πολλά ένθετα αντικείμενα και ζώα. Στα παραμύθια, ο Koschey απαγάγει την ηρωίδα και την κρύβει στο τέλος του κόσμου στο κάστρο του και ο Ivan συνήθως τη σώζει. Λιγότερο συχνά, ο Koschey λειτουργεί ως σύμβολο σοφίας και φύλακας της γνώσης.

Γυναικείοι χαρακτήρες παραμυθιού

Βασιλίσα η Ωραία, γνωστή και ως Βασιλίσα η Σοφή. Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα είναι η σοφία, η ομορφιά, η πίστη. Δεν είναι απλώς μια ηρωίδα, είναι πιστή βοηθός του Ιβάν, ο οποίος πρέπει να την απελευθερώσει από την αιχμαλωσία με τον Koshchei, ή τον αυστηρό πατέρα της, ή το φίδι Gorynych, ή οποιονδήποτε άλλο κακό. Η Βασιλίσα δεν περιμένει αβοήθητη να σωθεί, αλλά βοηθά τον ήρωα με κάθε δυνατό τρόπο, του δίνει συμβουλές, στρέφεται στους φίλους της ανάμεσα σε ανθρώπους και ζώα. Η Βασιλίσα είναι σύμβολο σοφίας και αρετής από αυτήν ο αναγνώστης μαθαίνει να ανταποκρίνεται και να είναι υπομονετικός. Αλλο γυναικείο χαρακτήρα, που βρίσκεται στα ρωσικά παραμύθια, είναι ο Baba Yaga, γνωστός και ως Yaga-Yaginishna. Αυτός είναι ίσως ο πιο αρχαίος χαρακτήρας και ο πιο πολύπλευρος. Η Γιάγκα ζει συνήθως και φημίζεται για τον κακό της χαρακτήρα - είναι καλύτερα να αποφύγετε την καλύβα της στα πόδια κοτόπουλου. Κάνει ξόρκια και ξόρκια, αλλά εντούτοις πιο συχνά βοηθά παρά βλάπτει τους ήρωες. Ο Μπάμπα Γιάγκα μερικές φορές ενεργεί ως σύμβολο σοφίας και φύλακας της αρχαίας γνώσης.

Ζώα - χαρακτήρες παραμυθιού

Το φίδι Gorynych είναι ένα σύμβολο του κακού, που αντιπροσωπεύει έναν δράκο με τρία, έξι, εννέα ή δώδεκα κεφάλια. Συχνά το Φίδι απαγάγει την ηρωίδα και την κρατά αιχμάλωτη, από όπου ο Ιβάν πρέπει να την ελευθερώσει. Ο Gorynych ενεργεί επίσης συχνά ως φρουρός στις πύλες του κάτω κόσμου ή στο σπίτι του Koshchei. Ο Cat-Bayun είναι ένας ύπουλος χαρακτήρας που σε αποκοιμίζει με τη φωνή του. Γνωρίζει πολλά τραγούδια και παραμύθια, αλλά συχνά δρα στο πλευρό του κακού. Συχνά είναι κατοικίδιο του Yaga ή του Koshchei. Από τους πιο ουδέτερους ήρωες του ζωικού κόσμου των ρωσικών παραμυθιών, μπορεί κανείς να ονομάσει το Firebird. Έχει μεγάλες θεραπευτικές δυνάμεις. Συχνά γίνεται το αντικείμενο του πόθου των βασιλιάδων, των βασιλιάδων και του ίδιου του Koshchei, έτσι ο ήρωας πηγαίνει συχνά στην αναζήτηση της. Δεν είναι τόσο εύκολο να πιάσεις το Firebird, γιατί τυφλώνει και καίγεται με το φως του.

Οι χαρακτήρες των ρωσικών παραμυθιών είναι διαφορετικοί και τα ίδια τα παραμύθια περιέχουν μεγάλη σοφία...

ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΗ

Τα παραμύθια της γιαγιάς. Θραύσμα. Ο καλλιτέχνης V.M. Μαξίμοφ. 1867.

UDC 293.21:821.16

Stemberg A.S.

Ήρωες των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών: ποιοι είναι και γιατί συμπεριφέρονται έτσι και όχι αλλιώς;

Stemberg Andrey Sergeevich, Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, Προϊστάμενος του Τμήματος Πειραματικής Βιολογίας και Ιατρικής του Κράτους επιστημονικό κέντρο RF - Ινστιτούτο Ιατρικών και Βιολογικών Προβλημάτων Ρωσική Ακαδημία Sci.

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις μυθολογικές και τελετουργικές ρίζες των εικόνων των ηρώων των παραδοσιακών ρωσικών παραμυθιών (Ivan Tsarevich, Baba Yaga, Koschey the Immortal, Zmey Gorynych).

Λέξεις κλειδιά: Ρωσικά λαϊκά παραμύθια, ήρωες παραμυθιών, Ιβάν Τσαρέβιτς, Μπάμπα Γιάγκα, Κόσσεϊ ο Αθάνατος, Φίδι Γκορίνιτς, μαγικός βοηθός, σύστημα φυλών, μητριαρχία, τοτέμ, μαγεία, βασίλειο των ζωντανών και βασίλειο των νεκρών.

Ρωσικά λαϊκά παραμύθια... Από την πρώιμη παιδική ηλικία, όλοι βυθιστήκαμε στα εκπληκτικά τους, που δεν θυμίζουν τίποτα άλλο και συχνά πολύ μυστηριώδης κόσμος. Από την ίδια παιδική ηλικία μάθαμε ότι το παραμύθι είναι μυθοπλασία, ότι σε αυτό πάντα κερδίζει το καλό και το κακό σίγουρα τιμωρείται, και παρόλα αυτά παρακολουθούσαμε με ενθουσιασμό τις περιπέτειες των ηρώων των παραμυθιών. Οι πιο προσεκτικοί από αυτούς που, έχοντας μεγαλώσει, δεν σταμάτησαν να διαβάζουν και να ξαναδιαβάζουν παραμύθια, πιθανότατα παρατήρησαν ότι όλα είναι κατασκευασμένα σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες. Παρά τη φαινομενικά τεράστια ποικιλία τους, οι πλοκές των παραμυθιών επαναλαμβάνονται συνεχώς και οι ήρωες των παραμυθιών περιφέρονται συνεχώς από το ένα παραμύθι στο άλλο, αν και μερικές φορές με διαφορετικά ονόματα.

Μπορεί επίσης να έχετε παρατηρήσει κάποιες παραξενιές στη συμπεριφορά των παραμυθένιων χαρακτήρων, που συχνά έρχονται σε αντίθεση με τη λογική και την κοινή λογική. Έτσι, για παράδειγμα, για κάποιο λόγο οι γονείς στέλνουν ή παίρνουν τα παιδιά τους σε ένα πυκνό δάσος για να τα φάνε κάποια παραμυθένια κακά πνεύματα, ο Μπάμπα Γιάγκα, αυτό το κακό πνεύμα και κανίβαλος, χωρίς προφανή λόγο βοηθά τον Ιβάν Τσαρέβιτς, τον οποίο βλέπει για πρώτη φορά στη ζωή του, Γκρι λυκος, έχοντας καταβροχθίσει το άλογο του Ιβάν Τσαρέβιτς, αντί να το φάει ο ίδιος, αρχίζει ξαφνικά να τον υπηρετεί πιστά και ξεκαθαρίζει με πραότητα όλα τα δεινά που προκάλεσε η ανυπακοή του... Αυτή η λίστα με παραμυθένιες παραλογές (από τη σύγχρονη σκοπιά μας) θα μπορούσε να συνεχιστεί και να συνεχιστεί. Πολλοί συλλέκτες λαϊκών παραμυθιών έχουν παρατηρήσει ότι ο ίδιος ο αφηγητής συχνά μπερδεύεται από το

ποτίζει τα κίνητρα των πράξεων των ηρώων του, ακόμη και μερικές φορές προσπαθεί να τα εξηγήσει με κάποιο τρόπο από τη σκοπιά της σύγχρονης λογικής μας, αλλά, κατά κανόνα, αυτό δεν μπορεί να γίνει χωρίς να παραβιαστεί το βασικό σχήμα της αφήγησης του παραμυθιού. Παρά όλα αυτά κύριο χαρακτηριστικότα παραμύθια και η διαφορά τους από τα λογοτεχνικά είδη των άλλων δημιουργών είναι ότι αντανακλούν όχι την προσωπική αντίληψη του αφηγητή για τον κόσμο, αλλά το κοινό πράγμα που τον ενώνει με όλους τους ανθρώπους. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν που επέτρεψε στο παραμύθι να διατηρήσει τους απόηχους αρχαίες δοξασίες, έθιμα και τελετουργίες. Εξάλλου, τα παραμύθια, ειδικά τα παραμύθια, είναι τρομερά αρχαία, έχουν τις ρίζες τους στην πρωτόγονη κοινωνία, όταν οι άνθρωποι ζούσαν σε ένα πρωτόγονο κοινοτικό φυλετικό σύστημα. Και τότε οι ιδέες και των δύο ανθρώπων για τον κόσμο γύρω τους και οι κανόνες της συμπεριφοράς τους ήταν εντελώς διαφορετικές. Με αυτό συνδέονται τα περίεργα, όπως μας φαίνεται, χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς των ηρώων των παραμυθιών. Και παρά το γεγονός ότι σε αυτά τα παραμύθια υπάρχουν βασιλιάδες και βασιλιάδες, στρατιώτες και στρατηγοί (εξάλλου, αφηγητές, που ξαναλέγουν παραμύθια για αιώνες, φυσικά εκσυγχρονίζουν εξωτερικά τους ήρωες), είναι εμποτισμένοι με την κοσμοθεωρία του πρωτόγονου ανθρώπου, τον οποίο η φύση γύρω του ήταν ακατανόητη, μυστηριώδης και εντελώς απροσδόκητοι κίνδυνοι: η κόρη του Τσάρου περπατούσε στον κήπο, ξαφνικά ένα τρικέφαλο φίδι (μια ανεμοστρόβιλος αγνώστου φύσης, ο Koschey ο Αθάνατος) πέταξε και μετέφερε την πριγκίπισσα στον τριάντα βασίλειο... Και τώρα ο Ιβάν Τσαρέβιτς ξεκινάει για αναζήτηση... Και ξέρει πού να πάει, αυτά μιλούν και πώς να συμπεριφερθεί στις πιο απίστευτες παραμυθένιες καταστάσεις. Οπου; Τι είναι αυτό, το τριακοστό βασίλειο; Ποιοι είναι οι μόνιμοι κάτοικοί του - Baba Yaga, Koschey ο Αθάνατος, Zmey Gorynych; Από πού προέρχονται; Γιατί συμπεριφέρονται έτσι και όχι αλλιώς σε όλα τα παραμύθια; Σίγουρα όλα αυτά τα ερωτήματα προέκυψαν διαβάζοντας παραμύθια. Θα προσπαθήσουμε να τους απαντήσουμε στο δοκίμιό μας. Γεγονός είναι ότι όλοι αυτοί οι ήρωες προέρχονται από εκεί, από τον κόσμο του πρωτόγονου ανθρώπου, και η συμπεριφορά τους καθορίζεται από τις ιδέες, τις πεποιθήσεις και τα έθιμά του. Πράγματι, οι ήρωες των παραμυθιών είναι μοναδικοί, δεν βρίσκονται πουθενά αλλού - ούτε στους μύθους, ούτε στα ηρωικά έπη, ούτε στους θρύλους. Δεν υπάρχουν απολύτως χαρακτήρες από ρωσικούς μύθους και θρύλους στα παραμύθια - όλα αυτά τα μπράουνι, οι καλικάντζαροι, οι γοργόνες, οι γοργόνες, οι βαρέλιοι, οι κικιμόρες και άλλοι - οι ιδέες γι 'αυτούς σχηματίστηκαν πολύ αργότερα. Μιλούν για αυτά στο bylichki - ένα ιδιαίτερο είδος ρωσικής λαογραφίας που δεν μοιάζει με τα παραμύθια. Και οι ήρωες των παραμυθιών είναι πολύ μεγαλύτεροι - ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τη γενεαλογία τους, να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά και τις πράξεις τους.

Ιβάν Τσαρέβιτς

Ο Ιβάν Τσαρέβιτς είναι ο κύριος θετικός ήρωας των περισσότερων παραμυθιών. Περιστασιακά, ωστόσο, εμφανίζεται με άλλα ονόματα - Βασίλι ο Τσαρέβιτς ή Ντμίτρι ο Τσαρέβιτς - μερικές φορές αντικαθίσταται από χαρακτήρες κατώτερης καταγωγής - Ιβάν ο Έμπορος ή χωρικός γιοςή ακόμα και ο Ιβάν Μπίκοβιτς

Είναι νόθος απόγονος αγελάδας, αλλά η ουσία του, ο παραμυθένιος ρόλος του και η φύση των πράξεών του δεν αλλάζουν. Επομένως, ας τον ονομάσουμε, χωρίς να λάβουμε υπόψη την κοινωνική του καταγωγή, με το πιο κοινό όνομα - Ιβάν ο Τσαρέβιτς, που σημαίνει τον κύριο ήρωα του παραμυθιού που ξεπερνά όλα τα εμπόδια και παντρεύεται την πριγκίπισσα στο τέλος του παραμυθιού.

Ποιος είναι λοιπόν ο Ιβάν Τσαρέβιτς; Ας ξεκινήσουμε από την αρχή - με τη γέννηση του ήρωα. Πρώτα απ 'όλα, είναι, κατά κανόνα, ο μικρότερος γιος της οικογένειας. Γιατί; Προφανώς, το θέμα είναι ότι στη γενική πρωτόγονη κοινωνίαΉταν ο μικρότερος γιος που ήταν ο φύλακας και ο κληρονόμος της οικογενειακής περιουσίας, των ταγμάτων και των παραδόσεων, επειδή παρέμεινε στην οικογένεια το μεγαλύτερο διάστημα. Τα μεγαλύτερα αδέρφια, κατά κανόνα, πήγαιναν στην οικογένεια του αδερφού της μητέρας τους. Με την πάροδο του χρόνου, με την κατάρρευση των πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων και την εμφάνιση του πατρικού (πατριαρχικού) δικαίου και μιας μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας, η κατάσταση άλλαξε. Ο χωρισμός των μεγαλύτερων αδελφών άρχισε να αντιμετωπίζεται ως κατακερματισμός και αποδυνάμωση της οικογένειας, καταστροφή της κοινής υπόθεσης και κατασπατάληση της οικογενειακής περιουσίας. Ως εκ τούτου, το κληρονομικό δικαίωμα αναθεωρήθηκε υπέρ των μεγαλύτερων γιων. Έτσι, ο μικρότερος γιος βρέθηκε προσβεβλημένος και άπορος - δεν είναι τυχαίο που πολλά παραμύθια για τρία αδέρφια ξεκινούν με τον θάνατο του πατέρα και τη διαίρεση της περιουσίας, στην οποία ο νεότερος παίρνει σχεδόν ή καθόλου. Φυσικά, στα παραμύθια που διατηρούν τις πιο αρχαίες ιδέες, όλες οι συμπάθειες είναι με το μέρος του - ενεργεί ως φύλακας και υπερασπιστής των αρχέγονων οικογενειακών αρχών, ενώ τα αδέρφια του είναι οι καταστροφείς τους. Ως εκ τούτου, ο ήρωάς μας ενσαρκώνει το ιδανικό των ιδεών για τις αρετές ενός ατόμου του πρωτόγονου κομμουνισμού - είναι ανιδιοτελής, έμπιστος, με σεβασμό στους μεγαλύτερους, ενώ τα αδέρφια είναι το επίκεντρο των ιδιοτήτων που κατέστρεψαν αυτήν την κοινωνία: δέσμευση για το κέρδος, εγωισμός, προδοσία . Πιθανώς, ως φύλακας της οικογενειακής εστίας και των φυλετικών παραδόσεων, παρέχει επίσης στον εαυτό του την προστασία των μυθικών δυνάμεων - των πνευμάτων της μητρικής οικογένειας, που τον βοηθούν σε περαιτέρω περιπέτειες. Με αυτό συνδέεται και η στενή του σχέση με τα ζώα, που επίσης τον βοηθούν πρόθυμα. Το γεγονός είναι ότι το μητριαρχικό σύστημα φυλών συνδέθηκε με ιδέες για τα τοτέμ ζώων - τους προγόνους και τους προστάτες της φυλής. Ας προσέξουμε ένα ακόμη χαρακτηριστικό της γέννησης του ήρωά μας: σε μερικά παραμύθια είναι μια μαγική γέννηση. Έτσι, στο παραμύθι «Ivan Bykovich», η βασίλισσα, η μαγείρισσα και η αγελάδα γεννούν τρία ηρωικά αγόρια αφού έφαγαν ένα μαγικό ψάρι - το χρυσό πτερύγιο. Το ψάρι στο μυαλό του πρωτόγονου ανθρώπου συνδέθηκε με την απαλλαγή από τη στειρότητα λόγω της απίστευτης γονιμότητας και της ζωής του στο νερό, γονιμοποιώντας τη γύρω φύση. Έτσι, ήδη ορισμένες συνθήκες της γέννησης του Ιβάν Τσαρέβιτς δείχνουν ότι δεν είναι ένα εντελώς απλό άτομο. Ας το σημειώσουμε αυτό και ας προχωρήσουμε.

Το επόμενο στάδιο της βιογραφίας του ήρωά μας (η παιδική ηλικία και η εφηβεία παραλείπονται και γιατί να σταματήσουμε εκεί;

Μετά από όλα, μεγαλώνει με άλματα) - λαμβάνει έναν μαγικό βοηθό. Αυτό είναι το πιο κυρίως σκηνή, μετά από συν-

Ο Ιβάν Τσαρέβιτς σε έναν γκρίζο λύκο. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1889.

Ο Ιβάν Τσαρέβιτς βρίσκεται σε σταυροδρόμι. Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

Μετά από αυτό, δεν γίνεται πλέον ένας συνηθισμένος άνθρωπος, τότε οι υποθέσεις του πάνε σαν ρολόι και η επιτυχία της επιχείρησης είναι εγγυημένη.

Εδώ βρίσκεται το πιο ενδιαφέρον μέρος της ιστορίας και η μεγαλύτερη ποικιλία καταστάσεων. Ας προσπαθήσουμε να δούμε τα πιο τυπικά. Πώς ξεκινούν όλα; Μερικές φορές τα αδέρφια αποφασίζουν να παντρευτούν και να πυροβολήσουν βέλη - όπου πέφτει το βέλος, εκεί θα είναι η νύφη ("The Frog Princess"). Πολύ περίεργος, κατά τη γνώμη μας, τρόπος επιλογής συζύγου, έτσι δεν είναι; Μπορούμε να υποθέσουμε δύο λόγους για την εμφάνιση αυτής της ακατανόητης ενέργειας: ο ένας είναι η μάντι, η πίστη του πρωτόγονου ανθρώπου στη μοίρα. το δεύτερο οφείλεται στο γεγονός ότι το βέλος (σύμβολο του κεραυνού) συνδέθηκε με τη γονιμοποιητική βροχή και χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους Σλάβους στη γαμήλια τελετή ως ένδειξη γονιμότητας και ως όπλο που αγιάζει τη γαμήλια ένωση. Εδώ τα αδέρφια παντρεύονται συνηθισμένες (και μάλλον αδέξιες) γυναίκες και ο Ιβάν Τσαρέβιτς λαμβάνει έναν μαγικό βοηθό στο πρόσωπο της πριγκίπισσας βατράχου.

Σε άλλες περιπτώσεις, ο πατέρας των αδελφών πεθαίνει και διατάζει τους γιους του να προσέχουν στον τάφο του για τρεις νύχτες (επίσης μια παράξενη ευχή από τη σύγχρονη σκοπιά μας), όπως, για παράδειγμα, στο παραμύθι της Σίβκα-μπούρκα. Τι συμβαίνει εδώ; Με τον μαρασμό στην πρωτόγονη κοινωνία της λατρείας των τοτεμικών προγόνων κατά μήκος της γυναικείας γραμμής, αντικαταστάθηκαν από αρσενικούς. Επομένως, η υπηρεσία στον τάφο του πατέρα σήμαινε την εκτέλεση των απαιτούμενων τελετουργιών και θυσιών που ήταν απαραίτητες για να βρει ηρεμία ο νεκρός και να μην επιστρέψει. Τα αδέρφια, ως συνήθως, σκάνε, μεταθέτοντας τις ευθύνες τους στον Ιβάν, ο οποίος εκπληρώνει με ειλικρίνεια το καθήκον του και δέχεται έναν μαγικό βοηθό από τον πατέρα του, αυτή τη φορά με τη μορφή Σίβκα-Μπούρκα. Η εικόνα του νεκρού πατέρα-δότη προέρχεται από πρωτόγονες ιδέες για τη δύναμη των νεκρών - άλλωστε βρίσκονται σε έναν άλλο κόσμο, όπου όλα είναι γνωστά, όπου όλα ξεκινούν και όπου όλα τελειώνουν. Η ιστορία του γρασιδιού ενός αποκλεισμένου χωραφιού ή κήπου (όπως στα παραμύθια του Firebird και του Little Humpbacked Horse) είναι πολύ κοντά σε αυτή την πλοκή, όταν ο ήρωας φυλάει ευσυνείδητα την περιοχή που του έχει εμπιστευτεί, ανακαλύπτει ή πιάνει έναν κλέφτη, και λαμβάνει επίσης ως ανταμοιβή έναν μαγικό βοηθό. Αυτό αντανακλά τις τελετουργίες που συνδέονται με την ύπαρξη ειδικών προστατευόμενων χωραφιών μεταξύ των αρχαίων Σλάβων των νεκρών προγόνων τους, που υποτίθεται ότι αποσπούσαν την προσοχή τους από τους ζωντανούς.

Αναλύσαμε καταστάσεις όπου ο ήρωας δέχεται μαγικούς βοηθούς χωρίς να πάει ταξίδι, θα λέγαμε, με παράδοση στο σπίτι. Είναι αλήθεια, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, δεν μπορεί να αποφύγει τα ταξίδια: αναπόφευκτα είτε χάνει αυτούς τους βοηθούς (για παράδειγμα, καίγοντας το δέρμα της Πριγκίπισσας του Βάτραχου), είτε τον βρουν διάφορες περιπέτειες και, όπως και να το δεις, αγαπητέ, πρέπει να μπει στο τριακοστό βασίλειο - να σώσει μια κλεμμένη σύζυγο ή νύφη, να εκτελέσει καθήκοντα από τις αρχές (τον γέρο βασιλιά), να πάρει αναζωογονητικά μήλα για τον γέρο πατέρα ή κάτι άλλο. Σε άλλες περιπτώσεις, ο Ivan Tsarevich δέχεται μαγικούς βοηθούς απευθείας στο τριακοστό βασίλειο - ως δώρο ή κλέβει ένα μαγικό άλογο από τον Koshchei τον Αθάνατο ή τον Baba Yaga, συναντά έναν γκρίζο λύκο, κατέχει με δόλο ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, ένα αόρατο καπέλο, μια μαγική σκυτάλη και άλλα υπέροχα αντικείμενα.

Έτσι, έχοντας πηδήξει λίγο μπροστά, καταλήξαμε να στείλουμε τον ήρωά μας σε ένα μακρύ ταξίδι - στο διαβόητο τριακοστό βασίλειο. Εδώ είναι η ώρα να μιλήσουμε για το πώς πηγαίνει εκεί και τι είναι αυτό το τριακοστό βασίλειο. Θυμάστε τι λέει η πριγκίπισσα όταν πηγαίνει εκεί; «Ψάξτε με μακριά, στο τριακοστό βασίλειο! Πριν πατήσεις τρία ζευγάρια σιδερένια παπούτσια, σπάσεις τρία σιδερένια ραβδιά και ροκανίσεις τρεις πέτρινες γκοφρέτες, πριν με βρεις!». Παπούτσια, ραβδί, προσβίρα (ψωμί) είναι ακριβώς εκείνα τα είδη που προμήθευαν οι αρχαίοι τους νεκρούς, προετοιμάζοντάς τους για ένα ταξίδι σε έναν άλλο κόσμο. Το ότι είναι τρία από αυτά (η τεχνική του τριπλασιασμού είναι γενικά χαρακτηριστική των παραμυθιών), και το ότι είναι σίδερο και πέτρα, προφανώς θα έπρεπε να σήμαινε τη διάρκεια του ταξιδιού. Όλα όσα γνωρίζουμε για το τριακοστό βασίλειο (και αυτό είναι ένα βασίλειο στο οποίο όλα είναι λάθος, ο βιότοπος των μαγικών πλασμάτων και η παρουσία μαγικών αντικειμένων) υποδηλώνουν ότι το τριακοστό βασίλειο είναι ένα απόκοσμο βασίλειο, το βασίλειο των νεκρών. Θα μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες όταν βρεθούμε εκεί με τον ήρωά μας, αλλά προς το παρόν ας δούμε πώς θα φτάσει στο τριακοστό βασίλειο.

Πρώτα απ 'όλα, σημειώνουμε ότι ο ήρωας δεν πηγαίνει πάντα σε αυτό το βασίλειο αναζητώντας κλεμμένους συγγενείς ή με οδηγίες της ηγεσίας. Υπάρχουν καταστάσεις στα παραμύθια (ο ίδιος Ιβάν Μπίκοβιτς) όταν οι ίδιοι οι ήρωες, χωρίς προφανή λόγο, καλούνται «να πάνε σε ξένες χώρες, να κοιτάξουν τους ανθρώπους για τον εαυτό τους, να δείξουν τον εαυτό τους στους ανθρώπους». Μια άλλη συνηθισμένη σύγκρουση παραμυθιού είναι το κίνητρο της πώλησης ενός νεογέννητου παιδιού σε ένα συγκεκριμένο μυστηριώδες πλάσμα: «δώσε πίσω ό,τι δεν ξέρεις στο σπίτι» (αυτή η πλοκή, μεταξύ άλλων, μπορεί να αντανακλά πρωτόγονες ιδέες για εξιλαστήρια θυσίες για παραβίαση απαγόρευσης) ή παραχώρηση ενός γιου για εκπαίδευση μάγου (όπως στα παραμύθια για τον βασιλιά της θάλασσας ή την πονηρή επιστήμη). Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι και στις δύο περιπτώσεις ο γιος έρχεται στη διάθεση του υπέροχου θαύματος-yuda όταν φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία.

Πώς λοιπόν ο ήρωάς μας μπαίνει σε αυτό το άλλο βασίλειο και γιατί πρέπει να το επισκεφτεί; Οι μέθοδοι μετάβασης στο τριακοστό βασίλειο ποικίλλουν: ο Ιβάν Τσαρέβιτς μπορεί να πάει εκεί σε ένα μαγικό

Τρεις πριγκίπισσες του κάτω κόσμου. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1881.

Τρία αδέρφια. Εικονογράφηση για το παραμύθι "The Frog Princess". Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

έφιππος, πάνω σε πουλιά (για παράδειγμα, ο Nogai το πουλί τον μεταφέρει σε ένα ψηλό βουνό), να κατέβει κάτω από τη γη (όπως στην ιστορία των τριών βασιλείων - χαλκού, ασημιού και χρυσού) ή να ακολουθήσει έναν ηγέτη (για παράδειγμα, μετά μια μαγική μπάλα), αλλά όλα αντανακλούν τις ιδέες του πρωτόγονου ανθρώπου για το ταξίδι του νεκρού στη μετά θάνατον ζωή.

Τώρα ας σημειώσουμε ένα άλλο πολύ σημαντικό σημείο: στα περισσότερα παραμύθια, το μονοπάτι του ήρωα βρίσκεται σίγουρα μέσα από ένα πυκνό δάσος. Εδώ ήρθε η ώρα να συγκρίνουμε αυτήν την περίσταση με αυτό για το οποίο μιλήσαμε λίγο νωρίτερα - για την ξαφνική αναχώρηση ωριμασμένων ηρώων ή την αποστολή τους σε κάποιους απέθαντους από παραμύθια (δηλαδή, πάλι στον ίδιο άλλο κόσμο - το τριακοστό βασίλειο). Έχοντας κάνει αυτό, φτάνουμε στη δεύτερη εξαιρετικά σημαντική ιδέα και στο σχετικό τελετουργικό του πρωτόγονου ανθρώπου, η ανάμνηση του οποίου αντανακλάται στα κίνητρα των περισσότερων παραμυθιών. Αυτή είναι μια ιεροτελεστία μετάβασης, ή μύησης, από την οποία πρέπει να περάσουν νέοι άνδρες όλων των πρωτόγονων φυλών, χωρίς εξαίρεση, όταν έχουν φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία. Αυτό το τελετουργικό συνίσταται στο γεγονός ότι οι νεαροί άντρες μεταφέρονται ή στέλνονται σε κάποιο ειδικό ιερό μέρος, που βρίσκεται σχεδόν πάντα στο δάσος. Τα αμύητα μέλη της φυλής (ιδιαίτερα οι γυναίκες) απαγορεύεται αυστηρά να τον πλησιάσουν. Εκεί υποβάλλονται σε τελετουργικές δοκιμές, συχνά σκληρές - πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια αυτών των δοκιμών το αγόρι θα έπρεπε, σαν να λέγαμε, να πεθάνει και αφού τις περάσει, να ξαναγεννηθεί ως νέο άτομο - ένας άντρας, ένας κυνηγός, ένας πλήρης μέλος της φυλής. Συχνά, μετά τη μύηση, το αγόρι έλαβε ακόμη και ένα νέο όνομα. Είναι η ανάμνηση αυτού του τελετουργικού, που έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη ζωή του πρωτόγονου ανθρώπου, που βασίζεται σε τέτοια παραμυθένια μοτίβα όπως η ξαφνική αναχώρηση ηρώων στο τριακοστό βασίλειο, η αποστολή τους σε υπηρεσία ή η εκπαίδευση με παραμυθένιο κακό. οινοπνευματώδη; εξ ου και οι ιστορίες της απέλασης ή των γονιών που πάνε τα παιδιά τους στο πυκνό δάσος - τίποτα δεν μπορεί να γίνει, ήρθε η ώρα.

Είναι σημαντικό για εμάς ότι αυτή η ιεροτελεστία συνοδεύτηκε από μαγικές τελετουργίες - εξάλλου, η μνήμη της πρωτόγονης μαγείας αποτελεί τη βάση της μαγείας που συναντάμε συνεχώς στα παραμύθια. Στο μυαλό του πρωτόγονου ανθρώπου, η τέχνη του κυνηγού συνίσταται, πρώτα απ 'όλα, στο να πάρει το ζώο στα χέρια του, και αυτό, κατά τη γνώμη του, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια της μαγείας. Ως εκ τούτου, η εκμάθηση μαγικών τεχνικών, η εισαγωγή του αγοριού σε μαγικές παραστάσεις, τελετουργίες και τελετουργίες της φυλής αποτελούσαν σημαντικό μέρος της ιεροτελεστίας της μύησης (εξ ου και η αποστολή του να μελετήσει με έναν μάγο παραμυθιού). Σε στενή σχέση με αυτό, η παραλαβή από τον ήρωα ενός μαγικού δώρου (ένα καπέλο αορατότητας, μπότες για περπάτημα και άλλα αξεσουάρ ενός ήρωα παραμυθιού) ή ένας μαγικός βοηθός - η τελετή μύησης περιλάμβανε την απόκτηση ενός πνεύματος φύλακα που σχετίζεται με το τοτέμ της φυλής .

Τι είναι αυτός ο μαγικός βοηθός, μόνο με τη βοήθεια του οποίου ο Ιβάν Τσαρέβιτς λύνει με επιτυχία τα καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί;

Αυτά μπορεί να είναι μαγικά αντικείμενα: ένα ιπτάμενο χαλί, ένα καπέλο αόρατου, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο, μπότες για περπάτημα, μαγικά ρόπαλα, σακίδια, μπάλες, κουτιά κ.λπ. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την προέλευση αυτών των μαγικών αντικειμένων, αλλά όλα συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με το τριακοστό απόκοσμο βασίλειο και αντικατοπτρίζουν ορισμένες ιδιότητες των κατοίκων του. Έτσι, στη φαντασία των αρχαίων ανθρώπων, οι κάτοικοι του βασιλείου των νεκρών μπορούσαν να πετάξουν (ιπτάμενο χαλί), να γίνουν αόρατοι στους ζωντανούς (καπέλο αορατότητας) και να κινηθούν αμέσως στο διάστημα (μπότες για περπάτημα). Επιπλέον, ο άλλος κόσμος, κατά τη γνώμη τους, διακρίθηκε από απίστευτη αφθονία - δεν είναι καθόλου τυχαίο που στο τριακοστό βασίλειο ρέουν ποτάμια γάλακτος με όχθες ζελέ. οπότε το αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, προφανώς, φαινόταν να είναι ένα κομμάτι αυτής της αφθονίας, το οποίο, σε φορητό σχέδιο, θα μπορούσατε να το πάρετε μαζί σας.

Αυτά μπορεί να είναι μαγικά ζώα: ένα άλογο, ένας γκρίζος λύκος, ένας αετός, ένα κοράκι ή ένα γεράκι. Σε αυτή την εταιρεία τον κύριο ρόλο, αναμφίβολα ανήκει στο άλογο, γι' αυτό θα σταθούμε σε αυτό λίγο πιο αναλυτικά.

Καταρχάς πώς αποκτά ο ήρωας άλογο; Είναι εντελώς ανικανοποίητος με ένα συνηθισμένο γήινο άλογο από τον κοντινό βασιλικό στάβλο: «όποιο άλογο πλησιάσει και βάλει το χέρι του, πέφτει από τα πόδια του». Ο ήρωας είτε βρίσκει ένα άλογο στο τριακοστό βασίλειο σε κάποιο μπουντρούμι, είτε το λαμβάνει ως δώρο, το κερδίζει ή το κλέβει από έναν από τους κατοίκους αυτού του βασιλείου (Baba Yaga, Koshchei, κάποιος βασιλιάς εκεί), είτε ταΐζει προσωπικά. από ένα άθλιο πουλάρι σε προστατευμένα (μαγικά) λιβάδια.

Θα μιλήσουμε για τη λήψη ενός αλόγου ως δώρο λίγο αργότερα (στο κεφάλαιο για τον Μπάμπα Γιάγκα), αλλά προς το παρόν σημειώνουμε ότι η πλοκή του ταΐσματος ενός αλόγου πιθανότατα προέρχεται από το τελετουργικό της πάχυνσης ζώων θυσίας, που τους έδωσε μαγικά ( μαγική) δύναμη.

Όσο για άλλα (άγρια) ζώα, η προθυμία τους να υπηρετήσουν τον ήρωα πιθανότατα καθορίζεται από το ότι ανήκουν στο τοτέμ της φυλής του, δηλαδή είναι τα πνεύματα προστάτη της μητρικής φυλής. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι σε ορισμένα παραμύθια (όπως στην ιστορία των τριών βασιλείων) ο αετός, το γεράκι και το κοράκι είναι γαμπροί του ήρωα, δηλαδή συγγενείς από τη γυναικεία πλευρά. Ως εκ τούτου, ο γκρίζος λύκος, έχοντας καταβροχθίσει το γενικά περιττό συνηθισμένο άλογο του Ivan Tsarevich, έφυγε στην πλήρη διάθεσή του. Ο κύριος ρόλος των βοηθών των μαγικών ζώων, εκτός από άλλες μαγικές υπηρεσίες, είναι ότι είναι μεσάζοντες μεταξύ δύο βασιλείων και μεταφέρουν τον ήρωα από το ένα στο άλλο.

Τέλος, ο τρίτος τύπος μαγικών βοηθών είναι οι βοηθοί τεχνιτών. Ο Ιβάν Τσαρέβιτς τους παίρνει στο δρόμο για τον προορισμό τους, πηγαίνοντας να προσελκύσει μια πονηρή και κακόβουλη πριγκίπισσα. Αυτά είναι όλα τα είδη βρώσιμων ειδών, οπιβάλ, καταψύκτες, μαγικοί δρομείς, βέλη και ούτω καθεξής. Αυτά είναι επίσης πνεύματα προστάτες, αλλά είναι είτε προσωποποιημένες (εξανθρωπισμένες) ενσωματώσεις οποιουδήποτε, αλλά απεριόριστες ικανότητες, ή

Μοκέτα αεροπλάνο. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1880.

κύριο πνεύμα των στοιχείων (παγετός, άνεμος και άλλα). Υπάρχουν, ωστόσο, τέτοιοι παγκόσμιοι μαγικοί βοηθοί που συνδυάζουν τις ιδιότητες και των τριών ποικιλιών - για παράδειγμα, Shmat-reason ("Πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού, φέρε κάτι, δεν ξέρω τι") ή μια μαγεία δαχτυλίδι.

Έτσι, η απόκτηση (με τον ένα ή τον άλλο τρόπο - αυτό είναι επίσης σημαντικό, αλλά θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα) ένας μαγικός βοηθός είναι ένα αποφασιστικό στάδιο στην υπέροχη καριέρα του ήρωά μας. Τώρα είναι μαγικά οπλισμένος, μυημένος και επιλεγμένος, δεν είναι απλώς κάποιος συνηθισμένος πρίγκιπας ή ήρωας, αλλά ένας ισχυρός μάγος, ο μόνος ικανός να μετρήσει τη δύναμή του με τους κατοίκους του τριακοστού απόκοσμου βασιλείου. Αφού έλαβε έναν μαγικό βοηθό, ο ήρωας είναι ήδη σταθερά στο δρόμο του προς τον επιδιωκόμενο στόχο του και ξέρει ακριβώς πώς θα τον πετύχει. Πιθανώς, πολλοί είχαν ακόμη και την εντύπωση ότι ο ήρωας έπαιζε στη συνέχεια παθητικός ρόλος: ο βοηθός κάνει τα πάντα για αυτόν, και αυτός το καλύτερο σενάριοέρχεται όταν είναι έτοιμο, αλλά στη χειρότερη, παρεμποδίζει και εμποδίζει, κάνοντας τη ζωή δύσκολη για τον βοηθό. Αυτό είναι, γενικά, λάθος: ο μαγικός βοηθός δεν είναι ανεξάρτητος χαρακτήρας, είναι απλώς οι προσωποποιημένες μαγικές ικανότητες του ήρωα. Λειτουργικά (δηλαδή ως προς τον ρόλο που παίζει στο παραμύθι), ο ήρωας και ο βοηθός είναι ένα άτομο. Η εμπιστοσύνη στη συμπεριφορά του ήρωα καθορίζεται από τα μαγικά του όπλα και, στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο ηρωισμός του έγκειται στη μαγική του γνώση και δύναμη. Αλλά όσον αφορά τις διαφωνίες που προκύπτουν μερικές φορές μεταξύ του βοηθού και του ήρωα, προσωπικά μου φαίνεται ότι αυτό είναι μια εκδήλωση των αντιφάσεων μεταξύ της μαγικής και ανθρώπινης ουσίας του ήρωα.

Έτσι, τώρα μαγικά οπλισμένος και έτοιμος για όλα τα επερχόμενα προβλήματα, ο Ιβάν Τσαρέβιτς έφτασε στο τριακοστό βασίλειο. Ας σταματήσουμε μαζί του για ένα λεπτό και ας κοιτάξουμε γύρω μας. Τι γνωρίζουμε για αυτό το βασίλειο; Σε διαφορετικά παραμύθια, μπορεί απλά να βρίσκεται κάπου πολύ μακριά, σε ένα ψηλό βουνό ή ακόμα και μέσα σε ένα βουνό, υπόγεια ή κάτω από το νερό, αλλά, κατά κανόνα, δεν υπάρχουν συγκεκριμένα υπόγεια ή υποβρύχια χαρακτηριστικά σε αυτό. Συχνά ο ήρωας, έχοντας φτάσει εκεί, εκπλήσσεται ακόμη και: «Και το φως εκεί είναι το ίδιο με το δικό μας». Ήταν σύνηθες για τους αρχαίους (και, πιθανώς, όχι μόνο αρχαίους) ανθρώπους να μεταφέρουν τα χαρακτηριστικά του κόσμου στον οποίο ζουν στον άλλο κόσμο. Είναι ενδιαφέρον ότι, καθώς άλλαζαν οι εξωτερικές μορφές ζωής των αφηγητών, εκσυγχρονίζοντας το περιβάλλον των παραμυθιών (βασιλιάδες, στρατηγοί εγκαταστάθηκαν σε αυτά, εμφανίστηκαν παλάτια και σιταποθήκες), όλα αυτά τα σύνεργα μεταφέρθηκαν αυτόματα σε άλλο βασίλειο.

Σπίτι διακριτικό γνώρισμααυτού του βασιλείου, η σφραγίδα του είναι το χρυσό χρώμα όλων όσων του ανήκουν. Περιέχει χρυσά παλάτια, χρυσά ζώα - ένα ελάφι - χρυσά κέρατα, μια χρυσή κατσίκα, ένα γουρούνι - χρυσές τρίχες και άλλα, όλα τα αντικείμενα είναι επίσης αποκλειστικά από χρυσό - χρυσά δαχτυλίδια, αυγά, κουτιά και ούτω καθεξής. Και αυτό το ίδιο το βασίλειο είναι συχνά χρυσό - πιθανότατα χαλκός, ασήμι και χρυσό βασίλειο- απλώς το συνηθισμένο φανταστικό τριπλασιασμό. Το χρυσό χρώμα είναι προφανώς μια έκφραση της ηλιοφάνειας - εξάλλου, σχεδόν όλες οι πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων σχετίζονταν πολύ στενά με τον Ήλιο. Ίσως οι ιδέες για την ανεξάντλητη αφθονία που βασιλεύει στο τριακοστό βασίλειο συνδέονται επίσης με αυτό. Έχουμε ήδη αναφέρει ποτάμια γάλακτος με όχθες ζελέ και ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο (η ιδέα ότι αν φέρετε φαγητό από εκεί, τότε δεν θα τελειώσει ποτέ ούτε στη γη). Τώρα μπορούμε επίσης να θυμηθούμε τον αρκετά μυθικό πλούτο των κατοίκων του τριακοστού βασιλείου και την ανεξάντλητη αφθονία των αποθεμάτων τους.

Σχετικά με το τι και γιατί κάνει ο ήρωας στο τριακοστό βασίλειο - επικοινωνεί με τον Baba Yaga, νικά τον Koshchei τον Αθάνατο ή το Φίδι, λύνει δύσκολα προβλήματα και περνά έξοχα τις δοκιμασίες του τοπικού βασιλιά ή πριγκίπισσας,

τελικά, μετά από πολλά σκαμπανεβάσματα, παντρεύεται την πριγκίπισσα και γίνεται ο ίδιος βασιλιάς - θα μιλήσουμε στις επόμενες ενότητες (για τον Baba Yaga, τον Koshchei, το Φίδι, τον βασιλιά και τις πριγκίπισσες), όπου θα εξετάσουμε λεπτομερώς τη σχέση του με αυτούς τους χαρακτήρες. Και εδώ, τέλος, ας σταθούμε σε ένα ακόμη χαρακτηριστικό της συμπεριφοράς του Ιβάν Τσαρέβιτς - την πλοκή της απόδρασής του από το τριακοστό βασίλειο, που πολύ συχνά βρίσκεται στα παραμύθια.

Μερικές φορές αυτή η φυγή προκαλείται από την απαγωγή μιας νύφης, αλλά μερικές φορές, όπως φαίνεται, δεν υποκινείται από τίποτα (όπως, για παράδειγμα, στο παραμύθι για τον βασιλιά της θάλασσας και τη Βασιλίσα τη Σοφή): όλα τελείωσαν καλά , ο ήρωας πέρασε όλα τα τεστ, παντρεύτηκε την πριγκίπισσα - φαίνεται καιρός να ηρεμήσει. Αλλά όχι - ήθελε, βλέπετε, να πάει σπίτι. Λοιπόν, αν ήθελες, προχώρα, φαίνεται, γιατί να τον σταματήσει ο βασιλιάς της θάλασσας; Αλλά για κάποιο λόγο αυτό είναι αδύνατο, και όταν τραπούν σε φυγή, βασιλιάς της θάλασσαςγια κάποιο λόγο πέφτει σε τρομερή οργή και ξεκινάει για καταδίωξη. Αυτό το κυνηγητό είναι μαγικό: επαναλαμβάνεται σε πολλά παραμύθια (αλλάζουν μόνο οι διώκτες - Baba Yaga, Koschey ή κάποιος άλλος) και συνοδεύεται από μεταμορφώσεις των ηρώων ή πέταγμα διαφόρων μαγικών αντικειμένων: μια βούρτσα μετατρέπεται σε ένα πυκνό δάσος, ένας καθρέφτης σε μια λίμνη, μια χτένα ή πυριτόλιθο, σε απρόσιτα βουνά κ.λπ.

Πιθανότατα, η απόδραση με μεταμορφώσεις είναι αργότερα δομές οικοπέδου, αν και μπορεί να σημειωθεί ότι η ικανότητα μετατροπής σε ζώα είναι μια ιδιότητα που αποδίδεται αρκετά συχνά στους κατοίκους του άλλου κόσμου στις αρχαίες σλαβικές πεποιθήσεις. Αλλά η ρίψη ειδών οικιακής χρήσης είναι στην πιο αγνή της μορφή η λεγόμενη μιμητική (με βάση την εξωτερική ομοιότητα) μαγεία: ένα αδιαπέραστο δάσος εμφανίζεται από μια χοντρή βούρτσα, μια λίμνη ή ένα ποτάμι από έναν καθρέφτη παρόμοιο με την επιφάνεια του νερού κ.λπ. Ακριβώς εδώ

Η Βασιλίσα η Ωραία τρέχει από την καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα. Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

Red Rider (Μεσημέρι ή Ήλιος). Εικονογράφηση για το παραμύθι «Βασίλισα η Ωραία». Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

Μπάμπα Γιάγκα. Προφύλαξη οθόνης για το παραμύθι «Βασίλισα η Ωραία». Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1900.

υπάρχουν απόηχοι ενός άλλου τύπου μαγείας - μερικής, που βασίζεται στην ιδέα ότι ένα μέρος προκαλεί την εμφάνιση του συνόλου: πυριτόλιθος (μέρος βουνού) - απρόσιτοι βράχοι, πυριτόλιθος - φλογερό ποτάμι. Κατά τη διάρκεια της καταδίωξης, ο διώκτης ξεπερνά δύο εμπόδια και το τρίτο τον σταματά. Είναι περίεργο ότι το τρίτο εμπόδιο είναι τις περισσότερες φορές ένα ποτάμι (μερικές φορές ένα πύρινο). Προφανώς, αυτό είναι το σύνορο του απόκοσμου βασιλείου και ο διώκτης δεν μπορεί να το διασχίσει, επειδή η δύναμή του δεν εκτείνεται στο βασίλειο των ζωντανών (στις ιδέες πολλών αρχαίων λαών, ο ποταμός χρησιμεύει ως σύνορα του βασιλείου των νεκρός).

Τι προκάλεσε όμως τέτοια οργή των κατοίκων αυτού του βασιλείου; Το πιθανότερο είναι ότι η απόδραση είναι συνέπεια κλοπής μαγικών αντικειμένων. Αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα στιγμή, γιατί αντανακλά τις πολύ αρχαίες ιδέες του πρωτόγονου ανθρώπου, όταν δεν παρήγαγε τίποτα, παρά μόνο έπαιρνε με τη βία, έκλεψε από τη φύση. Δεν είναι τυχαίο που τα πρώτα πράγματα που οδήγησαν στον πολιτισμό φαινόταν στους αρχαίους ανθρώπους να μην έχουν φτιαχτεί, αλλά να κλαπούν (η φωτιά που έκλεψε ο Προμηθέας, τα πρώτα βέλη και οι σπόροι από τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής). Άλλωστε, η μεταγενέστερη τελετή μύησης για την οποία μιλήσαμε αφορούσε μια εντελώς ειρηνική και εκούσια μεταφορά ενός μαγικού αντικειμένου (το οποίο επίσης συναντάμε συχνά στα παραμύθια). Βλέπουμε λοιπόν ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ο θετικός μας ήρωας εισβάλλει στο βασίλειο των νεκρών σαν ζωντανός - ένας ταραχοποιός, ένας καταστροφέας και ένας απαγωγέας, προκαλώντας έτσι μια απολύτως φυσική δυσαρέσκεια των ιδιοκτητών της χώρας. Αυτό είναι ένα από τα κίνητρα που καθορίζουν τις σχέσεις του με τους κατοίκους του απόκοσμου βασιλείου, αλλά, όπως θα δούμε στη συνέχεια, δεν εξελίσσονται πάντα με αυτόν τον τρόπο.

Ποιος, θα πείτε, δεν ξέρει ποιος είναι ο Μπάμπα Γιάγκα; Μια κακόβουλη, μη ελκυστική ηλικιωμένη γυναίκα ζει στο δάσος σε μια καλύβα με μπούτια κοτόπουλου, πετάει στο γουδί με μια σκούπα, τρώει παιδιά (ή μάλλον προσπαθεί να φάει, γιατί τα παιδιά την εξαπατούν συνεχώς)... Γενικά, είναι όχι σοβαρός χαρακτήρας. Ωστόσο, μερικές φορές βοηθά τον Ιβάν Τσαρέβιτς με συμβουλές ή του δίνει κάτι - ένα άλογο, μια μαγική μπάλα... Από εκεί θα ξεκινήσουμε.

Αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, θα διαπιστώσετε ότι στα παραμύθια υπάρχουν τρεις τύποι Baba Yaga: ο Yaga ο σύμβουλος και ο δωρητής, ο Yaga ο απαγωγέας και ο καταβροχθιστής (αυτός που προσπαθεί να φάει τα παιδιά) και ένας άλλος, λιγότερο κοινός τύπος - ο Yaga ο πολεμιστής (για παράδειγμα, στην ιστορία του Λευκού Πολυάνιν, τα τελευταία τριάντα χρόνια ήταν σε πόλεμο με τον Μπάμπα Γιάγκα - το χρυσό πόδι). Ας ξεκινήσουμε με την πρώτη ποικιλία, ειδικά αφού είναι η κύρια, πρωτότυπη και πιο στενά συνδεδεμένη με τις αρχαιότερες ιδέες, πεποιθήσεις και τελετουργίες. Και αυτό κάνει τον Μπάμπα Γιάγκα έναν από τους πιο δύσκολους και ενδιαφέροντες χαρακτήρεςΡωσικά παραμύθια.

Όπως υποσχεθήκαμε, ας επιστρέψουμε στον ήρωα της προηγούμενης ενότητας - τον Ivan Tsarevich - τη στιγμή που αυτός (ή ένας χαρακτήρας λειτουργικά κοντά του, ας πούμε, η κόρη του εμπόρου από το παραμύθι για το φτερό του Finist Yasna-Falcon), κάνοντας περνώντας μέσα από το πυκνό δάσος, πλησιάζει την καλύβα του Μπάμπα Γιάγκι. Πώς περιγράφεται αυτή η καλύβα στο παραμύθι; «Υπάρχει μια καλύβα με μπούτια κοτόπουλου, χωρίς παράθυρα, χωρίς πόρτες, με το δάσος μπροστά και την πλάτη σε αυτήν». Λοιπόν, εντάξει, φαίνεται ότι πλησίασες την καλύβα από πίσω - πήγαινε γύρω από αυτήν και μπες. Αλλά για κάποιο λόγο αυτό δεν μπορεί να γίνει. Και ο Ιβάν Τσαρέβιτς προφέρει τη γνωστή φόρμουλα: «Καλύβα, καλύβα, στάσου με την πλάτη σου στο δάσος και με το μέτωπό σου προς το μέρος μου». Ταυτόχρονα, ξέρει ακριβώς τι πρέπει να ειπωθεί, γιατί η καλύβα γυρίζει υπάκουα. Τι βλέπει; "Η Baba Yaga βρίσκεται στη σόμπα - ένα κοκάλινο πόδι, από γωνία σε γωνία, η μύτη της έχει μεγαλώσει στο ταβάνι."

Είναι επίσης περίεργο, έτσι δεν είναι;

Άλλωστε, η Baba Yaga, όπως φαίνεται, δεν παρουσιάστηκε ποτέ ως μια ιδιαίτερη γίγαντα στα ρωσικά παραμύθια. Λοιπόν, δεν είναι ο Baba Yaga που είναι τόσο μεγάλος, αλλά η καλύβα είναι πολύ μικρή; Τι εξηγεί όλες αυτές τις παραξενιές; Και εξηγούνται από το γεγονός ότι ο Baba Yaga είναι νεκρός. Και βρίσκεται σε μια στενή καλύβα, σαν σε ένα φέρετρο, και το γεγονός ότι αυτή η καλύβα είναι υψωμένη πάνω από το έδαφος με τα πόδια του κοτόπουλου υποδηλώνει τις αεροπορικές ταφές των αρχαίων Σλάβων - έθαβαν τους νεκρούς τους στο δάσος σε δέντρα ή ειδικές πλατφόρμες . Και ένα κοκάλινο πόδι - ένα σκελετό πόδι - είναι επίσης σημάδι ενός νεκρού.

Υπάρχουν επίσης κάποια άλλα έμμεσα σημάδια που μιλούν υπέρ αυτής της υπόθεσης. Για παράδειγμα, σχεδόν πουθενά στα παραμύθια δεν λέγεται ότι η Μπάμπα Γιάγκα περπατά - είτε λέει ψέματα είτε πετάει, και αυτά είναι επίσης σημάδια των κατοίκων του άλλου κόσμου. Και το ότι βλέπει σπάνια τον ήρωα, αλλά κυρίως τον μυρίζει, λέει το ίδιο. Και η καλύβα της, που στέκεται κάπου στην άκρη του κόσμου, στο πιο βαθύ δάσος και που δεν μπορεί να παρακαμφθεί με κανέναν τρόπο, είναι ένα «συνοριακό φυλάκιο», ένα φυλάκιο φρουράς στα σύνορα δύο βασιλείων - το βασίλειο των ζωντανών και το βασίλειο των νεκρών.

Η καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα. Απόσπασμα από το εξώφυλλο της σειράς "Παραμύθια". Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

Το κορίτσι στο δάσος. Εικονογράφηση για το παραμύθι «The Feather of Finist Yasna-Falcon». Καλλιτέχνης IYA. Bilibin. 1900.

Η καλύβα του θανάτου. Θραύσμα. Ο καλλιτέχνης Ν.Κ. Roerich. 1905.

Ο Μπάμπα Γιάγκα είναι ένας πολύ αρχαίος χαρακτήρας, που χρονολογείται από την εποχή της μητριαρχίας. Έχει σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά του αρχαιότερου τοτεμικού γυναικείου προγόνου, του οποίου η λατρεία συνδέθηκε με τους προγόνους και τους προστάτες των ζώων της φυλής και με τη λατρεία της φύσης. Εξάλλου, δεν είναι χωρίς λόγο ότι στα παραμύθια τα ζώα συχνά την υπακούουν και την υπηρετούν (παρεμπιπτόντως, τα μπούτια κοτόπουλου της καλύβας της θυμίζουν τη σύνδεσή της μαζί τους) και η ίδια μπορεί να διατήρησε τα χαρακτηριστικά των ζωικών προγόνων της. Φυσικά είναι επίμαχο θέμα, αλλά ορισμένοι ερευνητές εντοπίζουν τη γενεαλογία του Μπάμπα Γιάγκα στην αρχαία σλαβική θεά του θανάτου, η οποία ήταν στενά συνδεδεμένη με το φίδι - σύμβολο του θανάτου μεταξύ ορισμένων φυλών. Ίσως το οστέινο πόδι να προέρχεται από εκεί - υποτίθεται ότι ο Yaga ήταν αρχικά με ένα πόδι και στη συνέχεια μεταμορφώθηκε σε κοκάλινο πόδι. Και ακόμη και το όνομά της προέρχεται από τις κοινές άριες ρίζες των αρχαίων Σλάβων - από τα αρχαία ινδικά σανσκριτικά Ahi - φίδια. Λοιπόν, μπορεί κάλλιστα να είναι, γιατί η παραμυθένια μας Baba Yaga έχει πολύ φιλικές, ακόμη και οικογενειακές σχέσεις με τον συνάδελφό της, το φίδι Gorynych. Αλλά τα χαρακτηριστικά του γυναικείου προγόνου - το πνεύμα προστάτη της φυλής - εκδηλώνονται σε αυτήν στο ότι είναι προφητική - ξέρει τα πάντα και καθοδηγεί τον ήρωα στο σωστό μονοπάτι, μια ισχυρή μάγισσα, σύμβουλος και βοηθός. Ως πνεύμα προστάτη της οικογένειας που συνδέεται με τη λατρεία της εστίας, χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά κουζίνας - φούρνο, γουδί, γουδοχέρι (οι αρχαίοι Σλάβοι δεν άλεθαν, αλλά κοπανούσαν κόκκους) και μια σκούπα.

Ας επιστρέψουμε όμως στη φιλική επικοινωνία των ηρώων μας. Έχουμε διαπιστώσει ότι η καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα είναι ένα «σημείο ελέγχου» προς το βασίλειο του θανάτου. Γι 'αυτό δεν υπάρχει τρόπος να το παρακάμψετε, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να το περάσετε και για να μπείτε σε αυτό το βασίλειο, πρέπει να περάσετε ορισμένες δοκιμές, επιδεικνύοντας επαρκή μαγική γνώση. Ο Ιβάν Τσαρέβιτς είχε ήδη μιλήσει το πρώτο μέρος του κωδικού πρόσβασης, γυρίζοντας την καλύβα. Τι συμβαίνει μετά; Και τότε ο Baba Yaga προφέρει επίσης το παραδοσιακό, γνωστό: "Fu-fu-fu, κάτι μυρίζει σαν το ρωσικό πνεύμα!" Τι είδους ρωσικό πνεύμα είναι αυτό, τόσο δυσάρεστο για εκείνη; Προφανώς, αυτή είναι η μυρωδιά ενός ζωντανού ανθρώπου. Προφανώς, οι αρχαίοι άνθρωποι πίστευαν ότι η μυρωδιά ενός ζωντανού ατόμου ήταν τόσο αηδιαστική για τους νεκρούς όσο η μυρωδιά ενός νεκρού ήταν για τους ζωντανούς.

Τότε αρχίζει η ανάκριση: «Πού πας, καλέ φίλε; Βασανίζεσαι ή προσπαθείς να ξεφύγεις;» Ο ήρωας αντιδρά σε αυτές τις φαινομενικά εντελώς αθώες και φυσικές ερωτήσεις πολύ απροσδόκητα και επιθετικά - αντί να απαντήσει, προχωρά στην επίθεση: «Ω, ρε γέροντα! Πρώτα, δώστε στον καλό κάτι να πιει και να ταΐσει και μετά κάντε ερωτήσεις!». Και τότε η συμπεριφορά του Μπάμπα Γιάγκα αλλάζει ξαφνικά δραματικά: αρχίζει να ταράζει, προσκαλεί τον Ιβάν Τσαρέβιτς στο σπίτι, τον κάθεται στο τραπέζι και ούτω καθεξής. Σε κάποια παραμύθια, μάλιστα, επιδίδεται σε αυτοκριτική: «Ω, είμαι μια παλιά ανόητη! Χωρίς να ταΐζω τον καλό φίλο, κάνω ερωτήσεις!» Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό το μοτίβο διατροφής είναι ένα υποχρεωτικό στοιχείο της συνάντησης του ήρωα με τον Μπάμπα Γιάγκα, που υπάρχει σε όλα τα παραμύθια χωρίς εξαίρεση. Τι συμβαίνει; Γιατί να φάει οπωσδήποτε από τον Μπάμπα Γιάγκα; Τι, δεν θα μπορούσατε να φάτε κάπου αλλού; Φυσικά, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει το πιο απλό πράγμα - τη συνήθη εκδήλωση φιλοξενίας προς έναν ταξιδιώτη, αλλά η υποχρεωτική φύση αυτής της διαδικασίας και όσα ήδη γνωρίζουμε υποδηλώνουν ότι αυτό το φαγητό είναι κάποιου είδους τελετουργικού χαρακτήρα. Πράγματι, στις μυθολογικές δοξασίες πολλών λαών (συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων Σλάβων), για να μπει κάποιος στο βασίλειο των νεκρών, πρέπει οπωσδήποτε να γευτεί την ιδιαίτερη τροφή των νεκρών. Μετά από αυτό, θεωρείται ότι έχει ενταχθεί πλήρως στον άλλο κόσμο. Ως εκ τούτου, ο Ιβάν Τσαρέβιτς, ζητώντας φαγητό από τον Μπάμπα Γιάγκα, δείχνει έτσι ότι δεν φοβάται αυτή την κοινωνία, είναι έτοιμος γι 'αυτό - και ο Μπάμπα Γιάγκα ταπεινώνεται, τελικά τον αποδέχεται ως δικό της.

Στη συνέχεια, όπως γνωρίζετε, αρχίζουν οι ερωτήσεις - ο Baba Yaga παίρνει μια λεπτομερή συνέντευξη με τον ήρωα για τους σκοπούς του ταξιδιού του. Στο τέλος, αποδεικνύεται ότι είναι ενήμερη («Ξέρω, ξέρω, πού είναι η όμορφη Βασιλίσα») και δίνει στον Ιβάν Τσαρέβιτς ακριβείς και λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με το πού να πάει, τι να κάνει και πώς να επιτύχει τον στόχο του. στόχος. Μερικές φορές, ωστόσο, καταφεύγει στη βοήθεια των ζώων: συγκαλεί το «δίκτυο των πληροφοριοδοτών» της - ζώα που κυνηγούν, πτηνά που πετούν, έρποντα ερπετά και ούτω καθεξής, δείχνοντας τις τοτεμικές της ρίζες.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, η βοήθεια του Baba Yaga περιορίζεται σε οδηγίες, σε άλλες ακολουθούνται από ένα μαγικό δώρο - τις περισσότερες φορές είναι ένα άλογο, μερικές φορές μια μαγική μπάλα, ένα αόρατο καπέλο ή κάτι άλλο. αλλά ακόμα κι αν το δώρο δεν παρουσιαστεί αμέσως, ο ήρωας εξακολουθεί να το λαμβάνει ως αποτέλεσμα της ακολουθίας των οδηγιών που έλαβε. Γιατί ο Μπάμπα Γιάγκα παρέχει μια τόσο ανεκτίμητη υπηρεσία στον εξωγήινο πρίγκιπα με τη μορφή συμβουλευτικής και μαγικής (μαγικής) βοήθειας; Επειδή πέρασε το τεστ και έδειξε τη μαγική του ικανότητα και δύναμη: ήξερε το ξόρκι που γύρισε την καλύβα και δεν φοβόταν το φαγητό του Μπάμπα Γιάγκα, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στους κατοίκους του απόκοσμου βασιλείου.

Όπως βλέπουμε, σε αυτή την κατάσταση, ο Baba Yaga ενεργεί ως καθαρά θετικός χαρακτήρας, βοηθώντας τον κύριο χαρακτήρα να επιτύχει τους ευγενείς στόχους του. Και αυτός ο ρόλος της εξηγείται από αυτό που έχουμε ήδη μιλήσει - η καταγωγή της από τον αρχαιότερο τοτεμικό γυναικείο πρόγονο, το πνεύμα προστάτη της φυλής, παντογνώστης και παντοδύναμη. Εξ ου και το δώρο των μαγικών βοηθών - η μαγική προστασία του ήρωα και η προστασία του από τα κακά πνεύματα. Πώς κατάφερε λοιπόν να μετατραπεί στο είδος του κακού κανίβαλου που συναντάμε σε πολλά άλλα παραμύθια; Για να το καταλάβουμε αυτό, ας περάσουμε στον δεύτερο τύπο του Μπάμπα Γιάγκα - τον Γιάγκα τον απαγωγέα και καταβροχθιστή - και ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τη σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο υποστάσεων του χαρακτήρα μας.

Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να στραφούμε ξανά στις ιδέες των πρωτόγονων ανθρώπων σχετικά με την ιεροτελεστία του περάσματος, που περιγράψαμε στην προηγούμενη ενότητα. Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι οι γαστρονομικές κλίσεις του Baba Yaga αυτής της ποικιλίας απευθύνονται κυρίως σε παιδιά και σχετίζονται με την είσοδο αυτών των παιδιών με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (με αποχώρηση, απομάκρυνση ή απαγωγή) στο πυκνό δάσος στο περιβόητο καλύβα σε μπούτια κοτόπουλου: δηλαδή εδώ βλέπουμε

«Εδώ με εύθυμη ψυχή αποχαιρέτησε τον Γιάγκα». Εικονογράφηση για το "The Tale of the Three Tsar's Divas and Ivashka, the Priest's Son" του A. S. Roslavlev. Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1911.

όλα τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος που περιβάλλει την τελετή μύησης. Η εικόνα του Μπάμπα Γιάγκα του Καταβροχθιστή συνδέεται πιο στενά με αυτό το τελετουργικό - άλλωστε, έχουμε ήδη αναφέρει ότι η ουσία της μύησης ήταν συμβολικός θάνατοςκαι η μετέπειτα αναγέννηση του αγοριού που περνούσε. Παρεμπιπτόντως, εδώ θα πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι είναι τα αγόρια που καταλήγουν πάντα στο δείπνο του Μπάμπα Γιάγκα - τελικά, μόνο αυτά υποβάλλονται στην ιεροτελεστία της μύησης. Έτσι, στις ιστορίες για αυτό το Yaga, η μνήμη αυτού του τελετουργικού που διατηρείται από τους πρωτόγονους χρόνους αντικατοπτρίζεται πολύ έντονα: ένα πυκνό δάσος, από όπου εκπορεύεται κάποιος μυστηριώδης και αναπόφευκτος κίνδυνος, μια καλύβα - η κατοικία ενός μυστηριώδους μυθικό πλάσμα, φόβος για την επερχόμενη τελετή...

Λοιπόν, εντάξει, λες, αλλά τι σχέση έχει το να τρώνε παιδιά; Γεγονός είναι ότι πολύ συχνά ο φανταστικός θάνατος του μυημένου παρουσιαζόταν ως καταβροχθισμένος από κάποιο μυθικό τερατώδες ζώο και η επακόλουθη αναγέννηση στη ζωή ως έκρηξη από τη μήτρα του. Η Baba Yaga οφείλει επίσης τα επίσημα καθήκοντά της σε αυτή την κατηγορία παραμυθιών στην καταγωγή της από έναν αρχαίο τοτεμικό πρόγονο ζώων. Αυτές τις ιδέες θα τις συναντήσουμε στην ενότητα για τον Φίδι Γκορίνιτς, ο οποίος σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να ενεργήσει ως αναπληρωτής ή μαθητής του Μπάμπα Γιάγκα. Οι αναμνήσεις της ιεροτελεστίας της μύησης προφανώς αντικατοπτρίστηκαν στο γεγονός ότι στα παραμύθια, η μετάβαση στον Μπάμπα Γιάγκα ακολουθείται πάντα από ένα επιτυχημένο τέλος: ο ήρωας αποφεύγει τον κίνδυνο που τον απειλεί και κερδίζει κάθε είδους οφέλη - τη μύηση του ατόμου που έχει έχει μυηθεί σε πλήρη μέλη της φυλής και την παροχή προνομίων σε αυτόν δεν την είχα πριν.

Ο θετικός ρόλος της προστάτιδας και βοηθού που έχασε ο Μπάμπα Γιάγκα σε αυτές τις ιστορίες, παραδόξως, μπορεί να αντανακλάται στη λεπτομέρεια ότι προτιμά να τρώει τα παιδιά που της έρχονται αποκλειστικά τηγανητά.

Μέχρι σχετικά αργά, οι σλαβικές φυλές διατήρησαν το έθιμο της λεγόμενης «παλάνιας» των παιδιών, που σχετιζόταν με ιδέες για τη θεραπευτική δύναμη της φωτιάς - το παιδί ήταν ελαφρώς «ψημένο» στο φούρνο, το οποίο υποτίθεται ότι τον έκανε πιο δυνατό και πιο ανθεκτικό στις ασθένειες. Έτσι και εδώ φαίνεται ότι ο Μπάμπα Γιάγκα ήταν αρχικά βοηθός και θεραπευτής, και καθόλου κακός.

Έτσι, η σύνδεση μεταξύ των ιδεών του Γιάγκα του βοηθού, του συμβούλου και του δότη, φύλακα των συνόρων του βασιλείου των νεκρών, και του Γιάγκα του Καταβροχθιστή, εκτελεστή της ιεροτελεστίας της μύησης, αρχίζει να γίνεται πιο ξεκάθαρη. Αυτή η σύνδεση έγκειται στη συγγένεια μεταξύ των ιδεών του πρωτόγονου ανθρώπου για τον πραγματικό θάνατο που ακολουθείται από ένα ταξίδι στον άλλο κόσμο και του προσωρινού, φανταστικού θανάτου στον οποίο υποβλήθηκε στην ιεροτελεστία της μύησης. Παρεμπιπτόντως, η απόκτηση μαγικής γνώσης και μαγικού εξοπλισμού (λήψη ενός μαγικού βοηθού) αφού περάσει τα σύνορα του άλλου βασιλείου και υποβληθεί σε μια ιεροτελεστία μύησης (και στις δύο περιπτώσεις, μετά την επικοινωνία με τον Μπάμπα Γιάγκα) κάνει αυτές τις ιδέες παρόμοιες.

Αλλά βλέπουμε και πάλι ότι αρχικά σε όλες αυτές τις καταστάσεις ο Baba Yaga έπαιξε θετικό ρόλο. Τι συνέβη στην πραγματικότητα; Και αυτό είναι που πιθανότατα συνέβη. Η κατάρρευση της εξουσίας του Μπάμπα Γιάγκα ως του αρχαιότερου τοτεμικού προγονικού προγόνου είναι μια αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων και μετά σε μύθους και παραμύθια, της κατάρρευσης της μητριαρχίας και της εμφάνισης της γεωργίας και της αγροτικής θρησκείας. Για τον αρχαίο άνθρωπο, το δάσος έπαψε να είναι σπίτι και πηγή βιοπορισμού, εγγενής και κατανοητό, και επομένως όλοι οι χαρακτήρες της πρώην δασικής θρησκείας μετατράπηκαν σε καθαρά κακά πνεύματα: ο μεγάλος μάγος και σαμάνος της φυλής - σε έναν κακό μάγο , η προστάτιδα μητέρα και ερωμένη των ζώων - σε μια κακόβουλη μάγισσα που σέρνεται στη φωλιά των παιδιών του με σκοπό τη μη συμβολική κατανάλωση.

Έτσι, ίσως, μπορέσαμε να αποκαταστήσουμε εν μέρει τον Baba Yaga στα μάτια σας: οι αρχαίες, πρωτότυπες ιστορικές ρίζες αυτού του παραμυθένιου χαρακτήρα προέρχονται από το καλό, θετικό ρόλο, που έπαιξε στις πεποιθήσεις των προγόνων μας. Και η ιδέα της ως κανίβαλης μάγισσας, η οποία αργότερα έλαβε μια ειρωνική χροιά (μετά καθημερινά παραμύθιαΗ Baba Yaga δεν λάμπει καν από ευφυΐα - τα παιδιά της την αφήνουν συνεχώς στο κρύο και το μόνο που μένει από τη μαγική της δύναμη είναι ένα γουδί και μια σκούπα), που αναπτύχθηκαν σε πολύ μεταγενέστερους χρόνους.

Και εν κατακλείδι, λίγα λόγια για τον τρίτο τύπο Baba Yaga - τον πολεμιστή Yaga. Πιθανότατα, αυτός ο χαρακτήρας, που σπάνια εμφανίζεται στα παραμύθια, δεν έχει ανεξάρτητο νόημακαι ενεργεί απλώς ως αναπληρωτής κάποιου: σύμφωνα με τον ρόλο που παίζει στο παραμύθι, ο καθένας θα μπορούσε να είναι στη θέση του - ο Φίδι Gorynych, ο Koschey ο Αθάνατος, κάποιος παραμυθιού βασιλιάς ή βασιλιάς. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι στο παραμύθι για τον Beloy Polyanin αυτή η ποικιλία μπορεί να παρερμηνευθεί ως εκπρόσωπος μιας ορισμένης αριστοκρατίας Babiya Yaga και ενός πλήρους πολίτη του τριακοστού βασιλείου: εκεί είναι η Baba Yaga - το χρυσό πόδι.

Koschey (Kashchei) ο Αθάνατος

Αυτός ο μεγάλος κακοποιός του παραμυθιού είναι ένας άλλος χαρακτήρας γνωστός σε όλους μας από την πρώιμη παιδική ηλικία. Και, ωστόσο, ας προσπαθήσουμε να συνοψίσουμε, τι γνωρίζουμε για αυτόν από τα παραμύθια που διαβάζουμε; Αν και σχεδόν πουθενά σε αυτές τις ιστορίες δεν υπάρχει περιγραφή της εμφάνισης του Koshchei, έχουμε συνηθίσει να τον φανταζόμαστε ως έναν ψηλό, αποστεωμένο, απίστευτα αδύνατο γέρο - δεν είναι για τίποτα που λένε: "Αδυνατός σαν Koschey" - με βυθισμένα μάτια που καίνε , ενίοτε με λεπτή κατσικίσια γενειάδα.

Η κύρια ασχολία του Koshchei the Immortal είναι η απαγωγή γυναικών. Δεν είναι αλήθεια ότι κατά την αναφορά αυτού του παραμυθιού ήρωα εμφανίζονται στη φαντασία μας ζοφερά κάστρα με μπουντρούμια γεμάτα αιχμαλώτους και σεντούκια με αμύθητα πλούτη με τα οποία προσπαθεί ανεπιτυχώς να παρασύρει αυτούς τους αιχμαλώτους; Και, φυσικά, τα απαραίτητα χαρακτηριστικά της αθανασίας του είναι η τυπική παραμυθένια κούκλα φωλιάσματος: θάνατος κρυμμένος σε ένα αυγό, ένα αυγό σε μια πάπια, μια πάπια σε έναν λαγό και

Μπάμπα Γιάγκα. Εικονογράφηση για το παραμύθι «Γιός Φίλιπκο». Καλλιτέχνης E.D. Πολένοβα. 1905.

Μπάμπα Γιάγκα. Εικονογράφηση για το παραμύθι «Βασίλισα η Ωραία». Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1900.

Koschey. Θραύσμα. Ο καλλιτέχνης S.V. Malyutin. 1904.

Koschei ο Αθάνατος. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1917-1926.

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε την καταγωγή μας αρνητικός χαρακτήρας. Καταρχάς, από πού προήλθε το ίδιο του το όνομά του - Koschey; Αποδεικνύεται ότι στην αρχαία ρωσική γλώσσα η λέξη koschey σήμαινε σκλάβος, αιχμάλωτος, υπηρέτης. Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται στη διάσημη «Ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ», όταν ο Σβιατόσλαβ κατηγορεί τον πρίγκιπα Βσεβολόντ για την αδιαφορία του για τη μοίρα των ρωσικών πριγκιπάτων - αν ο Βσεβολόντ είχε ενεργήσει διαφορετικά, τα πράγματα θα είχαν αλλάξει, καλύτερες εποχές: «Ακόμα κι αν ήσουν, θα υπήρχε chaga για nogata και koshchei για κοπή». Με άλλα λόγια, θα ερχόταν η ώρα για φανταστική φθηνότητα στο σκλαβοπάζαρο (το nogata και η rezana είναι μικρές νομισματικές μονάδες στην αρχαία Ρωσία, ο chaga είναι σκλάβος, ο Polonyanka και ο koschey, αντίστοιχα, είναι σκλάβος, σκλάβος). Και σε άλλο μέρος: «Πυροβολήστε, κύριε Κόντσακ, τον βρόμικο Κόσσεϊ, για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Ιγκόρ, του μεγάλου Σβιατοσλάβιτς!» Ο Konchak ονομάζεται σκλάβος εδώ και ο Γαλικιανός Yaroslav ονομάζεται κύριος. Και πάλι: "Τότε ο πρίγκιπας Ιγκόρ μετακινήθηκε από τη χρυσή σέλα στη σέλα του Koshcheevo", δηλαδή, μετακινήθηκε από τη χρυσή, σέλα του κυρίου στη σέλα του σκλάβου.

Από την άλλη πλευρά, η λέξη koschey θα μπορούσε να προέρχεται από το όνομα Kosh: koschey - που ανήκει σε ένα συγκεκριμένο Kosh (Kosh - αφέντης του σκλάβου Koshchei). Αυτό το Kosh είναι το αρχαίο, αρχικό όνομα του Koshchei. Εξακολουθεί να βρίσκεται μερικές φορές σε ορισμένα παραμύθια (για παράδειγμα, στην ιστορία του Koshchei από τη συλλογή του A.N. Afanasyev, ονομάζεται Kosh ο Αθάνατος). Τι είδους Kosh είναι αυτό; Αποδεικνύεται ότι κατά τη διάρκεια της κατάρρευσης της πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας, οι πρώτοι κύριοι που κατέλαβαν την εξουσία και καθιέρωσαν τον θεσμό της δουλείας ονομάζονταν κόσα. Αυτή η λέξη προέρχεται από την κοινή σλαβική ρίζα κόκκαλο (παλαιά σλαβική kosch, kosht) - η ραχοκοκαλιά, το θεμέλιο, η ρίζα της φυλής - ηλικιωμένος της φυλής, ο μεγαλύτερος στην οικογένεια, που έγινε κύριος. Είναι ο ιδρυτής της οικογένειας, όλα στηρίζονται πάνω του, όλες οι επόμενες γενιές είναι το «κόκκαλό» του. Στην ουκρανική γλώσσα αυτή η έννοια διατηρήθηκε μέχρι μεταγενέστερες εποχές: kosh - στρατόπεδο, οικισμός, koshevoy - επιστάτης, αρχηγός του kosh. Ίσως είναι ακριβώς αυτές οι ετυμολογικές ρίζες του ονόματος Koshchei που συνδέονται επίσης με την απίστευτη αδυνατότητά του (αποστεωμένη) και τα ακραία γηρατειά του.

Εδώ αρχίζει να γίνεται ξεκάθαρος ο αρνητικός ρόλος του χαρακτήρα μας. Στα μάτια των πρωτόγονων ανθρώπων, αφοσιωμένων στην πρωτόγονη δικαιοσύνη της φυλετικής μητρικής κοινωνίας, ο Koschey ήταν η ενσάρκωση της δύναμης που παραβίασε τις αρχαίες τάξεις της φυλετικής ισότητας και έκλεψε μια γυναίκα την κοινωνική της δύναμη. Από εδώ προέρχεται η αδήριτη τάση του Koschey του Αθάνατου για απαγωγή και υποδούλωση γυναικών, καθώς και η δύναμή του - άλλωστε, ο Koschey στα παραμύθια, κατά κανόνα, παρουσιάζεται ως ο ηγεμόνας, ο βασιλιάς του σκοτεινού βασιλείου του και η κατοχή. ανείπωτα πλούτη, απληστία και σκληρότητα συνδέονται μαζί του. Το Koschey ήταν η προσωποποίηση της κοινωνικής αδικίας και της αναλήθειας, το πατρικό δικαίωμα της βίας και της επίκτησης, σύμβολο της κατάρρευσης της φυλετικής δίκαιης κοινωνίας και της αντικατάστασής της από την τάξη. Ίσως η αθανασία του ενσάρκωσε την αθανασία της αδικίας, της βίας και του κέρδους στην ανθρώπινη κοινωνία και ο θάνατος αυτού του «αθάνατου» ήρωα είναι το πανάρχαιο όνειρο της ανθρωπότητας ότι κάποια μέρα αυτές οι τάξεις θα καταρρεύσουν, όπως καταρρέουν σκοτεινό βασίλειο Koshchei μετά τον θάνατό του. Το γεγονός ότι οι ιδέες για την αθανασία αυτού του χαρακτήρα συνδέονται με κάποια βαθιά, αιώνιες έννοιες, λέει επίσης ότι ο θάνατος του Koshchei είναι κρυμμένος στο αυγό. Άλλωστε, ένα αυγό είναι η αρχή της ζωής, ένας απαραίτητος κρίκος μέσα του, που παρέχει την ευκαιρία για συνεχή αναπαραγωγή, και μόνο με τη σύνθλιψη και την καταστροφή του μπορεί να τεθεί ένα τέλος σε αυτή τη ζωή.

Πιθανώς, αργότερα, κατά την περίοδο των συνεχών πολέμων μεταξύ των Σλάβων και των φυλών των νομάδων, αυτές οι ιδέες για τον Koshchei επιτέθηκαν στην αντίληψή του ως εχθρού, αντιπάλου, που είχαν ήδη συνδεθεί με τη μεταγενέστερη έννοια αυτής της λέξης - σκλάβος , αιχμάλωτος. Και πράγματι, σε μερικά παραμύθια (για παράδειγμα, στο παραμύθι της Marya Morevna), ο Koschey εμφανίζεται ως κρατούμενος που, αντίθετα με την απαγόρευση, ελευθερώνεται από τον άτυχο Ivan Tsarevich.

Μια μοναδική θέα του Koshchei από τον εξαιρετικό συλλέκτη και γνώστη των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών, Alexander Nikolaevich Afanasyev. Βλέπει στο Koshchei έναν δαίμονα - έναν αποστραγγιστικό της υγρασίας της βροχής (εξ ου και η ξηρότητα και η λεπτότητά του), την προσωποποίηση του χειμώνα, τα σκοτεινά σύννεφα δεμένα από το κρύο. Και η έννοια του ονόματός του προέρχεται από το ίδιο μέρος - εξάλλου, δεν είναι χωρίς λόγο που λένε: "Κακό από το κρύο". Και ο Afanasyev συνδέει την ιστορία του θανάτου του Koshchei με τις σλαβικές ιδέες για τη βελανιδιά - το δέντρο του θεού της βροντής Perun, και στο αυγό βλέπει μια μεταφορά για τον ήλιο που σκοτώνει τον χειμώνα και στην αθανασία του - τη συνεχή αναβίωση του χειμώνα στη φύση . Προς υποστήριξη αυτής της άποψης, ο Alexander Nikolaevich στρέφεται στην ίδια Marya Morevna. Πράγματι, εκεί ο αιχμάλωτος Koschey κρέμεται σε σιδερένιες αλυσίδες.

Koschei ο Αθάνατος. Εικονογράφηση για το παραμύθι "Marya Morevna, η πριγκίπισσα του εξωτερικού".

Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1901.

pyakh (ένα σύννεφο που δεσμεύεται από τον παγετό) και απομακρύνεται από αυτά μόνο αφού πιει νερό (έχει κορεστεί με υγρασία βροχής την άνοιξη). Οι μαγικοί βοηθοί του Ivan Tsarevich σε αυτή την ιστορία είναι ένας αετός, ένα γεράκι και ένα κοράκι, που προσωποποιούν τις δυνάμεις του ανέμου, της βροντής και της βροχής, και στο τέλος ο Ivan Tsarevich (ο θεός της βροντής) σκοτώνει τον Koshchei με την οπλή αλόγου (αστραπή) ( καταστρέφει ένα σύννεφο, αναγκάζοντάς το να πέσει με ανοιξιάτικη βροχή).

Όσον αφορά τον παραμυθένιο ρόλο του, ο Koschey the Immortal είναι από πολλές απόψεις στενός συγγενής του και συχνά μελετητής του Φιδιού του Βουνού (συχνά αντικαθιστά ο ένας τον άλλον σε διαφορετικά παραμύθια). Αυτό αναφέρεται στην απαγωγή πριγκίπισσες και κάθε είδους ίντριγκες που διαπράττονται από θετικούς χαρακτήρες παραμυθιού. Πολλά από τα χαρακτηριστικά του Koshchei τον χαρακτηρίζουν ως τυπικό εκπρόσωπο του τριακοστού απόκοσμου βασιλείου: αισθάνεται το ρωσικό πνεύμα, πετάει, είναι απίστευτα πλούσιος και έχει μαγικές δυνάμεις. Η πρωτοτυπία αυτού του χαρακτήρα συνδέεται κυρίως με την ιδέα της «αθανασίας» του: ο ήρωας δεν μπαίνει σε άμεση μάχη μαζί του, λόγω της ματαιότητας αυτής της ενασχόλησης, αλλά πρέπει να τον νικήσει ολοκληρώνοντας ένα από τα δύσκολα καθήκοντα - να βρει και να αποκτήσει τον θάνατο του Koshchei, κάτι που το κάνει με τη βοήθεια μαγικών βοηθών, ένας από τους οποίους είναι πάντα η πριγκίπισσα που απήχθη και ζει με τον Koshchei. Είναι αυτή που, κατά κανόνα, ξεγελάει τον Koshchei, ανακαλύπτοντας από αυτόν πού κρύβεται ο θάνατός του και πώς να τον πάρει. Αυτό όμως θα το αναφέρουμε στην ενότητα για την πριγκίπισσα.

Δράκων

Πιθανότατα δεν υπάρχει άλλο πλάσμα που θα έπαιζε τόσο κολοσσιαίο ρόλο στις μυθολογικές ιδέες όλων ανεξαιρέτως των λαών της Γης, όπως το Φίδι.

Επομένως, ας αντισταθούμε στον πειρασμό να κάνουμε παραλληλισμούς με τη μυθολογία και ας στραφούμε αποκλειστικά στον ιθαγενή μας Φίδι Gorynych των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Πρώτα απ 'όλα, ανακαλύπτουμε ότι αυτός ο χαρακτήρας, αυστηρά μιλώντας, δεν περιγράφεται σωστά πουθενά στα παραμύθια.

Αν και υπάρχουν ακόμα κάποια σημάδια εγκληματία. Είναι πολυκέφαλο: κατά κανόνα, τρία, έξι, εννέα, δώδεκα κεφάλια, αν και περιστασιακά βρίσκονται πεντακέφαλα και επτακέφαλα. Ίσως αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό του.

Τα υπόλοιπα αναφέρονται μόνο περιστασιακά: πετάει, αναπνέει φωτιά (καίει με φωτιά) και, προφανώς, συνδέεται με κάποιο τρόπο με τα βουνά, όπως αποδεικνύεται από το επίθετό του (ή το πατρώνυμο;) - Go-rynych - ζει στα βουνά , γιος του βουνού. Εδώ, όμως, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στην αρχαιότητα η κοινή σλαβική λέξη βουνό σήμαινε όχι μόνο το ίδιο το βουνό, αλλά και την κορυφή γενικότερα, και μπορούσε να χρησιμοποιηθεί και ως δάσος. Έτσι, το παρατσούκλι Gorynych θα μπορούσε να σημαίνει και "ζω πάνω" και "δάσος". Μπορεί κάλλιστα αυτό το ίδιο το Φίδι του Gory-nych να συνδέθηκε στο μυαλό των σλαβικών φυλών που ζούσαν στα δάση με πυρκαγιές στο δάσοςπου προκλήθηκε από κεραυνό. Αυτό αποδεικνύεται από τη συνεχή σύνδεσή του με τη φωτιά και την περιγραφή των πτήσεων του - η προσωποποίηση ενός κακού φυσικού στοιχείου: ανεβαίνει μια καταιγίδα, βροντή βροντή, η γη τρέμει, το πυκνό δάσος σκύβει - το τρικέφαλο φίδι πετάει. Σύμφωνα με τον Α.Ν. Afanasyev, το ιπτάμενο πύρινο φίδι συνδέθηκε με αστραπές που μοιάζουν με φίδι. Γενικά, διάφοροι συσχετισμοί με τη φωτιά προκύπτουν σχεδόν σε όλες τις εμφανίσεις αυτού του χαρακτήρα στα παραμύθια. Οι ιδιότητες της φωτιάς θυμίζουν την ανεπανόρθωτη τάση του Φιδιού να καταπίνει τα πάντα, την πολυκεφαλία του και την ικανότητα να αναπτύσσει συνεχώς νέα κεφάλια για να αντικαταστήσει τα κομμένα (όπως εμφανίζονται νέες γλώσσες στη φλόγα) και το φλογερό δάχτυλο, με η βοήθεια των οποίων μεγαλώνουν τα κεφάλια (κόψτε το φλογερό δάχτυλο - το φίδι νικήθηκε). Η φωτιά σέρνεται σαν φίδι και δαγκώνει σαν φίδι. Στο παραμύθι "Ιβάν Μπζόβιτς" κύριος χαρακτήραςαπαγορεύει κατηγορηματικά στους αδελφούς του να κοιμηθούν πριν συναντήσει το Φίδι.

Μήπως αυτή είναι μια ανάμνηση του πραγματικού κινδύνου που περίμενε τον πρωτόγονο κυνηγό που αποκοιμήθηκε στο δάσος κοντά σε φωτιά και παραβίασε την απαγόρευση να κοιμάται μπροστά στη φωτιά;

Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι η περίεργη σχέση του Φιδιού με τις γυναίκες συνδέεται εν μέρει με τη φωτιά. Από τη μια, ενεργεί ως απαγωγέας και βιαστής (αναπαράγει τον Koshchei σε πολλά παραμύθια), από την άλλη, ως αποπλανητικός: μεμονωμένες ανεύθυνες ηρωίδες των παραμυθιών έρχονται πρόθυμα σε επαφή με το Φίδι, ενώνοντας μαζί του για να αναπτύξουν ίντριγκες εναντίον ο θετικός ήρωας. Η σύνδεση μιας γυναίκας με το Φίδι-Φωτιά είναι πιθανώς απόηχος του ρόλου που έπαιξε μια γυναίκα ως φύλακας της φωτιάς στην πρωτόγονη κοινωνία. Αν και, ποιος ξέρει, ίσως αυτή η ενσάρκωση του Φιδιού αντανακλούσε αργότερα, ήδη εμπνευσμένη από τη χριστιανική μυθολογία, ιδέες για τον Φίδι-πειρασμό; Άλλωστε, εκτελεί τις ύπουλες λειτουργίες του Δον Ζουάν στα παραμύθια με το σεβαστό πρόσχημα μιας όμορφης καλός σύντροφος, και όχι ένας κτηνώδης δράκος που αναπνέει φωτιά. Αλλά παρεκκλίνουμε. Οι ιδέες της γονιμότητας συνδέονταν επίσης με τη φωτιά μεταξύ των πρωτόγονων φυλών. Οι Σλάβοι έχουν ένα πολύ γνωστό τελετουργικό κατά το οποίο έδιναν νερό σε άγονες γυναίκες να πιουν, μέσα στο οποίο έπεφταν σπίθες από πυρκαγιές από την εστία.

Η μνήμη των πρωτόγονων τελετουργιών της θυσίας στους θεούς της γονιμότητας, που πραγματοποιήθηκαν με στόχο να επηρεάσουν τη μελλοντική συγκομιδή, πιθανότατα αντικατοπτρίστηκε παραμύθιαγια τις αξίες του Φιδιού, όταν απαιτεί κορίτσια ως ετήσιο φόρο τιμής. Με την κατάργηση αυτού του τελετουργικού, όταν αναπτύχθηκαν νέες μορφές γεωργίας και νέες οικογενειακές και κοινωνικές σχέσεις, οι συμπάθειές τους μεταφέρθηκαν από το καταναλωτικό πνεύμα στο θύμα. Τότε εμφανίστηκε ο ήρωας-απελευθερωτής, σκοτώνοντας το Φίδι και σώζοντας παραμυθένια ομορφιά. Το κίνητρο της μάχης με φίδια, καθώς και η μεταμόρφωση

Ζμιέβνα. Καλλιτέχνης N.K Roerich. 1906.

Δράκων. Άνοιξε - Λεπτομέρεια του εξωφύλλου της σειράς

κα. Καλλιτέχνης I.Ya. Bili - "Ρωσικές λαϊκές ιστορίες".

κομμάτι. 1912. Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.

Ο αγώνας μεταξύ Dobrynya Nikitich και του επτακέφαλου Serpent Goryny-chem. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1913-1918.

Ο Dobrynya Nikitich ελευθερώνει τον Zabava Putyatichna από το φίδι Gorynych. Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1941.

Οι ιδέες για τον Μπάμπα Γιάγκα εμφανίστηκαν προφανώς με την κατάρρευση των μητριαρχικών σχέσεων και την εμφάνιση μιας πατριαρχικής οικογένειας. Αντικατόπτριζε την άρνηση των φυλετικών σχέσεων, στις οποίες μια γυναίκα δεν ανήκε σε ένα άτομο, αλλά σε ολόκληρη τη φυλή. Υπήρχε η επιθυμία να πάρουν μια γυναίκα, να κερδίσουν το δικαίωμα σε αυτήν. Ο φιδιομαχητής νίκησε τον αρχαίο άρχοντα της φωτιάς για να του πάρει τη γυναίκα.

Ωστόσο, ποιος είναι ο ρόλος αυτού του παραμυθένιου χαρακτήρα; Αυτός, όπως ο Baba Yaga και ο Koschey ο Αθάνατος, είναι ένας πλήρης κάτοικος του τριακοστού βασιλείου. Ας προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε την εξέλιξη της σχέσης του με τον κύριο θετικό χαρακτήρα σύμφωνα με το ίδιο παραμύθι "Ivan Bykovich", στο οποίο περιγράφονται με περισσότερες λεπτομέρειες.

Εδώ οι ήρωες έρχονται στον ποταμό Smorodina, τη γέφυρα Viburnum. Για κάποιο λόγο, αυτή η γέφυρα δεν μπορεί να διασχιστεί («υπάρχουν ανθρώπινα οστά σε όλη την όχθη, θα είναι στοιβαγμένα μέχρι τα γόνατα»). Ως εκ τούτου, οι ήρωες εγκαθίστανται σε μια καλύβα που εμφανίζεται και αρχίζουν να κάνουν περιπολία - για να φυλάξουν το Φίδι. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό Γέφυρα Καλίνοφ, όπως η καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα, είναι ένα συνοριακό φυλάκιο και ο ποταμός Σμοροντίνα είναι ένα είδος συνόρων, το οποίο μπορεί να διασχιστεί μόνο σκοτώνοντας το Φίδι. Έτσι, το Φίδι, μεταξύ άλλων, όπως ο Μπάμπα Γιάγκα, εκτελεί καθήκοντα φρουράς, μόνο ο Μπάμπα Γιάγκα φυλάει την περιφέρεια και το Φίδι είναι η ίδια η καρδιά του τριακοστού βασιλείου.

Οι ήρωές μας όμως επιτέλους συναντιούνται. Και εδώ γίνεται σαφές μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια - το Φίδι γνωρίζει εκ των προτέρων τόσο ποιος είναι ο αντίπαλός του όσο και για τον προκαθορισμένο θάνατό του από αυτόν: "Γιατί είσαι, σκύλος, σκοντάφτεις, γιατί είσαι, φτερό κοράκου, φτερουγίζεις, γιατί είσαι, γούνα σκύλου, τρίχες; Νομίζεις ότι ο Ιβάν Μπίκοβιτς είναι εδώ;» Έπειτα εμφανίζεται ο Ιβάν Μπίκοβιτς και εμφανίζεται ένας καυχησιάρης καυγάς μεταξύ των αντιπάλων. τότε αρχίζει η ίδια η μάχη. Σε αυτό, οι τακτικές του πολέμου από τους ήρωές μας είναι περίεργες: ο ήρωας προσπαθεί να κόψει το κεφάλι του Φιδιού, αλλά το Φίδι δεν χρησιμοποιεί κανένα όπλο, αλλά προσπαθεί να οδηγήσει τον αντίπαλο στο έδαφος. Στο τρίτο,

Στην πιο τρομερή μάχη, ο μαγικός βοηθός του -ένα ηρωικό άλογο- έρχεται να βοηθήσει τον ήρωα. Με τη βοήθειά του, ο Μπίκοβιτς καταφέρνει να κόψει το φλογερό δάχτυλο του Φιδιού και μετά το κόψιμο των κεφαλιών που παραμένουν χωρίς μηχανισμό αναγέννησης γίνεται θέμα τεχνικής.

Ποια είναι η προέλευση αυτής της ιδιόμορφης τελετουργίας, που επαναλαμβάνεται σχεδόν σε όλα τα παραμύθια; Πώς ξέρει το Φίδι το όνομα του εχθρού; Για να το καταλάβουμε αυτό, θα πρέπει να στραφούμε ξανά στην πρωτόγονη ιεροτελεστία της μύησης, στην οποία προσομοιώνεται η κατάποση του μυημένου από κάποιο τερατώδες ζώο, που συχνά, παρεμπιπτόντως, μοιάζει με φίδι. Ο «καταπιεσμένος» και «αναρροφημένος» αποκτά μαγική δύναμηκαι εξουσία πάνω στο ζώο που κάποτε τον κατάπιε. Στους μύθους πολλών πρωτόγονων λαών, ένας μεγάλος κυνηγός και ένας μεγάλος σαμάνος αναδύονται από το Φίδι. Ταυτόχρονα, όπως είπαμε ήδη, στην ιεροτελεστία της μύησης η έξοδος από τη μήτρα του Φιδιού παριστάνονταν ως η δεύτερη γέννηση του ανθρώπου. «Γεννημένος από το Φίδι», ο μυημένος που το έχει περάσει ο ίδιος γίνεται σε κάποιο βαθμό το Φίδι και αποκτά μια μαγική σχέση μαζί του. Γι' αυτό το Φίδι γνωρίζει εκ των προτέρων τον μελλοντικό εχθρό και καταστροφέα - που γεννήθηκε από αυτόν και ο μόνος που μπορεί να τον σκοτώσει. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που το Φίδι σφυρίζει τον ήρωα στο έδαφος - προσπαθεί να τον επιστρέψει "στη σκόνη" από την οποία προήλθε, γι 'αυτό ο μαγικός βοηθός του ήρωα παίζει καθοριστικό ρόλο στην νίκη του φιδιού - η νίκη είναι μαγική φύση. Με την εξαφάνιση του τελετουργικού, το νόημά του χάθηκε και ξεχάστηκε, αλλά η ανάμνηση της ίδιας της τελετουργίας παρέμεινε. Ωστόσο, η απορρόφηση από το Φίδι δεν θεωρούνταν πλέον ως ευλογία, αλλά ως μια πολύ δυσάρεστη απειλή - προέκυψε το κίνητρο της μάχης με φίδια, το οποίο έχουμε ήδη συζητήσει.

Γενικά, το Φίδι, όπως και πολλά άλλα μυθικά και νεράιδα πλάσματα, είναι μια μηχανική σύνδεση πολλών ζώων, με κυριότερα το πουλί και το φίδι. Στο μυαλό του αρχαίου ανθρώπου, ένα πουλί συνδέθηκε με ένα μακρινό βασίλειο και ένα φίδι με το υπόγειο. Αυτά είναι τα δύο κύρια ζώα που σχετίζονται με

Ο αγώνας του Ιβάν Τσαρέβιτς με το τρικέφαλο Φίδι. Ο καλλιτέχνης V.M. Βασνέτσοφ. 1918.

Θανάσιμη μάχη με ένα τρικέφαλο φίδι. Καρτ ποστάλ. Καλλιτέχνης B.V. Ζβόρυκιν. 1916.

ιδέες για την ανθρώπινη ψυχή. Ως εκ τούτου, το Φίδι συνδέεται με την εικόνα του θανάτου - την ιδέα του θανάτου ως απαγωγή της ψυχής. Ως εκ τούτου, στα παραμύθια παίζει συνεχώς το ρόλο του απαγωγέα, εξ ου και η λειτουργία του ως συμβολικός καταβροχθιστής στην ιεροτελεστία της μύησης. Ίσως τα πολλά κεφάλια του - πολλά στόματα - είναι υπερβολικά -

εικονιστική εικόνα καταβρόχθισης (τεχνική ενίσχυσης της ποιότητας μέσω του πλήθους).

Συνεχίζεται

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Anikin V.P. Ρωσικό παραμύθι. Μ., 1977.

2. Afanasyev A.N. Ζωντανό νερό και προφητικός λόγος. Μ., 1988.

3. Afanasyev A.N. Δέντρο της ζωής. Μ., 1983.

4. Vinogradova L.N. Λαϊκή δαιμονολογία και μυθολογική και τελετουργική παράδοση των Σλάβων. Μ., 2000.

5. Gavrilov D.A., Ermakov S.E. Θεοί του σλαβικού και ρωσικού παγανισμού. Μ., 2009.

6. Gura A.V. Ο συμβολισμός των ζώων στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ., 1997.

7. Krinichnaya N.A. Ρωσική μυθολογία: Ο κόσμος των λαογραφικών εικόνων. Μ., 2004.

8. Nikolsky N.M. Προχριστιανικές δοξασίες και λατρείες των Σλάβων του Δνείπερου. Μ., 1929.

9. Pomerantseva E.V. Μυθολογικοί χαρακτήρες στη ρωσική λαογραφία. Μ., 1975.

10. Potebnya A.A. Σχετικά με ορισμένα σύμβολα στα σλαβικά λαϊκή ποίηση. Χάρκοβο, 1914.

11. Propp V.Ya. Ιστορικές ρίζεςπαραμύθι Λ., 1986.

12. Ρωσική μυθολογία: Εγκυκλοπαίδεια / Σύνθ. E.L. Μαντλέφσκαγια. Μ. - Αγία Πετρούπολη, 2005.

13. Rybakov B.A. Παγανισμός των αρχαίων Σλάβων. Μ., 1981.

14. Σλαβική μυθολογία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2η έκδ. / Απ. εκδ. ΕΚ. Λίπος. Μ., 2002.

15. The Lay of Igor’s Campaign / Παλιό ρωσικό κείμενο, επεξηγηματική μετάφραση D. Likhachev, ποιητικές μεταγραφές L. Dmitriev, V. Zhukovsky, N. Zabolotsky, σχόλια. Μ., 1987.

16. Sobolev A.N. Η μετά θάνατον ζωή από αρχαίες ρωσικές ιδέες. Sergiev Posad, 1913. Ανάτυπο / Μυθολογία των Σλάβων. Αγία Πετρούπολη, 1999.

17. Sumarukov G. Who is who στο "The Tale of Igor's Campaign". Μ., 1983.

18. Τολστόι Ν.Ι. Δοκίμια για τον σλαβικό παγανισμό. Μ., 2003.

19. Famintsyn A.S. Θεότητες των αρχαίων Σλάβων. Πετρούπολη, 1884 / Ανάτυπο. Αγία Πετρούπολη, 1995.

20. Shepping Δ.Ο. Μύθοι του σλαβικού παγανισμού. Μ., 1997.

Εικονογράφηση για το παραμύθι "Ivan Tsarevich and the Firebird."

Καλλιτέχνης I.Ya. Bilibin. 1899.