Selon la Constitution, la Fédération de Russie est un État laïc. Cependant, le paradoxe est que plus d'un tiers des Russes croient que le pays a une religion d'État : l'orthodoxie.
Constitution de la Fédération de Russie sur la religion
La Constitution stipule que les individus ont droit à la liberté de conscience et à la liberté de religion, peuvent « professer, individuellement ou en communauté avec d’autres, toute religion ou n’en professer aucune, choisir, avoir et diffuser librement leurs croyances religieuses et autres et agir conformément aux eux."
Combien y a-t-il de croyants en Russie ?
La majorité des croyants en Russie sont des chrétiens (pour la plupart orthodoxes, dans une moindre mesure des catholiques et des protestants), des musulmans et des bouddhistes. Il n'est pas possible de déterminer le nombre exact de personnes professant une religion particulière, car il n'existe pas de statistiques officielles et toutes les données sont basées uniquement sur des enquêtes sociologiques dont les résultats dépendent de celui qui les mène.
Ainsi, l’Église orthodoxe russe, sur la base de ses données, affirme qu’environ 80 à 82 % de la population du pays est dans son giron. Les musulmans estiment qu’environ 10 à 25 % des Russes appartiennent à leur foi.
Dans le même temps, selon une enquête du VTsIOM de 2010, 75 pour cent de la population orthodoxe russe est orthodoxe (la moitié des personnes interrogées admettant n'avoir jamais lu les Saintes Écritures), seulement 5 pour cent sont musulmans et 8 pour cent des gens considèrent eux-mêmes athées.
En 2012, une tentative a été faite pour dresser un Atlas des religions et des nationalités. Fédération Russe. Selon Recherche basique Selon lui, seulement 41 pour cent étaient des croyants orthodoxes en Russie, environ 6,5 pour cent professaient l'islam, moins d'un demi pour cent étaient bouddhistes et environ 14 pour cent se déclaraient non-croyants.
On peut supposer que ces chiffres sont les plus précis et que le nombre de croyants en Russie est en effet bien inférieur à celui déclaré par les représentants des confessions. par exemple, depuis 2013, le programme destiné aux niveaux 4 et 5 lycée introduit le cours "Fondamentaux cultures religieuses et l'éthique laïque", dans lequel les parents d'élèves peuvent choisir l'une des six options de programme : les principes fondamentaux des cultures orthodoxe, islamique, bouddhiste, juive, religieuses mondiales ou l'éthique laïque. Selon le ministère de l'Éducation, la majorité des Russes (43 pour cent ) préfèrent que leurs enfants étudient le module laïc, et 31 pour cent sont favorables au module orthodoxe.
Une idée plus ou moins objective de la diffusion de la foi est également donnée par les statistiques sur le nombre organisations religieuses. Selon l'Église orthodoxe russe, il existe plus de 30 000 paroisses orthodoxes dans le pays, l'Administration spirituelle centrale des musulmans de Russie regroupe plus de 2 500 communautés (et leur nombre ne cesse de croître).
Propagation des religions en Russie
Selon l'Atlas des religions et des nationalités de la Fédération de Russie, les croyants orthodoxes vivent dans tout le pays (le pourcentage le plus élevé se situe en Voie du milieu Russie), la majorité des musulmans se trouvent dans le Caucase, dans les républiques du Tatarstan et du Bachkortostan, et les bouddhistes sont concentrés dans les républiques de Tyva, de Kalmoukie et de Bouriatie. Dans les républiques de Sakha, de l'Altaï et de l'Ossétie du Nord, les cultes païens sont toujours pratiqués (1,2 pour cent de la population), et les régions les plus athées de l'État se sont avérées être Primorsky et Région de l'Altaï, les régions de Novossibirsk et de l'Amour et la même République de Sakha.
L'influence de l'Église sur la vie en Russie
Malgré le caractère laïque officiellement proclamé de l'État, le dernier sondage VTsIOM réalisé en 2013 a montré que 44 pour cent des Russes considèrent l'orthodoxie comme la religion d'État du pays, et 56 pour cent ont confirmé que l'orthodoxie influence divers domaines de leur vie.
Dans le même temps, la question reste controversée de savoir ce que les gens veulent dire lorsqu’ils se reconnaissent comme croyants. Par exemple, seulement 4 pour cent ont admis qu'ils respectaient pleinement toutes les règles du jeûne, 16 pour cent observaient le jeûne entièrement ou partiellement et différentes façons 83 pour cent des personnes interrogées prévoyaient de célébrer Pâques. De nombreuses personnes religieuses ne sont pas en mesure de nommer le jour de leur fête (et encore moins sont ceux qui le célèbrent réellement).
Superstitions
Bien que les religions traditionnelles soient les plus répandues et qu'environ 1,2 % des gens se reconnaissent officiellement comme païens, les superstitions sont encore fortes en Russie : les gens n'aiment pas qu'un chat noir croise leur chemin lorsqu'ils événements importants tombent le 13ème jour du mois, ils essaient de ne pas renverser de sel (on pense que cela mènera à une querelle) et de ne pas siffler dans la pièce (il n'y aura pas d'argent), et beaucoup ne fêtent pas leur 40e anniversaire .
Il existe de nombreux représentants d'autres confessions sur le territoire de la Russie. Bien entendu, le nombre d’associations religieuses n’est pas proportionnel au nombre d’adeptes d’une foi particulière.
Propagation du christianisme. Parmi les cinq directions du christianisme moderne (orthodoxie, catholicisme, protestantisme, nestorianisme et monophysisme), la majorité absolue des chrétiens russes professent l'orthodoxie). Qui devint religion d'État à partir de la fin du Xe siècle, après le baptême de la Rus'.
Parmi les Russes indigènes du nord de la partie européenne et du nord de l'Oural, la majeure partie des Caréliens, Vepsiens, Komi, Komi-Permyaks et Oudmourtes croyants adhèrent à l'Orthodoxie ; dans le bassin de la Volga - la majorité des croyants sont des Mari, des Mordoviens et des Tchouvaches ; en Sibérie - la plupart des Khakass, Shors et Yakoutes croyants ; dans le Caucase du Nord - plus de la moitié des croyants ossètes. De plus, l'orthodoxie est pratiquée par certains Altaïens, Bouriates, Nenets, Khantys, Mansi, Evenks, Evenks, Chukchi, Koryaks et d'autres croyants parmi les petits peuples du Nord européen, de Sibérie et d'Extrême-Orient.
Mélangés aux adeptes de diverses formes d'orthodoxie, vivent des adeptes de diverses sectes de chrétiens spirituels.
Le catholicisme est pratiqué par les Polonais, les Lituaniens, les Hongrois et certains Allemands vivant en Russie. La majorité des croyants allemands sont protestants. Le luthéranisme est également pratiqué par certains Lettons, Estoniens et Finlandais vivant en Russie.
Propagation de l'Islam. Un processus de renouveau religieux et culturel est également en cours dans la Russie musulmane. Originaire du 7ème siècle après JC. en Arabie (le plus jeune religion mondiale), l’Islam s’est largement répandu à travers le monde.
Les adeptes de l'islam en Fédération de Russie sont des Tatars croyants (région de la Volga, Sibérie occidentale et autres régions), les Bachkirs (Oural), les Kabardes, les Adygués, les Circassiens, les Abazas, les Balkars, les Karachais, une partie des Ossètes (Caucase du Nord), ainsi que quelques Oudmourtes, Maris et Tchouvaches. Certains des Kazakhs, Ouzbeks, Karakalpaks, Kirghizes, Tadjiks, Turkmènes, Ouïghours, Dounganes, Abkhazes, Adjariens, etc., qui vivent dans la Fédération de Russie, sont également sunnites-hanifis.
En 1991, un centre islamique a été ouvert à Moscou sur la base de la mosquée cathédrale, qui exploite une madrasa (IMC). Au Daghestan, il existe un institut islamique nommé d'après l'imam Al-Shafii.
Inclusion en temps voulu Empire russe Les peuples musulmans n’ont jamais connu l’éradication de l’islam ni l’introduction de l’orthodoxie. Le général Ermolov, « conquérant du Caucase », a construit une mosquée avec son argent personnel. Chrétiens orthodoxes, musulmans et bouddhistes ont parfois vécu côte à côte dans la paix et le bon voisinage pendant des siècles.
Propagation du bouddhisme. En comparaison avec les adeptes du christianisme et de l'islam, il y a moins de partisans du bouddhisme - la plus ancienne des religions du monde (VI-V siècles avant JC) - dans la Fédération de Russie.
Le bouddhisme est apparu dans notre pays au XVIe siècle et les premiers lamas étaient originaires de Mongolie et du Tibet. Officiellement, le bouddhisme est reconnu par le décret correspondant de l'impératrice Elizabeth Petrovna. En Fédération de Russie, les croyants professent majoritairement le lamaïsme. En Kalmoukie, en Bouriatie et à Touva, ainsi que dans les régions d'Irkoutsk et de Chita et dans plusieurs grandes villes(Saint-Pétersbourg, Vladivostok, Kemerovo, Ekaterinbourg, Novossibirsk, Khabarovsk, Perm, Rostov-sur-le-Don, etc.) il existe des communautés bouddhistes. L'Administration spirituelle centrale des bouddhistes de la Fédération de Russie est située à Oulan-Oude.
Autres religions. Le judaïsme orthodoxe, qui n’est pas une religion mondiale, est devenu bien connu en Russie. Elle n'est professée que par les représentants d'une seule nation. Depuis 1990, il existe en Russie le Conseil panrusse des communautés religieuses juives, qui exerce des fonctions de coordination et de représentation. Les synagogues sont situées dans de nombreux grandes villes. À Moscou, il existe une synagogue chorale, qui possède un centre culturel, un service caritatif et une boulangerie azyme.
Les premières formes de religion sur le territoire la Russie moderne est parti un peu. Dans l'Extrême-Nord, à Tyva, dans l'Altaï, vous pourrez rencontrer des représentants de l'animisme, du totémisme, du culte des ancêtres et du chamanisme. Les gens d’ici spiritualisent la nature depuis des siècles. Ils croyaient que tout phénomène naturel était vivant, ils croyaient que le monde entier était habité par de bons et de mauvais esprits.
3.6. Le mouvement des nations vers l’autodétermination et le désir de former des supernations.
En Soviétique littérature scientifique le sens des concepts « intérêt national » et « intérêt de l’État » coïncidait généralement. En faisant une analogie, ils ont tenté de montrer l'unité interne de la population de l'État, l'homogénéité de ses conditions de vie et de ses intérêts. Cependant, comme nous l’avons déjà vu, l’identité des concepts « nation » et « État » est loin d’être incontestable.
La différence entre ces concepts est particulièrement aiguë lorsqu’il s’agit d’intérêts et de motivations de politique étrangère. Souvent, l'idée d'une tendance « nationale » est évoquée comme le désir d'un État d'élargir ses sphères d'influence ou l'intention d'inclure des groupes de population apparentés vivant sur le territoire d'autres États. Ce qui est souvent un prétexte pour étendre son influence, son territoire, c'est-à-dire en réalité, nous parlons d’efforts expansionnistes sous des slogans nationalistes.
Il est évident que le transfert mécanique des concepts d'« intérêt national », d'« intérêt de l'État » vers l'expression « frontières de l'État » - « frontières nationales » ne peut conduire qu'à des conflits interethniques. Tous les représentants de chaque groupe ethnique ne vivent pas dans le même État, et tous les États ne sont pas monoethniques.
Il existe aujourd’hui environ 5 000 nations dans le monde, et plus de 90 % d’entre elles font partie d’États multinationaux. Sur le territoire 32 pays européens plus de 100 minorités nationales. De plus, beaucoup d’entre eux sont dispersés « pulvérisés ». Ainsi, les Allemands hors d’Allemagne vivent en Belgique, au Danemark, en France, en Pologne, en Russie, en Roumanie, en Italie, en République tchèque, en Serbie, etc. Les Bulgares vivent en Yougoslavie, en Roumanie, en Grèce et en Ukraine ; Grecs - à Chypre, en Turquie, en Bulgarie, en Albanie, en Roumanie, en Russie, en Ukraine ; un Polonais sur six vit en dehors de la Pologne, etc.
Une situation similaire est observée au sein de la Fédération de Russie. Environ 143 millions de personnes vivent en Russie. Parmi eux, 80 pour cent sont des Russes, près de 4 pour cent sont des Tatars et plus de 2 pour cent sont des Ukrainiens. Au total, il y a en Russie des représentants d'environ 160 peuples et nationalités. Parfois, leur colonie est assez compacte, et parfois ils sont dispersés sur tout le territoire de la Fédération de Russie, vivant parmi les représentants d'autres groupes ethniques.
Il est impossible d’imaginer à quelles conséquences tragiques entraînerait une tentative des peuples individuels de mettre en pratique le principe de l’identité des frontières nationales et étatiques. Pendant ce temps, cela se passe dans vrai vie. Par exemple, l’effondrement de l’ex-Yougoslavie et le conflit sanglant en Bosnie illustrent clairement la mise en œuvre du principe de l’identité de l’État et des frontières nationales et l’émergence de conflits interethniques.
La question nationale se pose dans la confrontation de deux tendances générales. Premièrement, le mouvement des nations vers l’autodétermination. Deuxièmement, le désir de formation de grandes communautés multiethniques, de formation de supernations puissantes, où les groupes ethniques seraient organiquement unis, différentes traditions et culturelle. Ces deux tendances poursuivent le même objectif : vaincre toutes les formes d’inégalités nationales et ethniques et démocratiser les relations interethniques.
D’un autre côté, ni le développement indépendant des groupes ethniques ni leur coopération dans le cadre de « super-groupes ethniques » ne garantissent en eux-mêmes le succès. Dans tous les cas, le triomphe d’un peuple peut se transformer en humiliation pour un autre, en violation des droits des minorités nationales et ethniques. Longue durée L’image des États-Unis était comparée à un chaudron géant, où les représentants de centaines de nations se « fondaient » en Américains. Cependant, le processus de « refonte » signifie la perte des peuples. caractéristiques spécifiques. Ainsi, l’image d’un « chaudron » aux États-Unis a cédé la place à l’image d’un immense « patchwork ». Ni l’une ni l’autre option n’offre de garanties suffisantes pour le développement démocratique ou économique de la société.
La mise en œuvre du droit à l'autodétermination dans toutes les conditions ne devrait pas affecter les mêmes droits à la souveraineté des autres peuples de l'État. À proprement parler, le droit des nations à l’autodétermination contredit un autre principe du droit international : le droit à l’intégrité territoriale d’un État. Par conséquent, le principe du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes n’a jamais été mis en œuvre nulle part en tant que principe purement juridique, mais a toujours été orienté vers l’opportunisme politique et économique.
Il y a deux processus complexes en Europe en même temps : le rapprochement économique et politique en Europe de l'Ouest et la souverainisation de l’Est. Toutefois, ces processus ne sont en aucun cas absolus. En même temps, on constate une hausse mouvements nationaux en France, tentatives de séparer la province francophone du Québec du Canada, et le nord de l'Italie des autres territoires, etc.
Ainsi, on peut noter que processus ethniques Ils sont souvent de nature opposée : les processus de division liés au développement national et à la démarcation se conjuguent avec des processus d'unification, dans lesquels se produisent une consolidation, voire une fusion, de groupes ethniques proches par la langue et la culture en un seul.
Quoi qu’il en soit, la question nationale est la continuation des conditions sociales de développement d’un groupe ethnique. Elle est étroitement liée à l'interaction et aux conditions de leur libre développement dans État multinational. Par conséquent, l'État doit créer les conditions maximales pour le libre développement des groupes ethniques et la formation de la tolérance nationale, en utilisant des systèmes d'influence par le biais de médias de masse, actes législatifs, etc.
Des formes étatiques et juridiques de résolution de la question nationale existent et sont largement utilisées (Espagne, Grande-Bretagne, Danemark) - création d'autonomies, etc.
Implanté en Europe aux XYIII-XIX siècles. Les États ont agi principalement comme des facteurs de construction de la nation. L'État a créé un cadre externe dans lequel les processus d'intégration culturelle, linguistique et économique se sont déroulés beaucoup plus rapidement et efficacement. Elle a contribué à l'émergence de destinées historiques communes, notamment dans les relations avec les autres peuples et idéologie commune, reflétant les problèmes nationaux. Contribuant à la création d’une superethnos (nation), et dans de nombreux cas, cela a initié la séparation d’une religion nationale.
Il existe des options permettant d'unir différents groupes ethniques au sein d'un seul État sans porter atteinte aux intérêts de groupes ethniques individuels et sont assez bien mises en œuvre dans le cadre d'un État fédéral ou confédéral - une association d'États indépendants dotés de leur propre constitution, de leurs autorités suprêmes, de leur législation et citoyenneté. De plus, tous ces signes sont transférés au niveau fédéral. Compte tenu de l'existence d'un territoire unique, d'une unité monétaire et de forces armées, les pouvoirs de la fédération et de ses sujets sont strictement délimités. Les pouvoirs des organes fédéraux comprennent la défense, la protection des frontières, la formation autorités supérieures autorités et décisions questions controversées entre les membres de la fédération, ainsi qu'entre eux et le centre.
La Russie est un État fédéral : la Fédération de Russie. Conformément à la nouvelle Constitution de la Fédération de Russie, les territoires et les régions ont reçu autant de droits et de pouvoirs nouveaux que les républiques n'en ont pas reçu au cours des 70 années du pouvoir soviétique.
Cependant, c’est loin d’être idéal. Il est nécessaire de renforcer la forme d'autonomie culturelle nationale. Cela est particulièrement vrai pour les peuples vivant au sein de la population autochtone (création d'écoles nationales, de théâtres, centres culturels). L'avenir de la Russie ne peut être lié qu'à l'unification volontaire de ces groupes ethniques, mais pas en un seul groupe ethnique homogène, mais en un groupe surethnique avec la préservation et le développement de la culture des groupes sous-ethniques individuels.
Les tentatives d’ignorer les entités nationales en général, ainsi que les tentatives d’affirmer les concepts de « nation autochtone » et de subordonner tous les intérêts à l’intérêt national au sens étroit, peuvent conduire au désastre à la fois pour le pays et pour la nation.
Formellement, il n’existe pas de religion d’État en Russie. Mais en fait, c’est plus probable là-bas. Le cléricalisme en Russie est la norme, et il est le plus souvent associé à ce qu'on appelle. traditions, tout en ignorant la loi fondamentale selon laquelle l’État est séparé de la religion.
Alors pourquoi l’État a-t-il besoin de l’Église orthodoxe russe ? Le métropolite Hilarion (Alfeev) a répondu à cette question lors d'une conversation secrète avec l'ambassadeur américain en Russie John Beyrle. Il est important de noter que le rapport secret a été divulgué en ligne par des pirates informatiques de la célèbre organisation WikiLeaks.
Il est important de noter qu’il s’agit en réalité de secrets d’État, pour lesquels certains informateurs sont désormais en prison. Bien entendu, nous ne parlons pas seulement de l’Église orthodoxe russe. Aux États-Unis, cela s’appelait « divulgation de secrets d’État ».
Il est clair que les responsables américains veulent connaître la situation réelle, quelle qu’elle soit. En général, l'ambassadeur parlait franchement au curé, et naturellement, le curé lui disait que :
« Le rôle principal de l’Église orthodoxe russe est de faire de la propagande pour la politique officielle du gouvernement »
En fait, il ne peut y avoir d’autres motifs. L’État promeut activement l’Église orthodoxe russe dans la mesure du possible. L'Église orthodoxe russe promeut déjà le culte religieux dans les écoles, concluant des accords avec le ministère de la Santé, et le patriarche s'exprime également à la Douma d'État, où il propose d'introduire « les principes fondamentaux Culture orthodoxe» dans toutes les classes scolaires, faire de la théologie une discipline scientifique et interdire l'avortement gratuit. À propos, presque immédiatement après le discours du prêtre en chef de la Fédération de Russie, la théologie est réellement devenue une spécialité scientifique.
Évidemment, l'église est utilisée par le gouvernement au même titre que les chaînes de télévision d'État, diverses " mouvements sociaux"comme "Nashi", NOD, ONF, etc.
S’ils n’épargnent pas d’argent pour certains provocateurs rémunérés, il ne faut pas s’étonner que les responsables soient prêts à investir dans l’Église orthodoxe russe, même si l’efficacité de l’Église orthodoxe russe est très douteuse, malgré les opinions populaires. Et l’objectif principal des responsables aujourd’hui est d’accroître cette efficacité.
Si le nombre de partisans sincères de l’Église orthodoxe russe augmente, il y en aura davantage de « loyaux ». Hélas, l’histoire des fonctionnaires n’enseigne rien. Oui et c'est dans Encore une fois confirme dicton célèbre Anglais:
« Chaque religion n’est rien d’autre qu’un reflet fantastique dans la tête des gens de ces forces externes qui les dominent dans leur quotidien la vie - un reflet, dans lequel les forces terrestres prennent la forme de forces surnaturelles"
L'ambassadeur Beyrle a également souligné que l'Église orthodoxe russe élargirait autant que possible ses activités. De plus Attention particulière Le Métropolitain accorde une attention particulière à l'éducation des enfants. Et cela est principalement dû à la faible influence sur la société, reconnue dans l'Église. Sur la vie quotidienne Parmi les Russes, l’Église n’a pratiquement aucune influence.
C’est pourquoi nous devons utiliser des mesures administratives pour y pousser l’Église. Aux écoles, hôpitaux, etc. institutions sociales. Hilarion a dit :
"Nous devons surmonter les barrières culturelles et psychologiques qui séparent les religions et vie sociale en Russie"
Voici la situation telle qu'elle était en 1992 :
« Dans l'article « L'Église orthodoxe en Russie : le passé récent et l'avenir possible », l'abbé Innokenty, citant les données du VTsIOM, a noté qu'en 1992, 47 % de la population se disait orthodoxe. Parmi eux, seulement 10 % environ assistent plus ou moins régulièrement aux services religieux (l'auteur, en tant qu'ecclésiastique en exercice, estime que ce chiffre est surestimé). Si nous parlons non seulement de ces chrétiens orthodoxes, mais aussi de ceux qui s'efforcent dans la vie de se conformer aux normes de la moralité chrétienne, alors leur nombre, même 10 ans plus tard, est de 2 à 3 % de la population. Pour la majorité, il ne s’agit pas de religiosité, mais d’auto-identification nationale : pour ces personnes, se considérer orthodoxes est un signe de leur « russité » » (Garaja. Sociologie de la religion)
Les principales confessions religieuses sur le territoire de la Russie et leur rôle dans l'éducation spirituelle des défenseurs de la Patrie
DES QUESTIONS:
1. Les principales confessions religieuses présentes sur le territoire de la Russie.
2. Le rôle de la religion dans l'éducation spirituelle du personnel militaire des Forces armées RF.
"Si les Ross se battent toujours pour la foi de leurs ancêtres et l'honneur du peuple, alors la Gloire sera leur compagne éternelle, et malheur au méchant qui empiète sur la sainte Rus' protégée par Dieu."
Le maréchal M.I. Koutouzov
La religion dans monde moderne reste un facteur important et constant de développement social, couvrant toutes les sphères de la vie de la société et, en particulier, sa partie armée. De plus, au début du troisième millénaire, les confessions religieuses mondiales et nationales ont accru leur influence sur la politique des États individuels et sur le processus politique mondial dans son ensemble.
Dans le monde, selon les données fournies par le colonel général V.A. Azarov, il y a 1 milliard 890 millions de chrétiens (1 milliard 132 millions de catholiques, 558 millions de protestants, 200 millions d'orthodoxes) ; 1 milliard 200 millions de musulmans ; 359 millions de bouddhistes. Si l'on prend en compte la composition quantitative des Chinois, des Hindous et des Juifs, nous obtenons respectivement un grand nombre d'adeptes de religions nationales (systèmes philosophiques) telles que le confucianisme, le taoïsme (au moins 500 millions de personnes), l'hindouisme (859 millions ) et le judaïsme (20 millions).
Le ratio des croyants en Russie selon l'appartenance confessionnelle (basé sur les mêmes données) est présenté comme suit. Chrétiens orthodoxes - 67 pour cent ; Musulmans - 19 pour cent ; Vieux croyants orthodoxes - 2 pour cent ; Bouddhistes - 2 pour cent ; Protestants - 2 pour cent ; Juifs - 2 pour cent ; adeptes d'autres confessions religieuses traditionnelles - 1 pour cent ; non traditionnel - 5 pour cent.
Ainsi, les principales confessions religieuses traditionnelles russes qui ont longtemps persisté sur le territoire de notre pays sont le christianisme, l'islam, le bouddhisme et le judaïsme.
Si nous parlons des confessions religieuses les plus nombreuses de notre pays - l'orthodoxie et l'islam (qui sont traditionnellement professés, par exemple, par les peuples de la région de la Volga et Caucase du Nord), alors l'expérience de siècles de coexistence pacifique nous permet de continuer à espérer l'élimination des conflits religieux entre chrétiens orthodoxes russes et musulmans, et qu'en cas de danger, tout le monde se tiendra côte à côte pour défendre la Russie. .
Les « Fondements du concept social de l’Église orthodoxe russe », adoptés en 2000, déclarent : « Reconnaissant la guerre comme un mal, l’Église n’interdit toujours pas à ses enfants de participer aux hostilités s’il s’agit de protéger leurs voisins et de rétablir une justice bafouée. .. Orthodoxie en De tout temps, nous avons traité avec le plus profond respect les soldats qui, au prix de leur propre vie, ont préservé la vie et la sécurité de leurs voisins. La Sainte Église a canonisé de nombreux guerriers comme saints, en tenant compte de leurs vertus chrétiennes et en se référant à eux aux paroles du Christ : « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis. »
« Les principales dispositions du programme social des musulmans russes » se lisent comme suit : « Défendre la patrie, les intérêts de l'État, veiller à sa sécurité est l'un des devoirs les plus importants d'une personne devant Allah, une cause noble et digne d'un véritable homme... Les organisations musulmanes sont prêtes à aider les agences gouvernementales à préparer les jeunes au service dans les rangs des forces armées, considérant que cela relève du devoir et de la responsabilité d'un citoyen de la Fédération de Russie.» La base spirituelle de ces positions sociales pour les musulmans russes réside dans les paroles du prophète Mahomet : « L’amour de la patrie fait partie de votre foi. »
L'Église orthodoxe russe a eu une forte influence sur la formation et le renforcement le pouvoir de l'État, surtout dans les premiers siècles du christianisme en Russie. Ainsi, l'historien V.O. Klyuchevsky a écrit que l'Église de cette période « était une collaboratrice et souvent même un leader du pouvoir d'État laïc dans l'organisation de la société et le maintien de l'ordre de l'État ».
L'Église orthodoxe russe s'est transformée en institution d'État au début du XVIIIe siècle par la volonté de l'empereur Pierre Ier. Cette forme de relations État-Église, avec des changements mineurs, a existé jusqu'en 1917. À cette époque, l’église jouait également le rôle d’une structure éducative d’État au sein de l’armée russe et de la marine impériale russe. Pierre Ier lui-même, réprimandant les soldats russes avant la bataille de Poltava, a déclaré : « Vous ne devriez pas penser que vous vous battez pour Pierre, mais pour l'État confié à Pierre, pour votre famille, pour notre foi et notre Église orthodoxes. »
Après Révolution d'Octobre 1917 les relations entre l'État soviétique et l'Église ont commencé à se former sur la base du décret sur la liberté de conscience, l'Église et les sociétés religieuses, adopté le 20 janvier 1918 par le Conseil des commissaires du peuple, généralement appelé « Sur la séparation des l’Église de l’État et l’école de l’Église. Le décret du Conseil des commissaires du peuple a complètement changé l'essence des relations entre l'État et l'Église, a compliqué à l'extrême la position de l'Église et l'a privée de ses droits. entité légale et le droit de posséder des biens.
À la fin des années 30 du siècle dernier, certains changements ont commencé à se produire dans les relations entre l'État et l'Église. Comme il ressort du procès-verbal de la réunion du Politburo du Comité central du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) en date du 11 novembre 1939, les prêtres survivants ont commencé à être libérés des lieux d'emprisonnement avant même le début du Grand Patriotique. Guerre. L'un des points de ce document dit : « Instructions du camarade Oulianov (Lénine) du 1er mai 1919 n° 13666-2 « Sur la lutte contre les prêtres et la religion », adressées à Pred. Tchéka au camarade Dzerjinski, et toutes les instructions pertinentes de la Tchéka - OGPU - NKVD concernant la persécution des serviteurs de l'armée russe église orthodoxe et les croyants orthodoxes - annuler."
Avec le début de la Grande Guerre Patriotique, les autorités représentées par I.V. Staline s’est en fait tourné vers l’Église. Des temples, monastères et séminaires théologiques furent ouverts ; les plus grands sanctuaires orthodoxes, icônes de la Mère de Dieu, survolaient les principales villes russes en avion ; Le Patriarcat, aboli par l'empereur Pierre Ier, a été restauré...
Dès les premiers jours de la guerre, I.V. Staline et son entourage ont pris la voie de l'unité spirituelle de la société. Dans la déclaration du gouvernement soviétique du 22 juin 1941, il était dit que la guerre qui avait commencé était « une guerre patriotique pour la patrie, pour l'honneur, pour la liberté... » et qu'il était nécessaire de mobiliser toutes les forces. du peuple pour la victoire. Il s'agissait d'un appel à oublier les griefs du passé et à rassembler tous les citoyens du pays, quelles que soient leurs opinions, y compris en matière de religion. Personnellement, I.V. Staline a utilisé une terminologie religieuse dans son discours radiophonique aux citoyens de l'URSS le 3 juillet 1941. Il s'est tourné vers au peuple soviétique avec les mots "frères et sœurs", il a adressé la mémoire des grands ancêtres orthodoxes - Alexandre Nevski, Dmitri Donskoï, Minine et Pojarski... et a conclu le discours par la déclaration "Notre cause est juste - la victoire sera la nôtre!" En disant ces mots, le secrétaire du Comité central du Parti communiste bolchevik de toute l'Union n'avait pas peur d'être mal compris par toute l'humanité progressiste et par la population multiconfessionnelle, comme on dit maintenant, de notre pays. Avec ce discours, il a montré que la persécution touchait à sa fin et que le temps de la coopération avec les croyants avait commencé.
Le 22 juin 1941, les ouvrages antireligieux ont cessé d'être publiés (avant la guerre, il y avait à lui seul une centaine de publications périodiques, et au total jusqu'en 1940, environ 2 000 titres de littérature antireligieuse étaient publiés chaque année en Union soviétique. avec un tirage de plus de 2,5 millions d'exemplaires). L'Union des militants athées a cessé ses activités.
Pendant la Grande Guerre patriotique, les chefs religieux de diverses confessions de l'URSS ont appelé les croyants à s'unir et à mobiliser toutes les forces pour la victoire. Citons à titre d'exemple les appels au troupeau du chef de l'Église orthodoxe russe, le métropolite patriarcal Locum Tenens Sergius, dans le message « Aux pasteurs et aux troupeaux de l'Église orthodoxe du Christ », l'appel à la Oumma - la communauté musulmane - du président de l'Administration spirituelle centrale des musulmans, le mufti Abdurakhman Hazrat ibn Cheikh Zainullah Rasuli (Rasulev), les dirigeants d'autres confessions. Ces appels sont imprégnés de l'esprit de patriotisme, du désir de transmettre aux croyants la douleur du sort du pays et de les mobiliser pour défendre la Patrie.
Pendant la guerre, l’Église orthodoxe russe n’a pas pu fournir un soutien spirituel et religieux global aux opérations militaires majeures. Mais ses activités étaient multiformes et menées dans les principaux domaines suivants :
La justification de la défense de la Patrie et de la Foi, la nécessité de faire la guerre à l'agresseur, la justesse de ses objectifs ;
Défense spirituelle de la politique de la Patrie et dénonciation de la politique d’État de l’ennemi, l’idéologie misanthrope et impie du fascisme ;
Renforcer la foi dans la miséricorde de Dieu, qui accorde la victoire, et dans la volonté de Dieu, qui condamne l'ennemi, à qui, en tant qu'ennemi de Dieu, le commandement « Tu ne tueras pas » ne s'applique pas, à la défaite ;
Faire appel aux sources religieuses-spirituelles et nationales-culturelles des traditions du patriotisme, de la loyauté au devoir chrétien et militaire.
En mai 1942, un congrès musulman se réunit à Oufa, au cours duquel fut adopté « l'Appel des représentants du clergé musulman aux croyants concernant l'agression nazie ». Dans ce document, les musulmans se voyaient confier des tâches pendant la guerre : toute l'assistance possible aux soldats et le travail pacifique au nom de la victoire étaient assimilés à une participation au combat. On expliquait aux croyants que la victoire sur le fascisme sauverait la civilisation musulmane tout entière, le monde entier, de la destruction et de l’esclavage.
L'Église a préparé et mené des actions extérieures pour trouver les moyens d'unir les alliés, les sympathisants et de se consolider avec eux dans la lutte contre l'ennemi.
En septembre 1943, les métropolites Serge, Alexandre et Nicolas furent reçus par I.V. Staline, et déjà le 7 novembre de la même année, le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis célébra une liturgie solennelle à l'occasion du 26e anniversaire de la Révolution d'Octobre, dit prière d'action de grâce« À propos de notre pays protégé par Dieu et de son gouvernement, dirigé par un leader donné par Dieu. »
La position patriotique de l’Église orthodoxe russe et d’autres confessions religieuses s’est exprimée par une aide matérielle importante à l’armée en guerre. En décembre 1942, le métropolite Serge a appelé les croyants à collecter des fonds pour la construction d'une colonne de chars nommée en l'honneur de Dmitri Donskoï. DANS court terme Plus de 8 millions de roubles et de nombreux objets en or et en argent provenaient des paroisses. Total pour 1941 - 1945 les paroisses ont collecté plus de 200 millions de roubles pour les besoins du front (le salaire mensuel moyen d'un ouvrier à cette époque était de 700 roubles). En plus de l’argent, les croyants collectaient également des vêtements chauds pour les soldats.
« L'activité patriotique de l'Église, notait le rapport du Concile de l'Église orthodoxe russe tenu en janvier 1945, ne s'est pas exprimée et ne s'exprime pas seulement dans des sacrifices matériels. Il s’agit peut-être de la plus petite part de l’assistance globale que l’Église a fournie et continue de fournir pendant la période du procès militaire. L'inquiétude pour notre incomparable, vaillante et grande Armée rouge se manifeste le plus important dans la prière constante non seulement des individus, mais aussi de l'Église dans son ensemble, pour que le Seigneur accorde à nos défenseurs la force et la victoire sur l'ennemi.
Le 3 mars 1943, le journal Izvestia a publié un télégramme du chef de l'Administration spirituelle centrale des musulmans, le mufti Abdurakhman Hazrat ibn Cheikh Zainulla Rasuli (Rasulev) I.V. Staline. Il a rapporté qu'il avait personnellement contribué à hauteur de 50 000 roubles pour la construction d'une colonne de chars et a appelé les musulmans à y faire un don. En 1943, le TsDUM a collecté 10 millions de roubles pour la construction d'une colonne de chars. De nombreux musulmans ont contribué grosses sommes pour la construction d'équipements militaires. En peu de temps, des fonds importants ont été collectés dans les régions où l'islam s'est traditionnellement répandu : au Turkménistan - 243 millions de roubles, en Ouzbékistan - 365 millions, au Kazakhstan - 470 millions de roubles. Par exemple, les familles ouzbèkes d’enfants évacués et laissés sans parents les ont accueillis comme membres de leur famille. Leur nationalité et leur religion n'avaient pas d'importance pour les parents adoptifs.
Une grande aide a été apportée aux soldats blessés et malades. Ainsi, l'archevêque Luka (Voino-Yasenetsky) de Krasnoïarsk, grand spécialiste dans le domaine de la chirurgie purulente, a dirigé un hôpital militaire à Krasnoïarsk.
Dès les premiers jours de la guerre, l’Église a clairement défini sa position à l’égard des traîtres, tant vivant sur le territoire de l’URSS qu’en exil. Le général de la Garde blanche Krasnov, pendu après la fin de la Grande Guerre patriotique, a admis avant sa mort : « L'opinion dominante parmi nous était, même avec le diable, mais contre les bolcheviks... » Les hiérarques de l'Église orthodoxe croyaient qu'en se subordonnant au diable, au diable, à Satan, ils ont pris le chemin de Judas et le 22 juin 1941, ils ont franchi cette ligne qu'un croyant ne doit jamais franchir sous aucun prétexte.
Après la mort d'I.V. La persécution de l'Église par Staline a recommencé, même si elle n'a pas été aussi importante que dans les années 20 et au début des années 30 du 20e siècle.
Aujourd’hui, nous pouvons constater un renouveau de la conscience spirituelle et religieuse des personnes vivant en Russie. Cela a été facilité par certaines mesures de la part de l'État. Et en particulier, l'exemple du président russe V.V. Poutine, qui, sans cacher son attachement à l'orthodoxie, peut servir de modèle de tolérance religieuse et de compréhension mutuelle avec les représentants des différentes confessions religieuses.
Le mot « religion » lui-même (du latin reli-gio) signifie « conscience, piété, révérence, sainteté, culte ». Le penseur chrétien occidental Lactance, qui a vécu au IVe siècle, considérant la définition de la « religion », a conclu que le mot vient du latin religio, -are (lier, unir) et, par conséquent, la religion est l'union des êtres humains. piété avec Dieu. On pense que cette définition révèle la chose la plus essentielle dans la religion : un lien vivant esprit humain avec le Créateur, le désir de l'âme humaine pour Dieu, l'union morale avec Lui, le sentiment de l'existence de l'Être Suprême.
Les idées de l'œcuménisme, c'est-à-dire l'unification des confessions religieuses et la création d'une religion mondiale unique, comme l'a montré la pratique, peuvent difficilement être réalisées sur notre planète. Mais néanmoins, les adeptes de différentes confessions religieuses doivent communiquer étroitement. Par exemple, dans des conditions service militaire dans les forces armées russes. Et ici, le respect mutuel, la compréhension mutuelle et la tolérance religieuse sont tout simplement nécessaires.
Les résultats d'études menées par des sociologues et des psychologues militaires ont montré qu'il est actuellement impossible d'ignorer le facteur religieux dans l'éducation militaire. Selon leurs observations, en situation de combat, la religiosité des militaires augmente. Comme on dit, il n’y a pas d’athées en temps de guerre.
De nombreux militaires modernes se caractérisent par un faible degré d'expression de sentiments religieux, une connaissance superficielle des fondements d'une doctrine religieuse particulière et une faible activité sectaire. Lors de l'organisation et de la conduite d'un travail éducatif dans des groupes militaires, il est nécessaire de prendre soin de ces rudiments de spiritualité, et si l'officier-éducateur n'a pas suffisamment de connaissances religieuses et sa propre expérience spirituelle et religieuse, il n'est alors pas nécessaire de s'engager dans discussions théologiques.
Parmi les fondements spirituels de l'éducation militaire, une place importante appartient au sujet de la foi du personnel militaire. Nous ne parlons pas seulement de la foi religieuse, bien qu'elle joue un rôle important dans la vie spirituelle de la société, mais de la conviction de l'exactitude historique de l'existence et du développement de la Patrie. « Malheur à ces pays », écrivait le théoricien militaire français G. Jomini, « dans lesquels le luxe d'un fermier fiscal et le portefeuille d'un homme d'affaires boursier seront préférés à l'uniforme d'un brave guerrier qui a consacré sa vie, sa santé ou ses biens à la défense de la Patrie. La foi est ce qui est accepté comme la chose principale et essentielle dans la vie, ce qui est vraiment le plus important pour les gens, ce qu'ils valorisent et ce qu'ils servent ; ce qui constitue l'objet de leurs désirs et l'objet de leurs actions.
La foi en la Russie, en son peuple, en la vérité des valeurs spirituelles et des idées défendues est la base de l’éducation militaire. D'ailleurs, ces idées sont exprimées dans les paroles de l'hymne national de la Fédération de Russie : « La Russie est notre puissance sacrée... Terre natale protégée par Dieu !
Le facteur religieux interagit avec d'autres facteurs de la vie sociale, et il est particulièrement étroitement lié au facteur national. Son influence n'est pas toujours positive. Les principales manifestations de l'impact négatif du facteur religieux sur la sécurité militaire de la Russie sont l'émergence de contradictions pour des raisons religieuses au sein des groupes militaires ; pénétration dans la structure organisation militaire idées de mysticisme et d'occultisme; diffusion d'idées de pacifisme religieux parmi le personnel militaire. Cependant, le problème de l’évasion du service militaire sur la base de convictions religieuses pacifistes a en fait été résolu : la législation actuelle permet aux membres de diverses associations religieuses qui suivent littéralement le commandement « Tu ne tueras pas » d’effectuer un service civil alternatif. Comme s’y attendaient les spécialistes non impliqués dans les spéculations sur ce problème, il y avait peu d’« alternatives ».
Les différences religieuses, si elles ne sont pas prises en compte lors de l'organisation et de la conduite du travail éducatif auprès des militaires, peuvent devenir un motif d'affrontement entre des groupes de croyants d'appartenances confessionnelles différentes. Par exemple, plus de 20 pour cent des croyants déclarent que l’appartenance religieuse de leurs collègues est importante pour eux. Un facteur inquiétant est la contradiction entre les exigences que la situation religieuse dans les groupes militaires impose aux connaissances religieuses des officiers chargés de l'éducation et le manque de telles connaissances chez la plupart d'entre eux. Ce qui est notamment requis, c'est la connaissance des fondements d'une doctrine religieuse particulière, de son culte, des particularités de la psychologie des partisans d'une certaine confession et des exigences que la religion impose au personnel militaire religieux en ce qui concerne le service militaire. L'incompétence dans ces domaines peut réellement insulter les sentiments religieux des militaires croyants, provoquer des conflits pour des raisons religieuses et éloigner les croyants de l'exercice de leurs fonctions officielles. Nous devons également constater le fait suivant : à l'heure actuelle, la possibilité de réaliser les droits du personnel militaire religieux dépend encore largement des vues spirituelles d'un commandant ou d'un supérieur particulier.
Le processus de développement rapide des relations entre l'organisation armée de la société et les confessions religieuses est en conflit avec le manque de développement du cadre réglementaire correspondant. Il est urgent de déterminer les responsabilités des commandants dans la mise en œuvre des droits du personnel militaire religieux ainsi que la procédure à suivre pour leur mise en œuvre.
À cet égard, nous pouvons nous tourner vers l’expérience d’une réglementation appropriée au sein de l’armée russe et de la marine impériale russe. D'ailleurs, étant donné qu'ils étaient équipés non seulement peuple orthodoxe, mais aussi des représentants d'autres confessions dans les quartiers généraux des districts militaires et dans les flottes, en règle générale, il y avait un mollah musulman, un prêtre catholique et un rabbin juif. Les problèmes interconfessionnels ont également été résolus grâce au fait que les activités du clergé militaire étaient basées sur les principes du monothéisme, du respect des autres confessions et des droits religieux de leurs représentants, de la tolérance religieuse et du travail missionnaire.
Les recommandations aux prêtres militaires, publiées dans le « Bulletin du clergé militaire » (1892), expliquaient : « … Nous tous, chrétiens, mahométans, juifs, prions ensemble en même temps notre Dieu - donc le Seigneur Tout-Puissant , qui a créé le ciel, la terre et tout, que sur terre il y a un seul vrai Dieu pour nous tous.
Les réglementations militaires servaient de base juridique à l'attitude envers les soldats étrangers. Ainsi, la charte de 1898 dans l'article « Du culte à bord d'un navire » prescrivait : « Les infidèles de confession chrétienne accomplissent des prières publiques selon les règles de leur foi, avec l'autorisation du commandant, dans un lieu désigné, et, si possible , en même temps que le culte orthodoxe. Lors de longs voyages, ils se retirent, si possible, dans leur église pour la prière et le jeûne. La même charte autorisait les musulmans ou les juifs à bord du navire à « lire les prières publiques selon les règles de leur foi : musulmans le vendredi, juifs le samedi ». En règle générale, lors des grandes fêtes, les non-chrétiens étaient libérés du service et débarquaient.
La question des relations interconfessionnelles était également réglée par les circulaires du protopresbytre (prêtre militaire en chef). L'un d'entre eux a suggéré : « d'éviter, si possible, toutes les disputes religieuses et les dénonciations d'autres confessions » et de veiller à ce que les bibliothèques régimentaires et hospitalières ne reçoivent pas de littérature « avec des expressions dures adressées au catholicisme, au protestantisme et aux autres confessions, car de telles œuvres littéraires peuvent offenser ». les sentiments religieux de ceux qui appartiennent à ces confessions et les aigrissent contre l’Église orthodoxe et sèment dans les unités militaires une hostilité préjudiciable à la cause. Il a été recommandé aux prêtres militaires de soutenir la grandeur de l'Orthodoxie « non pas par des paroles de dénonciation de ceux qui croient différemment, mais par l'œuvre d'un service chrétien désintéressé envers les orthodoxes et ceux des autres confessions, en se rappelant que ces derniers ont également versé du sang pour le La foi, le tsar et la patrie.
À propos, l'autorisation impériale de construire la première mosquée à Moscou a été accordée après la victoire sur Napoléon en Guerre patriotique 1812. Précisément pour la loyauté et le sang versé par les musulmans russes pour la patrie sur le champ de bataille.
L'évolution de la situation religieuse dans le pays et dans les Forces armées de la Fédération de Russie nécessite objectivement l'élaboration rapide et approfondie par le ministère de la Défense de la Fédération de Russie d'une politique réfléchie à l'égard de toutes les organisations religieuses de le pays. En poursuivant le développement et l'approfondissement de la coopération productive avec l'Église orthodoxe russe, il est nécessaire de coopérer à l'éducation spirituelle du personnel militaire des Forces armées de la RF et avec d'autres confessions religieuses traditionnelles de notre pays, qui reconnaissent la défense de la Patrie - la Russie. comme un devoir sacré et un devoir honorable pour leurs adhérents.
Lors de la préparation d'une leçon, vous devez, dans la mesure du possible, étudier les sources spirituelles, leurs commentaires et travailler avec la littérature religieuse.
Dans remarques d'ouverture il est nécessaire de s'attarder sur le rôle historique de la religion dans la vie de notre pays et de son peuple, de souligner l'importance des valeurs spirituelles et religieuses traditionnelles russes dans la réalisation des victoires militaires. Au cours de la leçon, il convient de donner des exemples des opinions de grands commandants, commandants de marine et chefs militaires russes sur le phénomène de la spiritualité religieuse et de parler des manifestations de l'héroïsme des soldats qui se sont battus pour la foi et la patrie.
Il est conseillé de parler aux étudiants des principes fondamentaux de la foi des confessions religieuses russes traditionnelles, en mettant particulièrement l'accent sur les principes et l'attitude communs et unificateurs à l'égard de la défense de la patrie. Parlant de la tolérance religieuse inhérente à notre peuple, il est important de prêter attention aux problèmes de sécurité spirituelle de la société russe, d'attirer l'attention des étudiants sur le danger de l'expansion religieuse des associations religieuses et pseudo-religieuses non traditionnelles pour la Russie. , et le remplacement des valeurs spirituelles et religieuses traditionnelles par une spiritualité étrangère à notre peuple.
En utilisant des méthodes de systématisation, de comparaison historique, d'analyse historico-philosophique et socio-philosophique, il est nécessaire de montrer aux étudiants, à l'aide d'exemples précis et de conclusions, que le renouveau de la spiritualité traditionnelle peut devenir la clé de l'invincibilité de notre peuple, la base de la vitalité de la Russie.
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Capitaine 2ème rang
Mikhaïl SEVASTIANOV
La Constitution moderne définit la Russie comme un État laïc. Malgré cela, la religion joue un rôle très important en Russie. Il n’existe pas de religion d’État unique en Russie, car la législation russe affirme le droit humain à la liberté de religion, ainsi que l’égalité des citoyens devant la loi, quelles que soient leurs croyances et leur religion.
Des enquêtes sur les religions de la Russie moderne ont montré que 85 à 90 % des habitants du pays se considèrent comme croyants. Cependant, pas plus de 15 % des Russes visitent régulièrement des édifices religieux.
La religion la plus répandue en Russie aujourd'hui est l'orthodoxie, qui est professée par environ 75 % des habitants du pays. L'Islam, répandu parmi les peuples du Caucase du Nord, ainsi que parmi les visiteurs des pays, vient en deuxième position en termes de popularité. Asie centrale et l'Azerbaïdjan. La part des adeptes de cette confession en Russie est d'environ 5 %. Le catholicisme, le protestantisme, le judaïsme, le bouddhisme et les autres religions du pays représentent chacun environ 1 %.
Histoire de la religion en Russie : comment tout a commencé
L’histoire de la religion en Russie remonte à plusieurs siècles et commence à peu près en même temps que l’histoire de la Russie dans son ensemble. Déjà là Rus antique Divers cultes et croyances jouaient un rôle important dans la vie de la société. Dans le panthéon slave, il y avait des divinités de la fertilité, du soleil, du feu, du vent, etc. En un mot, tout ce qui entourait les habitants de la Rus antique et dont dépendait directement leur bien-être.
En 988, sous le règne du prince Vladimir, eut lieu le baptême de la Rus', après quoi les religions traditionnelles populaires de Russie passèrent au second plan. Avec le soutien des autorités, l'orthodoxie a commencé à se répandre rapidement dans tout le pays et s'est progressivement transformée en religion officielle en Russie.
Pendant de nombreux siècles, le public et vie politique les pays sont inextricablement liés à la religion. À l’époque soviétique, l’orthodoxie était interdite, mais il n’était pas possible de remplacer la religiosité par le pouvoir du parti. Aujourd’hui, la religion gagne à nouveau en popularité en Russie.
Orthodoxie : la religion principale de la Russie
Ainsi, à l’heure actuelle, l’Orthodoxie est la religion principale de la Russie. Tout le monde l'avoue Peuples slaves, vivant dans le pays, ainsi que faisant partie de grands groupes ethniques non slaves (par exemple, Tchouvaches, Mordoviens, Komi, Géorgiens, Ossètes, Arméniens, etc.). Les autres religions des peuples de Russie comprennent le catholicisme, le protestantisme, le judaïsme, le bouddhisme, l'islam, ainsi que certaines croyances traditionnelles encore répandues dans certains groupes ethniques.
Malgré le fait que la Constitution de la Fédération de Russie prévoit la liberté de religion ainsi que l'égalité de toutes les religions, l'orthodoxie occupe toujours une place particulière dans la vie du pays et de la société. Beaucoup l’appellent même la religion nationale de la Russie.
Des enquêtes sociologiques sur le thème de la religion en Russie montrent qu'environ 76 % des Russes se disant orthodoxes adhèrent à cette religion. traditions de l'église. Certes, presque une personne sur deux a admis que la religion est pour elle plus une tradition de ses ancêtres qu'un choix conscient.