- Matériel pour
- préparation
- pour l'essai final
- domaine thématique
- « Expérience et erreurs »
- Auteur de l'ouvrage :
- professeur de langue et littérature russes MAOU "École secondaire Volodarskaya"
- Sadchikova Yu.N.
- "Expérience et erreurs"
- Dans cette direction il est possible de raisonner sur la valeur de l'expérience spirituelle et pratique d'un individu, d'un peuple, de l'humanité dans son ensemble, en raisonnant sur le coût des erreurs sur le chemin de la compréhension du monde, en gagnant expérience de la vie.
- La littérature fait souvent réfléchir sur la relation entre l'expérience et les erreurs : sur l'expérience qui évite les erreurs, sur les erreurs sans lesquelles il est impossible d'avancer sur le chemin de la vie, et sur les erreurs irréparables et tragiques.
- Interprétation des concepts
- L'expérience est avant tout la totalité de tout ce qui arrive à une personne dans sa vie et dont elle a conscience ;
- une personne peut avoir une expérience sur elle-même, sur ses dons, ses capacités, sur ses vertus et ses vices...
- L'expérience est l'unité de connaissances et de compétences (capacités) acquises au cours d'expériences directes, d'impressions, d'observations, d'actions pratiques, par opposition aux connaissances...
- Erreurs - inexactitude dans les actions, les actes, les déclarations, les pensées, l'inexactitude.
- L'expérience est le maître de tout. Yu César
- L’expérience est une école où les cours coûtent cher, mais c’est la seule école où l’on peut apprendre. B.Franklin
- Lorsque les yeux disent une chose et que la langue en dit une autre, une personne expérimentée croit davantage à la première. W. Emerson La connaissance qui ne naît pas de l'expérience, mère de toute certitude, est stérile et pleine d'erreurs. Léonard de Vinci
- Celui qui, ayant rejeté l’expérience, gère ses affaires, verra à l’avenir bien des insultes. Saadi
- Déclarations sur l'expérience et les erreurs
- L'inexpérience mène aux ennuis. A.S. Pouchkine
- La meilleure preuve de tout est l’expérience.
- F. Bacon
- Nos véritables professeurs sont l'expérience et le sentiment. J.-J. Rousseau
- L'expérience, de toute façon, fait payer plus cher l'enseignement, mais il enseigne mieux que tous les professeurs. Carlyle
- La simplicité est ce qu’il y a de plus difficile au monde ; c'est la limite extrême de l'expérience et le dernier effort du génie. J. Sand
- L’expérience nous enseigne trop souvent que les gens ont moins de contrôle sur quoi que ce soit que sur leur langue.
- Même s’ils nous battent pour une erreur, ils ne nous renversent pas.
- Ceux qui ne se repentent pas de leurs erreurs commettent encore plus d’erreurs.
- Votre pied trébuchera et votre tête sera blessée.
- L’erreur commence petit.
- L’erreur enseigne la sagesse aux gens.
- Proverbes et dictons sur l'expérience et les erreurs
- La peur des erreurs est plus dangereuse que l’erreur elle-même.
- J'ai commis une erreur et je me suis blessé - la science avance.
- Ceux qui ne se repentent pas de leurs erreurs commettent encore plus d’erreurs. Une erreur est un sourire pour les jeunes, une larme amère pour les vieux. Votre pied trébuchera et votre tête sera blessée.
- L’erreur commence petit.
- L’erreur enseigne la sagesse aux gens.
- Je me suis assis dans une flaque d'eau, malgré le froid.
- Celui qui ne fait rien ne fait aucune erreur.
- Une erreur conduit à une erreur et conduit à une erreur.
- Proverbes et dictons sur l'expérience et les erreurs
- Certains apprennent des expériences des autres, d’autres de leurs erreurs. Bengale
- Une longue expérience enrichit l'esprit. arabe
- Une longue expérience vaut plus qu’une carapace de tortue. Japonais
- Une expérience acquise est plus importante que sept sages enseignements. tadjik
- Seule l'expérience crée un véritable maître. Indien
- Il vaut mieux laisser manger un loup expérimenté qu'un loup inexpérimenté. arménien
- L'inexpérience n'est pas un reproche pour un jeune homme. russe
- Il a mangé du pain provenant de sept fours (c'est-à-dire expérimenté). russe
- Exemples de sujets de dissertation
- Une personne apprend de ses erreurs.
- Une personne a-t-elle le droit de faire des erreurs ?
- Pourquoi avez-vous besoin d’analyser vos erreurs ?
- Êtes-vous d’accord que les erreurs sont un élément clé de l’expérience de vie ?
- Comment comprenez-vous le dicton « vivre la vie n’est pas un champ à traverser » ?
- Quel genre de vie peut être considéré comme non vécu en vain ?
- "Et l'expérience, fils d'erreurs difficiles..." (A. S. Pouchkine)
- Une expérience acquise est plus importante que sept sages enseignements
- Œuvres recommandées
- A. S. Pouchkine " La fille du capitaine", "Eugène Onéguine"
- M. Yu. Lermontov « Héros de notre temps »
- A. I. Gontcharov « Oblomov »
- I. S. Tourgueniev « Pères et fils »
- L.N. Tolstoï "Guerre et Paix"
- M.A. Cholokhov " Don tranquille»
- DI. Fonvizine" Des aveux sincères dans mes actes et mes pensées"
- Charles Dickens "Un chant de Noël"
- VIRGINIE. Kaverin « Livre ouvert »
- Option d'entrée
- Ils disent ça homme intelligent Un imbécile apprend des erreurs des autres, mais un imbécile apprend des siennes. Et c’est effectivement le cas. Pourquoi commettre les mêmes erreurs et se retrouver dans les mêmes situations désagréables que vos proches ou amis ont déjà vécu ? Mais pour éviter que cela n'arrive, il faut vraiment être personne raisonnable et réalisez que peu importe à quel point vous êtes intelligent, l'expérience la plus précieuse pour vous est de toute façon l'expérience d'autres personnes dont le chemin de vie est plus long que le vôtre. Vous devez être suffisamment intelligent pour ne pas avoir d'ennuis, puis ne pas vous creuser la tête pour savoir comment vous sortir de ce pétrin. Mais ceux qui se considèrent comme un expert inégalé de la vie et ne pensent pas à leurs actions et à leur avenir apprennent le plus souvent de leurs propres erreurs.
- Option d'entrée
- Toute notre vie, nous essayons d'atteindre les objectifs souhaités, même si nous commettons souvent des erreurs. Les gens endurent toutes ces difficultés de différentes manières : certains deviennent déprimés, d'autres essaient de recommencer et beaucoup se fixent de nouveaux objectifs, compte tenu de la triste expérience d'atteindre les précédents. À mon avis, c'est tout le sens de la vie humaine. La vie est une éternelle recherche de soi, une lutte constante pour atteindre son but. Et si des « blessures » et des « écorchures » apparaissent dans cette lutte, ce n'est pas une raison pour se décourager. Parce que ce sont vos propres erreurs, que vous avez le droit de commettre. Il y aura quelque chose à retenir dans le futur, lorsque le résultat souhaité sera atteint, les « blessures » guériront et vous deviendrez même un peu triste que tout cela soit déjà derrière. Vous n'avez jamais besoin de regarder en arrière, de regretter ce que vous avez fait ou, à l'inverse, ce que vous n'avez pas fait. C'est juste un gaspillage d'énergie. Il est seulement utile d'analyser l'expérience des erreurs passées et de bien réfléchir à ce qu'il faut faire pour les éviter à l'avenir.
- Option d'entrée
- À quelle fréquence faisons-nous des erreurs ? Parfois, nous passons notre vie entière à regretter ce que nous avons fait. Il est triste et désolant de réaliser que dans certaines circonstances, on peut perdre quelqu'un par stupidité. Mais c'est la vraie vie, nous faisons tous des erreurs. L’essence du problème est que les gens apprennent à pardonner, à se donner une seconde chance de tout arranger. Comme nous demandons peu, semble-t-il, mais combien il est difficile de traduire cela dans la vie. Un écrivain peu célèbre a écrit : « Chaque action d’une personne, selon son point de vue, est à la fois bonne et mauvaise. » À mon avis, ces mots ont le sens le plus profond.
L'histoire « Vieille femme Izergil » reflétée expérience inoubliable l'auteur de ses pérégrinations dans le sud de la Bessarabie au début du printemps 1891. L'histoire appartient aux premières œuvres de M. Gorky et poursuit la ligne romantique (les histoires "Makar Chudra" et "Chelkash"), qui reflétait le plus fortement l'admiration de l'auteur pour une personnalité humaine intégrale et forte.
La composition de l'histoire est assez complexe. Le récit d'Izergil, qui a beaucoup raconté au cours de sa vie, est divisé en trois parties apparemment indépendantes (la légende de Larra, l'histoire d'Izergil sur sa vie, la légende de Danko), dont chacune est entièrement subordonnée à un seul objectif : créer le plus pleinement l'image du personnage principal. Par conséquent, les trois parties représentent un tout unique, imprégné d’une idée commune, qui est la volonté de l’auteur d’identifier vraie valeur vie humaine. La composition est telle que deux légendes semblent encadrer le récit de la vie d’Izergil, qui constitue le centre idéologique de l’œuvre. Les légendes révèlent deux conceptions de la vie, deux idées sur celle-ci.
Le système des images est totalement subordonné au désir de l’auteur la meilleure façon révéler le thème de l'œuvre, puisque la question de la liberté humaine et de la non-liberté le hante tout au long vie créative. Les images les plus frappantes de l'histoire, qui portent la principale charge idéologique, comprennent les images de Larra, Danko et la vieille femme Izergil.
Larra, à l'image de la première légende, est présentée au lecteur sous le pire jour possible. Un orgueil excessif, un énorme égoïsme, un individualisme extrême qui justifie toute dureté - tout cela ne provoque que l'horreur et la colère chez les gens. Fils d'un aigle et d'une femme terrestre, se considérant comme l'incarnation de la force et de la volonté, place son « je » au-dessus des gens qui l'entourent, se vouant ainsi à la solitude éternelle, au mépris et à l'aversion.
Tout le monde fait des erreurs, car c’est ainsi que nous acquérons l’expérience dont nous avons besoin et devenons plus sages. Mais certaines erreurs sont très difficiles, et parfois impossibles, à corriger et peuvent donc devenir fatales pour une personne. Nous trouvons de nombreuses réflexions sur ce sujet dans l’histoire de Maxim Gorki « La vieille femme Izergil », créée en 1894.
Cet ouvrage se compose de trois chapitres, chacun racontant une histoire différente. Dans le premier chapitre, l’interlocuteur de l’auteur, Izergil, lui raconte la légende du fier jeune homme Larra.
Larra était le fils d'un aigle et d'une femme terrestre, c'est pourquoi « ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux », et il se considérait comme « le premier sur terre » et ne voyait personne ni rien. L'erreur fatale de Larra a été de se placer au-dessus de ses compatriotes, de faire preuve d'une terrible cruauté et de tuer une fille innocente. Pour cela, le jeune homme a non seulement été expulsé et rejeté par les gens, mais aussi puni de la plus haute punition : il était destiné à errer sur terre pour toujours, sans connaître la paix.
L'antipode de Larra dans l'histoire « Vieille femme Izergil » est Danko. Ce jeune homme était capable d'inspirer les gens et de les conduire à travers les forêts denses de la steppe jusqu'au salut. Danko lui-même n'a pas commis d'erreurs, mais ses compatriotes en ont fait. Comme la route à travers la forêt s'est avérée trop difficile, ces gens ont désespéré et perdu courage. Au lieu d'admettre leur impuissance, ils « ont attaqué Danko avec colère et colère », mais le jeune homme leur a pardonné cette erreur. De plus, il a sacrifié sa vie pour sauver ses compatriotes et a arraché de sa poitrine un cœur enflammé, qui « leur a éclairé le chemin avec une torche de grand amour pour les gens ».
L'histoire « Vieille femme Izergil » est imprégnée des idées du romantisme, c'est pourquoi, dans cette œuvre, l'artiste-penseur Gorki oppose son idéal à la vie réelle. En incluant ces deux paraboles dans son œuvre, l’écrivain tente de montrer au lecteur à quel point les erreurs humaines peuvent être terribles et cherche à mettre en garde les gens contre leur commission.
Mais si la légende de Danko et la légende de Larra sont en grande partie allégoriques, idéalistes et donc loin de la réalité, alors l'histoire d'Izergil, au contraire, est très vitale. Cette femme, comme tout le monde, a commis de nombreuses erreurs, mais pour elle, elles sont devenues un moyen d'accumuler l'expérience et la sagesse nécessaires.
Sans aucun doute, Izergil est un personnage très complexe et contradictoire. Pour beaucoup, le comportement de cette femme semblera immoral, car elle n'a pas hésité à quitter ses hommes, à se vendre et, finalement, à tuer un homme de sang-froid. Mais il y avait une place dans son destin pour l'héroïsme et le dévouement, et surtout, cette femme a une conscience, elle sait se rendre compte de ses erreurs et en tirer une leçon de vie.
Izergil elle-même ne dit pas directement qu'elle regrette certains actes, mais l'écrivain remarque à quel point elle soupire profondément en se souvenant de la mort de son jeune amant turc, se signe trois fois et murmure quelque chose « avec les lèvres sèches ». Nous voyons qu'Izergil se rend compte de sa tragique erreur et demande pardon à Dieu.
Description de la présentation par diapositives individuelles :
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Matériel pour préparer l'essai final dans le domaine thématique « Expérience et erreurs » Auteur de l'ouvrage : professeur de langue et littérature russes du MAOU « École secondaire Volodarskaya » Sadchikova Yu.N.
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« Expérience et erreurs » Dans le cadre de cette direction, il est possible de raisonner sur la valeur de l'expérience spirituelle et pratique d'un individu, d'un peuple, de l'humanité dans son ensemble, en raisonnant sur le coût des erreurs sur le chemin de la compréhension du monde, acquérant une expérience de vie. La littérature fait souvent réfléchir sur la relation entre l'expérience et les erreurs : sur l'expérience qui évite les erreurs, sur les erreurs sans lesquelles il est impossible d'avancer sur le chemin de la vie, et sur les erreurs irréparables et tragiques.
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Interprétation des concepts L'expérience est avant tout la totalité de tout ce qui arrive à une personne dans sa vie et dont elle a conscience ; une personne peut avoir une expérience sur elle-même, sur ses dons, ses capacités, sur ses vertus et ses vices... L'expérience est l'unité de connaissances et de compétences (capacités) acquises au cours du processus d'expériences directes, d'impressions, d'observations, d'actions pratiques, en contraste à la connaissance... Erreurs - inexactitude dans les actions, les actes, les déclarations, les pensées, l'inexactitude.
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Description de la diapositive :
Déclarations sur l'expérience et les erreurs L'expérience est l'enseignant de tout. Yu. Caesar Experience est une école dans laquelle les cours sont chers, mais c'est la seule école dans laquelle vous pouvez apprendre. B. Franklin Lorsque les yeux disent une chose et que la langue en dit une autre, une personne expérimentée croit davantage à la première. W. Emerson La connaissance qui ne naît pas de l'expérience, mère de toute certitude, est stérile et pleine d'erreurs. Léonard de Vinci Celui qui, ayant rejeté l'expérience, gère ses affaires, verra à l'avenir de nombreuses insultes. Saadi
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Description de la diapositive :
Déclarations sur l'expérience et les erreurs L'inexpérience entraîne des problèmes. A. S. Pouchkine La meilleure de toutes les preuves est l'expérience. F. Bacon Nos véritables professeurs sont l'expérience et le sentiment. J.-J. Rousseau Expérience, en tout cas, fait payer plus cher l'enseignement, mais il enseigne mieux que tous les professeurs. Carlyle La simplicité est ce qu'il y a de plus difficile au monde ; c'est la limite extrême de l'expérience et le dernier effort du génie. J. Sand L'expérience nous enseigne trop souvent que les gens ont moins de contrôle sur quoi que ce soit que sur leur langue.
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Proverbes et dictons sur l'expérience et les erreurs Même si nous sommes battus pour une erreur, ils ne nous renversent pas. La peur des erreurs est plus dangereuse que l’erreur elle-même. J'ai fait une erreur et je me suis blessé - la science avance. Ceux qui ne se repentent pas de leurs erreurs commettent encore plus d’erreurs. Votre pied trébuchera et votre tête sera blessée. L’erreur commence petit. L’erreur enseigne la sagesse aux gens. Je me suis assis dans une flaque d'eau, malgré le froid. Celui qui ne fait rien ne fait aucune erreur. Une erreur conduit à une erreur et conduit à une erreur.
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Proverbes et dictons sur l'expérience et les erreurs La peur des erreurs est plus dangereuse que l'erreur elle-même. J'ai fait une erreur et je me suis blessé - la science avance. Ceux qui ne se repentent pas de leurs erreurs commettent encore plus d’erreurs. Une erreur est un sourire pour les jeunes, une larme amère pour les vieux. Votre pied trébuchera et votre tête sera blessée. L’erreur commence petit. L'erreur enseigne la sagesse aux gens. Je me suis assis dans une flaque d'eau, malgré le froid. Celui qui ne fait rien ne fait aucune erreur. Une erreur conduit à une erreur et conduit à une erreur.
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Description de la diapositive :
Proverbes et dictons sur l'expérience et les erreurs Certains apprennent des expériences des autres et d'autres de leurs propres erreurs. Bengale Une longue expérience enrichit l’esprit. L’expérience Arabian Long est plus précieuse qu’une écaille de tortue. Japonais Une expérience acquise est plus importante que sept enseignements sages. L'expérience tadjike seule crée un véritable maître. Indien Il vaut mieux laisser manger un loup expérimenté qu'un loup inexpérimenté. L'inexpérience arménienne n'est pas un reproche au jeune homme. Russe Il a mangé du pain dans sept fours (c'est-à-dire Expérimenté). russe
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Exemples de sujets de dissertation Une personne apprend de ses erreurs. Une personne a-t-elle le droit de faire des erreurs ? Pourquoi avez-vous besoin d’analyser vos erreurs ? Êtes-vous d’accord que les erreurs sont un élément clé de l’expérience de vie ? Comment comprenez-vous le dicton « vivre la vie n’est pas un champ à traverser » ? Quel genre de vie peut être considéré comme non vécu en vain ? "Et l'expérience, fils d'erreurs difficiles..." (A. S. Pouchkine) Une expérience acquise est plus importante que sept sages enseignements
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Description de la diapositive :
Œuvres recommandées A. S. Pouchkine « La fille du capitaine », « Eugène Onéguine » M. Yu Lermontov « Héros de notre temps » A. I. Gontcharov « Oblomov » I. S. Tourgueniev « Pères et fils » L.N. Tolstoï "Guerre et Paix" M. A. Sholokhov "Quiet Don" D.I. Fonvizin « Une confession sincère de mes actes et de mes pensées » Charles Dickens « Un chant de Noël » V.A. Kaverin « Livre ouvert »
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Variante d'introduction On dit qu'une personne intelligente apprend des erreurs des autres et une personne stupide des siennes. Et c’est effectivement le cas. Pourquoi commettre les mêmes erreurs et se retrouver dans les mêmes situations désagréables que vos proches ou amis ont déjà vécu ? Mais pour éviter que cela ne se produise, vous devez vraiment être une personne raisonnable et comprendre que peu importe votre intelligence, l'expérience la plus précieuse pour vous est de toute façon l'expérience d'autres personnes dont le chemin de vie est plus long que le vôtre. Vous devez être suffisamment intelligent pour ne pas avoir d'ennuis, puis ne pas vous creuser la tête pour savoir comment vous sortir de ce pétrin. Mais ceux qui se considèrent comme un expert inégalé de la vie et ne pensent pas à leurs actions et à leur avenir apprennent le plus souvent de leurs propres erreurs.
Œuvres basées sur l'œuvre « La vieille femme Izergil » (Gorky M.)
Le sens idéologique et la diversité artistique des premières œuvres romantiques de M. Gorki
L'écrivain doit avoir de la fièvre
d'excitation et de plaisir.
R. Bradbury
La profondeur et la tendresse de la nuit moldave, l'obscurité de la forêt, où le cœur de Danko s'enflammait d'un feu ardent, les accords étranges des éléments déchaînés, où « le Pétrel, comme un éclair noir, plane fièrement ». Les images romantiques de M. Gorki naissent de cette union de couleurs et de sons ; elles enchantent, me forçant à être là où se déroule l'action et qui mon cœur veut que je sois. « Ceux qui sont nés pour ramper ne peuvent pas voler ! » - mais je ne veux pas plier les ailes de désespoir en écoutant ces mots, parce qu'une personne naît ailée, comme le Pétrel et le Faucon, courageuse, comme Danko, parce que « L'homme est magnifique, ça... a l'air fier ! » Comme cela semblait simple, mais historiquement vrai et pertinent : « Dans la vie, vous savez, il y a toujours une place pour les exploits » - tous les héros du romantisme de Gorki sont déterminés par cette pensée ; Certaines personnes l’acceptent, d’autres ne l’aiment pas. Mais, peut-être, Gorki ne rêve que des actes nobles de l'homme, sans se demander s'ils se réaliseront ; affichant de belles métaphores et des mots nobles ? Non! - et l'histoire a prononcé ce mot : après tout, les voix brillamment puissantes de l'amour pour la patrie de la galaxie des émigrés russes et les « commissaires aux casques poussiéreux » sont le désir d'une personne de retrouver ses ailes dans un vol romantique. Et même ce soldat transporté de Berlin capturé à la Kolyma s'élèvera également au-dessus du monde du mal. Chaîne créée. Haine des gendarmes. La capacité d’être humain alors qu’il est plus facile de cesser de l’être.
Un homme mérite de voler ! Cette pensée imprègne les lignes créées par Gorki le romantique. Rêve
Gorki en a un : appeler à un exploit ! Et ce n’est pas un fantasme qui détourne l’attention, comme dirait Pisarev ou quelqu’un comme lui, de la lutte des classes. C'est la réalité de l'image. Après tout, Danko est bien réel. Il est mort pour vivre. Vivez dans les âmes nobles des gens, dans les chansons et les légendes. Après tout, "tous ceux qui ont grimpé au sommet de leur âme peuvent arracher leur cœur de leur poitrine afin d'éclairer la voie pour sortir les gens du marais étouffant de la modernité". La destinée la plus élevée de l’homme est d’accomplir des exploits ! Et même la force de caractère du fier fils d’aigle n’est rien en comparaison du feu du cœur illuminé de Danko. L'exploit est la conséquence d'un grand amour pour les gens. Et malgré le fait que « homme prudent», qui a éteint le cœur brûlant, ses étincelles brillent, elles ne se sont pas fanées.
Les antipodes des ascètes écartent et aiguisent plus clairement les problèmes du bien et du mal, de la lâcheté et de l'héroïsme, de l'héroïsme et de l'insouciance. L'antithèse qui traverse toutes les œuvres de Gorki prend toute son importance dans le contraste entre Danko et Larra : des yeux froids, une volonté d'humilier et de tuer, une fierté irrépressible, un désir de pouvoir - c'est ce qui anime Larra, et si l'on le jour où, dans un accès de désespoir, il arrache son cœur de sa poitrine, cela fera fuir les gens glacials. De même, sur des antithèses, Gorki construit sa conception de l'homme dans « Le chant du faucon » et « Le chant du pétrel ». Un fier Faucon se précipitant dans le ciel - et un philistin réfléchissant calmement à l'inutilité de ce Déjà. Le Pétrel se précipite dans un orage et le « stupide Pingouin » se cache dans les rochers.
En me souvenant de l’Union des Arts, en lisant « Pétrel », j’y ai entendu la Cinquième Symphonie de Beethoven. Rien n'effraye le fier oiseau : ni les « flèches de foudre » enroulées, ni l'orage qui crache une tempête de ses profondeurs. Les chansons de Gorki ne sont pas seulement des intrigues ou des esquisses lyriques : elles appellent à l'avant, elles montrent à une personne que la vie n'est qu'en mouvement, en s'efforçant, en surmontant les orages. Tout le reste est une mort lente. Ce mouvement devrait être une révolution, mais on ne peut pas comprendre unilatéralement le « bâtisseur de Dieu », le « chercheur de Dieu », puis l'immigré Gorki ! Une révolution doit avoir lieu dans les cœurs, et son objectif ne peut être que bon. « Nous chantons une chanson à la folie des courageux ! » - ces fous audacieux étaient Danko, et le Faucon, et le Pétrel, et la Fille, qui a conquis la Mort avec son grand amour. « Laissez-vous mourir ! Mais dans le chant des courageux et des forts d’esprit, vous serez toujours un exemple vivant, un appel aux fiers à la liberté, à la lumière ! C’est la conception de l’homme de Gorki.
Un homme crée un exploit, un exploit crée un homme - c'est exactement ce qui découle des œuvres du romantisme de Gorki. "Ils s'éloignaient de plus en plus de nous, et la nuit et la fantaisie les habillaient de plus en plus joliment" - il s'agit des filles de "Old Woman Izergil". « Que vais-je faire pour les gens ?! » - Danko a crié plus fort que le tonnerre.
Des tournures linguistiques vraiment enchanteresses qui vous font percevoir les images comme fantastiques : fantastiquement fières et belles - ou nettement négatives. Et ça envahit ici réception principale Le romantisme de Gorki est une antithèse. Faucon - Déjà, Danko - Larra, Pétrel - tempête, Fille - mort. Mais les paysages et les inventions hyperboliques ne sont pas des fantasmes infructueux de l’auteur ; ils obligent à s’efforcer d’accomplir un exploit, à y aller avec encore plus de détermination. Et cette idée de l'homme Gorki est soulignée par l'aphorisme. Une abondance de métaphores, de comparaisons, de paysages passionnants, d'hyperbolisation - tout cela sert non seulement à créer un concept de personne, mais également à former un sens idéologique. Les deux sont liés au point « exploit » : c’est l’exploit de l’écrivain en tant qu’action, c’est l’exploit en tant que thème, en tant que concept du héros qu’il crée. À travers la beauté intense des images romantiques, l’écrivain conduit une personne à une transformation spirituelle.
Celui qui crée un exploit doit savoir ce qu'est la beauté, sinon l'exploit se révélera être une imprudence. Travaux
Gorki a enflammé nos cœurs d’un grand amour pour les gens, et il y avait des héros qui ont traversé la tempête de la guerre avec le livre de Gorki dans la poche de leur tunique. Une personne a besoin de beauté - sinon comprendra-t-elle son objectif ? Une personne a besoin d'un exploit - sinon comprendra-t-elle que son cœur doit brûler ? Une personne a besoin d'un Faucon - sinon, comme Serpent, il s'allongera, se prosternera sur les couchettes de prison de son destin...
Caractéristiques idéologiques et artistiques de la légende de Larra (basée sur l'histoire de M. Gorki « La vieille femme Izergil »)
L'histoire de M. Gorki « Vieille femme Izergil » a été écrite à l'automne 1894. Le travail est basé sur la recherche d'une personnalité hors du commun différentes possibilités votre connexion avec les gens.
L'apparition de Larra, fils d'un aigle et d'une femme, menace de détruire l'harmonie entre les hommes. Larra s'oppose immédiatement à tout le monde. Sa fierté est soulignée de toutes les manières possibles par le narrateur. Cela se voit dans le portrait : « Tout le monde voyait qu’il n’était pas meilleur qu’eux, seuls ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux. » La fierté de Larra se manifeste également dans sa pose : « ...il se tenait seul contre tout le monde, à côté d'elle (la fille qu'il avait tuée) et était fier », ainsi que dans son attitude envers les aînés : « Et quand les aînés du tribu est venue, il leur a parlé comme à votre égal. »
Ainsi, le conflit entre Larra, qui se considère comme le premier sur terre, et la tribu, qui respecte les lois de la société, est inévitable.
Ce conflit se manifeste avec une force particulière dans la scène culminante : la scène du procès de Larra. Ici, deux visions du monde mutuellement exclusives se heurtent. D'une part, il y a l'éthique de la tribu, les règles d'existence d'une personne parmi des gens comme lui : « … Pour tout ce qu'une personne prend, elle paie avec elle-même : avec son esprit et sa force, parfois avec sa vie .» De l’autre, l’égocentrisme de Larra : « Et il a répondu qu’il voulait rester entier », c’est-à-dire tout prendre à la vie sans rien donner en retour.
Une personne qui s'est séparée des autres, qui s'est concentrée uniquement sur la satisfaction de besoins égoïstes, réalise tôt ou tard le vide et l'inutilité de son existence. Étranger et inutile aux autres, il devient inutile à lui-même. Larra est condamnée à l'errance éternelle et à la solitude éternelle : « Il n'a pas de vie et la mort ne lui sourit pas... » Une ombre désincarnée, vouée à l'errance éternelle, tel est le destin final de celui qui a voulu tout prendre à la vie sans payer de lui-même.
Ainsi, Larra a réalisé son « meilleur » comme le droit de se tenir au-dessus des gens et d’exiger des avantages sur tout le monde. Il choisit la liberté absolue de toute obligation envers les gens.
L'individualisme exceptionnel de Larra est dû au fait qu'il est le fils d'un aigle, qui incarne l'idéal de force et de volonté. L'orgueil et le mépris d'autrui sont les deux principes que ce personnage porte en lui.
L’image d’un aigle est ici directement liée au motif de la mort et de la cruauté. Il convient de noter le parallélisme scénarios légendes. Le père de Larra, un aigle, enlève une belle fille, et les gens sont impuissants à l'aider : « les flèches que les hommes lui ont tirées sont tombées, pathétiques, dans le sol ». Larra, qui a tué belle fille, les armes des gens ne font pas non plus peur : « Il est venu dans la tribu », note le narrateur, « et a kidnappé du bétail, des filles, tout ce qu'il voulait. Ils lui ont tiré dessus, mais les flèches n’ont pas pu percer son corps.
Larra est une créature à moitié vivante, à moitié morte, seulement extérieurement semblable à une personne, mais chassée de la vie. C'est pourquoi il sème la mort autour de lui, transformant les êtres vivants en pierre. D'ici sens spécial reçoit la tentative de suicide de Larra. Le couteau avec lequel il s’est frappé à la poitrine s’est brisé, « comme s’il frappait une pierre avec ».
Ainsi, le sang d’aigle de Larra, la fossilisation de son cœur expliquent l’inhumanité du « paria ». Ce n'est pas un hasard si, en parlant de ce héros, Izergil utilise des épithètes plus adaptées pour décrire un animal : adroit, fort, prédateur, cruel.
Le paysage occupe une place particulière dans les premiers récits de Gorki. Il est souvent d'une beauté exagérée, la description de la nature regorge d'épithètes. Dans la légende de Larra, l'état confus des habitants du « pays du grand fleuve » est véhiculé à travers un paysage nocturne : « la nuit grandissait et devenait plus forte, se remplissant d'étranges, des sons calmes. Dans la steppe, les gaufres sifflaient tristement, le gazouillis vitreux des sauterelles tremblait dans les feuilles des raisins, le feuillage soupirait et murmurait, le disque plein de la lune, auparavant rouge sang, pâlit, s'éloignant de la terre, pâlit et déversa une brume bleuâtre de plus en plus abondamment sur la steppe..."
La légende de Larra est écrite dans des tons sombres. Dès le début, il y a une indication d'ombre : "... dans ce pays, chaque feuille d'arbre et chaque tige d'herbe fournit autant d'ombre qu'une personne a besoin pour s'y cacher du soleil, qui y est extrêmement chaud." Le soleil est évoqué ici, mais il n’évoque pas la lumière, car c’est un soleil « brutalement chaud ».
L'ombre est essentiellement la couleur noire. Et de toutes les couleurs, le noir possède le symbolisme le plus spécifique et le plus sans ambiguïté. Le noir signifie appartenir aux forces destructrices, c'est l'obscurité, l'obscurité. Il n'y a pas d'autres couleurs dans cette légende.
Dans l'épisode avec Lara, comme dans toute l'histoire, les traits du romantisme sont clairement visibles. Le héros de l'œuvre romantique méprise la vie misérable des gens ordinaires. Il défie le monde, sachant souvent qu’il ne sera pas le vainqueur de cette bataille. Ces traits du romantisme sont clairement visibles dans la personnalité de Larra.
Caractéristiques idéologiques et artistiques de la légende de Danko (basée sur l'histoire de M. Gorki « La vieille femme Izergil »)
Les premiers travaux de M. Gorki sont marqués par l'influence du romantisme. L’une des œuvres romantiques les plus marquantes de cet artiste est l’histoire « La vieille femme Izergil », écrite en 1894.
Tous les héros premières histoires Les Gorki sont beaux et altruistes, leur vie a une haute signification idéologique. L'un de ces héros est Danko.
Il a d'abord été déclaré par l'auteur comme « le meilleur de tous », une personne exceptionnelle. Malgré sa jeunesse, ce héros a conduit les gens de sa tribu à travers les marais et la forêt afin qu'ils connaissent une vie meilleure.
Danko, même dans les moments les plus difficiles, était joyeux et clair. Ce héros de Gorki courageux et épris de liberté donne vie aux idées d'amour et d'altruisme. Il s'efforce d'éveiller chez les gens le vrai qualités humaines qui, sous l'influence de la peur, sont vaincus en eux par des principes bestiaux. Ce n'est pas pour rien que l'auteur note que les gens de la tribu regardaient Danko « comme des animaux » : « ils se méfiaient comme des loups ».
À la fin de l'histoire, Danko meurt avec la joyeuse conscience du devoir accompli. Mais, malheureusement, l'exploit de ce héros, son affirmation d'une nouvelle attitude envers la vie et l'homme, n'a jamais été vraiment compris par ses compatriotes. Très vite, ils oublièrent leur sauveur. Un « homme prudent » de la tribu a marché sur le cœur fier de Danko, et celui-ci, s'effondrant en étincelles, s'est éteint.
Une telle fin, à mon avis, ne réconcilie pas Danko et sa tribu. Au contraire, on souligne ici la noblesse du héros, qui « a brûlé son cœur pour les gens et est mort sans leur demander de récompense pour lui-même », et le comportement ingrat de personnes qui n'ont pas apprécié le haut exploit du sacrifice de soi.
Il me semble que cette tournure des événements exprime la protestation de Gorki contre les gens pitoyables, privés de véritable passion, de désir de beauté et de liberté. La mention d'un « homme prudent » est introduite dans la légende de Danko afin de souligner, à mon avis, l'exclusivité du héros. Cette « personne prudente » est perçue comme l'une des nombreuses personnes - des « non-héros » incapables d'impulsions sacrificielles et qui ont toujours peur de quelque chose.
En général, l'introduction de la légende de Danko dans l'histoire « Vieille femme Izergil » est inhabituelle. Cette légende semble être entourée d'un paysage comprenant des images de la mer, des nuages, de la lune et de la steppe. De plus, chacune de ces images est riche en émotions, créant une atmosphère de mystère et d'insolite : « la mer était bruyante », « un nuage noir, lourd, aux contours durs, semblable à une chaîne de montagnes », « d'épaisses volées d'ombres tombaient de les nuages jusqu'au sol", "à la place de la lune il ne restait qu'une tache trouble d'opale", "et au loin la steppe, maintenant noire et étrange,...".
Dans la légende, on assiste à une confrontation entre les « petites lumières bleues » et la noirceur nocturne de la steppe. Ce qui est remarquable dans la légende de Danko, c'est que ses dernières lignes sont littéralement saturées de lumière. Ainsi, l’auteur peint un paysage plein de couleurs riches.
Le choix des couleurs est ici indicatif : ensoleillé, or, rouge. Il est bien connu que la sainteté est associée à l’éclat, à l’éclat, à l’or et au violet. Le choix de la couleur rouge est particulièrement important dans la légende. L’opposition du rouge et du noir symbolise depuis longtemps l’opposition de la vie et de la mort. Ce n’est pas un hasard si Gorki note que « la rivière semblait rouge, comme le sang qui coulait en un ruisseau chaud de… la poitrine de Danko ». Avec cette comparaison, l’écrivain semble souligner que, grâce à l’exploit de Danko, les gens vivront une vie pleine de sang et « chaude », tout comme la terre elle-même vivra.
Ainsi, dans l’histoire « Vieille femme Izergil », Danko personnifie l’humanité, la sainteté et la lumière.
Le nom du héros de la légende - Danko - est associé aux mots « hommage », « donner », « donner ». Les paroles suivantes de cet homme de la légende sont très importantes : « Que vais-je faire pour les gens ! ? », c'est-à-dire « Que vais-je donner aux gens ? » En ce sens, l'image de Danko, me semble-t-il, fait écho à l'image de Prométhée, qui s'est livré aux plus grands tourments pour le bien des gens.
Les motifs des actes héroïques commis au nom du peuple ne sont pas nouveaux dans la littérature russe. Mais l’idée selon laquelle seule une personne qui a donné sa vie pour les autres devient heureuse était quelque chose de nouveau qui résonnait dans la littérature russe à la veille du XXe siècle révolutionnaire.
Fierté et amour désintéressé pour les habitants de Larra et Danko (basé sur l'histoire de M. Gorky « Vieille femme Izergil »)
L'histoire de M. Gorki « La vieille femme Izergil » a été écrite en 1894. Cette œuvre appartient à la première période de l’œuvre de l’écrivain.
L'histoire est basée sur l'opposition de deux personnages porteurs de valeurs de vie opposées. Amour désintéressé L’attitude de Danko envers les gens et l’égoïsme effréné de Larra sont des manifestations du même sentiment : l’amour.
Sans aucun doute, Danko et Larra sont des individus exceptionnels. Larra s'oppose immédiatement à tout le monde. Sa fierté est fortement soulignée par le narrateur tant dans le portrait : « Tout le monde... voyait qu'il n'était pas meilleur qu'eux, seuls ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux », et par rapport aux anciens. : "Et quand les anciens de la tribu sont venus, il a dit avec eux sur un pied d'égalité."
La tribu a survécu lois générales: "...Pour tout ce qu'une personne prend, elle le paie avec elle-même : avec son esprit et sa force, parfois avec sa vie." Larra a répondu qu'il «veut rester entier», c'est-à-dire tout prendre à la vie sans rien donner en retour. Une personne qui se concentre uniquement sur ses propres besoins égoïstes devient vite étrangère et inutile aux autres. En guise de punition, Larra est vouée à l'immortalité. Le final de son destin est une ombre désincarnée, vouée à l'errance.
Larra a réalisé son « meilleur » droit de se tenir au-dessus des gens ; il choisit la liberté absolue de toute obligation envers les gens. Parlant de Larra, Izergil utilise des épithètes plus appropriées pour décrire l'animal : adroit, prédateur, fort, cruel.
Danko a d'abord été déclaré par l'auteur comme « le meilleur de tous », une personne exceptionnelle. Malgré sa jeunesse, il conduisait les gens à travers la forêt et même dans les moments les plus difficiles, il était joyeux et clair. En regardant ceux pour qui il a risqué sa vie et est allé dans le marais, Danko s'indigne, "mais c'est par pitié pour le peuple". Le cœur du héros s’enflammait du désir de sauver les gens et de les conduire vers le « chemin de la facilité ». Il était prêt à tout sacrifier pour aider les gens et n’exigeait rien en retour.
Ainsi, nous voyons à quel point les attitudes de Larra et Danko envers les gens sont différentes. Danko les aimait et pensait qu'ils mourraient peut-être sans lui. Larra « n’avait ni tribu, ni mère, ni bétail, ni femme, et il ne voulait pas de tout cela ». La fierté et l’égoïsme de Larra sont clairement montrés dans la photo du meurtre de la jeune fille : « Elle l’a repoussé et s’est éloignée, et il l’a frappée et, quand elle est tombée, il s’est tenu avec son pied sur sa poitrine. »
Les personnages de Larra et Danko ne changent pas tout au long de l'histoire et sont interprétés sans ambiguïté. Le principal et unique trait de caractère de Larra est l’égoïsme, le refus de toute loi autre que sa propre volonté. Danko symbolise l'amour pour les gens. Sa beauté spirituelle contraste avec la misère et la pitié de l’existence de Larra.
Darko et Larra sont deux attitudes opposées face à la vie qui vivent et se battent encore aujourd'hui : « Que vais-je faire pour les gens ?! – Danko a crié plus fort que le tonnerre. C’est la question éternelle que tout jeune réfléchi est sûr de se poser. Sans vous poser cette question, vous ne pouvez pas vivre de manière significative, vous ne pouvez croire en rien et agir consciemment dans la vie.
Fierté et amour désintéressé pour les gens (Larra et Danko dans l'histoire de M. Gorky « Vieille femme Izergil »)
Les héros des premières œuvres de Gorki sont des gens fiers, forts et courageux qui entrent seuls dans la lutte contre les forces obscures. L'une de ces œuvres est l'histoire « Vieille femme Izergil ».
L'intrigue est basée sur les souvenirs de la vieille femme Izergil sur sa vie et les légendes qu'elle a racontées sur Larra et Danko. La légende parle d'un jeune homme courageux et beau, Danko, qui aime les gens plus que lui-même - de manière altruiste et de tout son cœur. Danko est un véritable héros - courageux et intrépide, au nom d'un noble objectif - aider son peuple - il est capable d'exploiter. Alors que la tribu, saisie par la peur, épuisée par un long voyage à travers la forêt impénétrable, voulait déjà aller vers l'ennemi et lui apporter sa liberté en cadeau, Danko apparut. L'énergie et le feu vivant brillaient dans ses yeux, les gens croyaient en lui et le suivaient. Mais fatigués du chemin difficile, les gens ont de nouveau perdu courage et ont cessé de croire Danko, et à ce tournant, lorsque la foule aigrie a commencé à l'entourer de plus près pour le tuer, Danko lui a arraché le cœur de la poitrine, illuminant le chemin du salut. pour eux.
L'image de Danko incarne un idéal élevé - un humaniste, une personne d'une grande beauté spirituelle, capable de se sacrifier pour sauver les autres. Ce héros, malgré sa mort douloureuse, n'évoque pas de sentiment de pitié chez le lecteur, car son exploit est supérieur à ce genre de sentiment. Respect, ravissement, admiration, c'est ce que ressent le lecteur lorsqu'il imagine dans son imaginaire un jeune homme au regard de feu, tenant dans sa main un cœur pétillant d'amour.
Gorki oppose l'image positive et sublime de Danko à l'image « négative » de Larra - un Larra fier et égoïste se considère comme un élu et considère les gens qui l'entourent comme de misérables esclaves. Lorsqu'on lui demande pourquoi il a tué la fille, Larra répond : « Utilisez-vous uniquement le vôtre ? Je vois que chaque personne n'a que la parole, des bras et des jambes, mais il possède des animaux, des femmes, des terres... et bien plus encore.
Sa logique est simple et terrible : si tout le monde commençait à la suivre, alors une pitoyable poignée de personnes resteraient bientôt sur terre, luttant pour leur survie et se chassant les unes les autres. Comprenant la profondeur du tort de Larra, incapable de pardonner et d’oublier le crime qu’il a commis, la tribu le condamne à une solitude éternelle. La vie en dehors de la société suscite chez Larra un sentiment de mélancolie inexprimable. "A ses yeux", dit Izergil, "il y avait tellement de mélancolie qu'on pourrait en empoisonner tous les peuples du monde."
La fierté, selon l’auteur, est le trait de caractère le plus merveilleux. Cela rend l'esclave libre, le faible - fort, l'insignifiance se transforme en personne. La fierté ne tolère rien de philistin et de « généralement accepté ». Mais l'orgueil hypertrophié donne naissance à une liberté absolue, une liberté vis-à-vis de la société, une liberté vis-à-vis de tous principes et principes moraux, ce qui entraîne finalement de terribles conséquences.
C'est cette idée de Gorki qui est la clé dans l'histoire de la vieille femme Izergil sur Larra, qui, étant un individu absolument libre, meurt spirituellement pour tout le monde (et surtout pour lui-même), restant pour vivre éternellement dans sa coquille physique. . Le héros a trouvé la mort dans l'immortalité. Gorki nous rappelle la vérité éternelle : on ne peut pas vivre en société et s'en libérer. Larra était vouée à la solitude et considérait la mort comme son véritable bonheur. Le vrai bonheur, selon Gorki, consiste à se donner aux gens, comme le faisait Danko.
Un trait distinctif de cette histoire est un contraste net, l'opposition du bien et du mal, du bien et du mal, de la lumière et de l'obscurité.
Le sens idéologique de l'histoire est complété par la représentation de l'image du narrateur - la vieille femme Izergil. Ses souvenirs du parcours de sa vie sont aussi une sorte de légende sur une femme courageuse et fière. La vieille femme Izergil valorise avant tout la liberté ; elle déclare fièrement qu'elle n'a jamais été esclave. Izergil parle avec admiration de son amour pour les exploits : « Quand une personne aime les exploits, elle sait toujours comment les faire et trouvera où cela est possible.
Dans l'histoire « Vieille femme Izergil », Gorki dessine des personnages exceptionnels, exalte des personnes fières et volontaires pour qui la liberté est avant tout. Pour lui, Izergil, Danko et Larra, malgré l'extrême contradiction du premier, l'apparente inutilité de l'exploit du second et l'éloignement infini de tout être vivant du troisième, sont de véritables héros, des gens qui mettent au monde le idée de liberté dans ses diverses manifestations.
Cependant, pour vivre vraiment la vie, il ne suffit pas de « brûler », il ne suffit pas d'être libre et fier, sensible et agité. Vous devez avoir l'essentiel : un objectif. Un objectif qui justifierait l’existence d’une personne, car « le prix d’une personne, c’est son affaire ». "Il y a toujours une place pour les actes héroïques dans la vie." "Avant! - plus haut! tout le monde - en avant ! et – surtout – c’est le credo d’un véritable homme.
Héros de la première prose romantique de M. Gorki
Gorki est l'auteur de déclarations complètement contradictoires sur l'homme. Il dit à Tchekhov : « Il faut être un monstre de vertu pour aimer, se plaindre et aider à vivre les moucherons trash et courageux que nous sommes. » À Repin, il a soutenu le contraire : « Je ne connais rien de mieux, de plus complexe, de plus intéressant qu’une personne. Il est tout ; il a même créé Dieu. Cela suggère que Gorki a beaucoup réfléchi à la nature humaine et l'a étudiée. Les errances à travers la Russie, la vie « parmi les gens » ont servi de base à de telles réflexions. La recherche sur l'homme s'exprime dans des histoires telles que « Makar Chudra », « Old Woman Izergil », « Chelkash », etc. et incarnée dans l'image d'un héros romantique.
Héros du début histoires romantiques Gorki est multiforme et complexe, mais l'essentiel pour eux est la liberté et l'indépendance. Leur caractère, leur philosophie de vie ne sont pas toujours donnés directement. Leur image est créée par les légendes qu'ils racontent, les confrontations avec d'autres héros, le paysage et le portrait.
L'une de ces images est l'image de Makar Chudra. L'idéal de Makar Chudra est celui d'une personne libre et fière qui se situe au-dessus de la sphère quotidienne. Une telle personne « connaît la volonté », « l'étendue de la steppe lui est claire », « le discours vague de mer rend son cœur heureux. » Et il traite d'esclave celui qui n'est pas libre, affirmant durement qu'il est né pour creuser la terre, et même mourir sans même avoir le temps de creuser sa propre tombe. Le caractère épris de liberté de Makar Chudra est souligné à la fois par le paysage (la mer, le vent sont associés à l'esprit rebelle du héros) et par le portrait (tout y est inébranlable, significatif : « pose forte », « énorme pipe », « d'épais nuages de fumée », « l'obscurité des murs », il ne fait pas un seul mouvement et se protège des coups de vent violents, car Makara Chudru est un « vent de liberté » natif.
Makar Chudra raconte la légende de « Loiko Zobar et Radda ». Ils s'aimaient, mais ne pouvaient pas être ensemble ; ce sont des individus fiers et indépendants. "JE homme libre et je vivrai comme je veux. "Volya, Loiko, je t'aime plus que toi." Les héros de la légende reflètent les vues de Makar lui-même. Pour la liberté, ils ont sacrifié leur vie et leur amour. Cela parle de l'insolubilité des contradictions entre l'orgueil et l'amour, mais cette contradiction ne peut être résolue que par la mort. Pour Makar Chudra, leurs morts ne sont pas surprenantes ; pour lui, elles sont naturelles. Il a sa propre philosophie et n'en accepte pas une autre.
La vieille femme Izergil est la même personne indépendante et libre. Son image est donnée à la lumière d'une personne idéale, de son amour sans fin pour les gens (Danko) et de son individualisme cruel et anti-idéal (Larra).
La légende de Lara condamne le mépris extrême des gens et l'individualisme du fils d'un aigle et d'une femme. Larra valorisait avant tout la liberté. Il était tellement fier qu'il a commis un meurtre. L'immortalité a été donnée à l'esprit par la punition. Le nom de Larra signifie rejeté et « jeté ». La solitude éternelle se transforme en souffrance éternelle. Son individualisme est étrange, il dénature sa vie. Izergil raconte cette légende comme une édification pour les générations.
La légende de Danko glorifie l'altruisme humain et la capacité de faire des sacrifices. La légende est un hymne à l’amour effectif pour les gens. Danko, afin de conduire les gens hors de la forêt, lui a arraché le cœur de la poitrine et son feu a éclairé leur chemin. À l’image de Danko, le rêve de Gorki d’un homme avec « le soleil dans le sang » s’incarnait. Cependant, avec cette légende, l'auteur dit qu'il existe aussi des anti-héros dans le monde qui sont capables d'oublier les actes nobles et ne sont pas réceptifs au bien. « Un homme prudent, craignant quelque chose, a marché avec son pied sur le Cœur fier. Et ainsi, dispersé en étincelles, il s’est évanoui.
Ces deux légendes semblent encadrer l’histoire de la vieille femme Izergil sur elle-même, sur l’amour qu’elle a donné, sur les personnes qui lui étaient chères. Il y a une contradiction dans son image et dans ses discours : c'est une jeune fille qui devrait parler d'amour sensuel, et non une vieille femme, que « le temps a pliée en deux, ses yeux autrefois noirs étaient ternes et larmoyants. Sa voix sèche était étrange, craquante, comme si une vieille femme parlait avec des os. La vieille Izergil oppose sa vie à celle de Lara ; elle estime que l’individualisme ne la caractérise absolument pas et qu’elle et Lara ont des chemins différents. Mais d’abord, le héros autobiographique exploite leurs similitudes. Larra « il n'a pas de vie et la mort ne lui sourit pas. Il est devenu comme une ombre et le restera pour toujours. » Et Izergil "est vivant, mais desséché par le temps, sans corps, sans sang, avec un cœur sans désirs, avec des yeux sans feu - aussi presque une ombre". Deuxièmement, il est étonnant de voir comment ils traitent les personnes qu’ils aiment. Ils disent : « Nous n’avons jamais revu ceux que nous aimions autrefois. Ce ne sont pas de bonnes rencontres, c’est comme rencontrer des morts. Mais malgré la convergence des images d’Izergil et de Larra, elle aspire au pôle de Danko, qui incarne l’idéal le plus élevé d’amour et d’abnégation. Elle s'efforce de transmettre aux gens l'importance de l'amour dans la vie.
L'image de Chelkash, un vieux voleur épris de liberté, se révèle d'une manière inhabituelle. Gorki n'explique plus l'image du héros par des légendes romantiques. L'image de Chelkash contraste déjà avec celle de Gavrila, une jeune paysanne. Une seule chose les unit : l'amour et la liberté, et à d'autres égards, les héros sont aux antipodes. Ils ont des choses différentes statut social(Chelkash est un clochard et un voleur, et Gavrila est un paysan), types d'activités (Chelkash erre et vole, se livre à la propagande, Gavrila se consacre à la ferme, à la terre), aux portraits (Chelkash « a attiré l'attention par sa ressemblance avec un faucon des steppes », « il était pieds nus, dans un vieux pantalon, dans une robe de coton sale », Gavrila « aux larges épaules, trapu, blond, avec un visage battu par les intempéries et de grands yeux bleus, avec un regard confiant et bon enfant"). L'attitude des héros les uns envers les autres est également différente - Makar Chudre Gavrila se ressemblait et il traitait Gavrila avec pitié et compréhension. Mais Gavrila n'a pas compris Chelkash et s'est permis de l'insulter. Leurs positions de vie sont opposées dans l'histoire. Gavrila a été englouti par tout ce qui est terrestre et vil, il a oublié l'amour de la liberté pour gagner de l'argent, tandis que Chelkash, étant un voleur asocial, luttait pour la liberté et un idéal.
Gorki dit : « L’état naturel de l’homme est la diversité. » Et il a dépeint des héros romantiques dans toute leur complexité et leur polyvalence.
Quelle est la signification du contraste entre Danko et Larra (basé sur l'histoire de M. Gorky « La vieille femme Izergil »)
L'histoire « Vieille femme Izergil » occupe une place importante dans l'œuvre de Maxim Gorky. L'auteur combine magistralement les traits du réalisme et du romantisme. La structure compositionnelle de l'histoire est également originale : le récit réaliste de la vie d'Izergil est encadré par deux légendes romantiques - sur Larra et Danko. Dans un petit ouvrage, l'écrivain pose les principales questions de la vie humaine : qu'est-ce que la liberté - l'aliénation de Larra ou l'abnégation de Danko ? Qu'est-ce qu'un délit ?
A noter que les meurtres sont commis par tous les personnages principaux : Larra, qui a tué une fille qui ne voulait pas se soumettre à sa volonté ; la vieille femme Izergil n'épargne pas le jeune soldat pour le bien de son noble bien-aimé ; Danko se suicide pour le bien des autres. Tous les personnages mettent fin à leur vie, la leur ou celle des autres, mais ils le font selon raisons diverses. Quel est le sens du contraste entre Larra et Danko, puisque ce n'est pas pour rien que Gorki combine dans son histoire deux légendes sur des héros si différents ? Et si la vieille femme Izergil combine à la fois des qualités positives et négatives, alors Danko et Lara sont des types de héros complètement opposés. Regardons donc ces images plus en détail.
L'image de Larra représente une forte condamnation de l'individualisme et de l'égoïsme. Il s'agit d'un jeune de vingt ans, fils d'un aigle : « Ses yeux étaient froids et fiers, comme ceux du roi des oiseaux. » De retour au peuple, Larra se retrouve incapable d'obéir aux lois de la société humaine. Les qualités caractéristiques d'un aigle, qui sont admirées, ne trouvent pas de compréhension dans la société humaine. Et la société le rejette, et le crime commis par Larra le condamne au mépris et à la solitude éternels : « Il n'a pas de vie et la mort ne lui sourit pas. Et il n’y a pas de place pour lui parmi les gens… C’est ainsi que l’homme a été frappé à cause de son orgueil. Larra voulait la liberté, il l'a eu. Mais est-ce ce qu'il voulait ? Non! La « liberté » reçue par le héros est devenue sa propre malédiction. Mais telles sont les conséquences morales de la théorie du surhomme, qui comptait de nombreux partisans en Russie au tournant des XIXe et XXe siècles.
La légende de Danko est complètement différente. Il raconte l'histoire d'un jeune homme dont le cœur brûlait d'un grand amour pour les gens. Gorki oppose la volonté du jeune homme au manque de volonté de la foule. C'est un jeune homme courageux qui a conduit son peuple vers la lumière, vers une vie meilleure. Mais à quel prix ? Au prix de sa propre vie. Il arracha le cœur de sa poitrine, et il « brillait aussi brillamment que le soleil, et plus brillant que le soleil, et toute la forêt se tut, éclairée par cette torche de grand amour pour les gens. L'image d'un « cœur brûlant » est un symbole de service sacrificiel envers les gens, envers toute l'humanité.
Il semblerait qu’il soit le héros idéal ! Mais on ne peut s’empêcher de prêter attention à « l’homme prudent » qui a marché sur le cœur de Danko. Pourquoi a-t-il fait ça ? Peut-être que les gens ont peur de ces casse-cou ? Après tout, ils n'ont pas pleinement compris le sacrifice que le jeune homme a fait au nom de l'amour pour eux - ils l'ont simplement accepté. De quoi « l’homme prudent » avait-il peur ? Ou peut-être que des personnes aussi altruistes et courageuses comme Danko ne sont pas nécessaires à la société ? Malheureusement, Gorki laisse cette question ouverte, donnant au lecteur la possibilité de conjecturer lui-même la réponse. Mais à la question de savoir si la liberté de la foule valait la vie d'un personnage aussi marquant que Danko, l'histoire donne sa réponse. L'idée de service sacrificiel aux gens a joué non seulement un rôle positif, mais aussi négatif dans nos vies.
Après avoir examiné les images de Larra et Danko, il devient clair à quel point ils sont opposés : l'un est fier et égoïste, l'autre est intrépide et altruiste. Je me demande comment la société les traite ? Les gens rejettent Larra, ils le maudissent, parce qu'il recherchait la liberté d'esprit, la reconnaissance universelle uniquement pour lui-même. Mais ces mêmes personnes rejettent aussi Danko ! Après tout, le jeune homme se sacrifie pour la « liberté » de son entourage, et non pour lui-même, s'efforce de les conduire vers une vie meilleure ! Larra et Danko semblent se résumer sous une seule ligne : la société n’a reconnu ni l’un ni l’autre.
Je crois que Gorki, en opposant des héros si différents, a cherché à trouver une réponse à la question : à quoi doit ressembler une personne pour être acceptée par la société ? Bien sûr, l'auteur exagère, donnant à ses héros soit seulement qualités négatives, ou seulement positif, mais c'est une œuvre romantique. L'objectif est atteint : l'écrivain a identifié le problème : l'homme et la société. C’est le problème de la quête morale, du choix du chemin de vie que chacun de nous suivra.
Je pense que c'est précisément là l'intérêt d'opposer les héros ; le choix de la voie reste au lecteur.
Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? (d'après l'histoire « Vieille femme Izergil » de M. Gorky)
À mon avis, de toutes les premières œuvres de Maxim Gorki, l'histoire « Vieille femme Izergil » est la plus romantique et la plus poétique. Ses héros sont courageux, volontaire Personnes. À l'aide de leur exemple, l'écrivain parle du bien et du mal, du sens et de la sagesse de la vie. La construction de l'histoire est également très intéressante. L'histoire de la vie de la vieille femme Izergil est encadrée par deux légendes - sur Larra et Danko. Devant nous se trouvent plusieurs destinées humaines - choisissez ! Jugez par vous-même du sens de la vie ! En quoi cela consiste? Dans l’individualisme de Larra ou dans le service désintéressé du peuple auquel Danko s’est consacré ? Ou peut-être devrions-nous nous efforcer de vivre une vie libre et aventureuse ? La vieille femme Izergil a éprouvé beaucoup de chagrin et de joie, personnes différentes elle s'est rencontrée au cours de son long voyage de vie. Les images de ceux qu’elle aimait sont restées à jamais gravées dans sa mémoire. Il s'agit d'un noble arrogant, d'un « digne gentleman au visage maquillé » et d'un jeune homme - « une fleur pâle et fragile de l'Orient, empoisonnée par les baisers ».
Les années ont volé à Izergil son ancienne beauté, éteint l'éclat de ses yeux, courbé sa silhouette élancée, mais lui ont donné la sagesse, la connaissance de la vie et la véritable spiritualité.
Ce n'est pas un hasard si Gorki met les légendes sur Larra et Danko dans la bouche de cette femme en particulier. Elle a quelque chose en commun avec les deux héros. Izergil a dû se sacrifier pour le bien de ses amants, faire preuve d'altruisme et, en même temps, elle a vécu sa vie pour elle-même, libre de toute responsabilité et obligation. L'écrivain ne la condamne pas : des personnes idéales Cela n'apparaît en réalité que dans les contes de fées, mais dans la vie, de vraies personnes, à la fois mauvaises et bonnes, peuvent être combinées.
Cependant, il est peu probable que la légende de Danko puisse sortir des lèvres d'une personne spirituellement misérable, lâche et vile.
Dans la légende de Larra, Gorki démystifie l'individualisme de ceux qui rejettent les gens et ne veulent pas tenir compte des lois humaines universelles. Quelqu’un pourrait soutenir que c’est précisément en cela que consiste la vraie liberté : faire ce que l’on veut, aller où l’on veut, ne tenir compte de personne, c’est-à-dire « se garder entier ». Cependant, celui qui choisit cette voie sera confronté à un sort tragique et triste : la solitude. En effet, « pour tout ce qu'une personne prend, elle le paie avec elle-même : avec son esprit et sa force, parfois avec sa vie ». En d’autres termes, on ne peut pas simplement consommer sans rien donner en retour. Larra a négligé cette loi et un terrible châtiment l'attendait. Il semblerait qu'il ne manquait de rien : « il a kidnappé du bétail, des filles - tout ce qu'il voulait », et en même temps il était libre comme un oiseau. Alors pourquoi, à la fin, s’est-il mis à rêver de mort et « il y avait tant de mélancolie dans ses yeux qu’il serait possible d’en empoisonner tous les peuples du monde ? Apparemment, il est difficile pour quelqu'un qui ne sait pas donner, donner de la chaleur, qui « ne voit que lui-même », d'être heureux et de parcourir dignement le chemin de la vie.
L'antipode romantique de Larra est Danko - un homme courageux et beau dont le cœur brûlait d'un grand amour pour les gens. A son image, Gorki incarnait son idée des vrais héros, de ceux en qui il voyait l'idéal. Ce n'est pas un hasard si même le paysage crée chez le lecteur le sentiment de quelque chose d'inhabituel et de fantastique. Il nous aide à passer de la vie réelle (l'histoire d'Izergil sur lui-même) au monde romantique de la légende : « Et dans la steppe lointaine, maintenant noire et terrible, comme si elle se cachait, cachant quelque chose en elle, de petites lumières bleues brillaient. Çà et là, ils apparaissaient un instant et sortaient, comme si plusieurs personnes, dispersées dans la steppe, loin les unes des autres, y cherchaient quelque chose, allumant des allumettes, que le vent éteignit aussitôt. C’étaient d’étranges langues de feu bleues, faisant allusion à quelque chose de fabuleux. Tout comme des étincelles bleues animent la steppe noire, comme si elles cachaient quelque chose de mal en elles, des gens comme Danko sont capables de donner vie à la bonté et à la lumière.
Danko est beau à la fois extérieurement et intérieurement : "Ils l'ont regardé et ont vu qu'il était le meilleur de tous, car beaucoup de force et de feu vif brillaient dans ses yeux."
L'énergie et la force de Danko contrastent avec le manque de volonté et la lâcheté de la foule. Fatigué et des gens méchants, irrités par leur impuissance, perdent leur apparence humaine : « Danko regarda ceux pour lesquels il avait travaillé et vit qu'ils étaient comme des animaux. De nombreuses personnes se tenaient autour de lui, mais il n’y avait aucune noblesse sur leurs visages et il ne pouvait pas attendre d’eux de la miséricorde. Mais Danko a réussi à surmonter l'indignation qui a éclaté en lui, car la pitié et l'amour pour les gens se sont révélés plus forts en lui. Pour les sauver, il accomplit un exploit spirituel. « Que vais-je faire pour les gens ? » - Danko a crié plus fort que le tonnerre. Et soudain, il se déchira la poitrine avec ses mains, en arracha le cœur et le souleva bien au-dessus de sa tête. Il brûlait aussi fort que le soleil, et plus fort que le soleil, et toute la forêt se tut, éclairée par cette torche de grand amour pour les gens. Le cœur brûlant de Danko est un symbole de service sacrificiel envers les gens, et le héros lui-même est l'incarnation de tout le meilleur d'une personne. Et combien pitoyable et bas dans son contexte semble « l’homme prudent » qui, « craignant quelque chose, a marché du pied sur son cœur fier… »
Je pense que la légende du cœur brûlant de Danko exprime position de l'auteur sur la question du sens de la vie. En d’autres termes, selon Gorki, tout le sens de la vie réside dans le service sacrificiel et désintéressé des gens. Certes, il est peu probable qu’une telle position soit actuellement populaire. Il me semble que la plupart d’entre nous ressemblent à « l’homme prudent » qui marche sur un cœur brûlant. Est-ce pour cela que nous devons vivre une crise douloureuse, tant morale que matérielle.
Bien sûr, vous ne pouvez pas imposer des sacrifices aux gens, et tout le monde ne peut pas accomplir de grands exploits. Mais si nous essayons de devenir plus gentils, plus sympathiques et d’aider ceux qui en ont besoin, le monde changera certainement pour le mieux. Et la vie d'une personne qui donne de la chaleur aux gens peut être qualifiée de belle et de significative.
Analyse de l'histoire de M. Gorky "La vieille femme Izergil"
L'œuvre « Vieille femme Izergil » a été écrite par Maxime Gorki en 1895. L'histoire appartient aux premières œuvres écrites par Gorki. "La vieille femme Izergil" est l'une des œuvres de Gorki, remplie de l'esprit du romantisme. Après tout, Gorki est à juste titre considéré comme le premier à introduire le romantisme dans la littérature russe. Les œuvres romantiques occupent une place immense dans l’œuvre de l’écrivain. La composition de l'histoire « Vieille femme Izergil » est inhabituelle. Gorki lui-même a dit que « La Vieille Femme d'Izergil » est l'une des œuvres construites au plus haut niveau ; il la considérait comme l'une de ses meilleures œuvres. La composition est telle que Gorki écrit une histoire dans une histoire, ou plutôt trois histoires dans une histoire. L'ouvrage se compose de trois parties : la légende de Larra, la vie de la « vieille femme Izergil » et la légende de Danko. Les trois histoires sont différentes, mais elles ont quelque chose en commun, et ce point commun est que Gorki, à travers ces « trois histoires », cherche une réponse à la question « sur le sens de la vie ».
La première partie est la légende de Larra. Le personnage principal est un jeune homme, fils d'un aigle et d'une femme ordinaire. Il est fier, épris de liberté, audacieux, égoïste, et il a payé pour ces qualités. Se considérant meilleur que tout le monde, quelles que soient les opinions des autres, il ne parvenait pas à s'entendre sereinement dans la société et commet donc un acte aussi audacieux que de tuer la fille de l'un des aînés. Pour cela, il a reçu sa punition, la pire pour quiconque, c'est l'expulsion de la société et l'immortalité dans la solitude. Les gens l'appellent Larra, ce qui signifie exclu. Au début, Larra aime cette issue des événements, car il était une personne épris de liberté, mais après un certain temps, personnage principal comprend le sens de la vie, mais il est trop tard pour subir une punition bien méritée. Il est resté immortel et seul, le temps l'a desséché et l'a transformé en une ombre qui rappelait son existence.
La deuxième partie est autobiographique. La vieille Izergil parle de sa vie. De son histoire, nous apprenons qu'elle avait beaucoup d'hommes et qu'elle les aimait tous, comme il lui semblait vraiment. Sa vie a été pleine de voyages, elle a visité de nombreuses régions du pays et même au-delà de ses frontières. Elle jouait sur les sentiments des gens, mais en même temps, elle avait de la fierté, qui passait avant tout. Si elle aimait, alors elle aimait de tout son cœur et aucun obstacle sur son chemin vers le bonheur ne pouvait l'arrêter (le meurtre d'une sentinelle à son poste), et si elle l'abandonnait, elle l'abandonnait complètement, irrévocablement et irrévocablement. Tout comme dans la légende de Larra, Gorki tente de nous montrer le point commun qui relie ces histoires. C'est le sens de la vie. La vieille femme réfléchit au destin en disant : « Qu'est-ce que le destin ici ? Chacun est son propre destin ! Elle réalise le sens de la vie, ce n'est pas errer à travers le monde à la recherche de son amour, mais une vie calme et tranquille dans un village avec son mari et ses enfants.
Et enfin, la troisième partie est la légende de Danko. Le personnage principal de la légende est le héros romantique Danko. Il était beau, courageux, fort, un vrai leader, capable de diriger les gens, épris de liberté et altruiste. Danko fait partie de ces gens qui sont toujours courageux, il décide d'aider son peuple, il le dirige afin de faire sortir les gens de la forêt dense. La route n'était pas facile, et quand tout le peuple s'est rebellé contre Danko, il lui a arraché le cœur de la poitrine afin d'éclairer le chemin des gens et de donner aux gens la gentillesse et la chaleur émanant d'un cœur brûlant d'amour. Mais dès que les gens ont atteint l'objectif souhaité, personne ne s'est même souvenu de Danko mourant, qui aimait tant les gens et faisait tout pour que les gens se sentent bien. Les étincelles qui brûlaient dans la nuit de l'étendue de la steppe rappelaient aux gens le héros glorieux et altruiste Danko, qui voyait le sens de sa vie dans l'aide aux gens.
Le romantisme occupe une place centrale dans l'œuvre de Gorki. L'ouvrage « Vieille Femme Izergil » est l'un des atouts de ce mouvement dans la littérature de la fin du XIXe siècle. Gorki révèle pleinement son idée du sens de la vie. Il présente trois points de vue, donnant ainsi au lecteur une question à réfléchir : « quel est le sens de la vie ?
Analyse de la légende de Larra (extraite de l'histoire de M. Gorki « Vieille femme Izergil »)
Gorki a répété à plusieurs reprises que son objectif principal recherche artistique est une personne. Toute l'œuvre de l'écrivain est subordonnée à la recherche d'un idéal positif. Habituellement, l'écrivain associe les catégories morales et philosophiques de vérité, de liberté et d'abnégation à l'image d'une personne. Idéal romantique l'écrivain est un héros-symbole.
Dans l'histoire « Vieille femme Izergil », Gorki ne s'intéresse pas à la manifestation du caractère individuel du héros, mais au concept généralisé de l'humanité dans l'individu. L'œuvre oppose deux histoires légendaires aux histoires absolument opposées positions de vie. La position compositionnelle de la légende de Larra la fait ressortir dans le contexte problématique et thématique du récit. Malgré le fait que cette légende soit étroitement liée à une autre - la légende de Danko - l'histoire de Larra apparaît toujours comme une œuvre indépendante. L'exposition raconte que dans les temps anciens vivait une tribu de personnes puissantes et joyeuses. L'intrigue est le moment où l'on raconte que l'aigle a emporté une belle fille. Le moment de tension culminant est la narration des actions de Larra. Le dénouement raconte l'histoire de la punition de Larra pour égoïsme. En général, l'intrigue est présentée de manière simple. séquence chronologique.
Le héros de la légende est Larra, fils d'une femme et d'un aigle. Il ne ressemble à une personne qu’en apparence, tout en étant un symbole opposé à la vie. Le suivi sans âme de l'instinct, le désir d'atteindre un objectif à tout prix, une existence dépourvue de passé et de futur - tout cela dévalorise à la fois la fierté et la beauté qui étaient à l'origine inhérentes à Larra.
Larra est l'incarnation du manque de spiritualité. Il ne se considère que comme parfait et détruit ceux qu'il n'aime pas : « Je l'ai tuée parce qu'il me semble qu'elle m'a repoussé... Mais j'ai besoin d'elle... Je suis seul... Je ne m'inclinerai devant personne dans la vie. .. Car je suis le premier à y entrer ! Le héros viole la loi de l'existence : « pour tout ce qu'une personne prend, elle le paie avec elle-même : avec son esprit et sa force, parfois avec sa vie ».
En conséquence, Larra est privé de sa destinée humaine ; il ne meurt pas, mais cesse d'être. Sa tentative de suicide échoue, le sol s'éloigne de ses coups. Il ne reste du héros qu'une ombre et le nom « Rejeté » : « …il est déjà devenu comme une ombre, et le sera pour toujours ! Il ne comprend ni le discours des gens ni leurs actions – rien. »
Le sort de Larra a été déterminé par le jugement humain. L’essence de la punition est le rejet des gens.
Ainsi, chez Larra, l'égoïsme dépasse toutes les frontières, se transforme en égoïsme et individualisme extrêmes, se développe en un caprice exagéré, gonflé dans des proportions énormes. L'un des anciens a proposé une sage solution pour punir Larra : le priver de la possibilité d'être au centre, c'est-à-dire l'expulser de la tribu.
Lors de la création de cette image, l'écrivain n'utilise pas les caractéristiques ou la création directes de l'auteur. portrait psychologique, mais la caractérisation du personnage à travers ses actions. En même temps, on ne peut s’empêcher de mentionner le rôle d’Izergil en tant que porteur du principe de l’auteur dans l’œuvre. A l'aide de cette image particulière, l'auteur souligne la primauté actions humaines, leur importance dans la formation du destin humain.
Le vieux sage Izergil évalue Larra du point de vue de ce qu'il a fait d'utile dans la vie, pour lequel il a exigé des bénéfices pour lui-même, car : « pour tout ce qu'une personne prend, elle paie avec elle-même ». La conclusion morale et philosophique de la légende est que la liberté individuelle s'affirme dans la vie active. activité créative au nom du peuple.
Le symbole du détail sont les yeux de Larra, froids et remplis d’estime de soi. L'auteur utilise également la technique de la caractérisation indirecte, c'est-à-dire à travers le narrateur et la comparaison avec le personnage d'une autre légende, Danko. Le contenu idéologique est révélé, entre autres, à l'aide d'une image-symbole - un oiseau. L'aigle devient l'expression non pas tant de liberté que de fierté débridée.
Bien que la légende soit un genre plutôt conventionnel, l’œuvre dans son ensemble appartient à la période néo-romantique de l’œuvre de Gorki.
D'une part, Larra n'a aucune excuse, mais de l'autre, l'auteur ne prend pas en compte un détail essentiel : le héros n'a pas grandi parmi les gens, de sorte qu'il ne connaissait pas les lois humaines. Son égoïsme a donc un véritable fondement.
Artistiquement, le temps de la légende se situe loin dans le passé et l'espace (scène d'action) est conventionnel et compressé. De ce fait, l'organisation artistique de l'œuvre dans son ensemble s'élargit.
La structure du discours de la légende est intéressante. Étant donné que ce genre a des racines folkloriques, les descriptions ici sont très lyriques et regorgent d'un vocabulaire, d'épithètes, de personnifications, d'hyperboles et de périphrases d'une richesse éclatante.
La légende de Larra est devenue l’une des légendes clés dans le processus de formation par Gorki de sa conception de l’homme. Larra n'est pas devenue l'idéal d'un homme ascétique, mais était l'expression de l'image-symbole d'un faux héros.
Analyse de la légende de Danko tirée de l'histoire de M. Gorki « Vieille femme Izergil »
L’histoire « Vieille femme Izergil » remonte au début de la période romantique de l’œuvre de M. Gorki. Centralement Cette période est un héros romantique, prêt au sacrifice de soi, à l'héroïsme pour le bien des gens. Avec cette œuvre, l'écrivain a cherché à éveiller chez les gens une attitude efficace envers la vie. Le romantisme de Gorki reflétait sa foi dans la victoire future et son optimisme.
L'intrigue de l'histoire est basée sur les souvenirs de la vieille femme Izergil sur sa vie et sur les légendes de Larra et Danko. La légende de Danko parle d'un jeune homme courageux et beau. Il est heureux de vivre parmi les gens, car il les aime plus que lui-même. Danko est courageux et intrépide, il est attiré par l'héroïsme. Il se fixe un objectif noble : être utile aux gens.
D’une profonde compassion pour ses compatriotes vivant sans soleil dans les marais, qui avaient perdu leur volonté et leur courage, le feu de l’amour pour eux s’est allumé dans le cœur de Danko. Cette étincelle s'est transformée en torche. Mais ce n’est pas seulement la douleur des malheureux et des gens sombres qui a transformé personne ordinaire en ascète. La source de son exploit était une croyance profonde dans la possibilité d’éveiller le principe humain chez ses compatriotes.
Le cœur brûlant symbolise la phase finale de l'exploit de Danko. Mais cela commence par le fait que le héros oppose des pensées lâches sur l'avantage d'une existence d'esclave sur la mort à l'idée de surmonter le malheur par une action active. Déjà à cette époque, les gens voyaient qu’« il était le meilleur de tous, parce que beaucoup de force et de feu vif brillaient dans ses yeux ». C’est pourquoi ils l’ont suivi, parce qu’ils « croyaient en lui ».
L'écrivain confère à une personne un pouvoir presque divin. Le sens des actions de Danko est d’établir un nouvel ordre, de nouvelles lois de l’existence humaine parmi les hommes. C'est pourquoi il conduit son peuple des ténèbres, du froid et de la mort à la lumière, au soleil, à la chaleur et à l'harmonie. Mais son exploit n’est pas vraiment compris par les membres de sa tribu, qui ont oublié leur chef et sauveur : « un homme prudent » piétine tranquillement les braises du cœur brûlant de Danko, essayant de tuer même son souvenir. Apparemment, le souvenir de Danko, un jeune homme pur et courageux, rappellerait toujours aux gens leur propre lâcheté et leur bassesse morale.
L'image de Danko incarne l'idéal d'un humaniste et d'une personnalité d'une grande beauté spirituelle. Cette image de la légende est construite sur le contraste. L'auteur oppose la volonté du héros romantique au manque de volonté de la foule. Mais ils avaient honte d'admettre leur impuissance, et alors ils tombèrent de colère et de colère contre Danko, l'homme qui marchait devant. Dans leur rage, ils étaient même prêts à le tuer. Et lorsque le héros a éclairé le chemin des gens avec son cœur, il a établi l'immortalité de l'exploit. Cet exploit est la conséquence d'un grand amour pour l'humanité.
Sur le plan de la composition, la légende de Danko se situe à la conclusion de toute l'histoire, ce qui nous permet de mettre en avant l'idée d'héroïsme et d'abnégation. Le genre de l'histoire de Danko peut être défini comme une légende, histoire de conte de fées, c'est-à-dire qu'il y a un moment de convention dans le récit. Le début (exposition) de la légende est l'histoire selon laquelle autrefois vivaient des gens joyeux, mais ils ont ensuite été chassés par d'autres tribus (développement d'action). Le point culminant est : « et tout à coup il s’est déchiré la poitrine avec ses mains, en a arraché son cœur et l’a élevé bien au-dessus de sa tête. » Le dénouement est l'histoire selon laquelle «... son cœur tendre brûle encore à côté du cadavre de Danko. Une seule personne prudente s’en aperçut et, craignant quelque chose, marcha sur le cœur fier du héros… »
La légende de Danko est précédée des mots d'Izergil selon lesquels elle ne voit plus de gens forts - ces mots contiennent le pathétique du futur récit. Ensuite, l'intrigue est présentée dans un ordre chronologique direct. Il n'y a pas d'éléments extra-intrigues dans le récit : épisodes insérés, digressions lyriques.
L'image de Danko est créée à l'aide de plusieurs techniques : la caractérisation du héros par le narrateur (expression indirecte), le discours de Danko lui-même. Cependant, l’essentiel reste la caractérisation du héros à travers ses actions. Dans toute l’histoire, la technique de comparaison et de contraste est utilisée.
Le discours des personnages est excité et affirmé. La technique de comparaison (contraste) est également utilisée au niveau héros-foule et révèle le principal sens idéologique de l'œuvre. Le leitmotiv du personnage de Danko peut être tiré d’une autre œuvre de Gorki : « … nous chantons gloire à la folie des courageux » (« Le chant du faucon »).
Temps artistique et l'espace de la légende est conditionnel, et l'organisation de la parole et de l'intonation est généralement homogène. Le schéma lexical regorge d'épithètes (« joyeux, des gens forts"), métaphores ("arbres de pierre", "fleurs aériennes"), vocabulaire émotionnel et évaluatif ("tour", "âme", "désir", "murmure"), personnifications ("le vent bat", "la peur est née "," lié à l'horreur ") Toutes ces techniques sont traditionnelles pour genres romantiques et des œuvres d'art populaire oral.
La légende de Danko devient l’une des œuvres principales du processus de formation par Gorki de son concept de personnalité, dans l’affirmation de l’écrivain selon laquelle il y a une place pour les exploits dans la vie. Et la liberté humaine est comprise par Gorki comme la capacité de se sacrifier.
Auteur et narrateur de l'histoire de M. Gorky "La vieille femme Izergil"
Les premières œuvres de M. Gorki se distinguent par une grande diversité dans leurs thèmes et caractéristiques du genre. Beaucoup premières œuvres(«Makar Chudra», «Chelkash», «Two Tramps», «Song of the Falcon», etc.) sont imprégnés d'un sentiment de rejet aigu du monde qui nous entoure et d'une aspiration passionnée à un avenir meilleur.
L’histoire « La vieille femme Izergil » a été écrite en 1894. Il reflète l’idéal du peuple, son rêve de beau et d’héroïque.
Cette œuvre a une structure compositionnelle harmonieuse. L'histoire est divisée en trois parties et comprend trois nouvelles (la légende de Larra, la confession de la vieille Izergil sur sa vie, la légende de Danko). On voit ici un mélange de romantique (légendes) et de réaliste (les personnages principaux). Dans cette trilogie philosophique, l'auteur réfléchit aux questions de la vie et de la mort, de la solitude, de la responsabilité et des exploits.
Une autre caractéristique de la composition du récit est la technique de la rétrospection. Tout d’abord, l’histoire est racontée du point de vue du narrateur. Le lecteur prend conscience du lieu exact de sa rencontre avec la vieille Izergil et de ce qu'il fait en Bessarabie. Dans l'exposition, à travers ses lèvres, un tableau mystérieux et fantastique est peint : « … des fragments de nuages erraient dans le ciel, des formes et des couleurs luxuriantes et étranges… La lune se leva. Son disque était large et rouge sang, elle semblait sortie des profondeurs de cette steppe… » Cette description nous amène à percevoir quelque chose de fabuleux, de beau et de grand.
La base de l'œuvre est constituée des histoires de la vieille femme Izergil ; elles sont présentées dans une tonalité différente, dans un style différent. Les images qui y sont créées sont contrastées. Ils remplissent différentes fonctions d’intrigue. Le narrateur est jeune, curieux, observateur. Il s'intéresse à tout ce qui est nouveau : les gens, les événements. C’est pourquoi il traite son interlocuteur Izergil avec beaucoup d’intérêt. Le narrateur est le lien entre les trois histoires. C'est un observateur extérieur, il est plus proche du lecteur.
Izergil a des années grises et la sagesse de son côté. D’un côté, c’est une image « exotique », folklorique, c’est comme si elle faisait elle-même partie des légendes. Mais, en même temps, l'image de la vieille femme est peinte avec des couleurs réalistes : elle a une « voix sèche » et « une main tremblante aux doigts tordus », « un nez ridé, courbé comme un bec de hibou » et « sec Lèvres gercées".
Les légendes sont racontées et entendues par des personnages réalistes dans des décors réalistes. Cela semble rapprocher les légendes de la vie, soulignant le lien étroit entre la romance et la vie ordinaire. À première vue, la vie d’Izergil était gâchée. Pas de maison, pas de famille, pas d'enfants. La poursuite éternelle d’un idéal flou. S'était-elle gaspillée ? Cette héroïne ne connaît ni moralité ni intégrité. Pourquoi a-t-elle vécu ?
Mais la soif même de recherche, l'insatisfaction constante à l'égard du présent - tel est le génie de la vieille femme Izergil. Dans la vraie vie, elle n'a pas trouvé ce qu'elle cherchait, mais le passé restait dans son esprit comme un conte de fées, un rêve. Les mots qui la caractérisent le mieux sont : « …Il aimait les exploits. Et quand une personne aime les exploits, elle sait toujours comment les faire et trouvera où cela est possible. Dans la vie, vous savez, il y a toujours place aux exploits.
Quand l’auteur écoute la vieille femme, elle, « flétrie par le temps, sans corps, sans sang, avec un cœur sans désirs, avec des yeux sans feu, est aussi presque une ombre ». Sa vie n’était pas éclairée par le travail créatif ; aucune œuvre ne la surpassait. Et lorsque l'héroïne s'endort sous des haillons au bord de la mer, elle a pitié d'elle. Sa vie semble dénuée de sens.
L’une des vérités de l’histoire est la suivante : « L’homme paie tout lui-même ». Larra pense qu'en ne donnant rien aux gens, il se préservera ainsi, mais Danko se donne imprudemment aux gens. Même s’ils ne le croient pas, ils veulent le tuer. Et lui, compréhensif et passionnément compatissant, est prêt, au prix de sa vie, à trouver le bon chemin pour eux, à éclairer leur conscience afin qu'ils se comprennent eux-mêmes, leurs buts et leurs objectifs. Les gens doivent devenir forts et intrépides, ils doivent apprendre à se battre pour eux-mêmes.
Danko a vécu pleinement sa vie. Larra s'est voué au vide absolu. La vérité est que sans renoncer à votre force, votre passion, vos aspirations, sans vous joindre à la lutte commune, vous n’obtiendrez rien de la vie.
Les déclarations de l'auteur sur l'attitude envers la vieille femme et ses histoires renforcent le pathétique héroïque de l'œuvre : « Je l'ai regardée et j'ai pensé : combien d'autres contes de fées et souvenirs sont restés dans sa mémoire ? Et j’ai pensé au grand cœur brûlant de Danko et à l’imagination humaine, qui a créé tant de belles et puissantes légendes.
Dans l'histoire, il y a deux personnes à qui l'histoire est racontée : le narrateur, c'est-à-dire l'auteur lui-même, qui évalue la vieille femme Izergil, et la vieille femme elle-même, qui transmet des vérités philosophiques à travers des légendes.
« Vieille femme Izergil » - option 2
« Vieille femme Izergil » est une merveilleuse histoire liée à œuvres romantiques Gorki. Cet ouvrage se compose de trois parties : la légende de Larra, le récit de la vie d'Izergil et la légende de Danko.
À l'image du jeune Larra, Gorki a condamné les vices humains tels que l'égoïsme et le narcissisme. Larra est en effet un héros hors du commun : il est le fils d'une femme et d'un aigle. Larra tue la fille uniquement parce qu'elle ne voulait pas l'accompagner, c'est-à-dire pas par amour ou par conviction philosophique, mais sur la base de ses propres convoitises. Le héros, qui se considère comme le plus remarquable du monde, a vu dans le refus de la jeune fille une insulte à son honneur.
Indignés par l’action du jeune homme, les membres de la tribu ont décidé de punir Larra de solitude et de liberté. Après les avoir écoutés, le jeune homme rit bruyamment, lui semblait-il, de la bêtise des gens. Il ne comprenait toujours pas à quel point c'était une punition terrible. Il était invulnérable et toujours seul. Il a vécu des milliers d'années, mais il n'y avait personne à côté de lui - ni mère, ni épouse, ni ami, ni patrie. Il a cherché la mort, mais en vain...
Le plus grand bien est que la vie devienne pour lui un dur labeur. Gorki introduit la particularité suivante dans le problème de la liberté et de la non-liberté : la liberté seule n'est pas la liberté. La liberté n'a de valeur que lorsqu'elle est liée à la société, aux proches et Chers gens, l'amitié, l'amour, le soin de votre proche et de votre enfant. La liberté n’est pas du tout synonyme de solitude. Je pense que la légende de Larra nous apprend à ne pas être des égoïstes narcissiques et froids.
Le héros d'une autre légende est le jeune homme Danko - le contraire de Larra. Pour la liberté de sa tribu, il fait un grand sacrifice. Si la pathétique Larra reste une ombre errant à jamais sur la terre, alors de belles étincelles bleues rappellent aux descendants l’exploit de Danko.
Il était une fois, au fond des forêts, parmi les marécages, souffrant de la puanteur, de l'humidité et de l'obscurité des marais, vivait une tribu. Et parmi ces gens il y avait un certain Danko, beau, fort, courageux. Il s'est donné pour mission de conduire ses compatriotes de l'obscurité des forêts et des marécages vers la lumière et la chaleur. Ils ont marché longtemps... Et ainsi les gens épuisés ont commencé à se plaindre et à gronder Danko pour le fait que lui, si jeune et inexpérimenté, avait assumé cette tâche difficile, qu'il les détruirait. Et puis le jeune homme lui arracha le cœur de la poitrine et le souleva bien au-dessus de sa tête. Il « brillait aussi brillamment que le soleil, et plus brillant que le soleil » et illuminait le chemin des personnes perdues. Le cœur brûlant de Danko les a aidés à sortir du marais pourri. Mais son exploit n’a pas été vraiment compris par les autres membres de la tribu, qui avaient oublié leur chef et sauveur : « un homme prudent » piétine tranquillement les braises du cœur brûlant de Danko, essayant de tuer même son souvenir. Apparemment, le souvenir de Danko, un jeune homme pur et courageux, rappellerait toujours aux gens leur propre lâcheté et leur bassesse morale.
Entre les deux légendes se trouve l’histoire de la vie d’Izergil elle-même. Elle a vécu complètement en s'abandonnant à ses passions. Beaucoup de gens sont morts à cause d'elle. Les hommes l'aimaient, mais aimait-elle vraiment quelqu'un ?.. Je pense qu'il n'y a personne avant le Pôle Arcadek. Izergil utilisait d'autres personnes, faisait certaines choses uniquement pour elle-même, selon son caprice, comme Larra. Et puis un jour, elle est tombée amoureuse. Mais son amant était froid et peu sincère avec elle. C'est ainsi qu'Izergil a payé sa vie égoïste. Elle dit qu'on ne peut pas vivre sans exploits : « Dans la vie, vous savez, il y a toujours de la place pour les exploits. Et ceux qui ne les trouvent pas par eux-mêmes sont tout simplement paresseux ou lâches ou ne comprennent pas la vie... » Je pense qu’un exploit est alors considéré comme une véritable grande action lorsqu’il est accompli pour le bien des autres, et non pour son propre amusement.
Il me semble que Gorki, avec son œuvre, a voulu transmettre l'idée du véritable but de l'homme : faire quelque chose pour les autres, afin que votre vie ne passe pas sans laisser de trace.
"Vieux Isergil"
Dans la vie... il y a toujours
place aux exploits.
M. Gorki
Alexey Maksimovich Gorky est un écrivain brillant et talentueux. Il n'y avait pas de genre littéraire dans lequel l'écrivain n'ait pas travaillé. Dans sa jeunesse, Gorki a rendu hommage au romantisme en créant un certain nombre d'œuvres intéressantes et originales : « Makar Chudra », « Girl and Death », « Old Woman Izergil » et d'autres.
Le talent de conteur de Gorki frappe par sa fraîcheur et sa nouveauté.
Alexey Maksimovich l'utilise bien forme connue« une histoire dans l'histoire », où l'auteur est un auditeur qui trouve des interlocuteurs intéressants, des gens ordinaires qui connaissent les contes de fées et les légendes, qui peuvent raconter sagement et simplement leur vie intéressante et significative.
C'est Izergil. Elle raconte deux légendes et contes de fées insolites, entrecoupés d'une narration sur sa vie difficile et intéressante.
La première légende raconte l'histoire du fils fier et fier d'un aigle et d'une femme - Larra. Son égoïsme et son individualisme sont condamnés. "Il méprisait les gens et pensait pouvoir se passer d'eux." En guise de punition pour sa cruauté, les gens le vouaient à la solitude et à l'immortalité. C'est une punition terrible, même pour le fier Larra ; sa vie en dehors de la société n'a plus de sens. Depuis mille ans, il plane comme une ombre agitée, rappelant aux gens la valeur communication humaine, camaraderie, amitié.
Parlant de sa vie, Izergil se souvient avec une chaleur particulière des personnes courageuses et nobles qu'elle a rencontrées au cours de sa vie. Épris de liberté et indépendante, elle vivait pour elle-même, profitant de sa jeunesse et de sa beauté. Elle aimait et était aimée, elle ne donnait son cœur qu'aux nobles et courageux combattants contre la violence et l'esclavage. Izergil n'a jamais supporté les défauts et les faiblesses humaines. « Dans la vie, vous savez, il y a toujours une place pour les exploits », dit Izergil. « Et ceux qui ne les trouvent pas par eux-mêmes sont simplement des paresseux ou des lâches, ou ne comprennent pas la vie, car si les gens comprenaient la vie, tout le monde voudrait. laisse-y ton ombre.
Servir les gens est le véritable sens de l’existence humaine ; donner sa vie pour les autres est le plus grand bonheur dont dispose l'homme. Cette idée est confirmée par la légende de Danko, qui a sacrifié sa vie, éclairant de son cœur la sortie des ténèbres pour les gens. Danko est mort, mais il a conduit les gens vers la lumière, vers une vie heureuse. « Il aimait les gens et pensait qu’ils mourraient peut-être sans lui. Alors son cœur s’enflamma du feu du désir de les sauver, de les conduire vers un chemin facile… »
Danko voit les vices et les faiblesses humaines et les pardonne aux gens. C'est un héros fort et altruiste, capable de sacrifier sa vie sans attendre aucune gratitude en retour. C'est le lot des héros forts et fiers, indépendants et courageux.
L'histoire de Gorki surprend les lecteurs non seulement par ses thèmes inhabituels et ses belles légendes, mais aussi par son beau langage mélodieux. L'auteur commence et termine l'histoire par une description de la belle nature méridionale. La beauté du langage n'obscurcit pas le contenu idéologique élevé que l'auteur tente de transmettre aux lecteurs.
Les histoires romantiques de Gorki appellent à des exploits et à de grandes réalisations ; elles inculquent aux gens l'altruisme et l'amour des autres - c'est leur valeur principale et leur fraîcheur indéfectible.