Tuja literatura vedno pritegnil pozornost. Kakor hitro je kateri tuji pisatelj postal slaven, so ga takoj prevedli v ruščino. "Prevajalci so poštni konji razsvetljenstva," je nekoč pripomnil A. S. Puškin. Pomen teh besed je mogoče razumeti le, če se spomnimo, da je bila v času Puškina vožnja »po pošti« najhitrejša.
Ruski prevajalci so prispevali k razvoju kulture in izobraževanja v državi ter bralce sistematično seznanjali z zakladi človeške misli in znanja, nabranega skozi zgodovino. V našem času prevedene knjige ne zasedajo prevladujočega mesta v splošnem toku publikacij, kljub dejstvu, da dela progresivnih pisateljev vseh obdobij in ljudstev izhajajo v velikih nakladah. To velja tudi za otroško literaturo. Ko gre za prevedeno delo, se prvo vprašanje, ki se pojavi, glasi: ali je izvirno besedilo v prevodu v celoti ohranjeno? Je prevod pravilen? Ali posreduje nianse misli in likovne značilnosti izvirnika? Pravilno razumevanje nalog književnega prevajanja se je pojavilo že v prvi polovici 19. stoletja.
»Vmesvrstični prevod,« je zapisal A. S. Puškin, »ne more nikoli biti pravilen. Vsak jezik ima svoje besedne obrate, svoje konvencionalne retorične figure, svoje naučene izraze, ki jih ni mogoče prevesti v drug jezik z ustreznimi besedami.«
Z drugimi besedami, ne bi smeli prevajati besedo za besedo, ampak iskati enakovredne izraze in besedne zveze v drugem jeziku, ki bi lahko prenesli gibanje misli in slog tujega avtorja. V. G. Belinsky je od prevajalcev zahteval tudi sposobnost prenosa ne črke, temveč duha izvirnika: »Pravilo za prevod umetniška dela ena stvar je prenesti duha dela, ki se prevaja, česar pa ni mogoče storiti drugače kot s prevodom v ruščino, saj bi jo avtor sam napisal v ruščini, če bi bil Rus.« Natančnost prenosa vsebine in oblike izvirnika brez kakršnega koli nasilja nad maternim jezikom je eno najpomembnejših načel, ki se jih držijo sovjetski prevajalci. Književno prevajanje v našem času ni obrt, ampak umetnost, posebna veja literarna ustvarjalnost. Prevedena dela so tako kot izvirna dela predmet kritična analiza, povzroči debato. Teorija prevajanja je postala ena od vej filološke znanosti.
Prenosi iz tuji jeziki- najpomembnejše sredstvo izmenjave kulturnih vrednot, sredstvo za zbliževanje in razumevanje ljudi. Novi prevodi poustvarjajo skoraj vse mojstrovine svetovne literature v ruščini. Podrejenost založniške dejavnosti državnemu načrtovanju, netoleranten odnos do poroke in nepoštenost prevajalskega dela so privedli do nastanka cele vrste zglednih književnih prevodov in do splošnega dviga prevajalske sposobnosti. Visoke zahteve, ki se postavljajo pred literarni prevod, seveda veljajo tudi za otroško literaturo. Res je, to področje ima svoje posebnosti. Glede na starost bralcev in namen posamezne publikacije so v prevodih dovoljene okrajšave in v nekaterih primerih obdelava besedila.
- Novo!
Tako se je zgodilo, da je za Rusijo literatura izhodišče, simbol vere, ideološki in moralni temelj, pisatelji in pesniki pa so vladarji misli, ideološki voditelji, nosilci absolutne resnice, idoli in maliki. "Pesnik v Rusiji je več kot pesnik" - te besede ...
- Novo!
Na meji 19. in 20. stoletja najprej intelektualne plasti doživljajo nekakšno ideološko krizo, obdobje je napolnjeno z nekakšnim "pragom", za katerim so univerzalne katastrofe in kataklizme. To je razpoloženje, razpoloženje dekadence,...
- Novo!
Starodavna literatura ni imela možnosti graditi na prejšnjih literarne tradicije, ker kaj takega ni obstajalo. Zato nastane na podlagi različnih ljudskih umetnosti. To je predvsem mitologija. Miti niso vstopili le v starodavno ...
- Novo!
Ruska književnost je dosegla tisto stopnjo ideološkega in umetniškega razvoja, na kateri je to postalo mogoče kreativno raziskovanje sodobne realnosti in s tem reševanje novih estetskih problemov, ki jih postavlja življenje. Umetniško ...
- Novo!
R Ruska nacionalna kultura se je oblikovala pod vplivom številnih dejavnikov - tako notranjih kot zunanji značaj. Pri njegovem nastajanju so imeli vodilno vlogo izjemni ustvarjalne osebnosti, čigar um je bil enako odprt tako za bogato kulturno dediščino Rusije kot drugih Slovanski narodi, ter zakladnice civilizacij Zahoda in Vzhoda. Rusija – Moskva (Tretji Rim) – Sankt Peterburg – se je po volji zgodovinskih usod znašla v središču, kjer se križajo in prepletajo moči kulturnih prvin ljudstev sveta. Od tod velika pozornost ruske kulture do tujega jezika in tujih tradicij. Od tod vplivna vloga tujih kulturnih del besedne umetnosti v družbenozgodovinski zavesti naroda. Od tod vredno in primerno mesto, ki ga zavzema prevodna književnost v sistemu sodobnega in širše povojnega domačega knjižnega založništva. Dovolj je navesti naslednje dejstvo: leta 1994 je fikcija v Rusiji je bilo 6.792 tiskanih enot (knjig in brošur), od tega 3.388 enot knjig in brošur, prevedenih v ruščino iz 78 jezikov ljudstev sveta - iz jezikov ljudstev daljne tujine (2.704 tiskanih enot), iz jezikov ljudstev bližnje tujine . (55 tiskanih enot) in iz jezikov drugih narodov Ruske federacije (629 tiskanih enot).
Izdaja knjig tujejezičnih avtorjev seveda ni omejena le na izdajo prevodov leposlovnih del. Znanstveno, izobraževalno in referenčne knjige tudi zasedajo pomembno mesto med izdelki domačih založb. Posebej intenziven zagon objavljanju publikacij tujih avtorjev sta dala odprava umetnih ideoloških ovir in »zmagoviti pohod« informatizacije družbe.
Bistvena značilnost nabora objav prevedenega leposlovja je njegov poln obseg. Domače knjižno založništvo zajema vse književnosti sveta, vsa obdobja in vsa umetniška gibanja.
Literatura Stari vzhod predstavljajo prevodi del staroegipčanskih literarnih spomenikov, literature Sumera in Babilonije, Starodavna Kitajska, starodavna iranska in hebrejska književnost, prevodi staroindijskih literarnih spomenikov - Mahabharata in Ramayana.
starodavni svet, ki je služil kot začetek in vir renesanse in moderne evropska kultura in civilizacijo predstavljajo izdaje prevodov klasike: Homerjeva Iliada in Odiseja, prevodi antične dramatike (Ajshil, Sofoklej, Evripid, Aristofan, Seneka), Vergilijeve Bukolike in Eneide.
Na straneh domačih publikacij je bilo objavljenih veliko čudovitih del srednjega veka: islandske sage, "Rolandova pesem", "Sidova pesem", "Romansero", "Pesmi južnih Slovanov", "Kalevala", prevodi srednjeveških viteških romanov in zgodb, med katerimi je najbolj znana »Romanca o Tristanu in Izoldi«, prevodi pesniških del trubadurjev, minnesingerjev in vagantov. Najbolj znane izdaje prevodov srednjeveških literarnih spomenikov Vzhoda so prevodi del klasične indijske, kitajske in japonske dramatike, kitajske, korejske, vietnamske in japonske klasične proze, pa tudi pravljic "Tisoč in ena noč", "Shah-name" Ferdowsija, pesmi Nizamija in Alisherja Navoija, "Vitez v tigrovi koži" Shota Rustavelija.
Evropska književnost renesanse v sodobnem domačem knjižnem izdajanju vključuje prevode »Novega življenja« in »Božanske komedije«, poezije Danteja Alighierija, »Dekamerona« in »Krakana« Giovanni Boccaccio, "Canterburyjske zgodbe" Geoffreya Chaucerja, "Canzoniere" Francesca Petrarke, prevodi utopičnih romanov 16. in 17. stoletja: "Utopije" Thomasa Morea, "Mesta sonca" Tommasa Campanella, "Nova Atlantida" avtorja Francis Bacon. Med izdajami del drugih izjemnih literatov renesanse so prevodi "Gargantua in Pantagruel" Francoisa Rabelaisa, dela Williama Shakespeara in roman " Zvit Hidalgo Don Kihot iz Manče" Miguela de Cervantesa.
Izšli so prevodi komedij Jean-Baptista Molièra ter pesniška in prozna dela Johna Miltona, med katerimi je najbolj znan Izgubljeni raj.
evropska umetnost besede XVIII stoletja predstavljajo izdaje prevodov pesmi, pesmi in škotskih balad Roberta Burnsa, dramska dela Pierre Beaumarchais, "Devica Orleanska", filozofske zgodbe in druga dela Voltaira (Marie François Arouet), "Faust" in druga prozna in pesniška dela Johanna Wolfganga Goetheja, komedije Carla Goldonija, pravljice Carla Gozzija, dela Denis Diderot in Jean-Jacques Rousseau. Dramatično in pesniška dela Friedrich Schiller, "Sentimentalno potovanje po Franciji in Italiji" Laurencea Sterna.
Obstajajo številne izdaje Robinson Crusoe Daniela Defoeja in Gulliverjeva potovanja Jonathana Swifta. Odlično mesto v naboru sodobnih domačih objav prevodnega leposlovja zasedajo publikacije stoletja. To so pravljice Hansa Christiana Andersena, pesmi in pesmi Georgea Byrona in Adama Mickiewicza, poetične in prozna dela Heinrich Heine, proza Ernsta Theodorja Amadeusa Hoffmanna. Klasična francoska knjiga je bila izdana in ponatisnjena večkrat proza XIX stoletja - dela Victorja Hugoja, Honoreja de Balzaca, Emila Zolaja, Prosperja Merimeeja, Guya de Maupassanta, Gustava Flauberta, George Sand. Angleške klasike prejšnje stoletje predstavljajo številne izdaje romanov Walterja Scotta, Charlesa Dickensa, Williama Thackeraya, Roberta Louisa Stevensona, Thomasa Hardyja, poezije in proze. Oscar Wilde, Rudyard Kipling. Literatura ZDA - izdaje del Hermana Melvilla, pesmi in proze Edgarja Allana Poeja, "Pesem Hiawatha" Henryja Longfellowa, romani Marka Twaina.
Publikacije prevodov del tujih avtorjev tekočega stoletja redno prevladujejo v korpusu tuje literature v ruščini.
Precej težko je opredeliti brezpogojne prioritete nacionalnih literatur, ki so zastopane v sodobnem knjižnem založništvu v Rusiji. Vendar se zdi, da književnost angleško govorečega sveta - predvsem ZDA in Anglije - prednjači v odnosu do drugih nacionalnih književnosti. Med najpomembnejšimi angleško govorečimi pisci, katerih delo je vključeno v literarna zavest
Rusi z objavo prevodov njihovih del, je treba omeniti naslednja imena. to moderne klasike angleški in Ameriška književnost
Ločeno je treba opozoriti na veliko priljubljenost del znanstvenofantastičnega žanra (ki izvira iz del H. G. Wellsa, splošno znanega pri nas) - izdaje prevodov Isaaca Asimova, Roberta Sheckleyja, Clifforda Simaka, Harryja Harrisona, Kurta Vonneguta. in mnogi drugi pisatelji - pa tudi leposlovje žanra pravljic Vidno mesto v sodobnem knjižnem založništvu zavzemajo prevodi del pisateljev detektivskega žanra - Agathe Christie, Rexa Stouta, Rossa MacDonalda, Mickeyja Spillana, Raymonda Chandlerja, Jamesa Hadleya Chasea, Iana Fleminga, Sidneyja Sheldona in drugih.
Nemškojezična književnost (Nemčija in Avstrija) je zastopana z imeni Thomasa Manna in Heinricha Manna, Anne Seghers, Bertolta Brechta, Liona Feuchtwangerja, Stefana Zweiga, Ericha Marie Remarquea, Franza Kafke, Hermanna Hesseja idr.
Dela francosko govorečih pisateljev so objavljene knjige Anatola Francea, Romaina Rollanda, Louisa Aragona, Henrija Barbussa, Mauricea Maeterlincka, Marcela Prousta, Jean-Paula Sartra, Albert Camus, Francoise Sagan, Nathalie Sarraute in drugi.
Književnost Španije, Portugalske in Latinske Amerike predstavljajo tako čudovita imena, kot je Miguel de Unamuno. Julio Cortazar, Alejo Carpentier, Gabriel García Márquez, Jorge Amado in drugi V zadnjih letih so ruske knjižne založbe izdale številne knjižne uspešnice, katerih vsebina podvaja vsebino mehiških, venezuelskih, brazilskih in argentinskih. televizijske serije.
Delo skandinavskih pisateljev predstavljajo objave del distopičnega in detektivskega žanra ter romani o Vikingih. To so imena Karin Boye, Per Vale, K. Holt, V. Henriksen, F. Bengtsson in drugi.
Literatura slovanskih držav Vzhodna Evropa v ruskem knjigarstvu so to prevodi Jaroslava Haška, Karla Čapeka, Jana Weissa, Marije Pujmanove, Pavla Vežinova, Stanislava Lema in drugih.
Domače knjižno založništvo je veliko pozornosti namenilo delom sodobne japonske književnosti - predvsem delom Yasunarija Kawabate, Sakeja Komatsuja, Kobo Abeja in drugih avtorjev.
Književnost držav Bližnjega in Srednjega vzhoda je zastopana s prevodi iz arabščine, perzijščine, turščine, darija, paštu in drugih jezikov.
Afriška literatura je prevod iz svahilija, angleščine, francoščine, chinyanja (Malavi), portugalščine, madagaskarske arabščine, ahmarščine in drugih jezikov afriških ljudstev.
Književnost ljudstev južne in jugovzhodne Azije predstavljajo publikacije prevodov iz hindijščine, urdujščine, bengalščine, maratščine, burmanščine, vietnamščine in drugih jezikov. Ena od izjemnih osebnosti indijske književnosti v orbiti domačega knjižnega založništva je Rabindranath Tagore. Posebej je treba omeniti kitajsko literaturo.
Če označujemo tipologijo prevodnih knjig, je treba opozoriti, da je nedvomno prevladujoča vrsta objav prevodne literature množična izdaja. To je enostavno pojasniti s samimi nalogami, ki jih imajo prevodne publikacije in njihovo bralstvo. Precej manj pogoste so znanstvene množične publikacije, namenjene kvalificiranemu literarnokritičnemu bralskemu dojemanju. In publikacij znanstvenega tipa je zelo malo. Tako lahko med publikacijami prevedenega leposlovja akademsko serijo uvrstimo med znanstvene vrste " Literarni spomeniki
«, ki ima številne lastnosti znanstvene publikacije.
V domačem knjižnem založništvu je mogoče razlikovati med več glavnimi vrstami izdaj prevodne leposlovja. To so zbrana dela, zbirke (enega ali več avtorjev), antologije in monoizdaje. Objavljajo se tudi revijalne objave. Poleg tega so revijalne objave prevodov tujejezičnih avtorjev v mnogih primerih pred monoizdajami in zbirkami njihovih del. Z nabiranjem izkušenj literarnokritiškega razumevanja teh del se pripravlja teren za izid zbranih del. Seveda so zbrana dela najbolj reprezentativna vrsta publikacije tujega avtorja, zato od trenutka, ko se tuji avtor pojavi na literarnem prizorišču, do izida njegovih zbranih del praviloma preteče razmeroma dolgo obdobje. Med objavami prevodov znanstvena literatura monografije in zbirke je treba označiti znanstveni članki. IN v zadnjem času Izhaja precejšnje število monografij. Kot primer lahko navedemo knjigi Jacksona Graysona Jr. in Carla O'Della "American Management on
pragu XXI stoletje", kot tudi Joel M. Evans in Barry Berman "Marketing". Zbirka člankov "Bookselling Marketing" v prevodu B. Lenskyja je v pripravi za izdajo.Številne so objave prevodov izobraževalne literature – predvsem ekonomske in računalniške »sfere«. Kot primeri objavljenih učbenikov in učni pripomočki; praktični vodnik za začetnike "Operacijsko okolje WINDOWS 3.1" Klausa Fenensticha in Rainerja Haselierja, praktični vodnik za začetnike "Electronic Excel tabele 4.0" Natasha Nikol in Ralph Albrecht. Prevodi so v pripravi za objavo (zšpanščina
) tečaji fizike in matematike za šolarje.
Navesti je treba tudi vrste objav prevodne referenčne literature. To so enciklopedije (na primer večdelni enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona, otroška enciklopedija "Larousse" v 20 zvezkih in 10 knjigah, enciklopedija kozmetologije, prevedena iz španščine in številne druge) in referenčne knjige.
Prenos krščanstva v Rusijo je torej spremljal predvsem prenos knjig, ki so jih brali in peli v takratnih bizantinskih in bolgarskih cerkvah in na katerih so pridigali. Te knjige so se potem stoletja prepisovale med nami. Skupaj s tistimi verskimi knjigami, ki so bile v Bizancu še podvržene stoletni cenzuri in jih je tamkajšnja prevladujoča cerkev priznavala za »kanonične«, so k nam prišle knjige enake vsebine, ki niso bile izbrane ali odobrene za kanon, ampak na splošno govoreče o isti stvari ali zelo podobni v žanru in zasnovi za "kanonične" knjige. Tako so na primer poleg tistih evangelijev, ki so veljali za kanonične, prišli številni drugi. Ti zadnji evangeliji govorijo o istih biografijah - Marija, Kristus, apostoli itd. - vendar jih govorijo drugače. Prihajala so tudi dela s starozaveznimi zgodbami – o Adamu, o Enohu, o Abrahamu itd., vendar z drugačno vsebino od kanoničnega Svetega pisma. Tako je Rusija zelo zgodaj prejela ne samo "kanonične" knjige, ampak tudi "apokrife", ne samo "prave", ampak tudi "lažne" in "odpovedane" knjige. V bizantinski Cerkvi in nato med Slovani so že od zgodnjih časov obstajali seznami, »indeksi« verskih knjig, kjer so bile razdeljene v ti dve kategoriji. Toda ti seznami so si nasprotovali in v sami cerkveni praksi ni bilo doslednega odnosa do resnice in laži nekaterih knjig. Seveda vprašanje pravilnosti takšne klasifikacije knjig za nas ni pomembno, saj vse - tako "prave", "kanonične" kot "apokrifne" - spadajo v področje mitologije. Le tiste knjige, ki si niso zaslužile očitnega priznanja uradne cerkve ali so bile celo podvržene njenemu sovražnemu odnosu, so se izkazale za bolj dostopne množičnemu razumevanju in celo vstopile v ljudsko izročilo, kar dokazuje zgodovina vseh. Bližina interesom množic je za nas načelo izbire apokrifov kot spomenikov, ki so najbolj vredni preučevanja med vsemi verskimi knjigami.
Novozavezni in starozavezni apokrifi, ki so nastali predvsem na vzhodu in v različne države večplemenskem Bizancu in ki so v Rusijo prišle v večinoma jugoslovanskih prevodih, vsebujejo legende različnih kultur (starih, judovskih in vzhodnih) in narodnosti, nosijo sledove različnih filozofskih in verskih sistemov in se odlikujejo po raznoliki interpretaciji zapleta: v v teh apokrifih je le redko čutiti avtorstvo izobraženega filozofa - mistika, najpogosteje kaže roko ustvarjalca fantastičnih pripovedi, ljubitelja ljudskih legend. Fabularna plat apokrifa še posebej pritegne pozornost literarnih znanstvenikov s svojo primitivno poezijo. Legendarni zapleti apokrifov v svojem daljnem izvoru niso bili nujno povezani z nobeno vero, s kakšnim kultom. Šele sčasoma so bili vključeni v verski obtok in versko moralizirani: prehajali so iz ene vere v drugo in nazadnje v različnih stopnjah pokristjanjeni v skupnostih, ki so cenile svobodo od prisilnih naukov uradne cerkve. Zaradi svoje verske neodvisnosti so te skupnosti veljale za heretike. Tako pri navajanju apokrifa v slovanskih kazalih ruske izdaje beremo naslednje opombe o enem ali drugem apokrifu: »krivoverci so prepisovali«, »krivoverci so zlagali«, »krivoverec je pisal«, »heretiki so izkrivljali izročila svetih apostolov, pisanje lažnih besed v skušnjavo grobih besed«, itd. Sodeč po nekaterih indeksih o vsebini apokrifnih del je jasno, da je slovanske pravoslavne cerkvenike odbijalo neskladje med njimi in kanoničnimi knjigami v podrobnosti parcele. Tukaj ni opomb o dogmah in drugih globinah teologije, kar kaže na nizko raven teh cenzorjev. Na primer: “O Enosu, ki je bil v petem nebu in je napisal 300 knjig”: “Mojzesov eksodus je kriv: da je Mojzes kraljeval nad Sracino in da je svojemu tastu Raguelu v ograji iztrgal kij.” ; " Paralipomena Jeremija o ujetništvu: da je bil orel poslan v Babilon s pismom Jeremiju«; »Apostolski obhod (ali »obhod«), ki je prišel (apostoli) v mesto in našel človeka, ki je vpil voli in prosil kruha; V mesto je šel zaradi žita, a apostoli so brez njega prekopali njivo in jo posejali; in prišel si iz žita in našel zrelo pšenico«; " Petrovo hojo po Gospodovem vnebohodu: da je kot otrok prodal Gospoda in nadangela Mihaela na križ, da so celo ribe hodile po suhem, je zapisal krivoverec,« itd. V kakšnem okolju med Slovani so bili predvsem apokrifi, lahko sklepa iz te opombe v indeksu: »Bistvo in med božje spise, krivoverce sejejo krivoverci, da bi škodovali nevednim, duhovnikom in diakonom, ki imajo tudi debele zbirke (knjige zbrane vsebine) s podeželja, in tanke nomokanunce ( tj. cerkvena pravila) po molitvenikih podeželskih duhovnikov.« Seveda tistih nekaj del, ki jih lahko štejemo za apokrifne le zaradi proste poetizacije svetopisemske zgodbe, vendar si v bistvu ne nasprotujejo cerkveni kanon, je našla priznanje v pravoslavnem krogu izobraženih pisarjev. Tako je bil v 11. stoletju uporabljen apokrifni »Prvi Jakobov evangelij«. "Legenda" o knezih Borisu in Glebu ter v 12. st. - pridiga turovskega škofa Cirila, tj. literatura višji razred Kijevska Rusija. Epizode iz prvega evangelija so upodobljene celo na mozaiku kijevske Sofije, ki so jo začeli graditi v 30. letih in je bila posvečena v 50. letih 11. stoletja.
V kijevskem obdobju, to je v obdobju 11. - zgodnjega 13. stoletja, ko je bila Kijevska kneževina na čelu kneževin, so se pojavili prevodi apokrifa z biografijami starozaveznih »prednikov« in »patriarhov«, z videnji in napovedi "prerokov", ki so krožile v Rusiji, vsa - hebrejska dela; potem evangeliji - Jakob, Tomaž, Nikodem; legende o Kristusu in Devici Mariji; povesti o pridiganju nekaterih apostolov (»Obihodi«) in o dejanjih nekaterih svetnikov, zlasti mučenikov; potovanja svetnikov v raj ter kozmogonična in eshatološka dela, to je o začetku in koncu sveta; končno, molitve-uroki.
Po zaključku avtoritativnih raziskovalcev so bili nekateri apokrifi, ki jih je Rusija prejela v kijevskem obdobju (na primer zgodbe o Adamu, Enohova knjiga, Tomažev evangelij, nekatere legende o Kristusu in apostolih), povezani z vzhodno, takrat bizantinsko-bolgarsko herezijo, katere privrženci so navadno imenovali z bolgarskim imenom "bogumilov". Na zvezo z bohumilstvom namiguje slovansko kazalo, in sicer v opombah o urokih proti mrzlicam (»tryasavits«) in v legendah o Kristusu, duhovniku in oraču: »naravna bolezen, imenujejo jo tryasavits, tako kot Jeremija duhovnik Bolgarski .. Jeremija duhovnik, Bogumilov sin in učenec, je lagal in ni Bogu drag«; »o našem Gospodu Jezusu Kristusu, kakor je bil postavljen v duhovništvo, je tudi Jeremija isti«; »Kakor je Kristus oral s plugom, tedaj je bolgarski duhovnik Jeremija lagal« ... Po mnenju bizantinskih in bolgarskih polemikov 10.–12. Heretiki so priznavali vrhovnega dobrega boga, ki je ustvaril nevidno, duhovni svet, in padlega zlobnega demona Satanaila, ki je ustvaril vidni materialni svet. Ker se je kraljestvo dobrega boga začelo šele s Kristusovim prihodom, so bogumili zanikali starozavezne knjige; zavračali so obstoječo cerkev z vsem njenim kultom kot nadaljevanje tradicije Stare zaveze. Štetje vidni svet in človeško telo je stvaritev demona, učili so bežati pred svetom in živeti v celibatu, zanikali so delo, lastnino in družino. Ta ostra, asketska doktrina, povezana s krščanstvom navzven in ne med vsemi ljudstvi, je cvetela v obdobjih družbenih konfliktov, ko je zatiranje izkoriščanih delov družbe preseglo mejo potrpljenja. Med južnimi Slovani ni bila prevedena, izpolnjevala je politično vlogo nacionalne opozicije bizantinizmu. Obstaja mnenje, da je bohumilizem v fevdalni Rusiji občasno našel osnovo za oblikovanje protesta proti zatiranju s strani cerkvenih in posvetnih oblasti, in to ne le v kijevskem obdobju, ampak zlasti v 14. in 15. stoletju. Med bogumili je, tako kot med zgodnejšimi predstavniki istega nauka, očitno krožilo mnogo apokrifov. Nekateri od teh apokrifov (na primer kozmogonični) so v celoti pripadali njihovemu delu, medtem ko so bili drugi izposojeni in uporabljeni samo za bohumilstvo.
Da bi dobili idejo o starodavnih legendah, kot so predstavljene v apokrifnih knjigah, ponujamo ponovno pripovedovanje "dejanj" apostola Andreja in zgodbe o Salomonu in Kitovrasu. Obe deli, prevedeni iz grščine, so Rusi poznali že v kijevskem obdobju.
Začetna ruska kronika (izdaja 12. stoletja) pripoveduje, da je apostol Andrej, ki je razsvetlil črnomorsko obalo, ko je obiskal Sinopijo, prišel v Korsun (Hersonese Tauride), nato pa se je usmeril v Rim in se povzpel na Dneper do gora, kjer je Kijev. je bil pozneje ustanovljen, jih blagoslovil in odšel v Novgorod, kjer se je čudil toplim kopelim. Potem je šel k Varjagom (na Švedsko), od tam v Rim in iz Rima v Sinopijo. Nobenega dvoma ni, da je ta tendenciozna grkofilska zgodba nastala iz legend o Andrejevem pridiganju črnomorskim barbarom. Ena od teh legend pripoveduje naslednje.
»V tem času« (po Kristusovem vnebohodu) so se apostoli zbrali v Jeruzalemu, da bi med seboj razdelili dežele, kam naj gre kdo oznanjevat. Mateju je pripadlo, da je šel v mesto kanibalov (»mesto ljudožercev«), ki »ne jedo kruha in ne pijejo vode, temveč jedo telo in pijejo kri tujcev«, pri čemer so jim pred tem iztaknili oči in jih je s čarobno pijačo pripeljal v takšno stanje, da so začeli »jesti travo«. Enako so storili z Matejem, ga oslepili, omamili in zaprli. Toda Matej ni izgubil razuma in se je obrnil h Kristusu z molitvijo za odrešitev. In takrat je v ječi zasijala luč in iz luči se je zaslišal Kristusov glas, ki je obljubil, da bo čez 27 dni poslal Andreja, ki bo Mateja skupaj z drugimi zaporniki odpeljal iz zapora. Potem je Matthew videl luč, vendar jo je skril pred pazniki, ki so prišli v zapor, da bi označili zapornike tri dni pred njihovim umorom. In Kristus se je prikazal Andreju "v deželi iste sklede" in mu naročil, naj gre s svojimi učenci "v deželo ljudi, ki jedo ljudi", da osvobodijo Mateja. Andrej je prosil, naj namesto njega pošlje angela, pri čemer je navedel dejstvo, da ne bo uspel v treh dneh in da ne pozna poti. Toda Kristus mu je rekel, naj gre naslednje jutro do morja, kjer bo našel »ladjo« za potovanje. Kristus je ladjo pripravil z »besedo«, on in dva angela pa so se spremenili v ladjedelce, tako da ju Andrej ni prepoznal. Andrej se je čudil, kako plujeta v mesto ljudožercev, od koder nihče ne more pobegniti, na kar mu je Kristus odgovoril: »Ni nam dovolj, da storimo to malenkost, za to te bomo ubili. ” Nato je Andrej izjavil, da on in njegovi učenci nimajo ne denarja za plačilo poti ne hrane, saj je bilo apostolom na poti k pridiganju zapovedano, naj ne nosijo s seboj niti srebra, niti kruha, niti palice ali dveh oblačil. Krmar Kristus se je s to zapovedjo strinjal in jih povabil v ladjo ter izrazil veselje, da bo »Gospodov apostol vstopil v mojo ladjo in nas blagoslovil«. Samo potovanje je prikazano v obliki Andrejevih pogovorov s Kristusom, ki ga ni prepoznal, podana pa je tudi apostolova zgodba o čudežih, s katerimi je Kristus dokazal svojo božanskost. Čudeži so bili naslednji. Kristus je ukazal eni od dveh kamnitih sfing, ki sta bili v poganskem templju, da se spusti s svojega mesta in razkrinka nevernike. Toda duhovniškim starešinam to ni bilo dovolj: niso verjeli, da je Kristus isti bog, ki je govoril Abrahamu, Izaku in Jakobu. Nato sta sfingi po Kristusovem naročilu odšli v Kanaan in za to priložnost pripeljali za priče vstale starozavezne patriarhe. Po pogovoru, ko se je ladja že približevala kopnemu, so popotniki zaspali, Kristus pa je angelom ukazal, naj jih odnesejo do vrat mesta ljudi, ki jedo ljudi. Ko se je zjutraj zbudil, je Andrej uganil, kdo je "vladar ladje", in se začel pritoževati, da ga ne prepozna; učenci so apostola obvestili, da so orli med spanjem odnesli njihove duše v raj, kjer so videli Kristusa, obkroženega z angeli, predniki in svetniki, »in videli so 12 apostolov, ki so stali pred Gospodom, in zunaj nas - 12 angelov okoli, ki so videli njihova podobnost nam" Veseli Andrej je začel v molitvi prositi, naj se prikaže Kristus in mu odpusti, ker je z njim ravnal kot s preprosta oseba . Pojavil se je v podobi »domislice, čednega in rdečega«, pojasnil, da so bili čudeži plavanja izvedeni za poučenje Andreja, ki je sprva okleval, in mu znova ukazal, naj gre v mesto in osvobodi Mateja in tiste, ki so bili zaprti. z njim iz zapora. Hkrati je Kristus opozoril Andreja, da ga v mestu čakajo težave, graje in muke, ki pa ne bodo premagale njegove duše. Ko so Andrej in učenci vstopili v mesto, »jih nihče ni videl«. Po Andrejevi molitvi je sedem stražarjev v ječi »po božji previdnosti« »poginilo«. Vrata ječe, na katerih je Andrej narisal križ, so se odprla sama od sebe in apostol je zagledal Mateja v ječi, ki »sedi in poje v sebi« in »golega človeka, ki je jedel travo kakor živina«. Oba apostola sta molila za ozdravljenje teh ljudi, ki so bili slepi in | "kot govedo." S tem, da je Andrej položil roko na njihova obraza, jim je povrnil vid in človeški razum ter jim rekel, naj brez strahu odidejo. Oblak je objel Matejeva in Andrejeva učenca ter ju odnesel na goro, kjer je bil apostol Peter. Ko je prišel iz ječe, je Andrej začel gledati iz določenega "stebra", da bi videl, kaj se bo zgodilo naslednje. Ko so služabniki šli v ječo, da bi jetnike odpeljali ven, da jih požrejo, so našli vrata odprta, ječo prazno in stražarje mrtve, o čemer so poročali mestnim knezom. Ukazali so, naj pripeljejo mrtve stražarje, da bi jih zdaj pojedli, in od naslednjega jutra so sklenili povabiti državljane, naj med seboj vržejo žreb, kdo naj gre v zakol, nato pa za isti namen pripeljejo ujetnike. iz okolice na ladje ... Sredi mesta je bila peč, spredaj pa velik ploščat kamen, na katerem so rezali ljudi in kjer so pili njihovo kri. Služabniki so sem prinesli mrtve stražarje in jih začeli sekati z mečem. Toda po Andrejevi molitvi so jim meči padli iz rok. Zaradi žalosti, ker so se magi očitno pojavili v mestu, so knezi žrebali med meščani. En starec, ki je izžrebal, je prosil, naj namesto njega zakoljejo svojega sina in hčere. Služabniki so jokajoče otroke vodili v zakol, a na Andrejevo molitev so jim meči spet padli iz rok. Nato se je pojavil hudič v obliki starca in ljudi prestrašil s bližajočo se lakoto ter jih prisilil, da so iskali tujca, ki je izpustil zapornike. Andrej, neviden za hudiča, ga je zasul z očitki, nato pa se je po Kristusovem ukazu razodel vsem, »da bi bil pravi Bog odstranjen«. Ko so apostola prijeli, so mu meščani, poučeni od hudiča, privezali vrv okoli vratu in ga tri dni vlekli po vseh ulicah, tako da se je »njegovo meso držalo tal«. Ponoči so Andreja vrgli v zapor, kjer so ga demoni poskušali ubiti, a niso mogli, ker so se bali križa, ki ga je upodobil Kristus na njegovem obrazu. Andrej, ki ga je vlekel po tleh, je prosil Kristusa za pomoč in se spomnil lastnih besed: "Če boš šel za menoj, ne bom pustil, da ti las pade z glave." Kristusov glas je Andreju nato potrdil, da »bosta nebo in zemlja prešla, Božje besede pa ne bodo prešle«: »Ozri se po ulicah in poglej, kaj je postalo s tvojim telesom in lasmi.« Ko se je obrnil, je Andrej videl, da so tam rasla visoka drevesa, pokrita z listjem in plodovi, in ugotovil, da ga Kristus ni zapustil. V Andrejevi ječi je bil steber, na katerem je bil kamniti mož; Iztegnil je roke do tega kipa in, prisegel s križem, ukazal kamnitemu človeku, naj z ustnicami izlije vodo in kaznuje državljane s poplavo. Zaman so hoteli bežati pred poplavo; Na Andrejevo molitev je angel mesto obdal z ognjenim oblakom. Ko je voda dosegla vrat državljanov, so grenko hlipali, začeli so se pokesati zaradi mučenja, ki so ga povzročili tujcu (Andreju), zbrali so se, da bi ga osvobodili iz zapora in molili za njihovo odrešitev v imenu Kristusa. Andrej je prepovedal kamnitemu možu, da bi izlil vodo, zapustil zapor in voda mu je tekla od nog. Ko je šla v brezno, je voda z Andrejevo molitvijo odnesla in potopila mestne plemiče; toda, prepričan, da so ti čudeži pripravili ljudi na spreobrnitev v krščanstvo, je Andrej utopljenca obudil. Vsi so končno verjeli itd.
O drugem apokrifu, ki ga bomo ponudili v nepopolnem pripovedovanju, je izrazilo Slovansko kazalo z naslednjimi besedami: »Kraljeve bajke in bogokletja o Salomonu in Kitovrasu so laži: Kitovras ni nikoli prišel na zemljo, ampak so ga predstavili helenistični (tj. poganski) filozofi.« "Kitovras" je grcizirano ime indijskega duha - "gandarva". Legenda je prepotovala dolgo pot do Bizanca - skozi Iran, skozi judovsko okolje itd. Sodeč po jeziku je bila prevedena neposredno iz grščine v ruščino najpozneje v 12. stoletju.
Salomon išče Kitovrasa, ker mora za gradnjo templja dobiti skrivnostno zdravilo, da bi lahko kamne pripravili brez uporabe orodja. Ko je izvedel, da Kitovras živi "v daljni puščavi", je modri Salomon prišel na idejo, da bi skoval železno verigo in železno ogrlico, na katero je napisal "prekletstvo (urok) v imenu Boga." S temi okovi je Salomon poslal »svojega najboljšega bojarja« na čelu mladeničev, ki so s seboj nosili vino, med in ovčje kože (»ovčje runo«). Poslanci so prišli do kraja, kjer je bil Kitovras, kjer so bili trije vodnjaki, "pa ni bilo nobenega." Po Salomonovih navodilih so dva vodnjaka napolnili z vinom, tretjega z medom in ju zamašili z ovčjimi kožami, sami pa so se skrili na stran. Vedeli so, da bo Kitovras prišel piti vodo iz teh vodnjakov. Prišel je Kitovras, žejen (»predvroč«) vode, se sklonil k vodnjakom in, ko je zagledal vino, rekel: »Kdor pije vino, ne postane moder« in nato: »Ti si vino, ki razveseljuje srca človek." Izpil je vse tri vodnjake in hotel malo zadremati, a »vina je bilo dovolj in sem trdo zaspal«. Potem mu je bojar Salomon nadel okove okoli vratu. Ko se je Kitovras spametoval, se je želel osvoboditi, toda bojar mu je pokazal "ime Gospoda s prepovedjo", napisano na ogrlici, in Kitovras "pokorno pojdi." Njegov značaj je bil tak: ni hodil po »krivi poti«, ampak po »pravi«. Ob prihodu v Jeruzalem so Salomonovi služabniki pripravili posebno pot za Kitovras in uničili hiše: »ne hodi krivo«; Treba je bilo porušiti kočo revne vdove, vendar je molila Kitovrasu: "Jaz sem nesrečna vdova." Potem je Kitovras hotel iti okoli te koče, ne da bi zapustil ravno pot, si je zlomil rebro in rekel: "nežno beseda zlomi kost, a kruta beseda dvigne jezo." Ko se je sprehajal po tržnici, je slišal nekega moža, ki je vprašal, ali so na razprodaji usnjeni čevlji, ki bi zadostovali za 7 let. In Kitovras se je temu smejal. Potem je zagledal zdravilca, ki je čaral, in se je spet zasmejal, in ko je videl veselo svatbo, je zajokal. Ko je videl izgubljenega človeka, ga je odpeljal na cesto. Kitovrasa so pripeljali v palačo, vendar ga prvi dan niso predstavili Salomonu. Ko je Kitovras vprašal, zakaj ga kralj Salomon ni povabil, so mu povedali, da je prejšnjo noč popil preveč vina. Nato je Kitovras položil en kamen na drugega, kar je Salomon uganil takole: "ukaže mi piti pijačo za pijačo." In naslednji dan niso poklicali Kitovrasa in mu pojasnili, da je kralj bolan, ker je imel dan prej veliko. Potem je Kitovras odstranil en kamen od drugega. Tretji dan so ga poklicali h kralju in Kitovrasu je svoje ujetje razložil s tem, da se mora od njega naučiti, kaj se lahko uporablja za klesanje kamnov za »Najsvetejše«, razen železa, ki je bilo prepovedano. Kitovras je poročal, da bi bilo sredstvo za to "šamir" (črv ali diamant), ki ga uporablja ptica "kokot" (to je jastreb ali noj), ki ima gnezdo na kamniti gori v daljni puščavi. Salomon je tja poslal svojega bojarja, ki mu je Kitovras dal "belo steklo" z navodilom: "takoj ko kokota odleti, pokrij gnezdo s tem kozarcem." Ko je bojar prišel v gnezdo, so tam sedeli samo piščanci ("kokoš je majhna"), kokota pa je odletela po hrano. Gnezdo je bilo prekrito s steklom. Kokota, ki se je vračala, je zaman poskušala prodreti v gnezdo: "piščanec je zacvilil skozi steklo in prišel je do njih in ni vedel, kaj naj stori." Potem je kokota odletela po šamirja, ki ga je obdržal »na nobenem mestu«; prinesel v gnezdo in ga položil na steklo, da bi z njim »zasejal« steklo. Potem so bojar in njegovi mladeniči zavpili, kokota je spustila šamirja, ki so ga prinesli Salomonu. Salomon je začel spraševati Kitovrasa, zakaj se je smejal, ko je mož na trgu iskal čevlje, ki bi mu zdržali 7 let. Ker sem videl, da mu je ostalo še 7 dni življenja,« je odgovoril Kitovras. Zakaj se je smejal, ko je zdravilec uročil? Ker on, medtem ko je ljudem pripovedoval skrivnosti, ni vedel, da je pod njim grobnica z zlatom. Kitovras je svoj jok ob pogledu na poroko pojasnil z usmiljenjem do mladega moža, ki mu je bilo usojeno živeti le 30 dni. Salomon je ukazal preveriti in vse se je izkazalo za resnično. Kar zadeva pijanca, ki je zašel, ga je Kitovras usmeril na cesto, ker je slišal glas iz nebes, "kot da je ta mož zvest in vreden, da mu služi." S tem bomo zaključili pripovedovanje ene izmed legend, ki je obdajala Salomona in je bila do nedavnega priljubljena v knjigah, folklori, literaturi in umetnosti v mnogih državah Vzhoda in Zahoda.
Za obnovo se bomo omejili na ta dva apokrifa. Drugi učitelji običajno prenašajo iz apokrifa " Devičino potovanje skozi muke«, ki pripoveduje, kako je Mati Božja, ko je pregledala pekel in videla nenehne muke grešnikov, prosila svojega sina, naj mučenemu občasno odpočije od muk. Kljub sentimentalni poeziji dela in njegovi svetovni slavi se nam ne zdi značilno za apokrifni slog. Ni dovolj heretično. Slovanski prevod »Hoje« iz grščine sega v 12. stoletje. in je izjemen po tem, da so med tistimi, ki se mučijo v peklu, na prvem mestu omenjeni tisti, ki verjamejo v »Trojana, Horsa, Velesa, Peruna« (poganska božanstva Rusije).
Apokrife so včasih združevali v velike zbirke. Takšno zbirko starozaveznih apokrifov v slovanskem prevodu je imela Rusija že v 12.–13. pod imenom »Razlagalna palea« (»paley« je grška beseda, ki pomeni »odrhel«). Apokrifi so tu prepredeni z razlagami podatkov iz Stare zaveze kot znanilcev Kristusa in spremljajo napadi na judovstvo. Ta, tako rekoč, »apokrifna biblija« zaradi kontaminacije z nejasnim razmišljanjem ni bila zelo razširjena.
Kasneje se je v bolgarskem prevodu iz grščine pojavilo v ruskem " Zgodovinska palea”, v katerem je bila svetopisemska apokrifna zgodba podana v vulgarni predstavitvi. Ruski pisarji so jo še bolj poenostavili in jo približali okusom folklore. Naj od tu navedemo epizodo o potopu, ki ni brez humorja. Če so avtorja »Razlagalne paleje« zanimale skrivnosti vesolja v vsej raznolikosti njegovih pojavov, potem je ruskega urednika »Zgodovinske paleje« še posebej zanimalo vprašanje, kako so mačke nastale. Ko se je Bog odločil, da bo zemljo očistil s potopom, je Noeta na to opozoril in mu dal shemo barke, na kateri bi Noe lahko pobegnil. Noe je začel graditi barko na arabskih gorah in se s teh gora vračal domov, da bi jedel enkrat na tri mesece. Hudič, ki že od nekdaj sovraži človeštvo, je laskal Noetovi ženi, da bi izvedela, kam gre njen mož. Zavrnila je: "Moj mož je močan in ga ne morem preizkusiti." Nato jo je hudič prepričal, naj napije Noeta in ji povedal recept za pijačo. Noah je prišel na večerjo in svojo ženo prosil za pijačo. Žena mu je prinesla skodelico hudičeve pijače. Ko ga je Noe okusil, je rekel: »Glej, hmelj je za modrega za zabavo, za poroke, za nepotizem in bratstvo in za vse dobre stvari, za neumnega pa za bitko, vojskovanje in vsa hudobna dejanja.« Ko je Noe spil tri čaše in je bil vesel, se je žena »začela božati okoli svojega moža s hudičevim naukom« in ga spraševala, kam gre in kaj dela. Nato je vse izročila hudiču, ta pa je barko razbil, zato jo je moral Noe narediti znova. Končno je 27. aprila na zemljo prišel potop. Bog je odprl 12 oken v morju, odprlo se je »nebeško brezno« in dež je lil 40 dni in noči. Noe je udaril po udarcu in na ta znak so Noetovi otroci in njihove žene ter čiste in nečiste živali po parih vstopili v barko. Hudič je začel prepričevati Noetovo ženo: "Ne pojdi v barko brez moje besede." Ubogala je. Jezni Noe ji je končno zavpil: "Pojdi, prekleta ženska, v barko, pojdi, ti šarmantna!" A še vedno je oklevala. Nato je Noe zavpil: "Spravi hudiča v barko!" Ob teh besedah je hudič vstopil v barko, se spremenil v miško in začel grizljati njeno dno. »Noe je molil k Bogu. In v barko je prišla huda zver in zasmrčala, iz njenih nosnic pa sta skočila mačka in mačka in zadavila tisto miško. Hudičeva prevara se ne bo uresničila po božjem ukazu. In od tam so se začele pojavljati mačke.«
Mimogrede, v starih časih so bila nekatera življenja svetnikov, prevedena iz grščine, razvrščena tudi kot apokrifi, na primer »Nikitina muka«, ki pripoveduje, kako je Nikita z vrvjo premagal hudiča, ki se je spremenil v psa, ki je bil upodobljen v ikonografiji in na amuletih. Nekatere značilnosti hagiografskih likov so že na ruskih tleh tvorile apokrif. Navedel bom enega takih apokrifov, ki temelji na knjigi Afanasjeva "Ruske ljudske legende". Pripoveduje, kako sta dva svetnika, Nikola in Kasyan, hodila po cesti in videla: kmet je z vozom padel v blato. Kljub temu, da je bil Nikola elegantno oblečen, je začel pomagati obrniti voziček iz blata, vendar je Kasyan zavrnil. Zaključek - Nikolaja torej praznujemo dvakrat na leto, Kasjana pa enkrat na štiri leta. Nikola lahko dvakrat prejme kanun in kadilo, Kasyan pri štirih letih pa enega.
ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov, 2012 - znanstveno urejanje, znanstveno lektoriranje, oblikovanje, izbor ilustracij; vse pravice pridržane.
V Kijevu je intenzivna prevajalska dejavnost dosegla višek v 30-40-ih letih 11. stoletja.
Izbor del za prevod so določale potrebe vrhov fevdalne družbe. V ospredju so bile naloge krepitve krščanske morale in nove vere, kar je določalo prevlado cerkvene prevodne literature nad posvetno. Vendar pa ruski prevajalci niso prezrli posvetne zgodbe, ki je po naravi svoje idejne in umetniške vsebine ustrezala duhu časa. Staroruski pisarji so iz grščine prevedli številne vojaške, zgodovinske in poučne zgodbe, kar je pripomoglo k krepitvi posvetnega ideala, ki ga je spodbujala izvirna literatura. Prevajalci si niso prizadevali za natančno posredovanje izvirnika, temveč so ga skušali čim bolj približati zahtevam časa in okolja. Zato so bila prevedena dela podvržena redakciji.
Vojaške zgodbe."Aleksandrija". Zgodba o življenju in podvigih slavnega antičnega poveljnika Aleksandra Velikega, "Aleksandrija", je bila zelo priljubljena med ruskimi bralci. Očitno je nastala kmalu po Aleksandrovi smrti († 323 pr. n. št.) na podlagi pisnih virov in ustnih legend o njegovih podvigih. V starih časih so zgodbo pripisovali Aristotelovemu učencu Kalistenu, vendar je Kalisten umrl pred A. Makedoncem, zato so to starodavno izdajo zgodbe začeli imenovati psevdo-Kalisten. V 5. stoletju n. e. »Aleksandrija« je znana v Bizancu in na Zahodu, kjer obstaja v latinskem prevodu; "Aleksandrija" je bila prevedena v staro ruščino iz grščine v 11.-12. stoletju. Ta bizantinska viteška romanca je bila v Rusiji dojeta kot zgodovinska zgodba, posvečena življenju in dejanjem zgodovinske osebnosti.
Aleksander je v zgodbi prikazan kot izjemen človek: moder, neustrašen bojevnik. Njegov oče ni makedonski kralj Filip, temveč kralj Nektonav, izgnan iz Egipta, ki so ga Makedonci častili kot velikega zdravnika in čarovnika. Filipova neplodna žena Olimpija se zateče k njemu po pomoč. Nektonav je napovedal Olimpiji, da bo rodila sina od boga Amona. Nektonav se je v obliki boga prikazal Olimpiji in spočela je otroka. Ko je prišel čas in je Olimpija začela rojevati, je Nektonav začel ugibati po »teki« nebesnih teles in ji ni dovolil roditi, dokler »nebeški tokovi in posvetni elementi« ni napovedal rojstva kralja "svetovno bitje". Oznanilo se je rojstvo Aleksandra "Grom veličine in sijaj mlnia, kot da bi ves svet vstal."
Po svojem videzu Aleksander, trdi zgodba, ni bil podoben ne Filipu ne njegovi materi Olimpiji ne očetu Nektonavu. "Ime je človeško, griva je zhelvovo, oči so nevihtne, dlesni so do dna,(desno oko je gledalo navzdol, levo je bilo modro). Njegovi zobje so ostri, kot pri kači. Podoba se imenuje lvovo, hitro, jasno(cvetush) byshe". Aleksandra so poučevali knjige, glasbo, geometrijo, retoriko, vojaške zadeve in filozofijo (Aristotel je bil njegov učitelj filozofije). Ko je bil Aleksander star 12 let, je šel v vojno z očetom Filipom in pokazal svojo izjemno moč in pogum. Aleksander je pri petnajstih letih ukrotil dlakavega konja »ljudožerca« in nato v Nisi premagal arkanskega kralja Nikolaja v dirki z vozovi.
Aleksander, ki je postal kralj Makedonije po Filipovi smrti, začne vojno z močnim perzijskim kraljem Darijem. Uspešno potuje v Egipt, kjer ustanovi mesto Aleksandrijo. Darej pošlje Aleksandru pismo s simboličnimi darili: žogo, bič in škatlo z zlatom: žoga - Aleksander je še premlad, da bi vodil vojaške zadeve, zato bi moral igrati žogo z vrstniki; bič je simbol kazni: z njim je treba dati lekcijo drzni mladosti; škatla z zlatom je namig na Aleksandrovo revščino, zlato pa mu bo dalo možnost, da plača svoje vojake. Aleksander se sprva v jezi odloči usmrtiti veleposlanika, potem pa prevlada preudarnost in ga postavi k sebi za banketno mizo.
Za Aleksandra ni značilna samo vojaška hrabrost, pogum, pogum, ki ga kaže v vojni s perzijskim kraljem Darijem, v dvoboju z indijskim kraljem Porusom, temveč tudi občutek sočutja, sodelovanja pri trpljenju in žalosti drugih ljudi. .
Potem ko je Nektonava vrgel v jarek, ki "raziskuje, kaj se dogaja v nebesih, ne da bi vedel, kaj se dogaja na zemlji", se mu Aleksander usmili, ko je izvedel, da je Nektonav njegov pravi oče, in na lastnih ramenih pripelje pokojnika k hišo za Olimpijo in ga s častjo pokoplje. Aleksander ob srečanju z grškimi ujetniki, priklenjenimi v Babilonu, toči solze in izkazuje velikodušnost do premaganih.
Značaj junaka se zanimivo razkrije v njegovem odnosu z Darijevimi satrapi. V želji, da bi si pridobili Aleksandrovo naklonjenost, so satrapi svojega gospodarja smrtno ranili. Aleksander odredi usmrtitev nezvestih Darijevih služabnikov. Aleksander pokrije umirajočega Darija s svojim plaščem in, raztrgan, reče: "Vstani, o kralj, Darij, in kraljuj v svoji deželi in bodi tvoj vladar, sprejmi svojo krono, kraljuj perzijski množici in imej svoje veličanstvo."
Aleksander ni samo žejen vojaška slava in izkorišča, ampak si prizadeva videti tudi tuje dežele. Na številne pohode in izlete se poda le zaradi svoje radovednosti. V pismih Olimpiji in Aristotelu opisuje nenavadne ljudi - velikane, pokrite z volno, "ljudožerce", ki živijo v močvirjih, in druge čudne stvari.
Aleksander poteši svojo radovednost in se odpravi na mirno potovanje v državo »Rahmanov« - modrecev.
"Vprašaj me, kar hočeš," Aleksander ponosno izjavi Rakhmanom, - in dal ti ga bom." In sem jokalaecu, rekoč: "Daj nam nesmrtnost." Vendar Aleksander tega ne more storiti, ker je sam smrtnik. »Sklenili so mu: »Zakaj se vi, smrtniki, samo prepirate in mešate vse? Kam ga želite odnesti? Ali ga ne boste pustili z zmrzaljo?"
Ta dialog jasno izraža filozofsko idejo o nečimrnosti človeškega življenja. Res je, Aleksander izjavi rahmanom, da je človeška usoda "zgrajena z višjo previdnostjo", vsaka oseba ima svoj značaj, in če bi bil samo en značaj, potem ne bi pluli po morju, ne bi obdelovali zemlje, ne bi ne roditi otrok.
Značilno je, da zgodba ves čas poudarja premoč helenske (grške) kulture nad kulturami barbarskih ljudstev.
Podoba Aleksandra je v zgodbi pokristjanjena: ko je prispel v Jeruzalem, se prikloni pred patriarhom in prizna enega in nevidnega boga; v Lusovem zatočišču skuša junak prodreti v nebesa, a sliši banov glas, noče izpolniti svoje drzne misli.
"Aleksandrija" je sestavljena iz številnih zanimivih epizod, ki opisujejo različne dogodke: junakove vojaške podvige (podani so v skladu s slogovno tradicijo vojaške zgodbe), njegov obisk v razna ljudstva in države. Vendar pa je celoten podajanje gradiva podrejeno religiozni in moralistični nalogi – prikazati nesmiselnost in ničevost zemeljskega življenja. Tako umirajoči Darej sporoča Aleksandru, naj ga veselje do zmage in sreča ne zavedeta. Govorita o nečimrnosti življenja Aleksandru in "Rahmani".
»Aleksandrija« združuje žanra vojaške zgodbe in sprehajalne zgodbe. Poleg tega posebnost njen slog je sestavljen iz pisem, ki si jih izmenjujejo Aleksander, Darij, Olimpija, Roksana, Porus, Kondakia.
Opis daljnih dežel, polnih čudežev, in podoba pogumnega junaka bojevnika sta pritegnila pozornost bralca in jo naredila izjemno priljubljeno. Že v 13. stoletju imamo novo redakcijo zgodbe, dopolnjeno z opisom čudežev in obsežnejšim moralističnim sklepanjem. V 15. stoletju Pojavi se srbska izdaja Aleksandrije, ki se od svojih predhodnikov razlikuje po retoričnem slogu in občutni krepitvi krščanskega moralizma. Tako se je »Aleksandrija« v ruskem prevodu vse bolj oddaljevala od izvirnika, prilagajajoč se zahtevam časa.
"Devgeniejino dejanje." Podoba pogumnega krščanskega bojevnika, branilca meja svoje države, je v središču prevedene zgodbe »Devgenijevo dejanje«. Zgodba je prišla do nas v treh izvodih iz 18. stoletja, vendar je bil njen prevod v ruščino očitno izveden neposredno iz grščine v 11. in 12. stoletju.
Prevod je prosta priredba grške pesmi iz 10. stoletja. o podvigih Vasilija Digenisa, ki se je v naši zgodbi spremenil v lepo Devgenijo. Med prevajanjem so se mnoge značilnosti bizantinske zgodovine izgubile, upodobitev junakove ljubezni pa je doživela pomembne spremembe. V ruski priredbi se je bizantinska ljubezenska zgodba spremenila v junaško vojna zgodba o boju kristjanov z »umazanimi«. Hkrati je ruski prevajalec veliko pozornosti namenil pravljičnim elementom.
"Devgenie's Deed" je sestavljen iz dveh zgodb. Prva pripoveduje o Devgenijevih starših: njegov oče je arabski kralj Amir, mati pa Grkinja, ki jo je Amir ugrabil, a so jo rešili njeni bratje; poroči se z Amirjem, potem ko se ta spreobrne v krščanstvo. Druga zgodba je posvečena opisu podvigov Devgenija, to je "bratranca", rojenega iz Saracena in Grkinje.
Devgeny je prikazan kot lep mladenič: "... njegov obraz je kot sneg in njegova rumena barva je kot mak, njegovi lasje so kot zlato in njegove velike oči so kot skodelice, strah ga je pogledati."
V hiperboličnem, epskem načrtu je poudarjen pogum, moč in pogum mladega Devgenyja. Zgodba vsebuje tudi motiv kačjega boja, značilnega za ljudsko izročilo: Devgenij premaga štiriglavo kačo. Tako kot ruski junak Ilja Muromec tudi za Devgenija smrt v bitki ne pride v poštev: neustrašno hiti proti svojim sovražnikom, jih pobije tisoč naenkrat, preskakuje reke, se pogumno podaja v boj in premaga carja Filipapa in njegovo hčerko-junakinjo. Maksimilijana, ki je hotel "ulov" lepi Devgeniy, "kot zajec v zanki." Kot junaki ruske pravljice si Devgenij priskrbi nevesto - lepo Stratigovno, ki premaga očeta in brate.
Hkrati je Devgeny pobožen krščanski junak: vse svoje zmage dosega zahvaljujoč zaupanju v božjo moč.
Slog zgodbe je zapleten preplet elementov ustnega ljudsko pesništvo in knjižno stilistiko. Junaška podoba Devgenija, njegovi izjemni podvigi so pritegnili pozornost bralcev, še posebej, ker se je v zavesti ljudi njen junak približal podobam epa.
« ZGODOVINA JUDOVSKE VOJNE« JOŽEFA FLAVIJA . V XI-XII stoletju. »Zgodovina judovske vojne« judovskega zgodovinarja Jožefa Flavija je bila prevedena v staro ruščino pod naslovom »Zgodba o opustošenju Jeruzalema«. Ta zgodba je zajemala dogodke iz leta 167 pr. e. pred 72 AD e.
Osrednje mesto v zgodbi zavzema dramatičen opis boja upornega judovskega ljudstva proti rimskim legijam (še posebej nazorne so slike obleganja Iotopate in Jeruzalema).
Kot so ugotovili raziskovalci, so staroruski prevajalci z grškim izvirnikom ravnali precej svobodno in se zatekli k njegovemu skrajšanemu ponovnemu pripovedovanju, včasih pa so dodajali. Takšni dodatki vključujejo vstavke o Jezusu Kristusu in Janezu Krstniku, ostre napade na Rimljane in negativno karakterizacijo Heroda Velikega.
V zgodbi se pri opisovanju bitk pogosto uporabljajo slogovne formule vojaških zgodb, ki jih ni bilo v grškem izvirniku in najdejo korespondenco v izvirni starodavni ruski literaturi, tudi v »Zgodbi o Igorjevem pohodu«. na primer "...in puščice letijo kot dež"(prim. v "Zgodbi o Igorjevem pohodu": "... naj dežuje s puščicami ...") oz "...Videl sem lomačo sulice in škripanje mečev, in ščiti so bili ožgani in možje so bili nošeni, in zemlja je bila zalita s krvjo."
Bralca je povest pritegnila s svojimi barvitimi opisi vojaških dogodkov.
Didaktične zgodbe."Zgodba o modrem Akiri." Didaktične prevodne zgodbe so služile kot sredstvo za uveljavljanje nove krščanske morale.
"Zgodba o modrem Akiri" je bila prevedena v ruščino iz sirskega izvirnika. Staroruskega pisarja je zgodba pritegnila s podobo idealnega kraljevega svetovalca, modrega in krepostnega Akire. Akirine dejavnosti so bile podrejene skrbi za dobro države in v tem pogledu bi lahko služila kot zgled članom knežje dume v Kijevu. Moralizirajoči del zgodbe je bila zbirka prispodob, ki se je končala z aforizmi.
V ruskem prevodu je bila zgodba prilagojena običajnim oblikam krščanske moralne literature. Odražalo je tudi nekatere čisto ruske značilnosti. Tako Akir uči svojega nečaka ruske pismenosti, včasih mesto carja prevzame princ, v novgorodski izdaji zgodbe pa faraon zbere veče in vlada državi s pomočjo posadnikov.
Moralne prispodobe in aforizmi zgodbe so postopoma pridobili samostojen pomen in so bili vključeni v zbirko »Čebela« in postali pregovori.
"Zgodba o Varlaamu in Jožefu." Ta zgodba je poveličevala zmago krščanstva nad poganstvom. Zdelo se je, da nas spominja na nedavne dogodke, povezane s krstom Rusije. Zgodba je bila prevod iz grške pokristjanjene biografije Bude.
Junak zgodbe je sin indijskega kralja Abnerja Jožef. Ker Abner ne želi dovoliti, da bi njegov sin postal kristjan, ga skuša umetno obvarovati pred vsemi tegobami življenja. Vendar kralju to ne uspe. Mladenič sreča slepca in gobavca, nato pa še onemoglega starca in spozna, da vsakemu človeku grozi bolezen, neizogibna starost in smrt. To daje Jožefu misliti o pomenu minljivega človeškega življenja in postavlja vprašanje drugega življenja. Puščavnik Barlaam Jožefu pomaga rešiti to težavo. Ko je s pomočjo prispodob preizkusil prinčev um, ga Varlaam krsti. Abner postane besen. Vsi njegovi poskusi, da bi sina odvrnil od krščanstva, so zaman. Jožefa poganski modrec ne more prepričati, čarovnikov urok nanj ne deluje, mladeniča ne premamijo skušnjave ženskih čarov ali skušnjave moči. Jožef se umakne v puščavo, kjer po dveh letih potepanja najde Barlaama in se z njim nastani v votlini. Tu v svojih asketskih podvigih preseže svojega učitelja. Netrohljivi trupli Barlaama in Jožefa, ki sta bili pozneje najdeni v puščavi, sta slovesno preneseni v glavno mesto Indije.
V 15. stoletju zgodba se je spremenila v tipično življenje krščanskega asketa. Vseboval je veliko moralizirajočih prispodob, ki jih je Barlaam povedal svojemu učencu Jožefu in ga tako prepričal o resničnosti krščanske vere.
Tako so bila dela prevodne književnosti tesno povezana z zvrstmi izvirne književnosti, predvsem z zgodovinskimi vojaškimi povestmi, nauki in hagiografijami. Prevodi niso bili natančne reprodukcije izvirnika, ampak so bili razmeroma proste priredbe le-tega. V tem pogledu so v prevedene zgodbe na široko prodrle slogovne prvine tako ljudskega pesništva kot izvirnega pisanja; prevodne zgodbe so prispevale k obogatitvi in razvoju izvirnega leposlovja.
Na podlagi izkušenj bizantinske in starodavne bolgarske književnosti na eni strani ter ustne ljudske umetnosti na drugi strani v 11. - prvi tretjini 12. st. Staroruski pisci ustvarjajo izvirna visoko umetniška dela epideikične zgovornosti, zgodovinske pripovedi, hagiografske literature, posvetnega učenja v kombinaciji z avtobiografijo in potovanja.
Za vsa izvirna dela starodavne ruske književnosti tega obdobja so značilni patriotski patos, publicističnost, historicizem in didaktizem. V XI - prvi tretjini XII stoletja. postavljeni so bili temelji za nadaljnji razvoj književnosti, ki je z razpadom »krpanega imperija Rurikovičev« na več samostojnih fevdalnih poldržav dobila regionalni značaj.
TESTNA VPRAŠANJA
1. Katere so glavne določbe hipoteze A. A. Shakhmatova o izvoru "Zgodbe preteklih let"?
2. Kakšna pojasnila in dopolnitve hipoteze A. A. Shakhmatova je naredil D. S. Likhachev? Kakšna je hipoteza B. A. Rybakova?
3. Katere so glavne ideje in kakšna je žanrska sestava »Zgodbe minulih let«?
4. Kakšna in kakšna je povezava med kroniškimi legendami in ljudskim izročilom?
5. Oblikovanje žanra in sloga vojaške zgodbe, značilnosti zgodovinske zgodbe o oslepljenju Vasilka Terebovlskega.
6. Izvirnost sloga "Zgodba preteklih let".
7. Kakšen je zgodovinski in umetniški pomen »Povesti minulih let«?
8. Kakšne so idejne in umetniške značilnosti Hilarionove »Pridige o postavi in milosti«?
9. Naštejte glavne ideje "Učenja" Vladimirja Monomaha. Kakšne so značilnosti njegovega žanra in sloga?
10. Kaj je glavna ideja anonimna "Zgodba o Borisu in Glebu" in kakšna so umetniška sredstva njenega izražanja? Kakšne so glavne razlike med »Zgodbo o Borisu in Glebu« in »Branjem ...« Nestorja?
11. Kako Nestor prikazuje svoj osrednji lik v Življenju Teodozija Pečerskega?
12. Kaj je glavni patos »Pohoda v Sveto deželo« opata Daniela? Na katere vidike življenja v Palestini se osredotoča popotnik?
13. Kakšne so značilnosti stare ruske prevodne literature 11.-12. stoletja: njene glavne teme?
Postajam zaposlen diplomsko delo, je kmalu postalo jasno, da je število prestopov iz I.V. Goethejeva dela, zlasti njegova pesniška dela, so izjemno obsežna in njihovo preučevanje je temeljnega pomena, tudi za prevajalce. Izbira prevajalske teme in način njene slogovne obdelave nakazujeta naravo in smer ustvarjalnega razvoja literarna dediščina I.V. Goetheja po različnih literarnih in družbenih skupinah. Kaj je noter še enkrat kaže, da je prevodno književnost mogoče obravnavati kot organski del izvirnika in določiti njeno mesto v ruskem literarnem razvoju 18.-20. Že N. G. Černiševski je nekoč opozoril na potrebo po vključitvi v zgodovino nacionalne književnosti prevodov, ki v določenih zgodovinskih razmerah vplivajo na družbeno ideologijo v enaki meri kot izvirna književnost. Glavna predpostavka primerjalne zgodovine književnosti je torej enotnost procesa družbenozgodovinskega razvoja človeštva. Obenem z upoštevanjem uprizoritve zgodovinski proces ugotavljamo podobnost med literaturami, ki pripadajo isti stopnji družbenega razvoja in so po razrednem izvoru enake, ne glede na prisotnost ali odsotnost neposrednega stika med njimi. Od tu sklepamo, da je prav ta podobnost neke vrste interakcija. Literarni vplivi na področju oblikovanja in razvoja žanrov in stilov, v ploskvi, slikah in jeziku ter končno, delna izposoja v podrobnostih, ki kažejo na asimilacijo določenih trendov v literarni veščini, lahko imenujemo tudi proces interakcije.
Na območje literarne interakcije To velja tudi za prevodno literaturo. Prevodi leposlovja, zlasti tisti, ki so jih naredili izvirni pisci, vedno zadovoljujejo ideološko zahtevo, ki se je v določeni zgodovinski fazi pojavila med eno ali drugo literarno in družbeno skupino. Že sama izbira avtorja ali dela kot predmeta prevoda je pomembno dejstvo, dokaz prisotnosti določenih zgodovinskih stališč in umetniški okusi in znak, ki to označuje literarna smer. Vsak prevod, tudi bolj oddaljena in svobodna posnemanja literarnega izvirnika, je povezan s kreativnim premislekom, z delnim prestrukturiranjem izvirnika, ki temelji na slogu samega prevajalca, ali pa vsaj izpostavi, okrepi, razkrije določen vidik izvirnik, najbližji in zato prevajalcu najbolj dostopen in razumljiv. Takšno slogovno premišljanje torej pomeni bolj ali manj pomembno ideološko predelavo, zavedno ali nezavedno. Takšni ustvarjalno obvladani prevodi so organsko del književnosti, ki ji prevajalec pripada, so vključeni v naravni zaporedje njenega razvoja in v njej zavzemajo mesto, ki ne sovpada povsem s tistim, ki ga v svojem življenju zaseda izvirnik. domače slovstvo. Takšni so na primer prevodi V.A. Žukovski, v nemščini - romanca Augusta Schlegla iz W. Shakespeara in Calderona. Prevodi, tako kot druge vrste literarnega uvoza, igrajo posebno pomembno vlogo pri premoščanju kulturnih vrzeli; tako je bilo na primer v Rusiji v 18. in na začetku 19. stoletja. Po drugi strani pa doba kapitalizma ustvarja posebno ugodne pogoje za mednarodno, kulturno in literarno izmenjavo in v tem smislu je prisotnost številnih prevodov eden od značilnih znakov razvoja »svetovne književnosti«.
Zelo zanimive pripombe o vlogi prevodov v razvoju evropske književnosti sodobnega časa, zlasti v ruski književnosti, je izrazil N. G. Černiševski v svoji recenziji "Schiller v prevodu ruskih pesnikov" (1857). »Vsako od novih evropskih ljudstev ima prevedeno literaturo,« pravi N.G. Černiševskega, - zelo pomembno sodeloval pri razvoju narodne samozavesti oziroma pri razvoju šolstva in estetski okus. Zato zgodovinska in leposlovna dela le ne bodo trpela zelo neugodne enostranskosti, ko bodo začela posvečati prevodni literaturi veliko več pozornosti, kot se zdaj običajno. Za takšno enostranskost je nekaj opravičila, ko gre za zgodovino književnosti zelo razvitih, s silami bogatih književnosti, v katerih se tuji vplivi takoj izrazijo s posnemanji, ki po svoji relativni zaslugi zasedajo v literaturi, ki sprejema vplivajo na isto mesto, ki je pripadalo izvirnikom teh posnemanj v literaturi, od koder izvira vpliv. Tega v ruski literaturi doslej ni bilo. Sodelovanje tuje literature v razvoju našega estetskega okusa je potekalo predvsem s pogostimi prevodi. Res je, Byron in Walter Scott sta imela svoje "predstavnike" v ruski literaturi. O ostalih tujih pisateljih pa je treba odločno reči, da če so delovali na nas, potem so delovali izključno neposredno, ne pa posredno; Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Schiller, Goethe, Dickens – vsi ti pisci so imeli ali imajo del našega duševnega življenja – izključno s prevodi.« Po mnenju N.G. Černiševski, Ruska prevodna literatura pred A.S. Puškin in N.V. Gogolja je bil neprimerljivo višji od izvirnika: »Če se nepristransko poglobiš v zadevo, potem se nam zdi, da si skoraj ne moreš kaj, da ne bi prišel do zaključka, da je pred A.S. Puškina v zgodovini naše literature je prevodni del skoraj edini, ki ima pravico veljati za pravega hranilca ruske misli.« Te pripombe N.G. Černiševskega velja tudi za I.V. Goetheja, ki ga imenuje med drugimi zahodnimi pisci. Sodelovanje I.V. Goethejev razvoj ruske književnosti je, kot bo prikazano pozneje, v veliki meri potekal s prevodi.
Tako preučevanje mednarodnih literarnih interakcij širi obseg nacionalne književnosti in jo vključuje v enoten zgodovinski in literarni proces, pogojen z enim samim procesom družbenozgodovinskega razvoja človeštva. Seveda vse literarno delo po svoji genezi pripada nacionalni literaturi, zgodovinski dobi, družbeni sloj, ki ga je rodila. Toda v procesu mednarodne literarne izmenjave, kot je že opozoril N.G. Černiševskega, postane učinkovit dejavnik v drugih literaturah, medtem ko se v prevodih, imitacijah in ustvarjalnih interpretacijah bolj ali manj družbeno preobrazi, vključuje v razvoj teh literatur kot pojav družbene ideologije, v v določenem pogledu enakopravno obravnavo s proizvodi narodna ustvarjalnost. V tem smislu je Rus I.V. Goethe je problem ruskega literarnega in družbenega razvoja.