§ 12. Γλώσσα ως κοινωνικό φαινόμενο, ως το σημαντικότερο μέσο ανθρώπινη επικοινωνίαεκτελεί μια σειρά από κοινωνικές λειτουργίες στη ζωή των ανθρώπων.

Η λέξη "συνάρτηση" (από το Λατ. . λειτουργία– «εκτέλεση») έχει πολλαπλές σημασίες. Σε γενική χρήση, μπορεί να υποδηλώνει τις ακόλουθες έννοιες: έννοια, σκοπός, ρόλος. καθήκον, όροι αναφοράς· εργασία, είδος δραστηριότητας. ένα ορισμένο φαινόμενο που εξαρτάται από ένα άλλο, βασικό φαινόμενο και χρησιμεύει ως μορφή εκδήλωσης, υλοποίησης του. Η λέξη χρησιμοποιείται ποικιλοτρόπως ως επιστημονικός όρος, δηλ. έχει μια σειρά από ειδικές έννοιες. Ως γλωσσική έννοια χρησιμοποιείται επίσης διφορούμενα. Σύμφωνα με ορισμένους γλωσσολόγους, στο ΠρόσφαταΣτην επιστήμη της γλώσσας, αυτός ο όρος (μαζί με τον όρο «δομή») έχει γίνει ο πιο διφορούμενος και στερεότυπος.

Σύνθετος γλωσσικός όροςΗ «λειτουργία της γλώσσας» ή «γλωσσική λειτουργία», υποδηλώνει το σκοπό, το σκοπό ή «σκοπό, δυνητικό προσανατολισμό του γλωσσικού συστήματος για την κάλυψη των αναγκών επικοινωνίας (επικοινωνίας) και των αναγκών νοητική δραστηριότηταΑκολουθώντας τον V. A. Avrorin, η έννοια της γλωσσικής λειτουργίας μπορεί να οριστεί ως «η πρακτική εκδήλωση της ουσίας της γλώσσας, η υλοποίηση του σκοπού της στο σύστημα κοινωνικά φαινόμενα, μια συγκεκριμένη δράση της γλώσσας, που καθορίζεται από την ίδια τη φύση της, κάτι χωρίς το οποίο η γλώσσα δεν μπορεί να υπάρξει, όπως η ύλη δεν υπάρχει χωρίς κίνηση».

Όταν μιλάμε για γλωσσικές λειτουργίες με μια γενική θεωρητική έννοια, εννοούμε, πρώτα απ' όλα, τις λειτουργίες της γλώσσας γενικά, τη γλώσσα ως παγκόσμιο φαινόμενο, δηλ. εγγενείς λειτουργίες διαφορετικές γλώσσες. Οι συγκεκριμένες λειτουργίες των μεμονωμένων γλωσσών που σχετίζονται με τις ειδικές συνθήκες λειτουργίας τους δεν πρέπει να συγχέονται με αυτές. Μπορείτε να συγκρίνετε τέτοιες λειτουργίες της ρωσικής γλώσσας όπως, για παράδειγμα: να είναι ένα μέσο διεθνικής επικοινωνίας μεταξύ των λαών της Ρωσίας ή των σοβιετικών λαών (στο πρώην ΕΣΣΔ), λειτουργεί ως μία από τις διεθνείς γλώσσες κ.λπ. Στη γενική γλωσσολογία, συμπεριλαμβανομένου του μαθήματος «Εισαγωγή στη Γλωσσολογία», συνήθως εξετάζονται εκείνες οι λειτουργίες που εκδηλώνονται σε οποιαδήποτε γλώσσα, εκτελούνται ή μπορούν να πραγματοποιηθούν από κάθε γλώσσα.

Μερικές φορές ποικιλίες γλώσσας που εξυπηρετούν διαφορετικές σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας θεωρούνται ως γλωσσικές λειτουργίες, δηλ. μιλά για τη γλώσσα που εκτελεί τις λειτουργίες του λαϊκού προφορικού λόγου, προφορική μορφή λογοτεχνική γλώσσα, η γλώσσα της επιστήμης και της τεχνολογίας, η γλώσσα του πολιτισμού, της τέχνης, η γλώσσα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής ή η λειτουργία της γλώσσας που χρησιμοποιείται σε διάφορα πεδίακοινωνική και πολιτική ζωή, για τη λειτουργία της γλώσσας διδασκαλίας σε σχολεία πρωτοβάθμιας, δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και πανεπιστημίων κ.λπ. παρόμοιες περιπτώσειςΘα ήταν πιο σωστό να μην μιλήσουμε για τις λειτουργίες της γλώσσας, αλλά για τους τομείς εφαρμογής της.

Μιλώντας για γλωσσικές λειτουργίες, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ τέτοιων λειτουργιών της γλώσσας ως μέσου ανθρώπινης επικοινωνίας, ως ολοκληρωμένου συστήματος, και των λειτουργιών των στοιχείων αυτού του συστήματος - διαφορετικές γλωσσικές μονάδες, οι τύποι τους, για παράδειγμα, η λειτουργία μιας λέξης , πρόταση, ήχος ομιλίας, τονισμός λέξης κ.λπ. Εδώ θα μιλήσουμε μόνο για τις ίδιες τις γλωσσικές λειτουργίες.

Η κύρια, πιο σημαντική λειτουργία της γλώσσας θεωρείται ότι είναι λειτουργία επικοινωνίας, ή διαχυτικός(από λατ. επικοινωνία– «επικοινωνία, μήνυμα»). Αυτή η λειτουργία αναφέρεται στο σκοπό, τον σκοπό της γλώσσας να χρησιμεύσει ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, μετάδοσης μηνυμάτων και ανταλλαγής πληροφοριών. Στη διαδικασία της επικοινωνίας μέσω της γλώσσας, οι άνθρωποι μεταφέρουν ο ένας στον άλλο τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις επιθυμίες, τις διαθέσεις, τις συναισθηματικές εμπειρίες κ.λπ.

Η παρουσία μιας επικοινωνιακής λειτουργίας στη γλώσσα οφείλεται στην ίδια τη φύση της γλώσσας. αυτή τη λειτουργίαβρίσκει την έκφρασή του στη γενικά αποδεκτή κατανόηση της γλώσσας ως του σημαντικότερου μέσου ανθρώπινης επικοινωνίας. Η επικοινωνιακή λειτουργία είναι «η αρχική, πρωταρχική, για χάρη της οποίας εμφανίστηκε η ανθρώπινη γλώσσα». Αυτή η ιδέα εκφράζεται στην παραπάνω δήλωση των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς ότι «η γλώσσα προκύπτει μόνο από την ανάγκη, από την επείγουσα ανάγκη επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους».

Η γλώσσα υπάρχει και λειτουργεί στο βαθμό που συνειδητοποιεί τον σκοπό της - να χρησιμεύσει ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Εάν, λόγω ορισμένων συνθηκών, μια γλώσσα παύει να εκπληρώνει αυτόν τον σκοπό, παύει να υπάρχει ή (αν υπάρχει γραπτή γλώσσα) παραμένει με τη μορφή νεκρής γλώσσας, όπως συζητήθηκε παραπάνω.

Για να ανταλλάξουμε πληροφορίες και σκέψεις για την πραγματικότητα γύρω μας, για συγκεκριμένα αντικείμενα και φαινόμενα, είναι απαραίτητο να δημιουργήσουμε, να σχηματίσουμε, να κατασκευάσουμε κατάλληλες σκέψεις που δεν υπάρχουν σε έτοιμη μορφή, αλλά εμφανίζονται μόνο ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης ψυχικής δραστηριότητας. , πραγματοποιείται (κυρίως ή μόνο) με χρήση γλώσσας, όπως συζητήθηκε στην προηγούμενη ενότητα. Ας υπενθυμίσουμε ότι οι μονάδες σκέψης (έννοιες, κρίσεις) εκφράζονται με γλωσσικά μέσα (λέξεις και προτάσεις). Σε αυτή τη βάση, προσδιορίζεται μια ειδική λειτουργία της γλώσσας - λειτουργία σχηματισμού σκέψης, ή εποικοδομητικός(από λατ. constructio«κατασκευή»), που μερικές φορές ονομάζεται η διανοητική ή λειτουργία του οργάνου της σκέψης. Αυτή η λειτουργία της γλώσσας, σε αντίθεση με την επικοινωνιακή, δεν αναγνωρίζεται από όλους τους γλωσσολόγους. Σύμφωνα με ορισμένους γλωσσολόγους, η εποικοδομητική λειτουργία δεν ανήκει στη γλώσσα, αλλά στη σκέψη.

Συνήθως οι σκέψεις σχηματίζονται, κατασκευάζονται από ένα άτομο με σκοπό να μεταδοθούν σε άλλους, και αυτό είναι δυνατό μόνο εάν έχουν μια υλική έκφραση, ένα ηχητικό κέλυφος, δηλ. εκφράζεται με γλωσσικά μέσα. «Για να... μεταδοθεί μια σκέψη σε άλλον, είναι απαραίτητο να εκφραστεί αυτή η σκέψη με μια μορφή προσιτή στην αντίληψη, είναι απαραίτητο η σκέψη να λάβει υλική ενσάρκωση ανθρώπινη γλώσσα». Είναι η γλώσσα, όντας στενά συνδεδεμένη με την αφηρημένη σκέψη, που παρέχει τη δυνατότητα «μετάδοσης οποιασδήποτε πληροφορίας, συμπεριλαμβανομένων γενικών κρίσεων, γενικεύσεων για αντικείμενα που δεν υπάρχουν στην ομιλία, για το παρελθόν και το μέλλον, για φανταστικές ή απλώς αναληθή καταστάσεις». Επομένως, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι, μαζί με τις λειτουργίες που συζητήθηκαν παραπάνω, η γλώσσα εκτελεί επίσης λειτουργία έκφρασης σκέψεωνή, πιο απλά, εκφραστική λειτουργία, που λέγεται επίσης εκφραστικός(από λατ. expressio- "έκφραση"), ή επεξηγηματικός(από λατ. εξήγηση– «εξήγηση, ανάπτυξη»).

Εκφράζοντας τις σκέψεις του, τις κρίσεις του για τον κόσμο γύρω του, για διάφορα αντικείμενα και φαινόμενα της πραγματικότητας, ο ομιλητής μπορεί ταυτόχρονα να εκφράσει τη στάση του στο περιεχόμενο του λόγου, στα αναφερόμενα γεγονότα, γεγονότα κ.λπ., τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες ή την ενσυναίσθησή του σε σχέση με τις αναφερόμενες πληροφορίες. Αυτό εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στον καλλιτεχνικό, ποιητικό λόγο και κατανοείται με ειδική επιλογή, σκόπιμη χρήση διαφόρων μέσων της εθνικής γλώσσας, «συγκεκριμένα καλλιτεχνική οργάνωσηγλωσσικό υλικό". Για τους σκοπούς αυτούς χρησιμοποιούνται τέτοια γλωσσικά μέσα, όπως: εισαγωγικές λέξεις και φράσεις, τροπικά μόρια, παρεμβολές, σημαντικές λέξεις με συναισθηματικές, εκφραστικές, υφολογικές προεκτάσεις, μεταφορικές σημασίες λέξεων, λεκτικά επιθέματα με αξιολογική σημασία, σειρά λέξεων σε μια πρόταση , τονισμό (για παράδειγμα, τον τόνο της χαράς, του θαυμασμού, του θυμού κ.λπ.) Από αυτή την άποψη, επισημαίνεται μια ειδική λειτουργία της γλώσσας - η λειτουργία έκφρασης συναισθημάτων, συναισθημάτων, εμπειριών και διαθέσεων ή, περισσότερα απλά, «η λειτουργία της έκφρασης των συναισθημάτων και της βούλησης του ομιλητή», που στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία συνήθως ονομάζεται καλλιτεχνική, ποιητική, αισθητική, συναισθηματική,ή υποβλητικός.Αυτή η λειτουργία της γλώσσας μπορεί να οριστεί ως «η ικανότητα της γλώσσας να ενεργεί ως μορφή τέχνης, να γίνεται η ενσάρκωση μιας καλλιτεχνικής έννοιας», «να χρησιμεύει ως μέσο ενσωμάτωσης μιας καλλιτεχνικής έννοιας, μέσο δημιουργίας έργο τέχνηςΗ ουσία της είναι ότι «η γλώσσα, ενεργώντας ως μορφή λεκτικής τέχνης, γίνεται η ενσάρκωση μιας καλλιτεχνικής έννοιας, ένα μέσο εικονιστική αντανάκλασηπραγματικότητα, που διαθλάται στο μυαλό του καλλιτέχνη».

Η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο αντανάκλασης της πραγματικότητας, αντικειμένων και φαινομένων του γύρω κόσμου, μέσο έκφρασης ανθρώπινων σκέψεων, συναισθημάτων, συναισθημάτων κ.λπ., αλλά και το κύριο μέσο και η πιο σημαντική πηγή γνώσης του κόσμου, των διαδικασιών και των διαδικασιών και φαινόμενα που συμβαίνουν σε αυτό. Με άλλα λόγια, η γλώσσα αποδίδει γνωστική λειτουργία,ή αλλιώς, γνωστικός, γνωσιολογικός(από τα ελληνικά γνώση«γνώση, γνώση» και λογότυπα– «λέξη, διδασκαλία»), γνωστική(πρβλ. λατ. cognoscere- "να ξέρεις, να ξέρεις" cognitum– «να γνωρίζω, να γνωρίζω»).

Ο πιο απλός τρόπος για να μάθετε έξω κόσμοςείναι η αισθητηριακή αντίληψη, αλλά δεν γίνονται αντιληπτά και αναγνωρισμένα από τις αισθήσεις όλα τα αντικείμενα, τα σημάδια, οι ιδιότητές τους κ.λπ. Συγκεκριμένα, οι αφηρημένες έννοιες όπως ο χώρος, η κίνηση, η ταχύτητα κ.λπ. είναι εντελώς απρόσιτες για την αισθητηριακή αντίληψη Και μόνο μια πολύ επιφανειακή ιδέα μπορεί να αποκτηθεί για συγκεκριμένα αντικείμενα με τη βοήθεια των αισθήσεων. Η βαθιά και ολοκληρωμένη γνώση του κόσμου γύρω μας είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια της γλώσσας.

Η συμμετοχή της γλώσσας στη γνώση της πραγματικότητας εκδηλώνεται, όπως είναι γνωστό, στη διαδικασία της σκέψης, στη διαμόρφωση εννοιών και κρίσεων που εκφράζονται με λέξεις και προτάσεις. Χωρίς τη συμμετοχή γλωσσικών και γλωσσικών μέσων, οι επιστημονικές και ερευνητικές δραστηριότητες των ανθρώπων είναι αδιανόητες, με αποτέλεσμα οι γνώσεις μας να εμπλουτίζονται συνεχώς ΝΕΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ, νέες πληροφορίες για τον κόσμο γύρω μας, για τα φαινόμενα που μελετώνται.

Στη διαδικασία της γνώσης, η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων με σκοπό την ανταλλαγή πληροφοριών και εμπειριών παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο. Μια τέτοια ανταλλαγή είναι δυνατή όχι μόνο μέσω της άμεσης προφορικής επικοινωνίας, αλλά και όταν διαβάζετε βιβλία, εφημερίδες, περιοδικά, ενώ ακούτε ραδιοφωνικά προγράμματα, παρακολουθείτε τηλεοπτικές εκπομπές, ταινίες, θεατρικές παραγωγέςκαι ούτω καθεξής. Η διαδικασία της γνώσης πραγματοποιείται ιδιαίτερα εντατικά κατά τη διάρκεια των σπουδών, κατά τη διάρκεια των προπονήσεων. Όλα αυτά είναι δυνατά με τη συμμετοχή της γλώσσας.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο, ​​αλλά και πηγή γνώσης για τον κόσμο γύρω μας. «Η ίδια η γλώσσα φέρει πληροφορίες ενσωματωμένες στα σημάδια της». Όλες οι σημαντικές γλωσσικές μονάδες -μορφήματα, λέξεις, φράσεις, προτάσεις- περιέχουν κάποιες πληροφορίες. «Η πλευρά περιεχομένου των νοηματικών μονάδων της γλώσσας, δηλαδή οι έννοιες των λέξεων και των συστατικών των λέξεων, οι σημασίες των φράσεων, η σημασιολογία των δομών προτάσεων, είναι μια εικόνα του κόσμου που επεξεργάζεται η ανθρώπινη σκέψη (σε κάθε γλώσσα με κάποιους τρόπους) που αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων αναλυτικών, γνωστικών δραστηριοτήτων πολλών προηγούμενων γενεών».

Η πηγή της ανθρώπινης γνώσης δεν είναι μόνο συγκεκριμένες γλωσσικές μονάδες, αλλά και ορισμένες γλωσσικές κατηγορίες, ιδίως γραμματικές. Έτσι, για παράδειγμα, ένα ουσιαστικό ως μέρος του λόγου δηλώνει ένα αντικείμενο (στο με ευρεία έννοια), ή αντικειμενικότητα, επίθετο - σημάδι αντικειμένου, αριθμός - αριθμός, αριθμός αντικειμένων, ρήμα - δράση, διαδικασία. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις λεξικογραμματικές κατηγορίες ουσιαστικών, επιθέτων και άλλων μερών του λόγου, για τις κατηγορίες αριθμού, φύλου, κινούμενων σχεδίων, βαθμού σύγκρισης, χρόνου, διάθεσης κ.λπ.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η γνωστική λειτουργία της γλώσσας (όπως και η εποικοδομητική λειτουργία) δεν αναγνωρίζεται από όλους τους επιστήμονες. Μερικοί γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι «αυτή η λειτουργία είναι χαρακτηριστική της ανθρώπινης σκέψης και η γλώσσα είναι μόνο ένα εργαλείο που χρησιμοποιείται στη διαδικασία της υλοποίησής της», ότι η γλώσσα δεν εκτελεί μια γνωστική λειτουργία, αλλά μόνο τη λειτουργία ενός γνωστικού μέσου. Φαίνεται, ωστόσο, ότι αυτή η διαφορά δεν είναι θεμελιώδης. Άλλωστε η γλώσσα δεν είναι μόνο εκπαιδευτικό εργαλείοαλλά και μέσο επικοινωνίας. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η γλώσσα επιτελεί τη λειτουργία της επικοινωνίας, ή επικοινωνιακή λειτουργία, ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι είναι που σημαίνειεπικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων· μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ότι η γλώσσα ως γνωστικό μέσο επιτελεί μια γνωστική λειτουργία.

Στενά συνδεδεμένο με τη γνωστική λειτουργία της γλώσσας συσσωρευτική λειτουργία(πρβλ. λατ. συσσώρευση– «συσσώρευση, απόρριψη σε σωρό»), δηλ. η λειτουργία της συσσώρευσης, εδραίωσης και μετάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας ή «ένα μέσο εδραίωσης και μετάδοσης των επιτευγμάτων της ανθρώπινης σκέψης, της ανθρώπινης γνώσης». Η ουσία αυτής της λειτουργίας είναι ότι «η γλώσσα, κατά μία έννοια, συσσωρεύει από μόνη της την κοινωνική εμπειρία της ανθρωπότητας και τη γνώση που αποκτήθηκε στη διαδικασία της ζωής», η οποία «κατατίθεται κυρίως σε σημαντικό λεξιλόγιο, αλλά σε κάποιο βαθμό και στη γραμματική , που αντικατοπτρίζει σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό τη λιγότερο έμμεση σύνδεση και σχέση της πραγματικότητας». Με τη βοήθεια της γλώσσας, η αποκτηθείσα γνώση και εμπειρία μοιράζονται μεταξύ των ανθρώπων και γίνονται κοινή ιδιοκτησία. διαφορετικά έθνη, μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά, γεγονός που εξασφαλίζει τη συσσώρευση και τον συνεχή εμπλουτισμό εμπειρίας και γνώσης, την ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας κ.λπ. «Αν η γλώσσα δεν έκανε δυνατή μια τέτοια μεταφορά γνώσης, τότε κάθε γενιά θα έπρεπε να ξεκινήσει από το μηδέν στην ανάπτυξη της γνώσης και τότε δεν θα υπήρχε πρόοδος στην επιστήμη, την τεχνολογία ή τον πολιτισμό».

Μερικοί γλωσσολόγοι, μαζί με τις ονομαζόμενες λειτουργίες της γλώσσας, προσδιορίζουν και περιγράφουν επίσης τέτοιες λειτουργίες ως ρυθμιστικές, δηλ. «μια λειτουργία που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία της επικοινωνίας». φατική (ή επαφή, δημιουργία επαφής), ονομαστική (ονομαστική) και κάποια άλλα, που, κατά τη γνώμη μας, δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον.

• Εκ.: Jacobson R.Ανάπτυξη ενός γλωσσικού μοντέλου στόχου στην ευρωπαϊκή γλωσσολογία κατά την περίοδο μεταξύ δύο πολέμων // Νέα στη γλωσσολογία. 1965. Τεύχος. 4. Σελ. 377.
• Kiseleva L. A.Επικοινωνιακές γλωσσικές λειτουργίες και σημασιολογική δομή του λεκτικού νοήματος // Προβλήματα σημασιολογίας. Μ., 1974. Σελ. 67.
• Avrorin V. A.Λειτουργίες της γλώσσας. Ρ. 354; Τη δική του. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕαντικείμενο της κοινωνιογλωσσολογίας. Σελ. 34.
• Εκ.: Kostomarov V. G.Το πρόβλημα των κοινωνικών λειτουργιών της γλώσσας και η έννοια της «παγκόσμιας γλώσσας» // Κοινωνιογλωσσολογικά προβλήματα των αναπτυσσόμενων χωρών. Μ., 1975. S. 241–242.

Συνέχιση. Ξεκίνησε το Νο 42/2001. Τυπωμένο σε συντομογραφία

11. ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Η πιο σημαντική λειτουργία της γλώσσας είναι η επικοινωνιακή. Επικοινωνία σημαίνει επικοινωνία, ανταλλαγή πληροφοριών. Με άλλα λόγια, η γλώσσα προέκυψε και υπάρχει κυρίως για να μπορούν οι άνθρωποι να επικοινωνούν.

Ας θυμηθούμε τους δύο ορισμούς της γλώσσας που δόθηκαν παραπάνω: ως σύστημα σημείων και ως μέσο επικοινωνίας. Δεν έχει νόημα να τα βάζεις το ένα εναντίον του άλλου: αυτές είναι, θα έλεγε κανείς, δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Η γλώσσα επιτελεί την επικοινωνιακή της λειτουργία λόγω του γεγονότος ότι είναι ένα σύστημα σημείων: είναι απλά αδύνατο να επικοινωνήσει κανείς με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Και τα σημάδια, με τη σειρά τους, προορίζονται για τη μετάδοση πληροφοριών από άτομο σε άτομο.

Στην πραγματικότητα, τι σημαίνει ενημέρωση; Έχει κάποιο κείμενο (θυμηθείτε: πρόκειται για την υλοποίηση ενός γλωσσικού συστήματος με τη μορφή μιας ακολουθίας σημείων) πληροφορίες;

Προφανώς όχι. Εδώ είμαι, περνώ από ανθρώπους με λευκά παλτά και κατά λάθος ακούω: «Η πίεση έχει πέσει σε τρεις ατμόσφαιρες». Και λοιπόν; Τρεις ατμόσφαιρες – είναι πολύ ή λίγο; Να χαιρόμαστε ή, ας πούμε, να τρέχουμε στους λόφους;

Ενα άλλο παράδειγμα. Ανοίγοντας το βιβλίο, συναντάμε, ας πούμε, το εξής απόσπασμα: «Η καταστροφή του υποθαλάμου και του άνω μέρους του μίσχου της υπόφυσης ως αποτέλεσμα νεοπλασματικής ή κοκκιωματώδους διήθησης μπορεί να προκαλέσει την ανάπτυξη της κλινικής εικόνας της ΝΔ.. Σε μια παθολογική μελέτη, η ανεπάρκεια στην ανάπτυξη υπεροπτικών νευρώνων του υποθαλάμου ήταν λιγότερο συχνή από τους παρακοιλιακούς. ανιχνεύθηκε επίσης μειωμένη νευροϋπόφυση». Είναι σαν μια ξένη γλώσσα, έτσι δεν είναι; Ίσως το μόνο που θα αφαιρέσουμε από αυτό το κείμενο είναι ότι αυτό το βιβλίο δεν είναι για εμάς, αλλά για ειδικούς στο σχετικό γνωστικό πεδίο. Δεν μας παρέχει καμία πληροφορία.

Τρίτο παράδειγμα. Είναι ενημερωτική η δήλωση «Ο Βόλγας ρέει στην Κασπία Θάλασσα» για μένα, έναν ενήλικα; Οχι. Αυτό το ξέρω καλά. Όλοι το ξέρουν καλά αυτό. Κανείς δεν το αμφισβητεί αυτό. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η δήλωση χρησιμεύει ως παράδειγμα κοινόχρηστων, τετριμμένων, σαθρών αληθειών: δεν ενδιαφέρει κανέναν. Δεν είναι ενημερωτικό.

Οι πληροφορίες μεταδίδονται στο χώρο και στο χρόνο. Στο διάστημα - αυτό σημαίνει από μένα σε εσάς, από άτομο σε άτομο, από ένα έθνος σε άλλο... Στο χρόνο - αυτό σημαίνει από το χθες στο σήμερα, από το σήμερα στο αύριο... Και η «ημέρα» εδώ δεν πρέπει να λαμβάνεται κυριολεκτικά, αλλά μεταφορικά, γενικά: οι πληροφορίες αποθηκεύονται και μεταδίδονται από αιώνα σε αιώνα, από χιλιετία σε χιλιετία. (Η εφεύρεση της γραφής, της εκτύπωσης και τώρα ο υπολογιστής έκανε επανάσταση σε αυτό το θέμα.) Χάρη στη γλώσσα, επιτυγχάνεται η συνέχεια του ανθρώπινου πολιτισμού, η συσσώρευση και η αφομοίωση της εμπειρίας που αναπτύχθηκε από τις προηγούμενες γενιές. Αλλά αυτό θα συζητηθεί παρακάτω. Προς το παρόν, να σημειώσουμε: ο άνθρωπος μπορεί να επικοινωνήσει έγκαιρα και... με τον εαυτό του. Αλήθεια: γιατί χρειάζεστε ένα σημειωματάριο με ονόματα, διευθύνσεις, γενέθλια; Ήσουν εσύ «χθες» που έστειλες ένα μήνυμα στον «σήμερα» εαυτό σου για αύριο. Τι γίνεται με τις σημειώσεις και τα ημερολόγια; Χωρίς να βασίζεται στη μνήμη του, ένα άτομο δίνει πληροφορίες «προς διατήρηση» στη γλώσσα, ή ακριβέστερα, στον εκπρόσωπό της - το κείμενο. Επικοινωνεί με τον εαυτό του με την πάροδο του χρόνου. Επιτρέψτε μου να τονίσω: για να διατηρήσει τον εαυτό του ως άτομο, ένα άτομο πρέπει να επικοινωνήσει - αυτή είναι μια μορφή αυτοεπιβεβαίωσής του. Και ως έσχατη λύση, ελλείψει συνομιλητών, πρέπει να επικοινωνήσει τουλάχιστον με τον εαυτό του. ( Αυτή η κατάστασηοικεία σε ανθρώπους που έχουν βρεθεί αποκομμένοι από την κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα: φυλακισμένοι, ταξιδιώτες, ερημίτες.) Robinson στο διάσημο μυθιστόρημαΟ Ντ. Ντεφό, μέχρι να συναντήσει την Παρασκευή, αρχίζει να μιλάει με έναν παπαγάλο - αυτό είναι καλύτερο από το να τρελαίνεσαι από τη μοναξιά...

Είπαμε ήδη: η λέξη είναι επίσης, κατά μία έννοια, πράξη. Τώρα, σε σχέση με την επικοινωνιακή λειτουργία της γλώσσας, αυτή η ιδέα μπορεί να διευκρινιστεί. Ας πάρουμε την πιο απλή περίπτωση - τη στοιχειώδη πράξη επικοινωνίας. Ο ένας λέει κάτι στον άλλο: τον ρωτάει, τον διατάζει, τον συμβουλεύει, τον προειδοποιεί... Τι υπαγορεύει αυτές τις λεκτικές ενέργειες; Φροντίζεις για το καλό του διπλανού σου; ΟΧΙ μονο. Ή τουλάχιστον όχι πάντα. Συνήθως ο ομιλητής έχει στο μυαλό του κάποιου είδους συμφέροντα, και αυτό είναι απολύτως φυσικό, τέτοια είναι η ανθρώπινη φύση. Για παράδειγμα, ζητά από τον άλλον να κάνει κάτι αντί να το κάνει μόνος του. Γι' αυτόν η πράξη, σαν να λέγαμε, μετατρέπεται σε λόγο, σε λόγο. Οι νευροψυχολόγοι λένε: που μιλάειπρέπει πρώτα από όλα να καταστείλει, να επιβραδύνει τη διέγερση κάποιων κέντρων στον εγκέφαλό του που είναι υπεύθυνα για κινήσεις και ενέργειες (B.F. Porshnev). Η ομιλία αποδεικνύεται αναπληρωτήςΕνέργειες. Λοιπόν, το δεύτερο πρόσωπο είναι ο συνομιλητής (ή, με άλλα λόγια, ο ακροατής, ο παραλήπτης); Ο ίδιος, ίσως, δεν χρειάζεται τι θα κάνει κατόπιν αιτήματος του ομιλητή (ή οι λόγοι και οι λόγοι αυτής της ενέργειας δεν είναι απολύτως σαφείς), και παρόλα αυτά θα εκπληρώσει αυτό το αίτημα, θα μεταφράσει τη λέξη σε πραγματική δράση. Αλλά σε αυτό μπορείτε να δείτε τις απαρχές του καταμερισμού της εργασίας, τις θεμελιώδεις αρχές της ανθρώπινης κοινωνίας! Έτσι χαρακτηρίζει τη χρήση της γλώσσας ο μεγαλύτερος Αμερικανός γλωσσολόγος Λέοναρντ Μπλούμφιλντ. Η γλώσσα, είπε, επιτρέπει σε ένα άτομο να εκτελέσει μια δράση (δράση, αντίδραση) όπου ένα άλλο άτομο βιώνει την ανάγκη για αυτήν την ενέργεια (ερέθισμα).

Αξίζει, λοιπόν, να συμφωνήσουμε με την ιδέα: η επικοινωνία, η επικοινωνία μέσω της γλώσσας, είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που «δημιούργησαν» την ανθρωπότητα.

12. ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΣΚΕΨΗΣ

Αλλά ο ομιλητής είναι άνθρωπος που σκέφτεται. Και η δεύτερη λειτουργία της γλώσσας, στενά συνδεδεμένη με την επικοινωνιακή, είναι η λειτουργία διανοητικός(με άλλο τρόπο - γνωστικό, από λατ. γνωστική λειτουργία- 'γνωστική λειτουργία'). Συχνά ρωτούν ακόμη και: τι είναι πιο σημαντικό, τι έρχεται πρώτο – η επικοινωνία ή η σκέψη; Πιθανώς, το ερώτημα δεν μπορεί να τεθεί έτσι: αυτές οι δύο λειτουργίες της γλώσσας καθορίζουν η μία την άλλη. Το να μιλάς σημαίνει να εκφράζεις τις σκέψεις σου. Όμως, από την άλλη, αυτές οι ίδιες οι σκέψεις σχηματίζονται στο κεφάλι μας με τη βοήθεια της γλώσσας. Και αν θυμηθούμε ότι μεταξύ των ζώων, η γλώσσα χρησιμοποιείται «ήδη» για επικοινωνία, και η σκέψη ως τέτοια δεν είναι «ακόμη» εδώ, τότε μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα σχετικά με την υπεροχή της επικοινωνιακής λειτουργίας. Αλλά είναι καλύτερα να πούμε αυτό: η επικοινωνιακή λειτουργία διαπαιδαγωγεί, «τρέφει» το νοητικό. Πώς πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό;

Ένα κοριτσάκι το έθεσε ως εξής: «Πώς ξέρω Τι ΕγώΝομίζω; Θα σου πω και μετά θα μάθω». Πραγματικά, με το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει. Εδώ ερχόμαστε σε επαφή με το σημαντικότερο πρόβλημα της διαμόρφωσης (και διατύπωσης) της σκέψης. Αξίζει να επαναληφθεί για άλλη μια φορά: η σκέψη ενός ατόμου κατά τη γέννησή του βασίζεται όχι μόνο σε κατηγορίες και δομές καθολικού περιεχομένου, αλλά και σε κατηγορίες μιας συγκεκριμένης γλωσσικής ενότητας. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι, εκτός από τη λεκτική σκέψη, δεν υπάρχουν άλλες μορφές ευφυούς δραστηριότητας. Υπάρχει επίσης η εικονιστική σκέψη, οικεία σε κάθε άτομο, αλλά ιδιαίτερα ανεπτυγμένη μεταξύ των επαγγελματιών: καλλιτέχνες, μουσικοί, ερμηνευτές... υπάρχει τεχνική σκέψη - η επαγγελματική αξιοπρέπεια των σχεδιαστών, των μηχανικών, των σχεδιαστών και πάλι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, όχι ξένο για όλους μας. Τέλος, υπάρχει η αντικειμενική σκέψη - όλοι καθοδηγούμαστε από αυτήν σε πολλές καθημερινές καταστάσεις, από το δέσιμο των κορδονιών μέχρι το ξεκλείδωμα της εξώπορτας... Αλλά η κύρια μορφή σκέψης που ενώνει όλους τους ανθρώπους στη συντριπτική πλειοψηφία καταστάσεις ζωής, είναι, φυσικά, γλωσσική, λεκτική σκέψη.

Είναι άλλο θέμα ότι λέξεις και άλλες γλωσσικές μονάδες εμφανίζονται κατά τη διάρκεια της νοητικής δραστηριότητας με κάποιο είδος «όχι τη δική τους» μορφή, είναι δύσκολο να τις καταλάβουμε και να τις απομονώσουμε (φυσικά: σκεφτόμαστε πολύ πιο γρήγορα από ό,τι μιλάμε!), και Ο «εσωτερικός μας λόγος» (αυτός είναι ένας όρος που εισήγαγε στην επιστήμη ο υπέροχος Ρώσος ψυχολόγος L.S. Vygotsky) είναι αποσπασματικός και συνειρμικός. Αυτό σημαίνει ότι οι λέξεις εδώ αντιπροσωπεύονται από μερικά από τα δικά τους «κομμάτια» και συνδέονται μεταξύ τους διαφορετικά από ό,τι στην συνηθισμένη «εξωτερική» ομιλία, και επιπλέον, οι εικόνες παρεμβάλλονται στον γλωσσικό ιστό της σκέψης - οπτική, ακουστική, απτική, κλπ. Π. Αποδεικνύεται ότι η δομή της «εσωτερικής» ομιλίας είναι πολύ πιο περίπλοκη από τη δομή της «εξωτερικής» ομιλίας που είναι προσβάσιμη στην παρατήρηση. Ναι είναι. Κι όμως, το ότι βασίζεται στις κατηγορίες και τις ενότητες μιας συγκεκριμένης γλώσσας είναι αναμφισβήτητο.

Η επιβεβαίωση αυτού βρέθηκε σε διάφορα πειράματα, ιδιαίτερα ενεργά που πραγματοποιήθηκαν στα μέσα του αιώνα μας. Το θέμα ήταν ιδιαίτερα «μπερδεμένο» και, ενώ ο ίδιος –στον εαυτό του– σκεφτόταν κάποιο πρόβλημα, η ομιλία του εξετάστηκε από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Είτε του σάρωναν το λαιμό και τη στοματική κοιλότητα με ένα μηχάνημα ακτίνων Χ, είτε με αβαρείς αισθητήρες πήραν το ηλεκτρικό δυναμικό από τα χείλη και τη γλώσσα του... Το αποτέλεσμα ήταν το ίδιο: κατά τη διάρκεια της νοητικής («σιωπηλής!») δραστηριότητας, ο άνθρωπος η συσκευή ομιλίας ήταν σε κατάσταση δραστηριότητας. Κάποιες βάρδιες και αλλαγές γίνονταν μέσα του - με μια λέξη προχωρούσε η δουλειά!

Ακόμη πιο χαρακτηριστικές από αυτή την άποψη είναι οι μαρτυρίες πολυγλωσσών, δηλαδή ανθρώπων που μιλούν άπταιστα πολλές γλώσσες. Συνήθως καθορίζουν εύκολα ανά πάσα στιγμή σε ποια γλώσσα σκέφτονται. (Επιπλέον, η επιλογή ή η αλλαγή της γλώσσας στην οποία βασίζεται η σκέψη εξαρτάται από το περιβάλλον στο οποίο βρίσκεται η πολυγλωσσία, από το ίδιο το θέμα της σκέψης κ.λπ.)

Ο διάσημος Βούλγαρος τραγουδιστής Boris Hristov, πολλά χρόνιαζώντας στο εξωτερικό, θεώρησε καθήκον του να τραγουδά άριες στην πρωτότυπη γλώσσα. Το εξήγησε ως εξής: «Όταν μιλάω ιταλικά, σκέφτομαι ιταλικά. Όταν μιλάω βουλγαρικά, σκέφτομαι βουλγαρικά.» Αλλά μια μέρα, σε μια παράσταση του "Boris Godunov" - ο Christov τραγούδησε, φυσικά, στα ρωσικά - ο τραγουδιστής ήρθε με κάποια ιδέα στα ιταλικά. Και απροσδόκητα συνέχισε την άρια... στα ιταλικά. Ο μαέστρος πετρώθηκε. Και το κοινό (ήταν στο Λονδίνο), δόξα τω Θεώ, δεν παρατήρησε τίποτα...

Είναι περίεργο το γεγονός ότι μεταξύ συγγραφέων που μιλούν πολλές γλώσσες, είναι σπάνιο να βρεθούν συγγραφείς που μεταφράζουν οι ίδιοι. Το γεγονός είναι ότι για έναν πραγματικό δημιουργό, η μετάφραση, ας πούμε, ένα μυθιστόρημα σε μια άλλη γλώσσα σημαίνει όχι απλώς να το ξαναγράψει, αλλά αλλάζω γνώμη, να ξαναζήσει, να γράψει εκ νέου, σύμφωνα με μια διαφορετική κουλτούρα, με μια διαφορετική «άποψη του κόσμου». Ο Ιρλανδός θεατρικός συγγραφέας Samuel Beckett, βραβευμένος με Νόμπελ, ένας από τους ιδρυτές του θεάτρου του παραλόγου, δημιούργησε κάθε έργο του δύο φορές, πρώτα στα γαλλικά και μετά στα αγγλικά. Αλλά ταυτόχρονα επέμεινε ότι πρέπει να μιλάμε για δύο διαφορετικά έργα. Παρόμοια επιχειρήματα για αυτό το θέμα μπορούν επίσης να βρεθούν στον Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ, ο οποίος έγραψε στα ρωσικά και τα αγγλικά, και σε άλλους «δίγλωσσους» συγγραφείς. Και ο Yu.N. Ο Tynyanov κάποτε δικαιολόγησε τον εαυτό του για το βαρύ ύφος ορισμένων από τα άρθρα του στο βιβλίο «Αρχαϊστές και Καινοτόμοι»: «Η γλώσσα δεν μεταφέρει μόνο έννοιες, αλλά είναι και η διαδικασία κατασκευής τους. Επομένως, για παράδειγμα, το να ξαναλέτε τις σκέψεις κάποιου άλλου είναι συνήθως πιο ξεκάθαρο από το να πείτε τις δικές σας». Και, επομένως, όσο πιο πρωτότυπη είναι η σκέψη, τόσο πιο δύσκολο είναι να την εκφράσεις...

Αλλά τίθεται φυσικά το ερώτημα: αν μια σκέψη στη διαμόρφωση και την ανάπτυξή της συνδέεται με το υλικό μιας συγκεκριμένης γλώσσας, τότε δεν χάνει την ιδιαιτερότητά της, το βάθος της όταν μεταδίδεται μέσω μιας άλλης γλώσσας; Είναι ακόμη δυνατή η μετάφραση από γλώσσα σε γλώσσα και η επικοινωνία μεταξύ των λαών; Θα απαντήσω ως εξής: η συμπεριφορά και η σκέψη των ανθρώπων, με όλο τον εθνικό τους χρωματισμό, υπόκειται σε κάποιους παγκόσμιους, παγκόσμιους νόμους. Και οι γλώσσες, με όλη τους την ποικιλομορφία, βασίζονται επίσης σε κάποιες γενικές αρχές (μερικές από τις οποίες έχουμε ήδη παρατηρήσει στην ενότητα για τις ιδιότητες ενός ζωδίου). Άρα, γενικά, η μετάφραση από γλώσσα σε γλώσσα είναι φυσικά δυνατή και απαραίτητη. Λοιπόν, κάποιες απώλειες είναι αναπόφευκτες. Το ίδιο και οι εξαγορές. Ο Σαίξπηρ στη μετάφραση του Παστερνάκ δεν είναι μόνο Σαίξπηρ, αλλά και Παστερνάκ. Η μετάφραση, σύμφωνα με έναν γνωστό αφορισμό, είναι η τέχνη του συμβιβασμού.

Όλα όσα ειπώθηκαν μας οδηγούν στο συμπέρασμα: η γλώσσα δεν είναι απλώς μια μορφή, ένα κέλυφος για σκέψη, δεν είναι καν που σημαίνεισκέψη, αλλά μάλλον αυτό τρόπος. Η ίδια η φύση του σχηματισμού των μονάδων σκέψης και η λειτουργία τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη γλώσσα.

13. ΓΝΩΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ

Η τρίτη λειτουργία της γλώσσας είναι εκπαιδευτικός(το άλλο του όνομα είναι συσσωρευτικό, δηλαδή αθροιστικό). Τα περισσότερα από αυτά που ένας ενήλικας γνωρίζει για τον κόσμο του ήρθε με τη γλώσσα, μέσω της γλώσσας. Μπορεί να μην έχει πάει ποτέ στην Αφρική, αλλά ξέρει ότι υπάρχουν έρημοι και σαβάνες, καμηλοπαρδάλεις και ρινόκεροι, ο ποταμός Νείλος και η λίμνη Τσαντ... Δεν έχει πάει ποτέ σε μεταλλουργικό εργοστάσιο, αλλά έχει μια ιδέα για το πόσο σίδηρος είναι λιωμένο, και ίσως και για το πώς φτιάχνεται ο χάλυβας από σίδηρο. Ένα άτομο μπορεί να ταξιδέψει διανοητικά στο χρόνο, να έχει πρόσβαση στα μυστικά των άστρων ή στον μικρόκοσμο - και όλα αυτά τα οφείλει στη γλώσσα. Η δική του εμπειρία, που αποκτήθηκε μέσω των αισθήσεων, αποτελεί ένα ασήμαντο μέρος της γνώσης του.

Πώς σχηματίζεται; εσωτερικός κόσμοςπρόσωπο; Ποιος είναι ο ρόλος της γλώσσας σε αυτή τη διαδικασία;

Το κύριο νοητικό «εργαλείο» με τη βοήθεια του οποίου ένα άτομο κατανοεί τον κόσμο είναι έννοια. Μια έννοια διαμορφώνεται κατά τη διάρκεια της πρακτικής δραστηριότητας ενός ατόμου χάρη στην ικανότητα του μυαλού του να αφαιρεί και να γενικεύει. (Αξίζει να τονιστεί: τα ζώα έχουν επίσης χαμηλότερες μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​- όπως αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση. Ένας σκύλος, για παράδειγμα, έχει μια ιδέα για τον ιδιοκτήτη του, τη φωνή του, τη μυρωδιά, τις συνήθειές του, κ.λπ., αλλά μια γενικευμένη Ο σκύλος δεν έχει την έννοια του «κύριου», καθώς και «μυρωδιά», «συνήθεια» κ.λπ.) Η έννοια είναι αποκομμένη από την οπτικο-αισθητηριακή εικόνα του αντικειμένου. Αυτή είναι μια μονάδα λογικής σκέψης, το προνόμιο του homo sapiens.

Πώς διαμορφώνεται μια έννοια; Ένα άτομο παρατηρεί πολλά φαινόμενα της αντικειμενικής πραγματικότητας, τα συγκρίνει και εντοπίζει διάφορα χαρακτηριστικά σε αυτά. «Κόβει» σημάδια που είναι ασήμαντα, τυχαία, και αποσπάται από αυτά, αλλά προσθέτει και συνοψίζει σημαντικά σημάδια – και προκύπτει μια ιδέα. Παραδείγματος χάριν, συγκρίνοντας διάφορα δέντρα - ψηλά και κοντά, μικρά και μεγάλα, με ίσιο κορμό και με καμπύλο, φυλλοβόλα και κωνοφόρα, φυλλοβόλα και αειθαλή κ.λπ., προσδιορίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά ως σταθερά και απαραίτητα: α) αυτά είναι φυτά ( γενικό σημάδι), β) πολυετές,
γ) με συμπαγή μίσχο (κορμό) και δ) με κλαδιά που σχηματίζουν στέμμα. Έτσι διαμορφώνεται η έννοια του «δέντρου» στον ανθρώπινο νου, κάτω από την οποία εντάσσεται όλη η ποικιλία των παρατηρούμενων συγκεκριμένων δέντρων. είναι αυτό που κατοχυρώνεται στην αντίστοιχη λέξη: δέντρο. Μια λέξη είναι μια τυπική, κανονική μορφή ύπαρξης μιας έννοιας. (Τα ζώα δεν έχουν λόγια - και οι έννοιες, ακόμα κι αν υπήρχαν λόγοι για την εμφάνισή τους, δεν έχουν σε τίποτα να βασιστούν, σε τίποτα να κερδίσουν έδαφος...)

Χρειάζεται βέβαια λίγη ψυχική προσπάθεια και μάλλον πολύς χρόνος για να καταλάβεις ότι, ας πούμε, μια καστανιά κάτω από το παράθυρο και ένα νάνο πεύκο σε μια γλάστρα, ένα κλωνάρι από μια μηλιά και μια χιλιόχρονη sequoia κάπου στην Αμερική είναι όλα "δέντρο". Αλλά αυτός είναι ακριβώς ο κύριος δρόμος της ανθρώπινης γνώσης - από το ατομικό στο γενικό, από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο.

Ας δώσουμε προσοχή στην ακόλουθη σειρά ρωσικών λέξεων: θλίψη, αναστάτωση, θαυμάζω, εκπαίδευση, πάθος, θεραπεία, κατανοώ, αηδιαστικός, ανοιχτά, συγκρατημένος, μίσος, ύπουλος, δικαιοσύνη, λατρεύω... Είναι δυνατόν να βρούμε κάτι κοινό στις έννοιές τους; Δύσκολος. Εκτός κι αν όλα σημαίνουν κάποιες αφηρημένες έννοιες: ψυχικές καταστάσεις, συναισθήματα, σχέσεις, σημάδια... Ναι, αυτό είναι αλήθεια. Αλλά έχουν επίσης, κατά μία έννοια, την ίδια ιστορία. Όλα σχηματίζονται από άλλες λέξεις με πιο συγκεκριμένες – «υλικές» – έννοιες. Και, κατά συνέπεια, οι έννοιες πίσω από αυτές βασίζονται επίσης σε έννοιες χαμηλότερου επιπέδου γενίκευσης. Θλίψηπου προέρχονται από ψήνω(εξάλλου, η θλίψη καίει!); θλίβομαι- από πικρή, πικρία? ανατροφή- από τρέφω, τροφή? ενθουσιασμός- από προσελκύω, σύρω(δηλαδή, «σύρετε»). δικαιοσύνη- από σωστά(δηλαδή «βρίσκεται στο δεξί χέρι»), κ.λπ.

Αυτός είναι, κατ' αρχήν, ο δρόμος της σημασιολογικής εξέλιξης όλων των γλωσσών του κόσμου: γενικευμένες, αφηρημένες έννοιες αναπτύσσονται σε αυτές με βάση πιο συγκεκριμένες, ή, ας πούμε, κοσμικές έννοιες. Ωστόσο, για κάθε έθνος, ορισμένοι τομείς της πραγματικότητας χωρίζονται με περισσότερες λεπτομέρειες από άλλους. Είναι γνωστό ότι στις γλώσσες των λαών που κατοικούν στον Άπω Βορρά (Λάπωνες, Εσκιμώοι), υπάρχουν δεκάδες ονόματα για ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙχιόνι και πάγος (αν και μπορεί να μην υπάρχει καθόλου γενική ονομασία για το χιόνι). Οι Βεδουίνοι Άραβες έχουν δεκάδες ονόματα για διαφορετικούς τύπους καμήλων - ανάλογα με τη φυλή, την ηλικία, τον σκοπό κ.λπ. Είναι σαφές ότι μια τέτοια ποικιλία ονομάτων προκαλείται από τις συνθήκες της ίδιας της ζωής. Έτσι έγραψε ο διάσημος Γάλλος εθνογράφος Lucien Lévy-Bruhl για τις γλώσσες των αυτόχθονων πληθυσμών της Αφρικής και της Αμερικής στο βιβλίο του «Primitive Thinking»: «Όλα παρουσιάζονται με τη μορφή εννοιών εικόνας, δηλαδή ένα είδος των σχεδίων όπου τα μικρότερα χαρακτηριστικά καθορίζονται και υποδεικνύονται (και αυτό δεν ισχύει μόνο σε σχέση με όλα τα αντικείμενα, όποια κι αν είναι, αλλά και σε σχέση με όλες τις κινήσεις, όλες τις ενέργειες, όλες τις καταστάσεις, όλες τις ιδιότητες που εκφράζονται από τη γλώσσα). Επομένως, το λεξιλόγιο αυτών των «πρωτόγονων» γλωσσών πρέπει να διακρίνεται από έναν τέτοιο πλούτο για τον οποίο οι γλώσσες μας δίνουν μόνο μια πολύ μακρινή ιδέα».

Απλώς μην νομίζετε ότι όλη αυτή η ποικιλομορφία εξηγείται αποκλειστικά από τις εξωτικές συνθήκες διαβίωσης ή την άνιση θέση των λαών στη σκάλα της ανθρώπινης προόδου. Και σε γλώσσες που ανήκουν στον ίδιο πολιτισμό, ας πούμε, ευρωπαϊκή, μπορείτε να βρείτε πολλά παραδείγματα διαφορετικών ταξινομήσεων περιβάλλουσα πραγματικότητα. Έτσι, σε μια κατάσταση στην οποία ένας Ρώσος θα πει απλά πόδι(«Γιατρέ, πόνεσα το πόδι μου»), ο Άγγλος θα πρέπει να επιλέξει αν θα χρησιμοποιήσει τη λέξη πόδιή λέξη πόδι- ανάλογα για ποιο μέρος του ποδιού μιλάμε: από το ισχίο μέχρι τον αστράγαλο ή το πόδι. Μια παρόμοια διαφορά είναι das BeinΚαι der Fu;– παρουσιάζεται στα γερμανικά. Στη συνέχεια, θα πούμε στα ρωσικά δάχτυλοάσχετα αν είναι δάχτυλο του ποδιού ή δάχτυλο. Και για έναν Άγγλο ή έναν Γερμανό αυτό "διαφορετικός"δάχτυλα, και καθένα από αυτά έχει το δικό του όνομα. Πώς λέγεται δάκτυλο στα αγγλικά; δάχτυλο του ποδιού, δάχτυλο στο χέρι - δάχτυλο; στα γερμανικά – αναλόγως πέθανε ο ΖεχέΚαι der Finger; Ωστόσο, ο αντίχειρας έχει το δικό του ειδικό όνομα: αντίχειραςστα αγγλικά και der Daumenστα γερμανικά. Είναι πραγματικά τόσο σημαντικές αυτές οι διαφορές μεταξύ των δακτύλων; Σε εμάς, τους Σλάβους, φαίνεται ότι έχουμε ακόμα περισσότερα κοινά...

Αλλά στα ρωσικά υπάρχει μια διάκριση μεταξύ μπλε και κυανό, και για έναν Γερμανό ή Άγγλο αυτή η διαφορά φαίνεται τόσο ασήμαντη, δευτερεύουσα, όσο για εμάς, ας πούμε, η διαφορά μεταξύ κόκκινου και μπορντώ χρώμα: μπλεστα αγγλικά και μπλαουστα γερμανικά είναι μια ενιαία έννοια «μπλε-μπλε» (βλ. § 3). Και δεν έχει νόημα να τίθεται το ερώτημα: ποια γλώσσα είναι πιο κοντά στην αλήθεια, στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων; Κάθε γλώσσα είναι σωστή, γιατί έχει το δικαίωμα στο δικό της «όραμα για τον κόσμο».

Ακόμη και πολύ κοντινές γλώσσες, στενά συγγενείς, αποκαλύπτουν πότε πότε την «ανεξαρτησία» τους. Για παράδειγμα, τα Ρωσικά και τα Λευκορωσικά μοιάζουν πολύ μεταξύ τους, είναι αδέρφια αίματος. Ωστόσο, στα λευκορωσικά δεν υπάρχουν ακριβείς αντιστοιχίες με τις ρωσικές λέξεις επικοινωνία(μεταφράζεται ως αδνοσίνες, δηλαδή, αυστηρά μιλώντας, «σχέσεις», ή πώς φθορά, δηλαδή «συνουσία») και γνώστης(μεταφράζεται ως γνώστηςή πώς amatar, δηλαδή «ερασιτέχνης», και αυτό δεν είναι ακριβώς το ίδιο)... Αλλά είναι δύσκολο να μεταφραστεί από τα Λευκορωσικά στα Ρωσικά shchyry(αυτό είναι και «ειλικρινές» και «πραγματικό» και «φιλικό») ή αιχμαλωσία(«συγκομιδή»; «επιτυχία»; «αποτέλεσμα»; «αποτελεσματικότητα»;)... Και υπάρχει ένα ολόκληρο λεξικό με τέτοιες λέξεις.

Η γλώσσα, όπως βλέπουμε, αποδεικνύεται ότι είναι ένας έτοιμος ταξινομητής της αντικειμενικής πραγματικότητας για ένα άτομο, και αυτό είναι καλό: όπως λες, βάζει τις ράγες κατά μήκος των οποίων κινείται το τρένο της ανθρώπινης γνώσης. Αλλά την ίδια στιγμή, η γλώσσα επιβάλλει το σύστημα ταξινόμησης της σε όλους τους συμμετέχοντες σε αυτή τη σύμβαση - είναι επίσης δύσκολο να διαφωνήσει κανείς με αυτό. Αν μας έλεγαν από μικρή ηλικία ότι ένα δάχτυλο στο χέρι είναι ένα πράγμα και το δάχτυλο του ποδιού σε ένα εντελώς διαφορετικό πράγμα, τότε στην ενηλικίωση πιθανότατα θα ήμασταν ήδη πεπεισμένοι για την εγκυρότητα μιας τέτοιας διαίρεσης της πραγματικότητας. Και αν μιλούσαμε μόνο για δάχτυλα ή άκρα, συμφωνούμε «χωρίς να κοιτάμε» με άλλα, πιο σημαντικά σημεία της «σύμβασης» που υπογράφουμε.

Στα τέλη της δεκαετίας του '60, σε ένα από τα νησιά του αρχιπελάγους των Φιλιππίνων (στον Ειρηνικό Ωκεανό), ανακαλύφθηκε μια φυλή που ζούσε σε συνθήκες λίθινης εποχής και σε πλήρη απομόνωση από τον υπόλοιπο κόσμο. Εκπρόσωποι αυτής της φυλής (αποκαλούσαν τον εαυτό τους tasaday) ούτε καν υποψιαζόταν ότι, εκτός από αυτά, υπήρχαν και άλλα νοήμονα όντα στη Γη. Όταν οι επιστήμονες και οι δημοσιογράφοι άρχισαν να περιγράφουν στενά τον κόσμο των Tasadays, τους εντυπωσίασε ένα χαρακτηριστικό: στη γλώσσα της φυλής δεν υπήρχαν λέξεις όπως πόλεμος, εχθρός, μίσος... Το Tasaday, όπως το έθεσε ένας δημοσιογράφος, «έμαθε να ζει σε αρμονία και αρμονία όχι μόνο με τη φύση, αλλά και μεταξύ τους». Φυσικά, αυτό το γεγονός μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: η αρχική φιλικότητα και καλή θέληση αυτής της φυλής βρήκε τη φυσική της αντανάκλαση στη γλώσσα. Αλλά η γλώσσα δεν έμεινε στην άκρη δημόσια ζωή, άφησε το στίγμα του στη διαμόρφωση των ηθικών κανόνων αυτής της κοινότητας: πώς θα μπορούσε το νεοσύστατο tasaday να μάθει για πολέμους και δολοφονίες; Εμείς και οι γλώσσες μας υπογράψαμε μια διαφορετική «σύμβαση» πληροφοριών...

Έτσι, η γλώσσα εκπαιδεύει ένα άτομο, διαμορφώνει τον εσωτερικό του κόσμο - αυτή είναι η ουσία της γνωστικής λειτουργίας της γλώσσας. Επιπλέον, αυτή η λειτουργία μπορεί να εκδηλωθεί στις πιο απροσδόκητες συγκεκριμένες καταστάσεις.

Ο Αμερικανός γλωσσολόγος Benjamin Lee Whorf έδωσε τέτοια παραδείγματα από την πρακτική του (κάποτε εργάστηκε ως μηχανικός πυρασφάλειας). Σε μια αποθήκη όπου φυλάσσονται ντεπόζιτα βενζίνης, οι άνθρωποι συμπεριφέρονται προσεκτικά: δεν ανάβουν φωτιά, δεν χτυπούν αναπτήρες... Ωστόσο, οι ίδιοι άνθρωποι συμπεριφέρονται διαφορετικά σε μια αποθήκη που είναι γνωστό ότι αποθηκεύει άδεια (στα Αγγλικά αδειάζω) δεξαμενές βενζίνης. Εδώ δείχνουν ανεμελιά, μπορεί να ανάψουν τσιγάρο κ.λπ. Εν τω μεταξύ, οι κενές δεξαμενές βενζίνης είναι πολύ πιο εκρηκτικές από τις γεμάτες: οι ατμοί της βενζίνης παραμένουν σε αυτές. Γιατί οι άνθρωποι συμπεριφέρονται τόσο απρόσεκτα; – αναρωτήθηκε ο Whorf. Κι εκείνος απάντησε: γιατί η λέξη τους ηρεμεί, τους παραπλανά αδειάζω, το οποίο έχει πολλές έννοιες (για παράδειγμα, τις ακόλουθες: 1) «δεν περιέχει τίποτα (σχετικά με το κενό)», 2) «δεν περιέχει κάτι’...). Και οι άνθρωποι ασυνείδητα φαίνεται να αντικαθιστούν μια έννοια με μια άλλη. Από τέτοια γεγονότα προέκυψε μια ολόκληρη γλωσσική έννοια - η θεωρία της γλωσσικής σχετικότητας, η οποία υποστηρίζει ότι ένα άτομο ζει όχι τόσο στον κόσμο της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά στον κόσμο της γλώσσας...

Άρα, η γλώσσα μπορεί να είναι αιτία παρεξηγήσεων, λαθών, παρανοήσεων; Ναί. Έχουμε ήδη μιλήσει για τον συντηρητισμό ως την αρχική ιδιότητα ενός γλωσσικού ζωδίου. Το άτομο που υπέγραψε τη «σύμβαση» δεν είναι πολύ διατεθειμένο να την αλλάξει στη συνέχεια. Και επομένως, οι γλωσσικές ταξινομήσεις συχνά αποκλίνουν από τις επιστημονικές ταξινομήσεις (μετέπειτα και πιο ακριβείς). Για παράδειγμα, χωρίζουμε ολόκληρο τον ζωντανό κόσμο σε ζώα και φυτά, αλλά οι συστηματολόγοι λένε ότι μια τέτοια διαίρεση είναι πρωτόγονη και λανθασμένη, επειδή εξακολουθούν να υπάρχουν τουλάχιστον μύκητες και μικροοργανισμοί που δεν μπορούν να ταξινομηθούν ούτε ως ζώα ούτε ως φυτά. Η «καθημερινή» κατανόησή μας για το τι είναι τα μέταλλα, τα έντομα και τα μούρα δεν συμπίπτει με την επιστημονική για να πειστείτε γι' αυτό, απλά κοιτάξτε σε ένα εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Γιατί υπάρχουν ιδιωτικές ταξινομήσεις; Ο Κοπέρνικος απέδειξε τον 16ο αιώνα ότι η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο και η γλώσσα εξακολουθεί να υπερασπίζεται την προηγούμενη άποψη. Λέμε: "Ο ήλιος ανατέλλει, ο ήλιος δύει..." - και δεν παρατηρούμε καν αυτόν τον αναχρονισμό.

Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η γλώσσα εμποδίζει μόνο την πρόοδο της ανθρώπινης γνώσης. Αντίθετα, μπορεί να συμβάλει ενεργά στην ανάπτυξή του. Ένας από τους μεγαλύτερους Ιάπωνες πολιτικούς της εποχής μας, ο Daisaku Ikeda, πιστεύει ότι η ιαπωνική γλώσσα ήταν ένας από τους κύριους παράγοντες που συνέβαλε στην ταχεία αναβίωση της μεταπολεμικής Ιαπωνίας: «Στην ανάπτυξη των σύγχρονων επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων που μας έρχονται εδώ και πολύ καιρό από ευρωπαϊκές χώρες και τις ΗΠΑ, ένα τεράστιο Ο ρόλος ανήκει στην ιαπωνική γλώσσα, στον ευέλικτο μηχανισμό σχηματισμού λέξεων που περιέχεται σε αυτήν, ο οποίος μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε άμεσα και να κυριαρχήσουμε εύκολα το πραγματικά τεράστιο αριθμός νέων λέξεων που χρειαζόμασταν για να αφομοιώσουμε τη μάζα των εννοιών που ξεχύθηκαν από έξω». Ο Γάλλος γλωσσολόγος Joseph Vandries έγραψε κάποτε για το ίδιο πράγμα: «Μια ευέλικτη και κινητή γλώσσα, στην οποία η γραμματική μειώνεται στο ελάχιστο, δείχνει τη σκέψη με όλη της τη διαύγεια και της επιτρέπει να κινείται ελεύθερα. μια άκαμπτη και βαρετή γλώσσα εμποδίζει τη σκέψη». Αφήνοντας κατά μέρος το αμφιλεγόμενο ζήτημα του ρόλου της γραμματικής στις διαδικασίες της γνώσης (τι σημαίνει «η γραμματική μειώνεται στο ελάχιστο» στο παραπάνω απόσπασμα;), βιάζομαι να καθησυχάσω τον αναγνώστη: δεν πρέπει να ανησυχείτε για αυτό ή το συγκεκριμένο γλώσσα ή να είστε δύσπιστοι σχετικά με τις δυνατότητές του. Στην πράξη, κάθε μέσο επικοινωνίας αντιστοιχεί στη δική του «άποψη του κόσμου» και ικανοποιεί επαρκώς πλήρως τις επικοινωνιακές ανάγκες ενός δεδομένου λαού.

14. ΟΝΟΜΑΤΙΚΗ ΣΥΝΑΡΤΗΣΗ

Μια άλλη εξαιρετικά σημαντική λειτουργία της γλώσσας είναι ονομαστική πτώσηή ονομαστική. Στην πραγματικότητα, το έχουμε ήδη θίξει όταν στοχαζόμαστε στην προηγούμενη παράγραφο για τη γνωστική λειτουργία. Γεγονός είναι ότι Η ονοματοδοσία είναι αναπόσπαστο μέρος της γνώσης. Ένα άτομο, γενικεύοντας μια μάζα από συγκεκριμένα φαινόμενα, αφαιρώντας από τα τυχαία χαρακτηριστικά τους και αναδεικνύοντας τα ουσιαστικά, αισθάνεται την ανάγκη να εμπεδώσει τις αποκτηθείσες γνώσεις με λέξεις. Έτσι εμφανίζεται το όνομα. Αν όχι, η έννοια θα παρέμενε μια αιθέρια, κερδοσκοπική αφαίρεση. Και με τη βοήθεια μιας λέξης, ένα άτομο μπορεί, σαν να λέγαμε, να «διαχωρίσει» το ερωτηθέν μέρος της περιβάλλουσας πραγματικότητας, να πει στον εαυτό του: «Το ξέρω ήδη αυτό», να κρεμάσει μια πινακίδα ονόματος και να προχωρήσει.

Κατά συνέπεια, ολόκληρο το σύστημα εννοιών που έχει ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, βασίζεται στο σύστημα ονομασίας. Ο ευκολότερος τρόπος για να το δείξετε αυτό είναι με το παράδειγμα των κατάλληλων ονομάτων. Ας προσπαθήσουμε να πετάξουμε όλα τα σωστά ονόματα από μαθήματα ιστορίας, γεωγραφίας, λογοτεχνίας - όλα τα ανθρωπώνυμα (αυτό σημαίνει ονόματα ανθρώπων: Ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Κολόμβος, ο Πέτρος Α', ο Μολιέρος, ο Αφανάσι Νικήτιν, ο Σαιντ-Εξυπερύ, ο Δον Κιχώτης, ο Τομ Σόγιερ, ο θείος Βάνια...) και όλα τα τοπωνύμια (αυτά είναι ονόματα τοποθεσιών: Γαλαξίας, Βόρειος Πόλος, Τροία, Πόλη του Ήλιου, Βατικανό, Βόλγας, Άουσβιτς, Καπιτώλιο, Μαύρος Ποταμός...), – τι θα μείνει από αυτές τις επιστήμες; Προφανώς, τα κείμενα θα γίνουν χωρίς νόημα, και το άτομο που τα διαβάζει θα χάσει αμέσως τον προσανατολισμό στο χώρο και στο χρόνο.

Αλλά τα ονόματα δεν είναι μόνο κύρια ονόματα, αλλά και κοινά ουσιαστικά. Ορολογία όλων των επιστημών - φυσική, χημεία, βιολογία κ.λπ. - όλα αυτά είναι ονόματα. Η ατομική βόμβα δεν θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί εάν η αρχαία έννοια του «άτομου»* δεν είχε αντικατασταθεί από νέες έννοιες -νετρόνιο, πρωτόνιο και άλλα στοιχειώδη σωματίδια, πυρηνική σχάση, αλυσιδωτή αντίδραση κ.λπ. !

Είναι γνωστή η χαρακτηριστική ομολογία του Αμερικανού επιστήμονα Norbert Wiener για το πώς η επιστημονική δραστηριότητα του εργαστηρίου του παρεμποδίστηκε από την έλλειψη κατάλληλου ονόματος για αυτή την κατεύθυνσηαναζήτηση: ήταν ασαφές τι έκαναν οι υπάλληλοι αυτού του εργαστηρίου. Και μόνο όταν το βιβλίο του Wiener "Cybernetics" κυκλοφόρησε το 1947 (ο επιστήμονας βρήκε αυτό το όνομα, λαμβάνοντας ως βάση την ελληνική λέξη που σημαίνει "τιμόνι, τιμονιέρη"), η νέα επιστήμη όρμησε προς τα εμπρός με άλματα και όρια.

Έτσι, η ονομαστική λειτουργία της γλώσσας δεν χρησιμεύει απλώς στον προσανατολισμό ενός ατόμου στο χώρο και στο χρόνο, αλλά συμβαδίζει με τη γνωστική λειτουργία, συμμετέχει στη διαδικασία κατανόησης του κόσμου.

Αλλά ο άνθρωπος είναι πραγματιστής από τη φύση του, αναζητά, πρώτα απ' όλα, πρακτικά οφέλη από τις υποθέσεις του. Αυτό σημαίνει ότι δεν θα ονομάσει όλα τα γύρω αντικείμενα στη σειρά με την ελπίδα ότι αυτά τα ονόματα κάποια στιγμή θα φανούν χρήσιμα. Όχι, χρησιμοποιεί την ονομαστική συνάρτηση σκόπιμα, επιλεκτικά, ονομάζοντας πρώτα από όλα ό,τι είναι πιο κοντά του, πιο συχνά και πιο σημαντικό.

Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τα ονόματα των μανιταριών στα ρωσικά: πόσα από αυτά γνωρίζουμε; Λευκό μανιτάρι (boletus), boletus(στη Λευκορωσία ονομάζεται συχνά γιαγιά), boletus (κοκκινομάλλα), μανιτάρι γάλακτος, καπάκι γάλακτος σαφράν, λαδόκολλα, λαχανί, μύκητας μελιού, russula, τρομπέτα... – θα είναι τουλάχιστον μια ντουζίνα. Αλλά όλα αυτά είναι υγιεινά, βρώσιμα μανιτάρια. Τι γίνεται με τα μη βρώσιμα; Ίσως διακρίνουμε μόνο δύο τύπους: μύγα αγαρικάΚαι φρύνους(καλά, χωρίς να υπολογίζουμε κάποιες άλλες ψευδείς ποικιλίες: ψεύτικα μανιτάρια μελιούκαι ούτω καθεξής.). Εν τω μεταξύ, οι βιολόγοι υποστηρίζουν ότι υπάρχουν πολύ περισσότερες ποικιλίες μη βρώσιμων μανιταριών παρά βρώσιμα! Οι άνθρωποι απλά δεν τα χρειάζονται, δεν είναι ενδιαφέροντες (εκτός από στενούς ειδικούς σε αυτόν τον τομέα) - οπότε γιατί να σπαταλάς ονόματα και να ενοχλείς τον εαυτό σου;

Ένα μοτίβο προκύπτει από αυτό. Οποιαδήποτε γλώσσα πρέπει να έχει κενά, δηλαδή τρύπες, κενοί χώροι στην εικόνα του κόσμου. Με άλλα λόγια, κάτι πρέπει να υπάρχει δεν κατονομάζεται- κάτι που δεν είναι σημαντικό για έναν άνθρωπο (ακόμα) δεν είναι απαραίτητο...

Ας δούμε στον καθρέφτη το δικό μας γνωστό πρόσωπο και ας ρωτήσουμε: τι είναι αυτό; Μύτη. Και αυτό; Χείλος. Τι υπάρχει ανάμεσα στη μύτη και το χείλος; Μουστάκι. Λοιπόν, αν δεν υπάρχει μουστάκι, πώς λέγεται αυτό το μέρος; Η απάντηση είναι ένα ανασήκωμα των ώμων (ή το πονηρό «Το μέρος ανάμεσα στη μύτη και το χείλος»). Εντάξει, άλλη μια ερώτηση. Τι είναι αυτό; Μέτωπο. Και αυτό; Πίσω μέρος του κεφαλιού. Τι υπάρχει ανάμεσα στο μέτωπο και το πίσω μέρος του κεφαλιού; Σε απάντηση: κεφάλι. Όχι, το κεφάλι είναι το όλο θέμα, αλλά πώς ονομάζεται αυτό το μέρος του κεφαλιού, ανάμεσα στο μέτωπο και το πίσω μέρος του κεφαλιού; Λίγοι θυμούνται το όνομα στέμμα, τις περισσότερες φορές η απάντηση θα είναι το ίδιο ανασήκωμα των ώμων... Ναι, κάτι δεν πρέπει να έχει όνομα.

Και μια ακόμη συνέπεια προκύπτει από όσα ειπώθηκαν. Προκειμένου ένα αντικείμενο να λάβει ένα όνομα, πρέπει να εισέλθει σε δημόσια χρήση και να υπερβεί ένα ορισμένο «όριο σημασίας». Μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, ήταν ακόμα δυνατό να τα βγάλετε πέρα ​​με ένα τυχαίο ή περιγραφικό όνομα, αλλά από εδώ και πέρα ​​δεν είναι πλέον δυνατό - χρειάζεστε ένα ξεχωριστό όνομα.

Υπό αυτό το πρίσμα, είναι ενδιαφέρον, για παράδειγμα, να παρατηρήσουμε την ανάπτυξη των μέσων (εργαλείων) γραφής. Ιστορία των λέξεων στυλό, στυλό, στυλό, μολύβικαι ούτω καθεξής. αντικατοπτρίζει την ανάπτυξη ενός «κομματιού» του ανθρώπινου πολιτισμού, το σχηματισμό αντίστοιχων εννοιών στο μυαλό ενός γηγενή ρωσόφωνου. Θυμάμαι πώς εμφανίστηκαν τα πρώτα μαρκαδόροι στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του '60. Τότε ήταν ακόμα σπάνια, τα έφεραν από το εξωτερικό και οι δυνατότητες χρήσης τους δεν ήταν ακόμη απολύτως σαφείς. Σταδιακά, αυτά τα αντικείμενα άρχισαν να γενικεύονται σε μια ειδική έννοια, αλλά για πολύ καιρό δεν έλαβαν το σαφές όνομά τους. (Υπήρχαν ονόματα όπως "plakar", "fiber pencil" και υπήρχαν παραλλαγές στην ορθογραφία: μαρκαδόροή σημάδι?) Σήμερα, ένα μαρκαδόρο είναι ήδη μια «καθιερωμένη» έννοια, σταθερά εδραιωμένη στο αντίστοιχο όνομα. Αλλά πολύ πρόσφατα, στα τέλη της δεκαετίας του '80, εμφανίστηκαν νέα, κάπως διαφορετικά εργαλεία γραφής. Αυτό, συγκεκριμένα, είναι ένα αυτόματο μολύβι με εξαιρετικά λεπτό καλώδιο (0,5 mm) που εκτείνεται με κλικ σε ένα ορισμένο μήκος, μετά ένα στυλό (και πάλι με εξαιρετικά λεπτή μύτη), το οποίο γράφει όχι με πάστα, αλλά με μελάνι κ.λπ. Ποια είναι τα ονόματά τους; Ναι, μέχρι στιγμής - στα ρωσικά - σε καμία περίπτωση. Μπορούν να χαρακτηριστούν μόνο περιγραφικά: περίπου όπως γίνεται σε αυτό το κείμενο. Δεν έχουν μπει ακόμη ευρέως στην καθημερινή ζωή, δεν έχουν γίνει γεγονός μαζικής συνείδησης, πράγμα που σημαίνει ότι προς το παρόν μπορούμε να κάνουμε χωρίς ειδικό όνομα.

Η στάση ενός ατόμου απέναντι σε ένα όνομα δεν είναι γενικά απλή.

Από τη μία, με την πάροδο του χρόνου, το όνομα προσκολλάται, «κολλάει» στο θέμα του και στο κεφάλι του φυσικού ομιλητή αναδύεται η ψευδαίσθηση της πρωτοτυπίας, της «φυσικότητας» του ονόματος. Το όνομα γίνεται αντιπρόσωπος, ακόμη και υποκατάστατο, του θέματος. (Ακόμα και οι αρχαίοι άνθρωποι πίστευαν ότι το όνομα ενός ατόμου συνδέεται εσωτερικά με τον εαυτό του και αποτελεί μέρος του. Εάν, ας πούμε, το όνομα είναι κατεστραμμένο, τότε το ίδιο το άτομο θα υποφέρει. Εδώ είναι όπου η απαγόρευση, το λεγόμενο ταμπού, από τη χρήση ονομάτων στενών συγγενών προήλθαν.)

Από την άλλη πλευρά, η συμμετοχή ενός ονόματος στη διαδικασία της γνώσης οδηγεί σε μια άλλη ψευδαίσθηση: «αν ξέρεις το όνομα, ξέρεις το αντικείμενο». Ας πούμε ότι ξέρω τη λέξη ζουμερός- επομένως, ξέρω τι είναι. Ο ίδιος J. Vandries έγραψε καλά για αυτήν την ιδιόμορφη μαγεία του όρου: «Το να γνωρίζεις τα ονόματα των πραγμάτων σημαίνει να έχεις εξουσία πάνω τους... Το να γνωρίζεις το όνομα μιας ασθένειας είναι ήδη το ήμισυ της θεραπείας της. Δεν πρέπει να γελάμε με αυτή την πρωτόγονη πεποίθηση. Ζει ακόμα στην εποχή μας, αφού δίνουμε σημασία στη μορφή της διάγνωσης. «Έχω πονοκέφαλο, γιατρέ». - «Αυτό είναι κεφαλαλγία». «Το στομάχι μου δεν λειτουργεί καλά». «Είναι δυσπεψία»... Και οι ασθενείς αισθάνονται καλύτερα μόνο επειδή ένας εκπρόσωπος της επιστήμης γνωρίζει το όνομα του μυστικού εχθρού τους».

Πράγματι, συχνά στις επιστημονικές συζητήσεις γίνεται μάρτυρας πώς οι διαφωνίες για την ουσία ενός θέματος αντικαθίστανται από έναν πόλεμο ονομάτων και μια αντιπαράθεση ορολογιών. Ο διάλογος ακολουθεί την αρχή: πείτε μου ποιους όρους χρησιμοποιείτε και θα σας πω σε ποια σχολή (επιστημονική κατεύθυνση) ανήκετε.

Σε γενικές γραμμές, η πίστη στην ύπαρξη ενός μόνο σωστού ονόματος είναι πιο διαδεδομένη από όσο φανταζόμαστε. Αυτό είπε ο ποιητής:

Όταν ξεκαθαρίσουμε τη γλώσσα
Και ας ονομάσουμε την πέτρα όπως πρέπει,
Ο ίδιος θα σου πει πώς δημιουργήθηκε,
Ποιος είναι ο σκοπός του και πού είναι η ανταμοιβή.

Όταν βρίσκουμε ένα αστέρι
Το μόνο της όνομα είναι
Αυτή, με τους πλανήτες της,
Θα βγει από τη σιωπή και το σκοτάδι...

(Α. Αρόνοφ)

Δεν είναι αλήθεια, αυτό μου θυμίζει τα λόγια του παλιού εκκεντρικού από το αστείο: «Μπορώ να φανταστώ τα πάντα, μπορώ να καταλάβω τα πάντα. Καταλαβαίνω ακόμη και πώς οι άνθρωποι ανακάλυψαν πλανήτες τόσο μακριά από εμάς. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που δεν μπορώ να καταλάβω: πώς ήξεραν τα ονόματά τους;»

Φυσικά, δεν πρέπει να υπερεκτιμά κανείς τη δύναμη ενός ονόματος. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να ταυτίσει ένα πράγμα με το όνομά του. Διαφορετικά, δεν θα αργήσει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι όλα τα προβλήματά μας πηγάζουν από λανθασμένα ονόματα και αν απλώς αλλάξουμε τα ονόματα, όλα θα γίνουν αμέσως καλύτερα. Μια τέτοια λανθασμένη αντίληψη, δυστυχώς, δεν μπορεί να ξεφύγει ούτε από ένα άτομο. Η επιθυμία για χονδρική μετονομασία είναι ιδιαίτερα αισθητή σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής. Πόλεις και δρόμοι μετονομάζονται, αντί για κάποιες στρατιωτικές βαθμίδες εισάγονται άλλες, η αστυνομία γίνεται αστυνομία (ή, σε άλλες χώρες, το αντίστροφο!), τεχνικές σχολές και ινστιτούτα εν ριπή οφθαλμού βαφτίζονται ξανά σε κολέγια και ακαδημίες. Αυτό σημαίνει η ονομαστική λειτουργία της γλώσσας, αυτό είναι το πρόσωπο στον τίτλο!

15. ΡΥΘΜΙΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ

Ρυθμιστικήη συνάρτηση ενώνει εκείνες τις περιπτώσεις χρήσης γλώσσας όταν ο ομιλητής στοχεύει να επηρεάσει άμεσα τον παραλήπτη: να τον παρακινήσει να κάνει κάποια ενέργεια ή να του απαγορεύσει να κάνει κάτι, να τον αναγκάσει να απαντήσει σε μια ερώτηση κ.λπ. Νυμφεύομαι. δηλώσεις όπως: Τι ώρα είναι τώρα; Θέλετε λίγο γάλα; Καλέστε με αύριο. Όλοι στο συλλαλητήριο! Μακάρι να μην το ξανακούσω αυτό! Θα πάρεις την τσάντα μου μαζί σου. Δεν χρειάζονται περιττά λόγια. Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα που δίνονται, η ρυθμιστική λειτουργία έχει στη διάθεσή της μια ποικιλία λεξιλογικών μέσων και μορφολογικών μορφών ( ιδιαίτερο ρόλοη κατηγορία της διάθεσης παίζει εδώ), καθώς και τον τονισμό, τη σειρά λέξεων, τις συντακτικές κατασκευές κ.λπ.

Σημειώνω ότι διάφορα είδη κινήτρων -όπως αίτημα, διαταγή, προειδοποίηση, απαγόρευση, συμβουλή, καταδίκη κ.λπ. - δεν επισημοποιούνται πάντα ως τέτοια, εκφραζόμενα με «δικά τους» γλωσσικά μέσα. Μερικές φορές εμφανίζονται με τη μορφή κάποιου άλλου, χρησιμοποιώντας γλωσσικές μονάδες που συνήθως εξυπηρετούν άλλους σκοπούς. Έτσι, μια μητέρα μπορεί να εκφράσει το αίτημά της στον γιο της να μην επιστρέψει αργά στο σπίτι, απευθείας, χρησιμοποιώντας την επιτακτική μορφή («Μην αργείς σήμερα, σε παρακαλώ!»), ή μπορεί να το κρύψει ως ερώτηση («Τι ώρα είναι θα επιστρέψεις;»), και επίσης υπό μομφή, προειδοποίηση, δήλωση γεγονότων κ.λπ. ας συγκρίνουμε δηλώσεις όπως: «Χθες αργήσατε πάλι...» (με ιδιαίτερο τονισμό), «Κοίτα - τώρα νυχτώνει νωρίς», «Το μετρό είναι ανοιχτό μέχρι τη μία, μην ξεχνάτε», «Θα ανησυχώ πολύ», κ.λπ. .

Τελικά, η ρυθμιστική λειτουργία στοχεύει στη δημιουργία, διατήρηση και ρύθμιση σχέσεων σε ανθρώπινες μικροσυλλογές, δηλαδή στο πραγματικό περιβάλλον στο οποίο ζει ένας φυσικός ομιλητής. Η εστίαση στον παραλήπτη την κάνει παρόμοια με την επικοινωνιακή λειτουργία (βλ. § 11). Μερικές φορές, μαζί με τη ρυθμιστική λειτουργία, λαμβάνεται υπόψη και η λειτουργία φατικός* ή ρύθμιση επαφής. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο χρειάζεται πάντα να μπαίνει σε μια συζήτηση με έναν συγκεκριμένο τρόπο (φώναξε τον συνομιλητή, να τον χαιρετήσεις, να του υπενθυμίσεις τον εαυτό του κ.λπ.) και να εγκαταλείψει τη συζήτηση (πείτε αντίο, ευχαριστήστε τον κ.λπ.). Αλλά η δημιουργία επαφής συνοψίζεται πραγματικά στην ανταλλαγή φράσεων όπως «Γεια» και «Αντίο»; Η φατική λειτουργία είναι πολύ ευρύτερη ως προς το εύρος της, και επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι είναι δύσκολο να τη διακρίνουμε από τη ρυθμιστική λειτουργία.

Ας προσπαθήσουμε να θυμηθούμε: τι συζητάμε κατά τη διάρκεια της ημέρας με τους άλλους; Είναι όλες αυτές οι πληροφορίες ζωτικής σημασίας για την ευημερία μας ή επηρεάζουν άμεσα τη συμπεριφορά του συνομιλητή; Όχι, ως επί το πλείστον πρόκειται για συζητήσεις, φαίνεται, "για το τίποτα", για μικροπράγματα, για όσα γνωρίζει ήδη ο συνομιλητής: για τον καιρό και για τις αμοιβαίες γνωριμίες, για την πολιτική και για το ποδόσφαιρο για τους άνδρες, για τα ρούχα και τα παιδιά για άντρες γυναίκες; τώρα έχουν συμπληρωθεί με σχόλια σε τηλεοπτικές σειρές... Δεν χρειάζεται να αντιμετωπίζουμε τέτοιους μονολόγους και διαλόγους ειρωνικά και αλαζονικά. Στην πραγματικότητα, αυτές οι κουβέντες δεν αφορούν τον καιρό και όχι για «κουρέλια», αλλά ο ένας για τον άλλον, για σένα και εμένα, για τους ανθρώπους. Για να καταλάβει και στη συνέχεια να διατηρήσει μια συγκεκριμένη θέση σε μια μικροομάδα (και αυτό περιλαμβάνει οικογένεια, κύκλο φίλων, ομάδα παραγωγής, συγκατοίκους, ακόμη και συντρόφους σε ένα διαμέρισμα κ.λπ.), πρέπει να μιλήσει με άλλα μέλη του αυτή η ομάδα.

Ακόμα κι αν βρεθείτε κατά λάθος στην καμπίνα ενός κινούμενου ανελκυστήρα με κάποιον, μπορεί να αισθανθείτε κάποια αμηχανία και να γυρίσετε την πλάτη σας: η απόσταση ανάμεσα σε εσάς και τον σύντροφό σας είναι πολύ μικρή για να προσποιηθείτε ότι δεν προσέχετε ο ένας τον άλλον και να ξεκινήσετε μια η κουβέντα επίσης γενικά, δεν έχει νόημα - δεν υπάρχει τίποτα για να μιλήσουμε, και η διαδρομή είναι πολύ μικρή... Εδώ είναι μια λεπτή παρατήρηση στην ιστορία του σύγχρονου Ρώσου πεζογράφου V. Popov: «Τα πρωινά όλοι ανέβηκαν μαζί στο ασανσέρ... Το ασανσέρ έτριξε, ανέβηκε, και όλοι μέσα σε αυτό ήταν σιωπηλοί. Όλοι κατάλαβαν ότι δεν άντεχαν έτσι, ότι έπρεπε να πουν κάτι, να πουν κάτι γρήγορα, για να εκτονωθεί αυτή η σιωπή. Αλλά ήταν ακόμα πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για δουλειά, και κανείς δεν ήξερε για τι να μιλήσει. Και υπήρχε τέτοια σιωπή σε αυτό το ασανσέρ, ακόμα κι αν πηδούσες έξω περπατώντας».

Σε σχετικά μόνιμες, μακροχρόνιες ομάδες, η δημιουργία και η διατήρηση λεκτικών επαφών είναι το πιο σημαντικό μέσο ρύθμισης των σχέσεων. Για παράδειγμα, συναντάς τη γειτόνισσα σου Μαρία Ιβάνοβνα στην προσγείωση και της λες: «Καλημέρα, Μαρία Ιβάννα, είσαι νωρίς σήμερα...». Αυτή η φράση έχει διπλό πάτο. Πίσω από το «εξωτερικό» του νόημα μπορεί κανείς να διαβάσει: «Σου θυμίζω, Μαρία Ιβάνοβνα, είμαι η γειτόνισσα σου και θα ήθελα να συνεχίσω να έχω καλές σχέσεις μαζί σου». Δεν υπάρχει τίποτα υποκριτικό ή δόλιο σε τέτοιους χαιρετισμούς, αυτοί είναι οι κανόνες επικοινωνίας. Και όλα αυτά είναι πολύ σημαντικές, απλά απαραίτητες φράσεις. Μπορούμε μεταφορικά να το πούμε αυτό: αν δεν επαινείς τις νέες χάντρες στον φίλο σου σήμερα και αυτή, με τη σειρά του, αύριο δεν ρωτάει πώς εξελίσσεται η σχέση σου με έναν συγκεκριμένο κοινό φίλο, τότε σε μερικές μέρες λίγο μπορεί να τρέχει ανάμεσά σας η ψυχραιμία και σε ένα μήνα μπορεί να χάσεις και την κοπέλα σου εντελώς... Θα ήθελες να δοκιμάσεις ένα πείραμα; Πάρε τον λόγο μου.

Επιτρέψτε μου να τονίσω: η επικοινωνία με συγγενείς, φίλους, γείτονες, συντρόφους και συναδέλφους είναι απαραίτητη όχι μόνο για τη διατήρηση ορισμένων σχέσεων σε μικροομάδες. Είναι επίσης σημαντικό για το ίδιο το άτομο - για την αυτοεπιβεβαίωσή του, για τη συνειδητοποίησή του ως άτομο. Το γεγονός είναι ότι το άτομο παίζει στην κοινωνία όχι μόνο κάποιο μόνιμο κοινωνικό ρόλο (για παράδειγμα, "νοικοκυρά", "φοιτητής", "επιστήμονας", "ανθρακωρύχος", κ.λπ.), αλλά και συνεχώς δοκιμάζει διαφορετικές κοινωνικές "μάσκες", για παράδειγμα: «επισκέπτης», «επιβάτης», «ασθενής», «σύμβουλος» κ.λπ. Και όλο αυτό το «θέατρο» υπάρχει κυρίως χάρη στη γλώσσα: για κάθε ρόλο, για κάθε μάσκα υπάρχει το δικό του μέσο λόγου.

Φυσικά, οι ρυθμιστικές και φατικές λειτουργίες της γλώσσας δεν στοχεύουν μόνο στη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των μελών μιας μικροσυλλογής. Μερικές φορές ένα άτομο, αντίθετα, καταφεύγει σε αυτά για «κατασταλτικούς» σκοπούς - για να αποξενώσει, να απωθήσει τον συνομιλητή του. Με άλλα λόγια, η γλώσσα χρησιμοποιείται όχι μόνο για αμοιβαία «χαϊδεύματα» (αυτός είναι ένας όρος αποδεκτός στην ψυχολογία), αλλά και για «τσούξιμο» και «χτυπήματα». Στην τελευταία περίπτωση έχουμε να κάνουμε με εκφράσεις απειλής, ύβρεις, κατάρες, κατάρες κ.λπ. Και πάλι: η κοινωνική σύμβαση είναι αυτή που καθιερώνει αυτό που θεωρείται αγενές, προσβλητικό, ταπεινωτικό για τον συνομιλητή. Στον ρωσόφωνο εγκληματικό κόσμο, μια από τις πιο ισχυρές, θανατηφόρες προσβολές είναι η "κατσίκα!" Και στην αριστοκρατική κοινωνία του προπέρσινου αιώνα οι λέξεις αχρείοςήταν αρκετό για να προκαλέσει τον δράστη σε μονομαχία. Σήμερα, η γλωσσική νόρμα «μαλακώνει» και ο πήχης για την κατασταλτική λειτουργία ανεβαίνει αρκετά ψηλά. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται μόνο τα πολύ δυνατά μέσα ως προσβλητικά...

Εκτός από τις γλωσσικές λειτουργίες που συζητήθηκαν παραπάνω - επικοινωνιακές, νοητικές, γνωστικές, ονομαστικές και ρυθμιστικές (στις οποίες «προσθέσαμε» το φατικό), μπορούμε να διακρίνουμε άλλους κοινωνικά σημαντικούς ρόλους της γλώσσας. Συγκεκριμένα, εθνικόςλειτουργία σημαίνει ότι η γλώσσα ενώνει μια εθνική ομάδα (λαούς), βοηθά στη διαμόρφωση μιας εθνικής ταυτότητας. Αισθητικόςη λειτουργία μετατρέπει το κείμενο σε έργο τέχνης: αυτή είναι η σφαίρα της δημιουργικότητας, μυθιστόρημα– έχει ήδη συζητηθεί στο παρελθόν. Συναισθηματικά εκφραστικόΗ λειτουργία επιτρέπει σε ένα άτομο να εκφράσει τα συναισθήματα, τις αισθήσεις, τις εμπειρίες του στη γλώσσα... Μαγικός(ή ξαφνική) λειτουργία πραγματοποιείται σε ειδικές καταστάσεις, όταν η γλώσσα είναι προικισμένη με ένα είδος υπεράνθρωπης, «υπόκοσμης» δύναμης. Παραδείγματα περιλαμβάνουν συνωμοσίες, θεούς, όρκους, κατάρες και κάποιους άλλους τελετουργικούς τύπους κειμένων.

Και όλα αυτά δεν είναι ακόμη το πλήρες «εύρος των ευθυνών» της γλώσσας στην ανθρώπινη κοινωνία.

Εργασίες και ασκήσεις

1. Προσδιορίστε ποιες λειτουργίες της γλώσσας υλοποιούνται στις παρακάτω προτάσεις.

α) Kryzhovka (πινακίδα στο κτίριο του σιδηροδρομικού σταθμού).
β) Επανέκπτωση (ταμπέλα στην πόρτα του καταστήματος).
γ) Γεια σας. Το όνομά μου είναι Σεργκέι Αλεξάντροβιτς (Ο δάσκαλος μπαίνει στην τάξη).
δ) Ένα ισόπλευρο ορθογώνιο λέγεται τετράγωνο (από το σχολικό βιβλίο).
ε) «Δεν θα έρθω στην προπόνηση την Τετάρτη, δεν θα μπορέσω». - "Πρέπει να Φέντια, πρέπει" (από μια συζήτηση στο δρόμο).
στ) Μακάρι να αποτύχεις, καταραμένη μεθυσμένη! (Από τσακωμό διαμερίσματος).
ζ) Σπούδασα την επιστήμη του αποχωρισμού Στα απλά μαλλιά παράπονα της νύχτας (Ο. Μάντελσταμ).

2. Σε μια ταινία «από τη ζωή στο εξωτερικό» ο ήρωας ρωτά την υπηρέτρια:

- Η κυρία Mayons είναι στο σπίτι;
Και λαμβάνει την απάντηση:
- Η μητέρα σου είναι στο σαλόνι.

Γιατί ο ερωτών αποκαλεί τη μητέρα του τόσο επίσημα: «Κυρία Μάιονς»; Και γιατί η υπηρέτρια επιλέγει διαφορετικό όνομα στην απάντησή της; Ποιες γλωσσικές λειτουργίες υλοποιούνται σε αυτόν τον διάλογο;

3. Ποιες γλωσσικές λειτουργίες υλοποιούνται στον παρακάτω διάλογο από την ιστορία του V. Voinovich «Life and εξαιρετικές περιπέτειεςστρατιώτης Ιβάν Τσόνκιν»;

Μείναμε σιωπηλοί. Τότε ο Τσόνκιν κοίταξε τον καθαρό ουρανό και είπε:
– Σήμερα, προφανώς, θα υπάρχει κουβάς.
«Θα υπάρχει ένας κουβάς αν δεν βρέξει», είπε η Lesha.
«Δεν υπάρχει βροχή χωρίς σύννεφα», σημείωσε ο Τσόνκιν. - Και συμβαίνει να υπάρχουν σύννεφα, αλλά ακόμα δεν βρέχει.
«Συμβαίνει έτσι», συμφώνησε η Λέσα.
Σε αυτό χώρισαν.

4. Σχολιάστε τον ακόλουθο διάλογο μεταξύ δύο χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του M. Twain «Οι περιπέτειες του Χάκλμπερι Φιν».

-...Αν όμως έρθει κάποιος και σε ρωτήσει: «Parle vous France;» - Τι νομίζετε;
«Δεν θα σκεφτώ τίποτα, θα τον πάρω και θα τον χτυπήσω στο κεφάλι…

Σε ποιες γλωσσικές λειτουργίες «δεν λειτουργούν». σε αυτήν την περίπτωση?

5. Πολύ συχνά ένα άτομο ξεκινά μια συζήτηση με λέξεις όπως άκου, ξέρεις (ξέρεις)είτε απευθυνόμενος στον συνομιλητή ονομαστικά, αν και δεν υπάρχει κανένας δίπλα του, οπότε και αυτή η έκκληση δεν έχει πολύ νόημα. Γιατί το κάνει αυτό ο ομιλητής;

6. Η φυσική διδάσκει: τα κύρια χρώματα του ηλιακού φάσματος επτά: κόκκινο, πορτοκαλί, κίτρινο, πράσινο, μπλε, λουλακί, βιολετί. Εν τω μεταξύ, τα πιο απλά σετ χρωμάτων ή μολυβιών περιλαμβάνουν έξιχρώματα, και αυτά είναι άλλα συστατικά: μαύρο, καφέ, κόκκινο, κίτρινο, πράσινο, μπλε. (Όταν το σετ "διευρύνεται", εμφανίζονται μπλε, πορτοκαλί, βιολετί, λεμόνι, ακόμα και λευκό...) Ποιες από αυτές τις εικόνες του κόσμου στο σε μεγαλύτερο βαθμόαντικατοπτρίζεται στη γλώσσα – «σωματική» ή «καθημερινή»; Ποια γλωσσικά στοιχεία μπορούν να το επιβεβαιώσουν;

7. Καταγράψτε τα ονόματα των δακτύλων στο χέρι σας. Σου έρχονται όλα τα ονόματα εξίσου γρήγορα στο μυαλό; Με τι συνδέεται αυτό; Τώρα αναφέρετε τα ονόματα των δακτύλων των ποδιών. Ποιο είναι το συμπέρασμα; Πώς ταιριάζει αυτό με την ονομαστική λειτουργία της γλώσσας;

8. Δείξτε στον εαυτό σας πού βρίσκονται η κνήμη, ο αστράγαλος, ο αστράγαλος, ο καρπός του ατόμου. Ήταν εύκολο αυτό το έργο για εσάς; Ποιο συμπέρασμα προκύπτει από αυτό για τη σχέση μεταξύ του κόσμου των λέξεων και του κόσμου των πραγμάτων;

9. Στη γλώσσα λειτουργεί ο ακόλουθος νόμος: όσο πιο συχνά χρησιμοποιείται μια λέξη στον λόγο, τόσο ευρύτερη είναι η σημασία της (ή, με άλλα λόγια, τόσο περισσότερες έννοιες έχει). Πώς μπορεί να δικαιολογηθεί αυτός ο κανόνας; Δείξτε την επίδρασή του χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα ρωσικά ουσιαστικά για μέρη του σώματος ως παράδειγμα.

Κεφάλι, μέτωπο, φτέρνα, ώμος, καρπός, μάγουλο, κλείδα, χέρι, πόδι, πόδι, κάτω πλάτη, κρόταφος.

10. Ένα ψηλό και μεγαλόσωμο άτομο στα ρωσικά μπορεί να ονομαστεί κάπως έτσι: άτλαντας, γίγαντας, γίγαντας, ήρωας, γίγαντας, κολοσσός, Γκιούλιβερ, Ηρακλής, Ανταίος, θηριώδης, μεγάλος, μεγάλος, ελέφαντας, ντουλάπα... Φανταστείτε ότι έχετε την αποστολή να επιλέξετε ένα όνομα για ένα νέο κατάστημα ετοίμων ενδυμάτων μεγάλα μεγέθη(από 52 και άνω). Ποιους τίτλους θα επιλέξετε και γιατί;

11. Προσπαθήστε να προσδιορίσετε ποιες έννοιες αποτελούν ιστορικά τη βάση των σημασιών των ακόλουθων ρωσικών λέξεων: εγγύηση, προκατακλυσμιαία, κυριολεκτικά, διακηρύσσω, αηδιαστικός, συγκρατημένος, απελευθερωμένος, σύγκριση, διανομή, απρόσιτος, αιγίδα, επιβεβαίωση. Ποιο μοτίβο μπορεί να φανεί στη σημασιολογική εξέλιξη αυτών των λέξεων;

12. Παρακάτω παρατίθεται ένας αριθμός λευκορωσικών ουσιαστικών που δεν έχουν μονολεκτική αντιστοιχία στη ρωσική γλώσσα (σύμφωνα με το λεξικό «Original Words» του I. Shkraba). Μεταφράστε αυτές τις λέξεις στα ρωσικά. Πώς εξηγείται η «πρωτοτυπία» τους; Με ποια λειτουργία της γλώσσας (ή ποιες λειτουργίες) σχετίζεται η παρουσία τέτοιων μη ισοδύναμων λέξεων;

Βυράι, μπογιά, κλεκ, γρούτσα, καλίβα, βυασέλνικ, γαρμπαρνιά.

13. Μπορείτε να προσδιορίσετε με ακρίβεια τη σημασία τέτοιων λέξεων στα ρωσικά όπως κουνιάδος, κουνιάδος, κουνιάδα, κουνιάδα? Αν όχι, γιατί όχι;

14. Στο βιβλίο «Wild-growing χρήσιμα φυτά της ΕΣΣΔ» (M., 1976) μπορεί κανείς να βρει πολλά παραδείγματα για το πώς η επιστημονική (βοτανική) ταξινόμηση δεν συμπίπτει με την καθημερινή («αφελή») ταξινόμηση. Έτσι, η καστανιά και η δρυς ανήκουν στην οικογένεια της οξιάς. Τα βατόμουρα και τα βερίκοκα ανήκουν στην ίδια οικογένεια, τα Rosaceae. Η καρυδιά (φουντουκιά) ανήκει στην οικογένεια της σημύδας. Οι καρποί της αχλαδιάς, της σορβιάς και του κράταιγου ανήκουν στην ίδια κατηγορία και ονομάζονται μήλα.
Πώς εξηγούνται αυτές οι αποκλίσεις;

15. Γιατί ένας άνθρωπος, εκτός από το όνομά του, έχει και διάφορα «μεσαία ονόματα»: παρατσούκλια, παρατσούκλια, ψευδώνυμα; Γιατί ένας άνθρωπος, όταν γίνεται μοναχός, να απαρνηθεί το εγκόσμιο όνομά του και να δεχτεί ένα νέο - πνευματικό; Ποιες γλωσσικές λειτουργίες υλοποιούνται σε όλες αυτές τις περιπτώσεις;

16. Υπάρχει ένας άγραφος κανόνας που τηρούν οι μαθητές όταν προετοιμάζονται για εξετάσεις: «Αν δεν το ξέρεις μόνος σου, εξήγησέ το σε έναν φίλο». Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την επίδραση αυτού του κανόνα σε σχέση με τις βασικές λειτουργίες της γλώσσας;

*Στα Αρχαία Ελληνικά α-τόμοςκυριολεκτικά σήμαινε «αδιαίρετος».

(Συνεχίζεται)

Λειτουργίες γλώσσας - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Γλωσσικές Λειτουργίες" 2017, 2018.

Η συνηθισμένη γλώσσα μας, την οποία μιλάμε, είναι πλήρης συν-συγγραφέας των σκέψεων και των πράξεών μας. Και, επιπλέον, ο συν-συγγραφέας είναι συχνά μεγαλύτερος από εμάς τους ίδιους. Όπως σωστά σημείωσε ο συμπατριώτης μας F. Tyutchev: «Δεν είναι δυνατόν να προβλέψουμε πώς θα ανταποκριθεί ο λόγος μας...» Το κλασικό ινδικό έπος λέει:... [διαβάστε περισσότερα].

Η ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της γλωσσολογίας με άλλες επιστήμες, συναφείς επιστήμες, επιστημονικές κατευθύνσεις και αντίστοιχοι επιστημονικοί κλάδοι προκύπτουν που μελετούν τη γλώσσα στις συνδέσεις και τις σχέσεις της με άλλα κοινωνικά ή φυσικά φαινόμενα, όπως η γλωσσική φιλοσοφία (philosophy of language, philosophy of “ordinary γλώσσα»), κοινωνιογλωσσολογία (κοινωνική γλωσσολογία), εθνογλωσσολογία, εξωγλωσσολογία (εξωτερική γλωσσολογία), ψυχογλωσσολογία (μεταγλωσσολογία, εξωγλωσσολογία), νευρογλωσσολογία, μαθηματική γλωσσολογία, υπολογιστική (υπολογιστής, μηχανική) γλωσσολογία, γλωσσολογική στατιστική (γλωσσοσοφική στατιστική), κ.λπ. στη διασταύρωση γλωσσολογίας και φιλοσοφίας. Ως αναπόσπαστη επιστημονική κατεύθυνση διαμορφώθηκε στη Μεγάλη Βρετανία στα μέσα του 20ού αιώνα. Το κύριο καθήκον του αντίστοιχου επιστημονικού κλάδου είναι «η μελέτη της γενικής φιλοσοφικής βάσης της γλώσσας και του λόγου» προκειμένου να οριστούν φιλοσοφικά σημαντικές έννοιες (όπως «καλό», «κακό», «καθήκον», «γνώση», «νόημα », κ.λπ.), «με βάση τα συμφραζόμενα χρήσης των αντίστοιχων λέξεων στην καθημερινή ομιλία», καθώς και για τον προσδιορισμό ειδικών κανόνων για τη «λειτουργία της γλώσσας στην καθημερινή επικοινωνία». Η κοινωνιογλωσσολογία αναπτύσσεται στη διασταύρωση της γλωσσολογίας, της κοινωνιολογίας, της κοινωνικής ψυχολογίας και ορισμένων άλλων επιστημών. Μελετά τα προβλήματα της δημόσιας χρήσης της γλώσσας και τις κοινωνικές συνθήκες ανάπτυξής της, τις αιτιώδεις συνδέσεις μεταξύ των γλωσσών και άλλων φαινομένων της κοινωνικής ζωής, όπως η παραγωγή, η επιστήμη, ο πολιτισμός, η οικονομία, η πολιτική, η ιδεολογία, το κράτος, το δίκαιο κ.λπ. Η Κοινωνιογλωσσολογία επιλύει μια σειρά από συγκεκριμένα ζητήματα που σχετίζονται άμεσα με την κοινωνική φύση της γλώσσας: ο ρόλος της γλώσσας στη ζωή της κοινωνίας, κοινωνικές λειτουργίεςγλώσσα, κοινωνική διαφοροποίηση της γλώσσας, επιρροή διαφορετικών κοινωνικούς παράγοντες σχετικά με την αλλαγή και ανάπτυξη της γλώσσας, τις κοινωνικές πτυχές της διγλωσσίας και της πολυγλωσσίας, τη γλωσσική πολιτική, δηλαδή μέτρα που λαμβάνονται από το κράτος, το δημόσιο και άλλους οργανισμούς που σχετίζονται με τη διατήρηση ή την αλλαγή των γλωσσικών κανόνων κ.λπ. Η εθνογλωσσολογία συνδυάζει τη γλωσσολογία με την ιστορία του λαού , ηθογραφία . Αναδείχθηκε ως ανεξάρτητη επιστημονική κατεύθυνση στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα. από την ηθογραφία. Μελετά «τη σχέση γλώσσας και ανθρώπων και την αλληλεπίδραση γλωσσικών και εθνοτικών παραγόντων στη λειτουργία και ανάπτυξη της γλώσσας», «τη γλώσσα στη σχέση της με τον πολιτισμό», το περιεχόμενο («σχέδιο περιεχομένου») του πολιτισμού, τη λαϊκή ψυχολογία και μυθολογία χρησιμοποιώντας γλωσσικές μεθόδους. Υπάρχουν δύο γνωστές παραλλαγές της εθνογλωσσολογίας - η αμερικανική και η γερμανική. Η αμερικανική εθνογλωσσολογία μελετά τα προβλήματα της σχέσης της γλώσσας με τον πολιτισμό, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα και τις πεποιθήσεις των λαών. Η εθνογλωσσολογία έχει αναπτυχθεί ευρέως στην αμερικανική επιστήμη από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. σε σχέση με την εντατική μελέτη της ζωής των ινδικών φυλών. Η εξωγλωσσολογία είναι μια επιστημονική κατεύθυνση, ένας κλάδος της γλωσσολογίας που μελετά «το σύνολο των εθνοτικών, κοινωνικοϊστορικών, κοινωνικών, γεωγραφικών και άλλων παραγόντων που συνδέονται άρρηκτα με την ανάπτυξη και τη λειτουργία της γλώσσας ως ειδική επιστημονική κατεύθυνση». δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα. ως αποτέλεσμα της εφαρμογής ψυχολογικών μεθόδων, ψυχολογικών πειραμάτων σε σχέση με τη δραστηριότητα του ανθρώπινου λόγου. Όσον αφορά το αντικείμενο της έρευνας, είναι κοντά στη γλωσσολογία, και από την άποψη των μεθόδων έρευνας - στην ψυχολογία. Αυτή η επιστημονική κατεύθυνση προέκυψε στις ΗΠΑ και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε πολλές άλλες χώρες, συμπεριλαμβανομένης της ΕΣΣΔ. Η ψυχογλωσσολογία μελετά τη δραστηριότητα του ανθρώπινου λόγου, μελετά τις διαδικασίες σχηματισμού και αντίληψης του λόγου. Πιο συγκεκριμένα, το αντικείμενο αυτού του επιστημονικού κλάδου μπορεί να οριστεί ως «η διαδικασία του λόγου από την άποψη του περιεχομένου, της επικοινωνιακής αξίας, της επάρκειας της λεκτικής πράξης σε μια δεδομένη επικοινωνιακή πρόθεση» ή ως «χαρακτηριστικά της πλευράς περιεχομένου της γλώσσας σε σχέση με τη σκέψη και την κοινωνική ζωή της ομιλούσας ομάδας». Η ψυχογλωσσολογία επιλύει τέτοια συγκεκριμένα γλωσσικά ζητήματα, όπως: πρότυπα γλωσσικής κατάκτησης (ανάπτυξη του λόγου στα παιδιά, διγλωσσία κ.λπ.), προβλήματα επιρροής του λόγου (ιδίως στην προπαγανδιστική εργασία, στις δραστηριότητες των μέσων ενημέρωσης) κ.λπ. Η νευρογλωσσολογία ως επιστημονική κατεύθυνση και επιστημονικός κλάδος προέκυψαν στο σημείο τομής της γλωσσολογίας και της νευροεπιστήμης. Με βάση γλωσσικά δεδομένα, μελετά το γλωσσικό σύστημα σε σχέση με τη δραστηριότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου, καθώς και περιοχές που σχετίζονται με τη γλώσσα και λειτουργίες του κεντρικού νευρικού συστήματος. Η σύνδεση μεταξύ γλωσσολογίας και λογοτεχνικής κριτικής βρίσκεται σε κάποιο βαθμό σε φιλολογικούς κλάδους όπως η υφολογία και η κριτική κειμένων. Τα καθήκοντα αυτών των κλάδων περιλαμβάνουν τη μελέτη τόσο της λογοτεχνίας (με την ευρεία έννοια της λέξης) όσο και των γλωσσικών μέσων που χρησιμοποιούνται σε κείμενα διαφορετικών στυλ και ειδών. Η εφαρμοσμένη γλωσσολογία ονομάζεται «μια κατεύθυνση στη γλωσσολογία που ασχολείται με την ανάπτυξη μεθόδων για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων που σχετίζονται με τη χρήση της γλώσσας». Τέτοιες εργασίες είναι: η δημιουργία μιας γραπτής γλώσσας για μια συγκεκριμένη γλώσσα. βελτίωση των γραπτών συστημάτων διαφορετικών γλωσσών· Δημιουργία συστημάτων γραφής για τυφλούς. δημιουργία συστημάτων φωνητικής μεταγραφής (μεταγραφές προφορικός λόγος, ξένες λέξεις, κ.λπ.) δημιουργία συστημάτων καταγραφής στενογραφίας ομιλίας. διδασκαλία γραφής και ανάγνωσης. διδασκαλία μιας μη μητρικής γλώσσας· ανάπτυξη μεθόδων διδασκαλίας γλωσσών· σύνταξη λεξικών ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ; εξορθολογισμός, ενοποίηση και τυποποίηση της επιστημονικής και τεχνικής ορολογίας· αυτόματη επεξεργασία κειμένου, ιδίως για αυτόματη μετάφραση· αυτοματοποίηση της εργασίας πληροφοριών, δημιουργία αυτοματοποιημένων συστημάτων ανάκτησης πληροφοριών. γλωσσική υποστήριξη για αυτοματοποιημένα συστήματα ελέγχου (ACS). δημιουργία συστημάτων που διασφαλίζουν την επικοινωνία ανθρώπου-μηχανής σε φυσική γλώσσα· σχολιασμός και περίληψη επιστημονικών και άλλων πληροφοριών· γλωσσική αποκρυπτογράφηση άγνωστων γραφών και γραπτών κειμένων.

Γλωσσολογίας και Κοινωνικών Επιστημών

Η γλωσσολογία είναι μια από τις κοινωνικές επιστήμες. Είναι σαφές ότι συνδέεται στενά με κοινωνικές επιστήμες όπως η ιστορία, η οικονομική γεωγραφία, η ψυχολογία και οι παιδαγωγικές επιστήμες. Η σύνδεση μεταξύ γλωσσολογίας και ιστορίας (η επιστήμη της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας) είναι κατανοητή, αφού η ιστορία της γλώσσας είναι μέρος της ιστορίας του λαού. Ιδιαίτερα ορατές είναι οι συνδέσεις με την ιστορία της κοινωνίας στο λεξιλόγιο της γλώσσας, τη σφαίρα και τη φύση της λειτουργίας της γλώσσας, πρωτίστως της λογοτεχνικής. Η σύνδεση μεταξύ γλωσσολογίας και ιστορίας είναι αμφίδρομη: τα ιστορικά δεδομένα παρέχουν μια συγκεκριμένη ιστορική θεώρηση των γλωσσικών αλλαγών, τα γλωσσικά δεδομένα είναι μία από τις πηγές στη μελέτη τέτοιων ιστορικά προβλήματα, όπως η καταγωγή (εθνογένεση) ενός λαού, η ανάπτυξη του πολιτισμού ενός λαού και της κοινωνίας του σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας, οι επαφές μεταξύ των λαών. Η γλωσσολογία συνδέεται, ειδικότερα, με ιστορικούς κλάδους όπως η αρχαιολογία, η οποία μελετά την ιστορία από υλικές πηγές - εργαλεία, όπλα, κοσμήματα, σκεύη κ.λπ., και η εθνογραφία - την επιστήμη της ζωής και του πολιτισμού των λαών. Η γλωσσολογία έρχεται σε στενότερη επαφή με την εθνογραφία όταν μελετά το λεξιλόγιο της διαλέκτου - τα ονόματα των αγροτικών κτιρίων, τα σκεύη και τα ρούχα, τα αντικείμενα και τα εργαλεία Γεωργία, χειροτεχνίες. Η σύνδεση μεταξύ γλωσσολογίας και εθνογραφίας εκδηλώνεται όχι μόνο στη μελέτη του υλικού πολιτισμού, αλλά και στην ταξινόμηση γλωσσών και λαών, στη μελέτη της αντανάκλασης της εθνικής ταυτότητας στη γλώσσα. Η γλωσσολογία συνδέεται στενά με τις λογοτεχνικές σπουδές (θεωρία της λογοτεχνίας, λογοτεχνική ιστορία και λογοτεχνική κριτική). Η σύνδεση μεταξύ γλωσσολογίας και λογοτεχνικής κριτικής είναι ιδιαίτερα αισθητή σε κλάδους όπως η υφολογία και η ιστορία της λογοτεχνικής γλώσσας, καθώς και στην ανάπτυξη προβλημάτων της μυθοπλασίας. Ωστόσο, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της γλωσσικής και γλωσσικής προσέγγισης και των μεθόδων μελέτης του λογοτεχνικού κειμένου. Ο κριτικός λογοτεχνίας μελετά τη γλώσσα ως συστατικό μιας καλλιτεχνικής μορφής, ως πρωταρχικό στοιχείο της λογοτεχνίας, ως τέχνη των λέξεων. Γλωσσολογικές σπουδές καλλιτεχνικό κείμενοως εκδήλωση της ομιλητικής δραστηριότητας του συγγραφέα, ως γεγονός γλωσσικό πρότυποκαι λειτουργικό στυλ. Η λειτουργική υφολογία μελετά την επιλογή και τη χρήση γλωσσικών μέσων σε έργα τέχνης. Η γλώσσα ως γεγονός της ομιλητικής δραστηριότητας ενός ατόμου είναι αντικείμενο μελέτης στην ψυχολογία και τη γλωσσολογία.

Γλωσσολογία και φυσικές επιστήμες

Από τις φυσικές επιστήμες, η γλωσσολογία έρχεται σε επαφή κυρίως με την ανθρώπινη φυσιολογία και ανθρωπολογία. Ιδιαίτερα σημαντική για τη γλωσσολογία είναι η θεωρία της δραστηριότητας του λόγου, που δημιουργήθηκε από τους Ρώσους φυσιολόγους I.M. Sechenov και I.P. Παβλόφ. Οι λέξεις που ακούει και βλέπει ένα άτομο αντιπροσωπεύουν ένα δεύτερο σύστημα σηματοδότησης - μια ειδικά ανθρώπινη μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας. Το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης είναι τα σήματα σήματος. Τα ενδιαφέροντα των γλωσσολόγων και των ανθρωπολόγων συγκλίνουν σε δύο περιπτώσεις: πρώτον, στην ταξινόμηση των φυλών και των γλωσσών και, δεύτερον, στη μελέτη του ζητήματος της προέλευσης του λόγου.

Βασικές λειτουργίες της γλώσσας

Επικοινωνιακή λειτουργία Το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας είναι η γλώσσα. Λειτουργεί ως όργανο επικοινωνίας, επιτελώντας έτσι μια επικοινωνιακή λειτουργία. Επικοινωνώντας μεταξύ τους, οι άνθρωποι μεταφέρουν τις σκέψεις, τις εκφράσεις της θέλησης, τα συναισθήματα και τις συναισθηματικές εμπειρίες τους, επηρεάζουν ο ένας τον άλλον προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση και επιτυγχάνουν κοινή αμοιβαία κατανόηση. Η γλώσσα δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον και να δημιουργήσουν κοινή δουλειά σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η γλώσσα ήταν και παραμένει μια από τις δυνάμεις που διασφαλίζουν την ύπαρξη και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Η γλώσσα λειτουργεί ως μέσο επικοινωνίας τόσο όταν μιλάει ένα άτομο (μονόλογος) όσο και όταν μιλάνε δύο ή περισσότερα άτομα (διαλογικός και ομαδικός λόγος). Η επικοινωνία μπορεί να είναι όχι μόνο προφορική, αλλά και γραπτή. Γνωστικές και συσσωρευτικές λειτουργίες Ο σκοπός της γλώσσας να είναι μέσο έκφρασης, μετάδοσης και αποθήκευσης περιεχομένου ονομάζεται γνωστική της λειτουργία. Η γνωστική λειτουργία εκδηλώνεται όχι μόνο στην επικοινωνία των ατόμων, αποκαλύπτεται στη γλωσσική εμπειρία των ανθρώπων, εξασφαλίζοντας στους απογόνους τη διατήρηση μιας ευρείας ποικιλίας γνώσεων - για την κοινωνία και τη φύση, για τη σκέψη και τη γλώσσα. Η λειτουργία της γλώσσας να αντανακλά και να διατηρεί τη γνώση ονομάζεται συσσωρευτική. Οι επικοινωνιακές, γνωστικές και συσσωρευτικές λειτουργίες είναι οι κύριες κοινωνικές λειτουργίες της γλώσσας ως το σημαντικότερο μέσο επικοινωνίας. Τα υπόλοιπα χαρακτηριστικά είναι προαιρετικά. δεν ανήκουν στη γλώσσα ως σύνολο, αλλά στις παραλλαγές και τα στυλ της.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΛΟΓΙΚΗΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Επικοινωνία ανθρώπου και ζώων: βασικές διαφορές

Για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, οι διαφορές μεταξύ της γλώσσας και της επικοινωνίας των ανθρώπων και των γλωσσών και των επικοινωνιακών δραστηριοτήτων των ζώων είναι ιδιαίτερα σημαντικές. Οι κύριες από αυτές τις διαφορές είναι οι εξής: 1. Η γλωσσική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι βιολογικά άσχετη, δηλαδή ασήμαντη από βιολογική άποψη. Είναι χαρακτηριστικό ότι η εξέλιξη δεν έχει δημιουργήσει ένα ειδικό όργανο ομιλίας, και αυτή η λειτουργία χρησιμοποιεί όργανα των οποίων ο αρχικός σκοπός ήταν διαφορετικός. Εάν οι ήχοι της ομιλίας προκλήθηκαν από φυσιολογική αναγκαιότητα, δηλαδή είχαν βιολογικά κίνητρα, τότε το περιεχόμενο της ομιλίας δεν θα μπορούσε να υπερβαίνει τα όρια των πληροφοριών για τη βιολογική κατάσταση του ατόμου. Η βιολογική ασχετοσύνη του ηχητικού λόγου επέτρεψε στους ανθρώπους να αναπτύξουν δευτερεύοντα μέσα κωδικοποίησης γλωσσικών πληροφοριών - όπως γραφή, κώδικας Μορς, αλφάβητο ναυτικής σημαίας, αλφάβητο ανάγλυφης κουκκίδας για γραφή και ανάγνωση Μπράιγ για τυφλούς κ.λπ., γεγονός που αυξάνει τις δυνατότητες και αξιοπιστία της γλωσσικής επικοινωνίας. 2. Η γλωσσική επικοινωνία των ανθρώπων, σε αντίθεση με την επικοινωνία των ζώων, σχετίζεται στενά με γνωστικές διαδικασίες . Στα ζώα, οι διαδικασίες προσανατολισμού (γνωστικές) διαχωρίζονται από εκείνους τους μηχανισμούς και τα όργανα με τη βοήθεια των οποίων δημιουργούνται σημάδια-μηνύματα στην επικοινωνία των ζώων. Ο προσανατολισμός προκύπτει ως αποτέλεσμα της εργασίας των αισθήσεων, χωρίς τη συμμετοχή συστημάτων επικοινωνίας. Ένα ξεχωριστό σήμα-μήνυμα ενός ζώου προκύπτει ως αντίδραση ενός ατόμου σε ένα γεγονός που έχει ήδη συμβεί, ήδη αντιληπτό («αναγνωρισμένο») από τις αισθήσεις, και ταυτόχρονα ως ερέθισμα για μια παρόμοια αντίδραση (ή σε ένα παρόμοια συναισθηματική κατάσταση) σε άλλα άτομα (στα οποία απευθύνεται το μήνυμα). Σε ένα τέτοιο μήνυμα δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με το τι προκάλεσε αυτό το σήμα, ο L. S. Vygotsky είπε ότι ένας φοβισμένος, βλέποντας τον κίνδυνο και σηκώνοντας ολόκληρο το κοπάδι με μια κραυγή, δεν αναφέρει τόσο πολύ αυτό που βλέπει ότι το μολύνει με τον φόβο του (Vygotsky 1982). , 18). Σε αυτή την περίπτωση, για παράδειγμα, σε ένα κοπάδι πιθήκων, «ο ήχος του κινδύνου θα είναι ο ίδιος για ένα φίδι, μια χελώνα, ένα θρόισμα στους θάμνους με τον ίδιο τρόπο, ο ήχος της ευημερίας παραμένει ο ίδιος. είτε αναφέρεται στην εμφάνιση του ήλιου, είτε στην τροφή, είτε στην επιστροφή κάποιου στο κοπάδι των μελών του» (Tich 1970, 230-231). Διαφορετική εικόνα παρατηρείται στη γνωστική δραστηριότητα του ανθρώπου. Ήδη η αντίληψη, δηλαδή ένα από τα πρώτα στάδια της αισθητηριακής γνώσης, στους ανθρώπους διαμεσολαβείται από τη γλώσσα: «...η γλώσσα είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος πρίσματος μέσα από το οποίο ένα άτομο «βλέπει» την πραγματικότητα... προβάλλοντας πάνω της με η βοήθεια της γλώσσας η εμπειρία της κοινωνικής πρακτικής.» (Leontyev 1972, 153). Η μνήμη, η φαντασία και η προσοχή λειτουργούν κυρίως με βάση τη γλώσσα. Ο ρόλος της γλώσσας στις διαδικασίες της σκέψης είναι εξαιρετικά σημαντικός. Ο σχηματισμός μιας σκέψης είναι μια συνεχής λεκτική και νοητική διαδικασία στην οποία εμπλέκονται οι εγκεφαλικοί μηχανισμοί τόσο της σκέψης όσο και της ομιλίας. 3. Η γλωσσική επικοινωνία των ανθρώπων, σε αντίθεση με την επικοινωνιακή συμπεριφορά των ζώων, χαρακτηρίζεται από εξαιρετικό πλούτο περιεχομένου. Εδώ, καταρχήν, δεν υπάρχουν περιορισμοί στη σημασιολογία των πιθανών μηνυμάτων. Διαχρονικό, αιώνιο και στιγμιαίο, γενικό και ατομικό, αφηρημένο και συγκεκριμένο, ορθολογικό και συναισθηματικό, καθαρά ενημερωτικό και παρακινώντας τον αποδέκτη για δράση - όλοι οι πιθανοί τύποι περιεχομένου είναι προσβάσιμοι στη γλώσσα. «Γλώσσα είναι η ικανότητα να λες τα πάντα» (A. Martinet). Σε αντίθεση με τον ποιοτικό και ποσοτικό απεριόριστο χαρακτήρα του περιεχομένου της γλωσσικής επικοινωνίας, μόνο εκφραστικές πληροφορίες είναι διαθέσιμες στην επικοινωνία των ζώων (δηλαδή πληροφορίες για την εσωτερική - φυσική, φυσιολογική - κατάσταση του αποστολέα του μηνύματος) και πληροφορίες που επηρεάζουν άμεσα τον αποδέκτη του μηνύματος. το μήνυμα (κλήση, κίνητρο, απειλή κ.λπ.) . Π.). Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι πάντα «στιγμιαία» πληροφορία: ό,τι αναφέρεται συμβαίνει τη στιγμή της επικοινωνίας. Έτσι, το περιεχόμενο της επικοινωνίας των ζώων περιορίζεται σε λειτουργικές και αποκλειστικά εκφραστικές πληροφορίες - για το τι συμβαίνει μόνο με τους συμμετέχοντες στην επικοινωνία και μόνο κατά τη διάρκεια της επικοινωνίας. Όσο για διάφορες και ζωτικής σημασίας πληροφορίες διαχρονικού ή μακροπρόθεσμου χαρακτήρα (για παράδειγμα, πληροφορίες που επιτρέπουν σε κάποιον να διακρίνει επικίνδυνα πράγματα, να βρει βρώσιμα πράγματα κ.λπ.), τέτοιες πληροφορίες μεταδίδονται γενετικά στα ζώα. Αυτό επιτυγχάνει, αφενός, πληροφόρηση για την κανονική κατάσταση του πληθυσμού και, αφετέρου, επικοινωνία πληροφοριών μεταξύ γενεών ζώων. Η κληρονομική αφομοίωση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών είναι εξαιρετικά αξιόπιστη, αλλά αυτό συνδέεται επίσης με τη φτώχεια και τη ρουτίνα των γενετικά μεταδιδόμενων πληροφοριών. Η ανθρώπινη κοινωνία χαρακτηρίζεται από διαφορετική αναλογία βιολογικών και κοινωνικών πληροφοριών. Οι γενετικά αντιληπτές πληροφορίες είναι επίσης σημαντικές στην ανθρώπινη συμπεριφορά, αλλά ο καθοριστικός ρόλος - τόσο στις δραστηριότητες ενός ατόμου όσο και στη ζωή της κοινωνίας - διαδραματίζεται από τις πληροφορίες που μεταδίδονται στη διαδικασία της γλωσσικής επικοινωνίας. 4. Μια σειρά από χαρακτηριστικά στη δομή του συνδέονται με τον πλούτο της ανθρώπινης γλώσσας (σε σύγκριση με τα συστήματα επικοινωνίας των ζώων). Η κύρια δομική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης γλώσσας και των ζωικών γλωσσών είναι η δομή του επιπέδου: τα μέρη των λέξεων (μορφήματα) δημιουργούνται από ήχους, οι λέξεις γίνονται από μορφώματα και οι προτάσεις από λέξεις. Αυτό κάνει την ομιλία των ανθρώπων να αρθρώνεται και τη γλώσσα - με νόημα ευρύχωρη και ταυτόχρονα συμπαγή σημειωτική. Χάρη στην ικανότητα συνδυασμού λέξεων με διαφορετικούς τρόπους, η γλώσσα παρέχει στους ανθρώπους ανεξάντλητους πόρους για την έκφραση νέων νοημάτων. Σε αντίθεση με την ανθρώπινη γλώσσα, στη βιολογική σημειωτική δεν υπάρχουν σημεία διαφορετικών επιπέδων, δηλαδή απλών και σύνθετων, που αποτελούνται από απλά. Έτσι, σύμφωνα με τη ζωοψυχολογία, οι γλώσσες των κοπαδιών πιθήκων χρησιμοποιούν περίπου 30 ηχητικά σήματα που αντιστοιχούν σε 30 τυπικές καταστάσεις (σημασίες), ενώ όλα τα ζώδια δεν αποσυντίθενται σε σημαντικά συστατικά. Με γλωσσικούς όρους, μπορούμε να πούμε ότι στην επικοινωνία με ζώα, ένα ξεχωριστό μήνυμα είναι και «λέξη» και «πρόταση», δηλαδή το μήνυμα δεν χωρίζεται σε σημαντικά στοιχεία, είναι άναρθρο. Η μονοεπίπεδη δομή της βιολογικής σημειωτικής περιορίζει το περιεχόμενό τους σε ένα σύνολο αρχικών τιμών, αφού σύνθετα σημάδια(δηλαδή, που αποτελείται από απλές) είναι αδύνατες.

ΣΗΜΑ ΓΛΩΣΣΑΣ

Η γλώσσα ως σύστημα σημείων

1. Γλώσσα: «λέξη» και «πράξη»

Η γλώσσα περιβάλλει τον άνθρωπο στη ζωή, τον συνοδεύει σε όλες του τις υποθέσεις, είτε το θέλει είτε όχι, είναι παρούσα σε όλες του τις σκέψεις, συμμετέχει στα σχέδιά του... Στην πραγματικότητα, μιλώντας για το γεγονός ότι η γλώσσα συνοδεύει όλες τις ανθρώπινες δραστηριότητες, ας σκεφτούμε για τη σταθερή έκφραση «λόγος και πράξη»: αξίζει να τα αντιπαραβάλλουμε καθόλου; Εξάλλου, το όριο μεταξύ «πράξεως» και «λόγου» είναι υπό όρους και ασαφές. Δεν είναι για τίποτα που υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους είναι η λέξη υπόθεση, το επάγγελμά τους: αυτοί είναι συγγραφείς, δημοσιογράφοι, δάσκαλοι, παιδαγωγοί, ποτέ δεν ξέρεις ποιοι άλλοι... Και από τους δικούς τους δική σας εμπειρίαγνωρίζουμε: η επιτυχία του ενός ή του άλλου εγχειρήματος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητα του ατόμου να μιλά, να πείθει και να διατυπώνει τις σκέψεις του. Κατά συνέπεια, ο "λόγος" είναι επίσης ένα είδος "πράξεως" περιλαμβάνεται στο γενικό σύστημα της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Είναι αλήθεια ότι ένας ενήλικας συνηθίζει τόσο πολύ τη γλώσσα που δεν της δίνει σημασία — όπως λένε, δεν τη βλέπει καθόλου κενή. Το να γνωρίζουμε τη μητρική μας γλώσσα και να χρησιμοποιούμε την ομιλία μας φαίνεται τόσο φυσικό και άνευ όρων όσο, ας πούμε, η ικανότητα να συνοφρυώνουμε ή να ανεβαίνουμε σκάλες. Εν τω μεταξύ, η γλώσσα δεν προκύπτει σε έναν άνθρωπο από μόνη της, είναι προϊόν μίμησης και μάθησης. Αρκεί να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πώς ένα παιδί στην ηλικία των δύο ή τριών ετών κατακτά αυτό το σύστημα: κάθε εβδομάδα, κάθε μήνα εμφανίζονται νέες λέξεις, νέες κατασκευές στην ομιλία του - κι όμως απέχει ακόμα από το να είναι πλήρως ικανό. .. Και αν δεν υπήρχαν άνθρωποι γύρω από τους ενήλικες που βοηθούν συνειδητά ή ασυνείδητα ένα παιδί να κυριαρχήσει σε αυτόν τον νέο κόσμο γι 'αυτό, θα παρέμενε άγλωσσο; Αλίμονο, ναι. Υπάρχουν πολλά τεκμηριωμένα στοιχεία για αυτό - περιπτώσεις όπου ένα παιδί, λόγω ορισμένων τραγικών συνθηκών, βρίσκεται στερημένος της ανθρώπινης κοινωνίας (για παράδειγμα, χάνεται στο δάσος και καταλήγει ανάμεσα σε ζώα). Ταυτόχρονα, μπορούσε να επιβιώσει ως βιολογικό άτομο, αλλά έχασε αμετάκλητα το δικαίωμα να αποκαλείται άνθρωπος: ως λογικό ον, δεν μπορούσε πλέον να τα καταφέρει. Οπότε η ιστορία με τον Mowgli ή τον Tarzan είναι ένα όμορφο παραμύθι. Η φύση πραγματοποιεί ακόμη πιο σκληρά πειράματα, δημιουργώντας μερικές φορές ανθρώπινα όντα που στερούνται την όραση και την ακοή. Και αφού ένα παιδί είναι κωφό, δεν μπορεί να αναπτυχθεί ηχηρός λόγος- επομένως, σε αυτή την περίπτωση έχουμε να κάνουμε με κωφά-τυφλά πλάσματα. Και έτσι αποδεικνύεται ότι ένα τέτοιο παιδί μπορεί να διαμορφωθεί σε ανθρώπινη προσωπικότητα μέσω μακροχρόνιας και σκόπιμης εργασίας, ωστόσο, υπό την προϋπόθεση ότι οι δάσκαλοι (και στη Ρωσία υπάρχει ένα ολόκληρο σχολείο - ο καθηγητής I.A. Sokolyansky) διδάσκουν αυτό το παιδί Γλώσσα. Ποια γλώσσα; Σχεδόν στη μόνη δυνατή αισθητηριακή βάση για αυτόν - γλώσσα που βασίζεται στην αφή. Αυτό χρησιμεύει ως μια άλλη επιβεβαίωση της ιδέας ότι χωρίς κοινωνία, η γλώσσα δεν μπορεί να προκύψει και χωρίς γλώσσα, δεν μπορεί να διαμορφωθεί μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα.

Ο σύγχρονος άνθρωπος ως βιολογικό είδος ονομάζεται στα λατινικά Homo sapiens, δηλαδή λογικός άνθρωπος. Όμως ο homo sapiens υπάρχει ταυτόχρονα Homo loquens(homo lokvens) – ομιλητής. Για εμάς, αυτό σημαίνει ότι η γλώσσα δεν είναι απλώς μια «ευκολία» που επινοήθηκε ένα λογικό ον για να κάνει τη ζωή του ευκολότερη, αλλά προϋπόθεση για την ύπαρξή του. Η γλώσσα είναι αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, της πνευματικής του κουλτούρας, είναι ένα στήριγμα για νοητικές ενέργειες, ένα από τα θεμέλια των ψυχικών συνδέσεων (συνειρμοί), ένα βοήθημα για τη μνήμη κ.λπ. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της γλώσσας στην ιστορία του πολιτισμού. Μπορείτε να το θυμάστε αυτό περίφημος αφορισμόςΟ Γερμανός υπαρξιστής φιλόσοφος Μάρτιν Χάιντεγκερ: «Η γλώσσα δημιουργεί τον άνθρωπο» - ή επαναλάβετε μετά τον Ρώσο επιστήμονα Μιχαήλ Μπαχτίν: «Γλώσσα, η λέξη είναι σχεδόν το παν στην ανθρώπινη ζωή».

Φυσικά, ένα τόσο περίπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο όπως η γλώσσα μπορεί να προσεγγιστεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες και να μελετηθεί από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ως εκ τούτου, η γλωσσολογία (συνώνυμο - γλωσσολογία, από το λατινικό lingua - «γλώσσα») αναπτύσσεται όχι μόνο «σε βάθος», αλλά και «σε πλάτος», συλλαμβάνοντας γειτονικές περιοχές, έρχεται σε επαφή με άλλες, γειτονικές επιστήμες. Από αυτές τις επαφές γεννιούνται νέοι, ενδιάμεσοι και πολλά υποσχόμενοι κλάδοι. Τα ονόματά τους και μόνο αξίζουν τον κόπο: μαθηματική γλωσσολογία και γλωσσοστατιστική, γλωσσογεωγραφία και εθνογλωσσολογία, ιστορική ποιητική και κριτική κειμένων... Μερικές από αυτές τις δευτερεύουσες επιστήμες - όπως η κοινωνικο- και η ψυχογλωσσολογία - έχουν ήδη βρει τη θέση τους στη δομή (ονοματολογία) του ανθρώπου η γνώση, η αναγνώριση της κοινωνίας, άλλοι - όπως η νευρογλωσσολογία - διατηρούν μια γεύση καινοτομίας και εξωτισμού... Σε κάθε περίπτωση, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η γλωσσολογία παραμένει ακίνητη, και ακόμη περισσότερο ότι ασχολείται μόνο με την επινόηση νέων κανόνων που περιπλέκουν τη ζωή του απλού ανθρώπου: πού, ας πούμε, να βάλεις κόμμα και πού να βάλεις παύλα, πότε να γράψεις Δενμε ένα επίθετο μαζί, και όταν - χωριστά... Ομολογώ, η γλωσσολογία πρέπει επίσης να ασχοληθεί με αυτό, και όμως τα πιο σημαντικά καθήκοντά της είναι διαφορετικά: η μελέτη της γλώσσας στη σχέση της με την αντικειμενική πραγματικότητα και την ανθρώπινη κοινωνία.

Και παρόλο που το φαινόμενο της γλώσσας φαίνεται αυτονόητο, είναι απαραίτητο να το ορίσουμε με κάποιο τρόπο από την αρχή. Από όλη την ποικιλία των υπαρχόντων ορισμών, θα επιλέξουμε για περαιτέρω συζήτηση τους δύο πιο συνηθισμένους και περιεκτικούς: η γλώσσα είναι ένα μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας και η γλώσσα είναι ένα σύστημα σημείων. Αυτοί οι ορισμοί δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αντιθέτως, αλληλοσυμπληρώνονται. Το πρώτο από αυτά μιλάει για το γιατί χρησιμοποιείται η γλώσσα, το δεύτερο - για το τι είναι. Και θα ξεκινήσουμε τη συζήτησή μας ακριβώς με αυτή τη δεύτερη πτυχή - με τις γενικές αρχές της δομής της γλώσσας. Και μόνο τότε, έχοντας εξοικειωθεί με τους βασικούς κανόνες για την οργάνωση αυτού του φαινομένου και έχοντας μιλήσει για τους διαφορετικούς ρόλους του στην κοινωνία, θα επιστρέψουμε στο ζήτημα της δομής της γλώσσας και της λειτουργίας των επιμέρους τμημάτων της.

Οι λειτουργίες της φυσικής ανθρώπινης γλώσσας είναι ο σκοπός και ο ρόλος τους στην ανθρώπινη κοινωνία. Η ιδέα των λειτουργιών της γλώσσας αλλάζει ιστορικά σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες απόψεις για τη φύση της γλώσσας, τη σχέση της με το είναι και τη συνείδηση:

Η γλώσσα θεωρήθηκε αρχικά ως μέσο για να δηλώνει πράγματα.

Στη συνέχεια, ως μέσο έκφρασης και μετάδοσης της παγκόσμιας σκέψης.

Ως μέσο δημιουργίας ιδεών.

Ως μέσο διαίρεσης και αντίληψης της ύπαρξης, και κάθε έθνος έχει το δικό του [Zubkova 2003, σελ. 19].

Επί του παρόντος, όλοι οι επιστήμονες αναγνωρίζουν ομόφωνα την πολυλειτουργικότητα της γλώσσας, αλλά υπάρχει ενότητα στο ερώτημα ποιες λειτουργίες πρέπει να επισημανθούν. Ως λειτουργίες της γλώσσας νοούνται όλα τα είδη λειτουργίας των γλωσσικών φαινομένων.

Κατανοώντας μια συνάρτηση ως τον επιδιωκόμενο σκοπό ενός αντικειμένου που χρησιμοποιείται από ένα υποκείμενο, πολλοί ερευνητές διακρίνουν:

Λειτουργίες της γλώσσας ως κοινωνικό φαινόμενο.

Λειτουργίες της γλώσσας ως σύστημα σημείων.

Ιδιαίτερες λειτουργίες σε συγκεκριμένες καταστάσεις επικοινωνίας.

Θα προχωρήσουμε από το γεγονός ότι οι λειτουργίες μιας εθνικής (εθνοτικής) γλώσσας (Γλώσσα) ή οι παραλλαγές της (διάλεκτοι, κοινωνιόλεκτοι κ.λπ.) και οι λειτουργίες σημείων ενός γλωσσικού συστήματος είναι φαινόμενα διαφορετικής τάξης. Έτσι, για οποιαδήποτε εθνική γλώσσα οι σημαντικές λειτουργίες είναι:

Ethnic, που συνίσταται στη διαμόρφωση εθνοτικής αυτογνωσίας,

Εθνικό-πολιτισμικό (συσσώρευση, καταγραφή και μεταφορά πολιτιστικής εμπειρίας).

Μπορούμε να μιλήσουμε για τη λειτουργία μιας συγκεκριμένης εθνικής γλώσσας ως μέσο διεθνούς, διεθνικής επικοινωνίας, για τη γλώσσα που εκτελεί τη λειτουργία της κρατικής γλώσσας, για τη λειτουργία των γλωσσών σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας - επιστημονική, καθημερινή κ.λπ. ., καθώς και σε καταστάσεις ιδιωτικής επικοινωνίας - σε καταστάσεις προσφυγής, αιτήματος, υπόσχεσης κ.λπ.

Η μελέτη της ουσίας της φυσικής ανθρώπινης γλώσσας είναι αδύνατη χωρίς να ληφθούν υπόψη οι λειτουργίες της, επειδή είναι στη λειτουργία που αποκαλύπτεται η φύση ενός τόσο περίπλοκου φαινομένου όπως η ανθρώπινη γλώσσα. Οι λειτουργίες της ανθρώπινης γλώσσας είναι βασικές, ουσιαστικές καθολικές λειτουργίες που είναι εγγενείς σε οποιαδήποτε εθνική γλώσσα.

Η γλώσσα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου, γι' αυτό ο Edward Sapir (1884 - 1939) ονόμασε τη δημιουργική λειτουργία ως κύρια λειτουργία της γλώσσας.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ βασικές λειτουργίεςανθρώπινη γλώσσα και συγκεκριμένα εθνοτικές γλώσσεςΟι λειτουργίες συνήθως περιλαμβάνουν:

Επικοινωνιακό (να είναι μέσο επικοινωνίας, ανταλλαγής πληροφοριών),

Διανοητικό (χρησιμεύουν ως μέσο σχηματισμού και έκφρασης σκέψεων, δραστηριότητα της συνείδησης).

Εκφραστικό (έκφραση συναισθημάτων, συναισθημάτων).

Οι βασικές λειτουργίες βρίσκουν την έκφανσή τους στις ιδιωτικές λειτουργίες.

Ο κύριος σκοπός της ανθρώπινης γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας είναι η μετάδοση πληροφοριών στο χώρο και στο χρόνο. Οι άνθρωποι επικοινωνούν και αλληλεπιδρούν σε κάθε είδους δραστηριότητες - πρακτικές, γνωστικές, πνευματικές. Η επικοινωνία είναι μια κοινωνική διαδικασία. Χρησιμεύει στη διαμόρφωση της κοινωνίας και επιτελεί μια συνδετική λειτουργία. Η επικοινωνιακή δραστηριότητα είναι η πιο σημαντική πτυχή της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς. Η επικοινωνία περιλαμβάνει κοινωνικοποίηση, γνώση της εμπειρίας και της γλώσσας. Χάρη στη γλώσσα, πραγματοποιείται η συνέχεια του ανθρώπινου πολιτισμού, συμβαίνει η συσσώρευση και αφομοίωση της εμπειρίας που αναπτύχθηκε από τις προηγούμενες γενιές.

Συγκεκριμένες εκδηλώσεις της επικοινωνιακής λειτουργίας είναι ιδιωτικές λειτουργίες. Οι ιδιωτικές λειτουργίες της γλώσσας περιλαμβάνουν τις ακόλουθες λειτουργίες:

Phatic (δημιουργία επαφής),

έφεση (έκκληση),

Εθελοντική (έκφραση βούλησης),

Οδηγία (λειτουργία επιρροής),

Υποδηλωτική (επίδραση στην ψυχή ενός άλλου ατόμου),

Ρυθμιστικό (δημιουργία, διατήρηση και ρύθμιση σχέσεων στην ανθρώπινη μικροομάδα),

Διαδραστική (η χρήση γλωσσικών μέσων στη γλωσσική αλληλεπίδραση των επικοινωνούντων προκειμένου να επηρεάσει ο ένας τον άλλον).

Μαγική (ορθογραφία), χρήση γλωσσικών μέσων στην άσκηση σαμάνων, μέντιουμ κ.λπ.

Μπορούν να εντοπιστούν και άλλες ιδιωτικές επικοινωνιακές λειτουργίες.

Η νοητική λειτουργία της γλώσσας συνδέεται με τη διαμόρφωση, έκφραση και μετάδοση νοητικού περιεχομένου. Η γλώσσα δεν είναι απλώς μια μορφή, ένα κέλυφος για σκέψη, αλλά και ένας τρόπος ανθρώπινης σκέψης.

Η γνωστική (γνωστική) λειτουργία συνίσταται στη χρήση γλωσσικών εκφράσεων για την επεξεργασία και αποθήκευση της γνώσης στη μνήμη του ατόμου και της κοινωνίας, για τη διαμόρφωση μιας εικόνας του κόσμου.

Η γλώσσα έχει μια ερμηνευτική (ερμηνευτική) λειτουργία, η οποία συνίσταται στην αποκάλυψη του βαθύ νόημα των αντιληπτών γλωσσικών δηλώσεων (κειμένων).

Υπάρχει επίσης μια αισθητική (ποιητική) λειτουργία, η οποία πραγματοποιείται κυρίως στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, κατά τη δημιουργία έργων τέχνης.

Η μεταγλωσσική (μετα-ομιλία) λειτουργία είναι να μεταφέρει μηνύματα σχετικά με τα γεγονότα της γλώσσας και των λεκτικών πράξεων σε αυτήν.

Εκτός από τις προαναφερθείσες λειτουργίες της γλώσσας, μπορούμε να διακρίνουμε τις λειτουργίες των γλωσσικών ενοτήτων ως συνιστωσών του γλωσσικού συστήματος. Έτσι, η κύρια λειτουργία της λέξης είναι η ονομαστική λειτουργία, η λειτουργία της ονομασίας αντικειμένων του αντικειμενικού και πνευματικού κόσμου. Οι γενικευτικές, ταξινομικές λειτουργίες των ονομαστικών μονάδων συνδέονται με τη γνωστική λειτουργία.

Ο A.A. Leontyev διακρίνει τις λειτουργίες της γλώσσας και τις λειτουργίες του λόγου.

Ρυθμιστική (επικοινωνιακή), κάθε επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως προσπάθεια ρύθμισης της συμπεριφοράς των άλλων. Υπάρχουν τρεις παραλλαγές της ρυθμιστικής λειτουργίας: ατομική-ρυθμιστική, συλλογική-ρυθμιστική και αυτορρυθμιστική.

Γνωστική, η οποία έχει δύο όψεις - ατομική (ένα μέσο κατάκτησης της κοινωνικο-ιστορικής εμπειρίας και κοινωνική (κατασκευή, συσσώρευση και οργάνωση της κοινωνικο-ιστορικής εμπειρίας της ανθρωπότητας).

Μια εθνική-πολιτισμική λειτουργία, η γλώσσα καταγράφει πραγματικότητες συγκεκριμένες για έναν δεδομένο πολιτισμό.

Οι λειτουργίες του λόγου, σύμφωνα με τον A.A. Leontiev, περιλαμβάνουν:

Μαγική λειτουργία;

Diacritic, που σχετίζεται με συντομογραφία, συμπίεση ενός μηνύματος σε μια συγκεκριμένη επικοινωνιακή κατάσταση.

Συναισθηματική και αισθητική λειτουργία. Συναισθηματικές και αισθητικές εμπειρίες προκαλούνται στον αποδέκτη όχι στο επίπεδο του λεξικού, αλλά μέσω ενός συνδυασμού αυτών των μέσων σε ένα έργο λόγου.

3. ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΙΑΣ

Τα γενικά γλωσσικά προβλήματα συνειδητοποιούνται σταδιακά. Τα κέντρα ενδιαφέροντος της γλωσσικής σκέψης αλλάζουν.

Η γλωσσολογία, όπως και κάθε άλλη επιστήμη, στηρίζεται σε θεμέλια που τέθηκαν στο μακρινό παρελθόν. Στην ιστορία της γλωσσολογίας μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα σωστών εικασιών για τη γλώσσα που έθεσαν τα θεμέλια της σύγχρονης γλωσσολογίας.

Στην αρχαιότητα αναπτύχθηκαν τρεις λεγόμενες «παραδόσεις»: η ελληνορωμαϊκή, η ινδική και η κινεζική. Η ευρωπαϊκή επιστήμη έχει τις ρίζες της στην πρώτη παράδοση, τις ιδέες των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων. Οι αρχαίες εκείνες πηγές που έχουν διασωθεί μας επιτρέπουν να παρακολουθήσουμε την εξέλιξη του δόγματος της γλώσσας, ξεκινώντας από τον Πλάτωνα (428-348 π.Χ.). Ένα από τα πιο σημαντικά ερωτήματα στην ελληνική φιλοσοφία ήταν το ερώτημα εάν η γλώσσα δομείται «από τη φύση» ή «από το έθιμο». Τα φαινόμενα αυτά θεωρούνταν διατεταγμένα «από τη φύση τους», η ουσία των οποίων, αιώνια και αμετάβλητη, βρίσκεται έξω από τον άνθρωπο. Εκείνα τα φαινόμενα που έγιναν αποδεκτά λόγω ορισμένων εθίμων και παραδόσεων θεωρήθηκαν ότι διευθετήθηκαν «σύμφωνα με το έθιμο», δηλ. δυνάμει μιας σιωπηρής συμφωνίας μεταξύ των μελών της κοινωνίας. Σε σχέση με τη γλώσσα, η αντινομία «εκ φύσεως» vs. Το «σύμφωνα με το έθιμο» περιορίστηκε στο ερώτημα της φύσης του ονόματος, εάν υπάρχει σχέση μεταξύ του πράγματος που υποδηλώνεται από τη λέξη και της ηχητικής μορφής της λέξης. Οι οπαδοί της «φυσικής» άποψης της γλώσσας υποστήριξαν την ύπαρξη μιας τέτοιας σύνδεσης. Αναγνωρίστηκε η ύπαρξη διαφόρων μεθόδων «φυσικής» επικοινωνίας: μίμηση ήχων ζώων με λέξεις, φυσικά φαινόμενακαι ούτω καθεξής. Πιστεύεται ότι ορισμένοι ήχοι εκφράζουν ορισμένες ιδιότητες αντικειμένων και φαινομένων. Ανάμεσα στους ήχους ξεχώριζε απαλός, οξύς, υγρός, θαρραλέος κ.λπ. Έτσι, ο ήχος [r] θεωρούνταν οξύς, εξ ου και η παρουσία του [r] σε λέξεις όπως π.χ κόψιμο, σχίσιμο, βρυχηθμός, βρυχηθμόςκ.λπ., εξηγείται φυσικά (από τη φύση του) από τα φαινόμενα που δηλώνονται με αυτές τις λέξεις. Τα σωστά ονόματα δόθηκαν από τους Θεούς, και οι Θεοί δεν μπορούσαν να δώσουν λανθασμένα ονόματα, επειδή γνώριζαν την ουσία του πράγματος που ονομαζόταν. Και αν το όνομα δόθηκε από ανθρώπους ("κατά εγκατάσταση"), τότε αυτά ήταν τυχαία ονόματα που δεν αντανακλούσαν τη φύση του πράγματος που ονομαζόταν.

Τον II αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. έγινε μια συζήτηση για το πόσο «κανονική» ήταν η γλώσσα. Στη γλώσσα, αν και οι αλλαγές των περισσότερων λέξεων υπόκεινται σε κανονικούς κανόνες ή μοτίβα, υπάρχουν πολλές εξαιρέσεις. Κανονικότητα (βλ.: τραπέζι–τραπέζια, κολόνα - κολώνες) οι Έλληνες ονόμαζαν αναλογία και παρατυπία (βλ.: πρόσωπο - άνθρωποι, παιδί - παιδιά) – μια ανωμαλία. Οι αναλόγοι έχουν επικεντρώσει τις προσπάθειές τους στον εντοπισμό διαφορετικών μοντέλων βάσει των οποίων μπορούν να ταξινομηθούν οι λέξεις. Οι ανωμαλιστές, χωρίς να αρνούνται ορισμένες κανονικότητες στον σχηματισμό των λέξεων, υπέδειξαν πολλά παραδείγματα ακανόνιστων μορφών λέξεων.

Οι διδασκαλίες των Ελλήνων βασίστηκαν σε γραπτά κείμενα. Ο προφορικός λόγος θεωρήθηκε εξαρτημένος από τον γραπτό λόγο. Πιστεύεται ότι οι εγγράμματοι άνθρωποι διατηρούν την καθαρότητα της γλώσσας και οι αγράμματοι άνθρωποι χαλούν τη γλώσσα. Αυτή η ιδέα της γλώσσας διήρκεσε για περισσότερα από 2 χιλιάδες χρόνια.

Εκτός από την ελληνολατινική παράδοση, η ινδική παράδοση προέκυψε στην αρχαιότητα. Εδώ μελετήθηκαν επίσης κλασσικά κείμενα, συντάχθηκαν λεξικά απαρχαιωμένων λέξεων και σχόλια στα κείμενα. Οι αρχαίοι Ινδοί γραμματικοί μελέτησαν αρχαία ιερά κείμενα - Βεδικούς ύμνους γραμμένους στα σανσκριτικά. Οι επιστήμονες πλήρωσαν μεγάλη προσοχήτη μελέτη της φωνητικής, αφού ήταν απαραίτητο να δημιουργηθούν κανόνες για την ακριβή προφορική αναπαραγωγή των βεδικών ύμνων. Η αρχαία ινδική ταξινόμηση των ήχων ομιλίας είναι πιο ανεπτυγμένη και ακριβής από όλες τις γνωστές σε εμάς ταξινομήσεις που προτάθηκαν στην Ευρώπη μέχρι τον 18ο αιώνα. Η γραμματική του Panini (IV αι. π.Χ.), σύμφωνα με τη Λυών, είναι πολύ ανώτερη ως προς την πληρότητα, τη συνέπεια και τη συνοπτική της από όλες τις γραμματικές που γράφτηκαν μέχρι σήμερα. Αυτή η γραμματική έχει γενετικό χαρακτήρα. Ακολουθώντας τους κανόνες της γραμματικής στο με τον προβλεπόμενο τρόπο, ήταν δυνατή η δημιουργία συγκεκριμένων προϊόντων ομιλίας.

Οι Ρωμαίοι επηρεάστηκαν έντονα από τον ελληνικό πολιτισμό σε όλους τους τομείς της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας. Οι λατινικοί γραμματικοί υιοθέτησαν σχεδόν εξ ολοκλήρου τα ελληνικά πρότυπα. Η ομοιότητα της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας επιβεβαίωσε την άποψη σύμφωνα με την οποία οι γραμματικές κατηγορίες, σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες, είναι καθολικές για τη γλώσσα γενικά. Οι λατινικές γραμματικές του Donatus και του Priscian χρησιμοποιήθηκαν ως λατινικά εγχειρίδια μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στη μεσαιωνική Ευρώπη, τα λατινικά κατείχαν εξαιρετικά σημαντική θέση στην εκπαίδευση. Η καλή γνώση των Λατινικών ήταν απαραίτητη τόσο για την κοσμική όσο και για την εκκλησιαστική σταδιοδρομία. Τα Λατινικά δεν ήταν μόνο η γλώσσα των Αγίων Γραφών και της Καθολικής Εκκλησίας, αλλά και η διεθνής γλώσσα της διπλωματίας, της επιστήμης και του πολιτισμού.

Η Αναγέννηση χαρακτηρίστηκε από ενδιαφέρον για τις εθνικές γλώσσες και λογοτεχνία. Η λογοτεχνία της κλασικής αρχαιότητας θεωρήθηκε ως η πηγή όλων των πολιτιστικών αξιών του πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν γραμματικές εθνικών γλωσσών. Η κλασική διδασκαλία μεταφέρθηκε σε νέες ευρωπαϊκές γλώσσες.

Η επιστημονική γλωσσολογία της σύγχρονης εποχής επιδιώκει να εξηγήσει με ορθολογικό τρόπο τους νόμους της γλωσσικής κατασκευής. Το 1660, η «Γενική Ορθολογική Γραμματική» (Γραμματική του Port-Royal) των A. Arnauld και C. Lanslot εμφανίστηκε στη Γαλλία. Ο σκοπός αυτής της γραμματικής είναι να αποδείξει ότι η δομή της γλώσσας βασίζεται σε λογικά θεμέλια, και διάφορες γλώσσες– αυτές είναι παραλλαγές ενός λογικού ορθολογικού συστήματος.

Μερικές φορές πιστεύεται ότι Επιστημονική έρευναΗ γλώσσα ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα. Μόλις τον 19ο αιώνα. τα γεγονότα έγιναν αντικείμενο προσεκτικής και αντικειμενικής εξέτασης [Lyons 1978]. Οι επιστημονικές υποθέσεις άρχισαν να χτίζονται με βάση προσεκτικά επιλεγμένα γεγονότα. Αναπτύχθηκε μια ειδική μέθοδος μελέτης γεγονότων - η συγκριτική ιστορική μέθοδος.

Η ανάδειξη ιστορικών δικαιολογιών ήταν χαρακτηριστική εκείνη την εποχή όχι μόνο της γλωσσολογίας, αλλά και άλλων επιστημών, φυσικών και ανθρωπιστικών.

Στα τέλη του 18ου αιώνα. Έχει αποδειχθεί ότι η σανσκριτική, η ιερή γλώσσα της Ινδίας, σχετίζεται με την αρχαία ελληνική, τη λατινική και άλλες γλώσσες. Το 1786, ο W. Jones σημείωσε ότι τα σανσκριτικά αποκαλύπτουν τέτοιες ομοιότητες στις ρίζες και τους γραμματικούς τύπους με τις ονομαστικές γλώσσες που δεν μπορούν να εξηγηθούν από σύμπτωση. Αυτή η ομοιότητα είναι τόσο εντυπωσιακή που κανείς δεν μπορεί παρά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι έχουν αυτές οι γλώσσες κοινή πηγή, που μπορεί να μην υπάρχει πλέον. Αυτή η ανακάλυψη απαιτούσε επιστημονική εξήγηση. Χρειάζονταν αξιόπιστες μεθοδολογικές αρχές για τον προσδιορισμό της συγγένειας των γλωσσών.

Οι σχετικές γλώσσες προέρχονται από την ίδια κοινή βασική γλώσσα και ανήκουν στην ίδια οικογένεια γλωσσών. Όσο προχωράμε στην αρχαιότητα, τόσο λιγότερες διαφορές εντοπίζονται μεταξύ των γλωσσών που συγκρίνονται

Οι συγκριτικιστές βασίστηκαν κυρίως σε γραμματικές αντιστοιχίες. Εξετάσαμε λέξεις από το κύριο λεξιλόγιο, καθώς οι «πολιτιστικές» λέξεις συχνά δανείζονται. Οι γλώσσες που βρίσκονται σε γεωγραφική ή πολιτιστική επαφή δανείζονται εύκολα λέξεις η μία από την άλλη. Συχνά ορισμένες πραγματικότητες ή έννοιες που υιοθετούνται από έναν λαό από έναν άλλο διατηρούν τα αρχικά τους ονόματα.

Οι συγκριτικοί επιστήμονες μελετούν όχι μόνο την ομοιότητα των γλωσσικών στοιχείων, αλλά τις τακτικές αντιστοιχίες. Οι τακτικές αντιστοιχίες μεταξύ των ήχων λέξεων που έχουν παρόμοια σημασία σε διαφορετικές γλώσσες διατυπώνονται με τη μορφή ηχητικών νόμων.

Η ανάπτυξη της γλωσσικής επιστήμης συνέβη σε στενή σύνδεση με το γενικό γνωστικό έργο του ανθρώπου. Η διαμόρφωση του θέματος της επιστήμης της γλώσσας πέρασε από μύθους, φιλοσοφία, γραμματική και ορθολογική γραμματική. Σταθμοί στην ιστορία της γλωσσικής σκέψης είναι οι έννοιες των V. von Humboldt και F. de Saussure.

Ο W. von Humboldt (1767 – 1835) αναγνωρίζεται μερικές φορές ως ο ιδρυτής της γενικής γλωσσολογίας, ο δημιουργός της φιλοσοφίας της γλώσσας τον 19ο αιώνα, η έννοια του Humboldt αποτελεί σημείο καμπής στην ανάπτυξη της θεωρίας της γλωσσολογίας. Με βάση τις ιδέες του Humboldt, πολλές μεταγενέστερες έννοιες αναπτύχθηκαν τον 20ο αιώνα. Ο Humboldt πρότεινε γόνιμες ιδέες σε πολλούς τομείς της θεωρητικής γλωσσολογίας: γλώσσα και άνθρωποι, γλώσσα και σκέψη, γλώσσα και γλώσσες, κ.λπ.

Ο Humboldt σημείωσε ότι η υγιής γλώσσα έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη του ανθρώπου ως νέου βιολογικών ειδώνκαι ως σκεπτόμενο κοινωνικό ον. Η δημιουργία της γλώσσας οφείλεται στην εσωτερική ανάγκη της ανθρωπότητας. Η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα εξωτερικό μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, αλλά είναι εγγενής στην ίδια την ανθρώπινη φύση [Humboldt 1984, σελ. 51]. Η γλώσσα είναι απλώς ένα παθητικό όργανο για την αναπαράσταση της σκέψης, αλλά συμμετέχει στη διαμόρφωση της ίδιας της σκέψης. Μια παράσταση που μετατρέπεται σε λέξη παύει να είναι αποκλειστική ιδιοκτησία ενός υποκειμένου. Περνώντας στους άλλους, γίνεται κτήμα όλων ανθρώπινη φυλή. Σύμφωνα με τον Humboldt, η δομή των γλωσσών στην ανθρώπινη φυλή είναι διαφορετική επειδή τα πνευματικά χαρακτηριστικά των λαών είναι διαφορετικά. Η γλώσσα, σύμφωνα με τον Humboldt, μετατρέπεται σε έναν ιδιαίτερο κόσμο, που βρίσκεται ανάμεσα στον κόσμο των εξωτερικών φαινομένων και στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Μιλάμε για ένα σύστημα σημασιών σταθεροποιημένο στη γλώσσα. Ο Humboldt τονίζει την ενότητα όλων των γλωσσών, την ύπαρξη γενικούς νόμουςαπό την ανάπτυξη και την πραγματική λειτουργία. Αυτή η ενότητα οφείλεται στην επίδραση των καθολικών χαρακτηριστικών της σκέψης. Η ιδέα του Humboldt για την καθολικότητα των ανθρώπινων γλωσσών συμπληρώνεται από την ιδέα του εθνοτικού τους προσδιορισμού.

Σύμφωνα με τον Humboldt, η σκέψη δεν εξαρτάται μόνο από τη γλώσσα, αλλά καθορίζεται σε ένα βαθμό από κάθε γλώσσα ξεχωριστά. Κάθε γλώσσα περιγράφει γύρω από τους ανθρώπους στους οποίους ανήκει, από τους οποίους δίνεται η ευκαιρία σε ένα άτομο να αναδυθεί μόνο στο βαθμό που εισέρχεται στον κύκλο μιας άλλης γλώσσας στον ίδιο χώρο, σελ. 80]. Η γνώση μιας ξένης γλώσσας θα μπορούσε να παρομοιαστεί με την απόκτηση μιας νέας θέσης σε ένα προηγούμενο όραμα του κόσμου.

Αποκαλύπτοντας τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της γλώσσας, ο Humboldt χρησιμοποίησε μια διαλεκτική μέθοδο για να τα παρουσιάσει με τη μορφή αντινομιών. Η αντινομία είναι μια αντίφαση μεταξύ δύο αμοιβαία αποκλειόμενων αντικειμένων ή ποιοτήτων, το πρότυπο καθενός από τα οποία είναι ορθολογικά αποδεδειγμένο. Ένα τόσο περίπλοκο φαινόμενο όπως η γλώσσα δεν μπορεί να περιγραφεί χωρίς να καταφύγουμε σε αυτή τη μέθοδο. Έτσι, κατά την περιγραφή της γλώσσας, καθιερώνονται οι ακόλουθες αντινομίες: αντικειμενική και υποκειμενική, ατομική και συλλογική, κοινωνική και ψυχολογική, δραστηριότητα και στατική, κατανόηση και παρεξήγηση κ.λπ.

Στους αιώνες XIX–XX. η γλωσσολογία κυριαρχήθηκε από το επιστημονικό μοντέλο, το οποίο εισήχθη από τις φυσικές επιστήμες στον γλωσσικό συγκριτικισμό, τον στρουκτουραλισμό και τον γενεσιουργό.

Για τις περισσότερες γλωσσικές θεωρίες του εικοστού αιώνα. Χαρακτηριστική είναι η αρχή της προτεραιότητας της συγχρονικής περιγραφής της γλώσσας, η οποία προϋποθέτει ότι οι ιστορικές εκτιμήσεις δεν είναι απαραίτητες για τη μελέτη μιας συγκεκριμένης κατάστασης της γλώσσας. Αυτή η προσέγγιση στην ανάλυση της γλώσσας διακηρύχθηκε από τον F. de Saussure (1857-1913). Ο Saussure κάνει μια αναλογία με το παιχνίδι του σκακιού. Σε ένα παιχνίδι σκάκι, οι θέσεις στο ταμπλό αλλάζουν συνεχώς. Ωστόσο, σε κάθε δεδομένη χρονική στιγμή, η θέση περιγράφεται πλήρως υποδεικνύοντας τις θέσεις που καταλαμβάνουν τα πιόνια σκακιού. Το πώς έφτασαν οι συμμετέχοντες στο πάρτι σε αυτή τη θέση (συγκεκριμένες κινήσεις, αριθμός, σειρά κ.λπ.) είναι εντελώς ασήμαντο για την περιγραφή της ίδιας της θέσης. Μπορεί να περιγραφεί συγχρονικά, χωρίς να γίνεται αναφορά σε προηγούμενες κινήσεις. Το ίδιο, σύμφωνα με τον Saussure, ισχύει και για τη γλώσσα.

Όλες οι γλώσσες αλλάζουν συνεχώς, αλλά οι καταστάσεις μιας γλώσσας μπορούν να περιγραφούν ανεξάρτητα η μία από την άλλη. Κάθε κατάσταση της γλώσσας μπορεί και πρέπει να περιγράφεται από μόνη της, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη από τι αναπτύχθηκε ή τι μπορεί να αναπτυχθεί από αυτήν.

Η έννοια της ιστορικής εξέλιξης της γλώσσας (γλωσσική αλλαγή) χρησιμοποιείται πιο γόνιμα σε μακροσκοπική κλίμακα, δηλ. όταν συγκρίνουμε προσωρινές καταστάσεις που είναι αρκετά απομακρυσμένες η μία από την άλλη [Lyons 1978]. Σε μικροσκοπική κλίμακα, δηλ. Όταν συγκρίνουμε δύο γλωσσικές καταστάσεις μιας γλώσσας που είναι αρκετά κοντά η μία στην άλλη, είναι αδύνατο να χαράξουμε ένα σαφές όριο μεταξύ διαχρονικής και συγχρονικής μεταβλητότητας.

Ο F. de Saussure επέστησε την προσοχή των γλωσσολόγων στη συστηματική φύση της γλώσσας. Κάθε γλώσσα είναι ένα σύνολο αλληλοσυνδεόμενων υποσυστημάτων που σχηματίζουν ένα σύστημα γλώσσας, ένα σύστημα σχέσεων. Στοιχεία του γλωσσικού συστήματος - ήχοι, λέξεις κ.λπ. - έχουν σημασία μόνο στο βαθμό που βρίσκονται σε σχέσεις ισοδυναμίας και αντίθεσης μεταξύ τους. Ο Saussure αντιπαραβάλλει τη γλώσσα και τον λόγο και κάλεσε τους γλωσσολόγους να περιγράψουν πρώτα τη γλώσσα ως το πιο σταθερό πράγμα στη γλωσσική δραστηριότητα. Αυτό έγινε στο πλαίσιο του συστημικού-δομικού παραδείγματος στον εικοστό αιώνα.

Η γλωσσολογία, ξεκινώντας από τον Saussure, έχει θέσει το καθήκον να επιλέξει κάτι σταθερό και τακτοποιημένο από τη ρευστή γλωσσική εμπειρία. Η συστημική-δομική γλωσσολογία προσπάθησε να αποκαλύψει την ακεραιότητα και τη διακριτικότητα του αντικειμένου της. Στόχος της μελέτης ήταν η εξαγωγή εικονικών γλωσσικών μονάδων (φωνήματα, μορφώματα κ.λπ.) από το κείμενο με βάση τη μέθοδο της αντίθεσης και λαμβάνοντας υπόψη την κατανομή (περιβάλλον, πλαίσιο).

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, υπήρξε μια επέκταση των ιδεών και των προσεγγίσεων της αμερικανικής γλωσσολογίας, πρωτίστως της ιδέας της γενεσιουργίας, που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των ιδεών του Noam Chomsky. Ο Ν. Τσόμσκι συμπεριέλαβε στο φάσμα της γλωσσολογικής έρευνας μια περιγραφή της γλωσσικής διαίσθησης ενός φυσικού ομιλητή. Η γλωσσική θεωρία έγινε κατανοητή ως η μελέτη της λειτουργίας της ανθρώπινης σκέψης και της σύνδεσής της με τη γλώσσα. Προτάθηκε η ιδέα της έμφυτης γραμματικής, των βαθιών και επιφανειακών δομών και αναπτύχθηκε η τεχνική της γενετικής γραμματικής.

Τις τελευταίες δεκαετίες του περασμένου αιώνα, τα ενδιαφέροντα των γλωσσολόγων επικεντρώθηκαν ολοένα και περισσότερο στη μελέτη του ρόλου του ανθρώπου στη γλώσσα, στη χρήση της γλώσσας από τον άνθρωπο (πραγματολογική όψη).

Η πρόσφατη μεταμοντέρνα επιστήμη απορρίπτει θεμελιωδώς κάθε αντικειμενικό κριτήριο, διακηρύσσοντας την απεριόριστη υποκειμενικότητα κάθε πράξης γλωσσικής ερμηνείας, την απεριόριστη ανάγνωση του ίδιου κειμένου. Πρέπει να αναζητήσει κανείς ένα μοτίβο σε ένα ρευστό συνεχές. Οι προσπάθειες απόρριψης της παράδοσης και η οικοδόμηση μιας «διαφορετικής γλωσσολογίας» συχνά στερούνται θεμελίων. Η ανάλυση της γλώσσας αναγκάζει κάποιον να στραφεί στον θετικισμό. Η γλωσσολογία συνεχίζει να ακολουθεί τον δικό της δρόμο. Οι επιμέρους «ρευστές» ενώσεις παρέμειναν εκτός γλωσσικής ανάλυσης, επειδή δεν είναι γνωστό με ποιες μεθόδους να τις μελετήσουμε.