— φαινόταν σαν ένα φυσικό τέλος στο μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ. Όλα όμως έγιναν διαφορετικά. Επομένως, δεν καταλαβαίνουν όλοι οι αναγνώστες γιατί η Όλγα ερωτεύτηκε τον Oblomov, αλλά παντρεύτηκε έναν άλλο άνδρα;
Χαρακτηριστικά της Όλγας
Διαθέτοντας έναν εσωτερικό πυρήνα και μια συνεχή δίψα για αυτο-ανάπτυξη, το κορίτσι την απασχόλησε εσωτερική ομορφιά- τρυφερότητα, ανοιχτότητα, ευρηματικότητα, σύνεση, αρχοντιά - ήταν σε αρμονία με τα εξωτερικά της δεδομένα. Ήταν ένα εθισμένο άτομο, οπότε παραδόθηκε ολόψυχα σε αυτό το συναίσθημα.
Κατέπληξε τους γύρω της με το λαμπρό μυαλό της, τη γυναικεία χάρη και την ικανότητά της να συμπεριφέρεται στην κοινωνία. Με τον ζωηρό, πραγματικό χαρακτήρα της, ήταν τόσο διαφορετική από τα ερωτικά κορίτσια εκείνης της εποχής.
Η προσωπικότητα του Ομπλόμοφ
Ο Ilya Ilyich ήταν ένας μικρός γαιοκτήμονας που δεν μπορούσε να προσαρμοστεί στη ζωή μεγάλη πόλη, αλλά ακόμα ονειρευόταν να επιστρέψει στο οικογενειακό του κτήμα - το χωριό Oblomovka. Σπιτικές ζεστές πίτες από το φούρνο, μαρμελάδα βατόμουρο και τουρσί από βαρέλι - αυτό ήταν το πρότυπο ευτυχίας του. Ως εκ τούτου, ο Oblomov πέρασε σχεδόν όλο τον χρόνο του ονειροπολώντας τη μελλοντική ήσυχη ζωή στο χωριό του. Δεν τον ενδιέφερε τίποτα άλλο.
Ο Stolz οργάνωσε τη γνωριμία τους για να βγάλει τον πολύχρονο παιδικό του φίλο από την αιώνια χειμερία νάρκη. Πίστευε ότι η νεαρή, σίγουρη και σκόπιμη Όλγα θα αιχμαλωτίσει τον ονειροπόλο κύριο, θα τον ενθάρρυνε να σκεφτεί, να ενεργήσει, να αναπτυχθεί, με μια λέξη, να κατέβει από τον καναπέ με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια.
Τα κορίτσια μερικές φορές τείνουν να πλάθουν τους άντρες για να τους ταιριάζουν, και η Όλγα δεν ήταν εξαίρεση. Όλα αυτά όμως θύμιζαν περισσότερο δημιουργικό πείραμα και όχι αγάπη με την πραγματική έννοια της λέξης.
«Λατρεύω τον μελλοντικό Oblomov», είπε, εννοώντας ότι περίμενε μια εσωτερική επανάσταση από αυτόν. Λαχταρούσε ο εκλεκτός της να γίνει πιο ψηλός από αυτήν, σαν να περίμενε να δει τον Ίλια Ίλιτς σε ένα βάθρο και μόνο τότε να του παρουσιάσει τον εαυτό της ως ανταμοιβή που του αξίζει.
Όσο ο Ομπλόμοφ ήταν τεμπέλης και παθητικός, τόσο δραστήρια ήταν και η Όλγα. Οι νέοι ήταν εντελώς αντίθετοι μεταξύ τους. Ως εκ τούτου, είναι ακόμη πιο δύσκολο να καταλάβουμε γιατί η Όλγα Ιλιίνσκαγια ερωτεύτηκε τον Ομπλόμοφ. Πιθανότατα την έλκυε η καθαρότητα της ψυχής, η αφέλεια και ο αισθησιασμός του. Τα εικοσάχρονα κορίτσια αγαπούν τους ρομαντικούς και ο Ilya Ilyich ήταν ένας. Τον ενθάρρυνε πραγματικά να ζήσει, και για ένα διάστημα σχεδόν στάθηκε στο ιδανικό της.
Ο χωρισμός της Ilyinskaya και του Oblomov
Σχεδίαζαν ακόμη και να παντρευτούν. Αλλά εδώ η αναποφασιστικότητα και η αδράνεια του Ίλια Ίλιτς έπαιρναν τον φόρο: συνέχισε να αναβάλλει τον γάμο. Σύντομα συνειδητοποίησε ότι εξακολουθούσαν να έχουν ριζικά διαφορετικές απόψεις για τη ζωή, και ως εκ τούτου τον εγκατέλειψε σκόπιμα.
Προτίμησε να μην είναι αρχηγός, αλλά οπαδός. Σχεδόν τα πάντα του ταίριαζαν στη σχέση τους, θα έδινε ευχαρίστως τα ηνία της εξουσίας στα χέρια της Όλγας. Ίσως μια άλλη γυναίκα να το είχε πάρει αυτό ως δώρο της μοίρας, αλλά όχι εκείνη. Γιατί η Όλγα ερωτεύτηκε τον Oblomov όχι εντελώς και εντελώς, αλλά μόνο μερικά από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του; Γιατί για εκείνη, που βιαζόταν τόσο πολύ να ζήσει, ήταν απαράδεκτη η παραίτηση της για να ξαπλώσει αιώνια στον καναπέ. Ήθελε να δει δίπλα της έναν άντρα ανώτερό της σχεδόν σε όλα. Την ίδια στιγμή, ο Ilyinskaya συνειδητοποίησε ότι ο Oblomov δεν θα γινόταν ποτέ έτσι.
Αγάπη ή κάτι άλλο;
Η σχέση τους έμοιαζε περισσότερο με αυτή δασκάλου και μαθητή. Ήταν η αγάπη του γλύπτη για τη δημιουργία του. Μόνο η Γαλάτεια σε αυτή την περίπτωση ήταν ο Ίλια Ίλιτς. Η Ilyinskaya θαύμαζε τα αποτελέσματα που είχε επιτύχει στην επανεκπαίδευση της προσωπικότητάς του, και κατά λάθος αντιλήφθηκε αυτό το συναίσθημα ως κάτι περισσότερο από συμπόνια ή οίκτο.
Ο Αντρέι ήταν ένα πρακτικό και ενεργητικό άτομο, ήξερε πώς να προσαρμοστεί στη ζωή πολύ καλά, σε αντίθεση με τον προηγούμενο εραστή της. Ένας γάμος με τον Stolz θα της εξασφάλιζε σταθερότητα. Αν και η Όλγα δεν μπορεί να κατηγορηθεί για εγωισμό προς τον Αντρέι. Όχι, δεν θα επέτρεπε ποτέ τον δόλο ή την ανειλικρίνεια.
Τίθεται ένα λογικό ερώτημα: γιατί η Όλγα Ιλιίνσκαγια ερωτεύτηκε τον Ομπλόμοφ, αλλά δεν έγινε σύζυγός του; Ήταν βλάσφημο ή υποκριτικό εκ μέρους της; Καθόλου. Τα συναισθήματά της έχουν προ πολλού στερέψει. Πέρασε ένας χρόνος από τον χωρισμό με τον Ilya Ilyich. Συνειδητοποίησε ότι αναζητούσε έναν αξιόπιστο σύντροφο ζωής και όχι έναν ονειροπόλο με το κεφάλι στα σύννεφα. Ήταν πολύ έξυπνο εκ μέρους της. Ο Αντρέι προσπάθησε να υποστηρίξει την αγαπημένη του σε όλα και μπορούσε να της δώσει όλα όσα ήθελε. Ήταν ψηλότερος από αυτήν στην αρχή της σχέσης τους, γι' αυτό έπαιζε τον ρόλο του μέντορα και του δασκάλου της ζωής. Είναι αλήθεια ότι με τον καιρό η γυναίκα του τον ξεπέρασε πνευματική ανάπτυξητόσο στη δύναμη των συναισθημάτων όσο και στο βάθος του προβληματισμού.
Φαίνεται ότι η ένωση δύο ανθρώπων με πολύ παρόμοιες αξίες και θέση ζωήςπρέπει να είναι απλά τέλειο.
Οικογενειακή ζωή με τον Αντρέι
Ήταν ευτυχώς παντρεμένη; Φαίνεται ότι είναι πιο πιθανό ναι παρά όχι Τουλάχιστον όλα τα συστατικά της ευτυχίας ήταν παρόντα: παιδιά, άνετη οικογενειακή φωλιά, ευφυής σύζυγος, εμπιστοσύνη σε αύριο. Μερικές φορές όμως υπήρχαν δύσκολες στιγμές. Το γεγονός είναι ότι ο γάμος της με τον Αντρέι επηρεάστηκε περισσότερο από ψυχρό μυαλό παρά από ζεστά συναισθήματα. Και περίμενε λίγο περισσότερο από αυτή την ένωση: η Όλγα ήταν πολύ πρόθυμη να αναπτυχθεί ως άνθρωπος, να μεγαλώσει, να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της. Όμως, δυστυχώς, ο γάμος για μια γυναίκα τον προηγούμενο αιώνα ήταν το τελευταίο βήμα και το απόλυτο όνειρο. Ως εκ τούτου, μερικές φορές η Όλγα είχε περιόδους κατάθλιψης.
Η οικογενειακή ζωή της οικογένειας Stolz ήταν απαλλαγμένη από το θυελλώδες πάθος και τον αισθησιασμό που τόσο λαχταρούσε η ψυχή της Ilyinskaya. Ο Αντρέι ήταν ένας ψυχρός και υπολογιστικός άνθρωπος. Κληρονόμησε αυτές τις ιδιότητες από τον Γερμανό πατέρα του. Η αμοιβαία απόφασή τους να ενώσουν τη μοίρα τους υπαγορεύτηκε από ψυχρό μυαλό και όχι από φλογερά συναισθήματα. Μερικές φορές θυμόταν με ήσυχη λύπη τον Ilya Ilyich, ο οποίος είχε μια «χρυσή καρδιά». Γι' αυτό η Όλγα ερωτεύτηκε από την αρχή τον Ομπλόμοφ και όχι τον Στολτς.
Παραδόξως, αλλά είναι ήσυχα, σταθερά οικογενειακή ζωήμε τον Αντρέι, άρχισε να υπενθυμίζει στη γυναίκα όλο και περισσότερο αυτόν τον «Ομπλομοβισμό» που εκείνη και ο σημερινός σύζυγός της ήθελαν να εξαλείψουν από τον Ίλια Ίλιτς. Ο ίδιος ο Stolz δεν έβλεπε πρόβλημα σε αυτό, αντίθετα, πίστευε ότι αυτό ήταν ένα τόσο προσωρινό στάδιο στη ζωή τους. παρεπόμενοδημιουργώντας μια ζεστή φωλιά και η απάθεια της Όλγας θα πρέπει να φύγει από μόνη της. Αλήθεια, κάποιες στιγμές τον τρόμαζε η σκοτεινή άβυσσος της ανήσυχης ψυχής της. Αφού έζησε με τον Stolz για τρία χρόνια, μερικές φορές άρχισε να νιώθει ότι ο γάμος την περιόριζε.
Λοιπόν, γιατί η Όλγα ερωτεύτηκε τον Ομπλόμοφ; Στο μυθιστόρημα "Oblomov" ο Goncharov το εξηγεί με την πεποίθησή της ότι καλύτερες ιδιότητεςΟ Ilya Ilyich θα ξεπεράσει την τεμπελιά του και θα γίνει ένα δραστήριο και δραστήριο άτομο. Αλλά, δυστυχώς, έπρεπε να απογοητευτεί.
Γιατί ο Oblomov δεν βρήκε θέση στη ζωή
Βασισμένο στο μυθιστόρημα "Oblomov" του I. Goncharov
αντανακλώντας στο " Σνε Ομπλόμοφ"(1849) για τις συνθήκες ανατροφής του Ilyusha, ο Goncharov μετακινείται από την ιστορία του Ρώσου δασκάλου σε μεγαλύτερα ερωτήματα - για την πνευματική μοίρα σημαντικό πρόσωποστον σύγχρονο κόσμο.
Ο χαρακτηρισμός του Oblomov δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια μόνο ανικανότητα δράσης, την αρχοντική τεμπελιά. Αυτό σύνθετη, πολύπλευρη εικόνα , στο οποίο όχι μόνο διακρίνεται ένα «σημάδι των καιρών» με την έννοια που το κατάλαβε ο Ν. Α. Ντομπρολιούμποφ, δηλαδή η κατάρρευση της τάξης των γαιοκτημόνων. Αλλά μαζί με τον Oblomov, η πνευματική αρχή και οι υψηλές ηθικές απαιτήσεις για τη ζωή φεύγουν από τη ζωή.
Ολόκληρο το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή του πώς περνά το πρωί του ο πρώην αξιωματούχος, κάτοικος της Αγίας Πετρούπολης, Ilya Ilyich Oblomov. Από τη μια βλέπουμε ότι ο Ομπλόμοφ δεν μπορεί να σηκωθεί από τον καναπέ, αν και είναι ήδη μεσημέρι, και όλη η επιχείρηση της Αγίας Πετρούπολης είναι σε μπελάδες. Τα χαρακτηριστικά του προσώπου του, η τουαλέτα του, οι παντόφλες που γλίστρησε αμέσως όταν κατέβασε τα πόδια του, οι λεπτομέρειες της κατάστασης φάνηκαν να μιλούν από μόνες τους - τον χαρακτηρίζουν αόριστο, ληθαργικό άτομο.
Ταυτόχρονα, σημειώνουμε ότι οι τύποι των σύγχρονων «φιγούρων» της Αγίας Πετρούπολης που συλλέγονται στο σαλόνι του Oblomov έχουν σκοπό να τονίσουν και να τονίσουν τη μοναδικότητα των ανθρώπινων κλίσεων του: λεπτό, παρατηρητικό μυαλό, υψηλές πνευματικές ανάγκες, αγνότητα και καλοσύνη. μιας «καρδιάς περιστεριού». Ξυπνά από τον ύπνο του για να μαλώσει με τους πρώην συναδέλφους του. Αυτοί οι διάλογοι αποκαλύπτουν ένα άτομο που δεν αποδέχεται τις αξίες του μάταιου πρακτικού κόσμου.
Ο κοσμικός δανδής Βολκόφ, απασχολημένος να προσπαθεί και να επιδείξει ένα νέο φράκο, προκαλεί λύπη και ένα ειρωνικό χαμόγελο από τον αναγνώστη. Ο «Λαμπρός Δάσκαλος» είναι απασχολημένος με το πώς να παρακολουθήσει δέκα μέρη σε μια μέρα: πατινάζ στο Yekateringhof, μπαλέτα, μπάλες και ημέρες δεξίωσης με πολλούς πρίγκιπες και ευγενείς. Οι πικρές και αληθινές παρατηρήσεις του Ομπλόμοφ συνοδεύουν την αναχώρησή του: «Πού είναι ο άνθρωπος εδώ; Σε τι συνθλίβεται και καταρρέει;» Στην άδεια, ασυγκράτητη επιδίωξη της λάμψης και του θορύβου της ψυχαγωγίας, δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτούμε την ηθική πλευρά της «υπόθεσης».
Ο επίσημος Sudbinsky ανησυχεί για την απόκτηση ενός τίτλου και την άνοδο της σταδιοδρομίας. Ένας άνθρωπος χωρίς μυαλό, θέληση και συναισθήματα είναι ένας άψυχος γραφικός εργάτης. Η ακραία αποτελεσματικότητα και η «απασχόληση» κρύβουν την άδεια, περιορισμένη φύση του, την έλλειψη αληθινά ανθρώπινων ενδιαφερόντων - μυαλό και καρδιά, για τα οποία είναι «τυφλός και κουφός».
Τέλος, ο Πένκιν είναι ένας χάκερ περιοδικών, ένας συλλέκτης βρώμικων ειδήσεων, ένας εκπρόσωπος των λεγόμενων. μαζικός ταμπλόιντ Τύπος. Ο Ομπλόμοφ κατανοεί τη σπανιότητα αυτού του είδους λογοτεχνίας. Σε μια συνομιλία με τον Penkin, καταδικάζει θυμωμένα την έλλειψη αγάπης για ένα άτομο τελευταία λογοτεχνία, κοροϊδία της αρετής, κριτική της κακίας χωρίς συμπόνια και στενοχώρια, όταν, επιδιώκοντας την αίσθηση, σε μια προσπάθεια να καταπλήξει τη φαντασία του αναγνώστη, απολαμβάνονται οι βρώμικες πλευρές της ανθρώπινης ζωής, ξεπερνιούνται τα ηθικά επιτρεπτά όρια της εικόνας. Δημοσιογράφοι χωρίς αρχές όπως ο Πένκιν είναι έτοιμοι να «αλλάξουν πεποιθήσεις, να ανταλλάξουν τα μυαλά και τη φαντασία τους με μια δωροδοκία... Και να γράψουν τα πάντα, να τα γράψουν όλα, σαν τροχός, σαν αυτοκίνητο». Πού μπορεί να οδηγήσει μια τέτοια λογοτεχνία, θα λέγαμε, που έχει διώξει από τις σελίδες της τον πόθο για ένα ευγενές και ύψιστο ιδανικό;
Το διανοητικό βλέμμα του Oblomov αποκαλύπτει μια ζοφερή εικόνα της ζωής της Αγίας Πετρούπολης, όπου η ματαιοδοξία και η εξωτερική αποτελεσματικότητα κρύβουν την απουσία αληθινά πνευματικών ανθρώπινων αναγκών. Πώς ανάβει η καρδιά του Oblomov σε μια διαμάχη με τον Stolz για την ουσία της ζωής: «... ξεκινάει το αιώνιο τρέξιμο, το αιώνιο παιχνίδι των άχρηστων παθών, ειδικά η απληστία... κουτσομπολιά, κουτσομπολιά... Πού είναι ο άνθρωπος εδώ ? Πού είναι η ακεραιότητά του; Πού χάθηκε, πώς αντάλλαξε με κάθε μικρό πράγμα;... Ζωή: η ζωή είναι ωραία! Τι να ψάξετε εκεί; συμφέροντα του μυαλού, της καρδιάς; Κοιτάξτε πού βρίσκεται το κέντρο γύρω από το οποίο περιστρέφονται όλα αυτά: δεν είναι εκεί, δεν υπάρχει τίποτα βαθύ που να αγγίζει τους ζωντανούς. Όλοι αυτοί είναι νεκροί, άνθρωποι που κοιμούνται, χειρότεροι από εμένα, αυτά τα μέλη του κόσμου και της κοινωνίας! Τι τους οδηγεί στη ζωή;... Και τα καλύτερα νιάτα μας, τι κάνουν; Δεν κοιμάται ενώ περπατάει, οδηγεί κατά μήκος της λεωφόρου Nevsky Prospekt, χορεύει; Καθημερινό κενό ανακάτεμα ημερών! ...όλοι είναι μολυσμένοι ο ένας από τον άλλον με κάποιο είδος οδυνηρής ανησυχίας, μελαγχολίας, με οδυνηρή αναζήτηση για κάτι. Και θα ήταν καλό για την αλήθεια, καλό για τους εαυτούς τους και τους άλλους - όχι, ωχριούν από την επιτυχία του συντρόφου τους. ...Αυτός ο κίτρινος κύριος με τα γυαλιά με πείραξε: διάβασα την ομιλία κάποιου βουλευτή και τα μάτια του άνοιξαν διάπλατα πάνω μου όταν είπα ότι δεν διαβάζω εφημερίδες. ...Σκέφτονται και σκέφτονται τυχαία, αλλά οι ίδιοι βαριούνται - δεν τους ενδιαφέρει. Μέσα από αυτές τις κραυγές μπορεί κανείς να δει ένα ανενόχλητο όνειρο! Αυτό τους είναι ξένο. δεν φορούν δικό τους καπέλο. ...Κάτω από αυτή την περιεκτικότητα κρύβεται το κενό, η έλλειψη συμπάθειας για τα πάντα!». Γίνεται σαφές ότι αυτός είναι ένας από τους λόγους της απάθειας και της αδιαφορίας του για τη ζωή.
Η απογοήτευση δεν ήρθε αμέσως στον Oblomov. Ο Ομπλόμοφ προσπάθησε να ασχοληθεί: υπηρέτησε στο τμήμα για περίπου δύο χρόνια, αλλά δεν μπορούσε να αντέξει τη μονότονη κληρική ρουτίνα. Η ζωή φαινόταν να τον έσπασε, τον έσπασε . Πείστηκε ότι το παρόν είναι ξένο στις ελπίδες και τις επιθυμίες. Δεν έχω τίποτα άλλο να περιμένω από τη μοίρα, όπως πριν, στα νιάτα μου.
Στην επίπλωση του γραφείου του και στη διακόσμηση των δωματίων είναι αισθητή η επιθυμία να απομονωθείς από τον κόσμο, να κρυφτείς από τη φασαρία, να ξεχάσεις τον εαυτό σου στον ύπνο , γιατί σε συνθήκες γενικής αναισθησίας, ψέματος και εξαχρείωσης, τα όνειρα για μια καθαρή, αρμονική ζωή δεν είναι εφικτά. Ξεφεύγει από την πραγματικότητα στον κόσμο των ονείρων.
Αλλά όχι μόνο η σκληρότητα και η εμπορικότητα του γύρω κόσμου ήταν η αιτία του θανάτου του Oblomov. Ο λόγος της ακινησίας του έγκειται και στις συνθήκες της ανατροφής του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας μας εισάγει στην παιδική ηλικία του Oblomov, ζωγραφίζοντας μια γαλήνια εικόνα όπου όλα ήταν εύκολα για τη μικρή Ilyushenka. Ο ενήλικος Ilya εξυπηρετείται από τον αφοσιωμένο Zakhar. Και όπως σωστά σημειώνει ο Stolz, Oblomov, όλα ξεκίνησαν «με την αδυναμία να φορέσω κάλτσες και τελείωσαν με την αδυναμία να ζήσεις». Η έλλειψη συνήθειας εργασίας ήταν ένας από τους λόγους για την πνευματική ανικανότητα του Oblomov, την ανικανότητα να αντέξει τις δυσκολίες της ζωής, την αδυναμία ηθελημένη προσπάθεια, ο αγώνας για την ευτυχία σου. Κατάφερε μόνο να υποδείξει το κακό που κυρίευε τον κόσμο, αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην εξάπλωσή του.
Από την άλλη πλευρά, οι εικόνες της αγροτικής παιδικής ηλικίας του Ilyusha κάνουν κάποιον να σκεφτεί όχι μόνο μια γαλήνια ζωή, αλλά και για το ηθικό και πνευματικό επίπεδο ζωής. Ο Oblomov είχε ιδέες για αυτό από την παιδική του ηλικία: οι άνθρωποι του Oblomov «δεν δέχτηκαν τον κύκλο των αιώνιων φιλοδοξιών κάπου, για κάτι σαν ζωή», η ζωή τους ήταν γεμάτη με «ριζοσπαστικά και αναπόφευκτα γεγονότα» (που είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τονίσουμε σήμερα), στο αρμονία με τη φύση, στη συνέχεια των μορφών της εθνικής ζωής, στην επιθυμία να μεταδοθούν στα παιδιά και να διατηρηθούν αυτές οι αναπόφευκτες αρχές της ζωής, που αποτελούν τη βάση και την εγγύηση της ανθρώπινης ατομικότητας. Όχι τυχαία εικόνα της οικογενειακής φωλιάςλειτουργεί ως βάση των ηθικών και πνευματικών αρχών της ανθρώπινης προσωπικότητας.
Ο Γκοντσάροφ κατανόησε βαθιά την ψυχολογία του ανθρώπου, ο οποίος είναι εκ φύσεως ευγενικός και ευαίσθητος, έξυπνος και αγνός, αλλά έχει μολυνθεί από την ασθένεια - «Ομπλομοβισμός». Αυτή η λέξη επαναλαμβάνεται περισσότερες από μία φορές στο μυθιστόρημα. Η τραγωδία επιδεινώνεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Oblomov αναγνωρίζει την ασθένειά του, βλέπει τα σημάδια της, αλλά η ακαταμάχητη δύναμη του Oblomovism τον σκοτώνει, πνευματικά και σωματικά.
Η αγάπη για την Olga Ilyinskaya ήταν η τελευταία προσπάθεια του ήρωα να επιστρέψει στη ζωή. Ο συγγραφέας, σαν πεπεισμένος για την ανεπάρκεια του ήρωά του, με πίκρα και λύπη τον αφήνει να πεθάνει στα περίχωρα της Αγίας Πετρούπολης, στο σπίτι του αστού Pshenitsina, όπου βρίσκει παρηγοριά και ζεστασιά, πολυαναμενόμενη γαλήνη, αλλά χωρίς πνευματικές ορμές, χωρίς ανάπτυξη και κίνηση.
Η απάντηση στο ερώτημα είναι γιατί ο ήρωας δεν βρήκε θέση στη ζωή δεν έχει ξεκάθαρη λύση.Σύμφωνα με τον Dobrolyubov, ο λόγος έγκειται στις ηθικές και ψυχολογικές συνέπειες της δουλοπαροικίας, της μαλακωμένης αρχοντικής ζωής και του Oblomovism. Στην πραγματικότητα, θέση του συγγραφέαβαθύτερη. Ο Γκοντσάροφ λαμβάνει επίσης υπόψη του τραγικά πρότυπα ύπαρξης που επηρεάζουν τη μοίρα του ατόμου σε νέες συνθήκες ζωής.
Οι ανθρώπινες ιδιότητες του Oblomov αποκαλύπτονται πλήρως στην αγάπη του για την Όλγα. Αυτή η αγνότητα και η ειλικρίνεια είναι που τον βάζει, από ορισμένες απόψεις, ακόμη και πάνω από τους γύρω του. Αυτό προκαλεί επίσης ένθερμη αγάπη μεταξύ των αναγνωστών. Ο Oblomov είχε μια μάλλον σπάνια ποιότητα μεταξύ των ανθρώπων: μην κάνεις «κακό» σε άλλον, μην τον θυσιάζεις στις ιδιοτροπίες σου, μερικές φορές παράλογες και σκληρές. Δεν μπορείς να ζεις σε έναν κόσμο χυδαιότητας και εξαπάτησης με τέτοια ποιότητα. Ο Ομπλόμοφ, σε αντίθεση με πολλούς, δεν έκρυψε τις «κακές» του, τις αδυναμίες της φύσης του, αποσύρθηκε από τον κόσμο, κλείστηκε στον εαυτό του και πέθανε...
Γιατί ο Oblomov έγινε Oblomov; Πριν απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να καταλάβουμε ποιος είναι ο Oblomov, γιατί το όνομά του έγινε γνωστό; Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήρωα του μυθιστορήματος του Goncharov είναι η τεμπελιά και η απάθεια. Γιατί όμως έγινε έτσι; Υπάρχει η άποψη ότι ο Oblomov μετατράπηκε σε Oblomov λόγω της ανατροφής του. Μεγάλωσε στην Oblomovka ανάμεσα στους ίδιους τεμπέληδες και απαθείς ανθρώπους που θα γινόταν αργότερα. Μια ήσυχη, μετρημένη ζωή χωρίς περιστατικά ή ατυχήματα, πλήξη και απαγόρευση στον Ilyusha να διασκεδάζει και να παίζει με άλλα παιδιά - αυτό δεν διαμόρφωσε τον χαρακτήρα του; Μπορεί.
Ο Ilya Ilyich κάνει στον εαυτό του την ερώτηση: "Γιατί είμαι έτσι;" Η απάντηση σε αυτό περιέχεται στο περίφημο «όνειρο του Ομπλόμοφ». Αποκαλύπτει τις συνθήκες που επηρέασαν τον χαρακτήρα του Ilya Ilyich στην παιδική και νεανική ηλικία. Η ζωντανή, ποιητική εικόνα του Oblomovka είναι μέρος της ψυχής του ίδιου του ήρωα. Ο Oblomov είναι επίσης έτσι επειδή η μητέρα του ήταν ευγενική, κακομαθημένη, χάιδευε τον Ilyusha και τον προστάτευε από όλες τις αντιξοότητες.
Ή μήπως δεν ακολουθεί έναν ενεργό τρόπο ζωής για άλλο λόγο; Γιατί ο Oblomov δεν κάνει καριέρα όπως ο Sudbinsky, δεν γράφει άρθρα όπως ο Penkin, δεν διευθύνει κοσμική εικόναζωή, σαν λύκοι, και όχι έτσι επιχειρηματίαςΠώς είναι ο Stolz; Ο Ilya Ilyich χαίρεται ότι «Δεν έχει τόσο άδειες επιθυμίες και σκέψεις που να μην τριγυρνάει, αλλά βρίσκεται εδώ, διατηρώντας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και την ειρήνη του».
Ο Oblomov δεν έχει βρει ακόμα το σκοπό της ζωής του. Ξαπλώνει στον καναπέ και η αδράνειά του γίνεται αντιληπτή στο μυθιστόρημα ως άρνηση της γραφειοκρατίας, της κοσμικής ματαιοδοξίας και της αστικής επιχειρηματικότητας. Ο Ilya Ilyich κάνει αυτό για το οποίο όλοι προσπαθούν χωρίς να το γνωρίζουν: τελικά, ενώ κερδίζουν χρήματα και λαμβάνουν τάξεις, πολλοί θέλουν, στο τέλος, να αποκτήσουν ειρήνη και να είναι τόσο τεμπέλης όσο ο Oblomov.
Όλα αυτά σταδιακά κάνουν τον Oblomov Oblomov.
Αλλά δεν είναι πάντα έτσι. Ο Ilya Ilyich ξυπνά και διώχνει την τεμπελιά του όταν συναντά την Όλγα. Βλέπει το νόημα της ζωής ερωτευμένος, αλλά επιστρέφει στην παλιά του ζωή, γιατί ο στόχος της Όλγα είναι να κάνει τον Ομπλόμοφ ένα άτομο που θα διάβαζε εφημερίδες, θα ταξιδεύει στο εξωτερικό και θα καταρτίζει σχέδια διαχείρισης για το κτήμα του, δηλαδή θα είναι σαν αυτήν και Ο Stolz θα ήθελε να δει τον Ilya Ilyich.
Αλλά ο Ομπλόμοφ, στη συνομιλία του με τον Αντρέι, του εξηγεί ότι υπάρχουν και άλλοι Ομπλόμοφ και δεν είναι ο μόνος. Και αυτό μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο ήρωας του μυθιστορήματος έγινε καχύποπτος λόγω της κοινωνίας στην οποία ζει. Εξάλλου, αυτή η έννοια περιλαμβάνει όχι μόνο τη σημερινή του θέση, αλλά και την ανατροφή του Ilya Ilyich, ο οποίος, με τη σειρά του, ανατράφηκε από ανθρώπους που είχαν ήδη γίνει Oblomovs.
Έτσι, ο Oblomov δεν βλέπει υψηλός στόχοςστη ζωή του, στην οποία θα μπορούσε να αφοσιωθεί, και ως εκ τούτου πιστεύει ότι είναι καλύτερο να μην κάνεις τίποτα από το να κάνεις άδεια πράγματα και φασαρία, όπως πολλοί άλλοι άνθρωποι.
«Με το να ξαπλώσεις σε ένα μαλακό κρεβάτι, δεν θα κερδίσεις ποτέ τη δόξα για τον εαυτό σου...» - φαίνεται ότι δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτή η δήλωση του μεγάλου Δάντη. Κι όμως, στη ρωσική κουλτούρα υπάρχει ένα γεγονός που αμφισβητεί την προφανή ορθότητά του. Ο Ilya Ilyich Oblomov, ένας παθολογικός τεμπέλης που πέρασε όλη του τη ζωή ξαπλωμένος σε ένα μαλακό κρεβάτι, έγινε ξαφνικά ένας από τους πιο διάσημους ήρωες Ρωσική λογοτεχνία, και ακριβώς χάρη σε αυτό το πολύ αχαλίνωτο κυλίνισμα στον καναπέ. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος δεν απέδωσε άλλα επιτεύγματα ή κατορθώματα στον Oblomov.
Αυτή η παράξενη επιτυχία θα εξηγούταν εύκολα αν το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ ήταν μια σάτιρα, γελοιοποιώντας το βίτσιο. Αλλά όχι, ο Ilya Ilyich Oblomov σαφώς δεν εμπίπτει στη λίστα των σατιρικών χαρακτήρων. Φυσικά, ο συγγραφέας μερικές φορές γελάει με τον άτυχο ήρωά του, αλλά συνολικά γράφει τον Oblomov με μεγάλη συμπάθεια και σεβασμό.
«...Είχε κάτι που είναι πιο πολύτιμο από κάθε μυαλό: μια τίμια, πιστή καρδιά! Αυτός είναι ο φυσικός χρυσός του. το μετέφερε στη ζωή αλώβητος. Έπεσε από τις δονήσεις, ξεψύχησε, τελικά αποκοιμήθηκε, σκότωσε, απογοητεύτηκε, έχοντας χάσει τη δύναμη να ζήσει, αλλά δεν έχασε την ειλικρίνεια και την πίστη. Κανένας φάλτσοη καρδιά του δεν έκανε θόρυβο, δεν κόλλησε βρωμιά. Κανένα κομψό ψέμα δεν θα τον παρασύρει και τίποτα δεν θα τον παρασύρει σε ένα ψεύτικο μονοπάτι. Αφήστε έναν ολόκληρο ωκεανό σκουπιδιών και κακών να στροβιλιστεί γύρω του. Ας δηλητηριαστεί όλος ο κόσμος και ας γίνει ταραχώδης - ο Ομπλόμοφ δεν θα υποκύψει ποτέ στο είδωλο του ψέματος, η ψυχή του θα είναι πάντα αγνή, λαμπερή, τίμια... Αυτή είναι μια κρυστάλλινη, διάφανη ψυχή. Υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι? Αυτά είναι μαργαριτάρια στο πλήθος! Δεν μπορείς να δωροδοκήσεις την καρδιά του με τίποτα, μπορείς να βασιστείς πάνω του οπουδήποτε και παντού».
Δεν υπάρχουν πολλά στην παγκόσμια λογοτεχνία όπου υπάρχουν τόσο ειλικρινείς δηλώσεις της αγάπης του συγγραφέα για τον χαρακτήρα του. Επιπλέον, δεν είναι σαφές ποιο είναι το μυστικό της δημοτικότητας αυτού του ήρωα, για τον οποίο οι αναγνώστες, ακόμη και ενάμιση αιώνα μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος, δεν έχουν ακόμη ξεκάθαρη γνώμη - είτε είναι θετική είτε αρνητική. Μπορεί ένα άτομο που αφοσιώνεται εξ ολοκλήρου στην παρακολούθηση των πλευρών ενός καναπέ να θεωρηθεί ειλικρινές και πιστό; Και το αντίστροφο: μπορεί ένας χαλαρός και τεμπέλης άνθρωπος να γίνει σεβαστός και να αγαπηθεί για την ειλικρίνεια και την αγνότητα της καρδιάς του; Πολλά τέτοια ερωτήματα προκύπτουν μετά την ανάγνωση του μυθιστορήματος.
Αλλά το κύριο μυστήριο του "Oblomov" βρίσκεται αλλού. Προφανώς, ο Γκοντσάροφ μπόρεσε να εκφράσει κάτι εξαιρετικά σημαντικό για τον καθένα μας εδώ, άγγιξε κάποια πολύ σημαντική χορδή στην ψυχή του Ρώσου. Ναι, τόσο δυνατό που ακούγεται, χωρίς διακοπή, μέχρι σήμερα, και είναι απίθανο να υποχωρήσει στο άμεσο μέλλον. Πίσω στον 19ο αιώνα, ο N.A. Dobrolyubov έγραψε: "...Υπάρχει ένα σημαντικό μέρος του Oblomov σε καθέναν από εμάς...". Είναι αλήθεια ότι με αυτά τα λόγια εννοούσε μια ορισμένη ιδιαιτερότητα των ρωσικών εθνικό χαρακτήρα, λόγω του τότε τρόπου ζωής και πολιτικό σύστημα. Αλλά εδώ και πολύ καιρό δεν υπάρχει δομή ή τρόπος ζωής. Όλα έχουν αλλάξει πέρα από την αναγνώριση: σούπερ ταχύτητα, σούπερ φορτίο, μεγάλο ποσόπληροφορίες που μας βομβαρδίζουν καθημερινά... Η σημερινή ζωή δεν θυμίζει σε τίποτα τον μετρημένο λήθαργο του πατριαρχικού Oblomovka. Ωστόσο, ο ίδιος κύριος χαρακτήραςτο μυθιστόρημα ως κοινωνικός τύπος κατάφερε ανεξήγητα να διαπεράσει όλες τις πολιτιστικές, πολιτικές και πολιτισμικές αλλαγές και στα κύρια χαρακτηριστικά του παραμένει ο ίδιος Oblomov - ένας όμορφος τεμπέλης με χρυσή καρδιά και χαλαρή κοιλιά.
Ένας άντρας με φούτερ, ξαπλωμένος στον καναπέ μπροστά από την τηλεόραση και αναστενάζει λυπημένα όταν η γυναίκα του του ζητά να βγάλει τον κάδο σκουπιδιών, είναι μια τυπική εκδήλωση του σύγχρονου Ομπλομοβισμού, πολύ κανονικά δίπλα στην κατάκτηση του διαστήματος, της νανοτεχνολογίας και του μεγάλου Επιταχυντής Αδρονίων. Και αυτή η εικόνα δεν πρέπει να εκληφθεί ως προφανώς καρικατούρα. Δεν έχει συμβεί στον καθένα μας να κρυφτεί από σημαντικές αλλά δυσάρεστες αποφάσεις πίσω από τη φράση του σχολικού βιβλίου «Θα το σκεφτώ αύριο», συμπληρώνοντάς το με μια ειρωνική προσαρμογή της λατινικής σοφίας: «Μην αναβάλλετε για αύριο αυτό που μπορεί να αναβάλει για μεθαύριο»; Δεν έχει ο καθένας μας προβλήματα όπως αυτό – «αναβλήθηκε για μεθαύριο» – που δηλητηριάζουν τη ζωή μας εδώ και χρόνια, αν και θα μπορούσαν να είχαν λυθεί σε μερικές μέρες αποφασιστικής δράσης; Προφανώς, ο Dobrolyubov έκανε ακόμα λάθος και ο Ilya Ilyich δεν ήταν καθόλου προϊόν της εποχής του. Οι ρίζες του Oblomovism βρίσκονται σε πολύ βαθύτερα στρώματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι ικανοί να παράγουν τους δηλητηριώδεις βλαστούς τους σε οποιαδήποτε ιστορική και κοινωνική βάση, γιατί φορέας αυτής της ατυχίας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, σε όποια εποχή κι αν έζησε.
Η ζωή αγγίζει...
Η τεμπελιά είναι πάντα ευθέως ανάλογη με την ελευθερία. Για έναν ανελεύθερο άνθρωπο, η τεμπελιά είναι μια άφθαστη πολυτέλεια. Είναι πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν τεμπέλη σκλάβο σε μια γαλέρα ή, ας πούμε, έναν πρωτοετή στρατιώτη στο στρατό. Καθώς ο βαθμός ελευθερίας αυξάνεται, αυξάνεται και η δυνατότητα επιλογής, συμπεριλαμβανομένου του «να κάνεις ή να μην κάνεις». Όταν η ελευθερία γίνεται απόλυτη, είναι δυνατό να μην κάνουμε τίποτα απολύτως. Φυσικά, ο Oblomov ήταν μακριά από τέτοια ιδανικά "ύψη πνεύματος", ωστόσο, σύμφωνα με τις συνθήκες της ζωής του, ήταν πολύ πιο κοντά σε αυτά από τους περισσότερους σύγχρονους ανθρώπους. Όχι πολύ πλούσιος, αλλά ακόμα ευγενής, ο Ilya Ilyich ήταν πολύ ελεύθερος στα δικά του υλικάκαι μπορούσε να κολυμπάει σε ένα μαλακό κρεβάτι όσο ήθελε, και αντιλαμβανόταν οποιαδήποτε εξωτερική επιρροή ως προσωπική τραγωδία:
«Α!…» είπε ο Ομπλόμοφ κουνώντας το χέρι του.
Τι συνέβη;
Γιατί: η ζωή αγγίζει!
Και δόξα τω Θεώ! - είπε ο Stolz.
Πόσο ευχαριστώ τον Θεό! Μακάρι να χτυπούσε τους πάντες στο κεφάλι, αλλιώς θα σε ταλαιπωρούσε, όπως συνήθιζαν οι νταήδες να ταλαιπωρούν έναν ήσυχο μαθητή στο σχολείο: είτε θα σε τσιμπούσε στο πονηρό, είτε θα ερχόταν ξαφνικά από το μέτωπο και θα την πασπαλίσει με άμμο. ... δεν υπάρχει τρόπος να αντισταθείς!».
Φυσικά, οποιοσδήποτε από εμάς σήμερα «αγγίζεται από τη ζωή» πολύ πιο συχνά και πιο ευαίσθητα από έναν μικρό γαιοκτήμονα με τριακόσιους δουλοπάροικους στην πατρίδα του Oblomovka. Γι' αυτό έχουμε πετύχει πολύ λιγότερο από τον Oblomov στην τέχνη της τοποθέτησης ελατηρίων καναπέ. Αλλά, ειλικρινά, εκτός από την καθημερινή ανάγκη να τρέχουμε στη δουλειά το πρωί, πόσους άλλους λόγους έχουμε που δεν μας επιτρέπουν να γίνουμε πλήρως σαν τον Ilya Ilyich;
Οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής καθορίζουν μόνο το επίπεδο της ελευθερίας μας και, κατά συνέπεια, τον βαθμό τεμπελιάς που μπορούμε να αντέξουμε οικονομικά στο πλαίσιο αυτής της ελευθερίας. Η ικανότητα να ξεπερνάμε την τεμπελιά εξαρτάται από τη φιλοσοφία της ζωής και την κοσμοθεωρία μας, από τα ιδανικά για τα οποία αγωνιζόμαστε. Και, κατανοώντας τους λόγους του Oblomovism, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε τα ιδανικά του πίσω από την απομόνωση του καναπέ του Ilya Ilyich. Επειδή είναι στο σύστημα αξιών ενός ατόμου που μπορεί κανείς να βρει μια εξήγηση για τα λόγια, τις πράξεις του και ολόκληρο τον τρόπο ζωής του.
Και εδώ θα ανακαλύψουμε ότι το ιδανικό του Ομπλομοβισμού είναι ουσιαστικά θρησκευτικό, στέλνοντάς μας άμεσα σε μια θεολογική κατανόηση της ιστορίας του κόσμου και του ανθρώπου. Στην πατρίδα του Oblomov "... καλοί άνθρωποιτην κατανοούσαν (τη ζωή) ως τίποτε άλλο από ένα ιδανικό γαλήνης και αδράνειας, που διαταράσσεται κατά καιρούς από διάφορα δυσάρεστα ατυχήματα, όπως αρρώστιες, απώλειες, καβγάδες και άλλα εργατικά. Άντεξαν τη δουλειά όπως τιμωρία που επιβλήθηκε στους προπάτορές μας, αλλά δεν μπορούσαν να αγαπήσουν, και όπου υπήρχε ευκαιρία, πάντα την ξεφορτώνονταν, θεωρώντας ότι είναι δυνατό και απαραίτητο».
Από την παιδική ηλικία, ο Oblomov απέκτησε μια στάση απέναντι σε οποιαδήποτε εργασία ως τιμωρία για τον Αδάμ και την Εύα για την πτώση - ...με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν για σκόνη, και στο χώμα θα επιστρέψεις.(ΖΩΗ 3 :19). Κατά συνέπεια, ο παράδεισος κατανοείται από τον Ilya Ilyich ως ένα είδος ευδαιμονικής αδράνειας ενός ατόμου, απαλλαγμένου από την ανάγκη να εργαστεί για να ικανοποιήσει τις πρωταρχικές του ανάγκες:
«Δεν πετυχαίνουν όλοι το ίδιο πράγμα που ονειρεύομαι; Δείξε έλεος! - πρόσθεσε πιο θαρραλέα. - Ναι, ο στόχος όλων σας που τρέχετε, τα πάθη, οι πόλεμοι, το εμπόριο και η πολιτική δεν είναι η κατασκευή ειρήνης, όχι η επιδίωξη αυτού του ιδεώδους του χαμένου παραδείσου?
Και η ουτοπία σας είναι του Ομπλόμοφ», αντέτεινε ο Stolz.
«Όλοι αναζητούν ανάπαυση και ειρήνη», υπερασπίστηκε τον εαυτό του ο Oblomov.
Στραβός ιδανικός
Στην τρέχουσα, μετασοβιετική πραγματικότητα, ζητείται με ανανεωμένο σθένος και όχι απαραίτητα μεταξύ των επιχειρηματιών - εκεί είναι πολύ πιο διαδεδομένες οι απόψεις του Stolz: «Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής». Όμως, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, μόνο το 3% του πληθυσμού είναι επιχειρηματίες στη χώρα μας. Και δεν είναι ο χαμένος παράδεισος του Ομπλόμοφ που κάποιοι υπάλληλος γραφείου, δουλεύοντας σκληρά για έναν ολόκληρο χρόνο εν αναμονή δύο εβδομάδων καλοκαιρινές διακοπέςσε ένα πεντάστερο ξενοδοχείο κάπου στην ακτή της Αττάλειας, με υπηρέτες - «τριακόσιους Ζαχάρους», δώρο για την κοιλιά και το ίδιο δωρεάν ποτό;
Γιατί η αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των δύο ιδεών - η εργασία και η ανάπαυση ως αμοιβαία αποκλειόμενα νοήματα της ανθρώπινης ζωής - φαίνεται τόσο επίκαιρη ανά πάσα στιγμή; Ποιος από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος έχει δίκιο - Ομπλόμοφ ή Στολτς; Φαίνεται ότι εδώ είναι αδύνατη μια σαφής απάντηση. Γιατί και τα δύο είναι λάθος, αν και το καθένα έχει επίσης τη δική του αλήθεια. Ο Oblomov αισθάνεται έντονα μια ορισμένη αφύσικοτητα της δουλειάς, το φορτίο και την οδυνηρότητά της, στην οποία αντιστέκεται ολόκληρη η φύση του. Ο Stolz, αντίθετα, βλέπει στην εργασία τον κύριο σκοπό ενός ατόμου. Αλλά επειδή το μυθιστόρημα εξετάζει αυτή την έννοια στο πλαίσιο του χαμένου παραδείσου και της τιμωρίας των προγόνων της ανθρωπότητας, υπάρχει λόγος να ανακαλύψουμε πώς γίνεται κατανοητή η σχέση μεταξύ εργασίας, αδράνειας και ουράνιας ευδαιμονίας. θρησκευτική παράδοση, στην οποία ανήκε ο Ομπλόμοφ, βρίσκεται στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό.
Από πού προήλθε η εργασία;
Στην ταινία «Formula of Love», ο σιδεράς του χωριού Στέπαν, έχοντας σπάσει την άμαξα του Κόμη Καλιόστρο σε κομμάτια, υποστήριξε ότι ήταν ευκολότερο να φτάσεις στους τροχούς μέσω της οροφής. Και παρέθεσε μια λατινική παροιμία: η δουλειά από μόνη της είναι ευχαρίστηση.
Η ιδέα είναι τυπικά όμορφη, αλλά είναι απίθανο αυτός ο αφορισμός να γεννήθηκε στο κεφάλι ενός Ρωμαίου χωρικού ή σκλάβου. Πιθανότατα, κάποιος προκάτοχος του Κόμη Τολστόι βρήκε ευχαρίστηση στη δουλειά - ένας πατρίκιος που καλλιεργούσε λάχανο στον ελεύθερο χρόνο του για τη δική του ευχαρίστηση.
ΣΕ Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσαη λέξη εργασία είναι ένας από τους προσδιορισμούς για την ασθένεια και τον πόνο. Και αυτό είναι απολύτως συνεπές με τη βιβλική κατανόηση της εργασίας. Με χριστιανικό δόγμα, η ανάγκη να εργαστεί κανείς με τον ιδρώτα του φρυδιού του, καθώς και η σύνδεση μεταξύ εργασίας και ταλαιπωρίας, έγιναν για τον άνθρωπο άμεση συνέπεια της Πτώσης. Αυτό, βέβαια, σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για μακάρια αδράνεια. Απλώς η δημιουργική συμμετοχή στη μεταμόρφωση του προσώπου της Γης, στην οποία οι πρώτοι άνθρωποι κλήθηκαν από τον Θεό, ήταν πραγματικά χαρούμενη και δεν συνεπαγόταν επώδυνες εκδηλώσεις. Αλλά η εργασία με τη σύγχρονη έννοια εμφανίστηκε μόνο όταν ο άνθρωπος έφυγε από τον Δημιουργό του, αποφασίζοντας να ζήσει σύμφωνα με τη δική του θέληση. Και αμέσως αντιμετώπισε την ανάγκη να δουλέψει σκληρά για να καλλιεργήσει τη γη, που άρχισε να φυτρώνει αγριόχορτα αντί για σιτηρά και να τον τρέφει λύπη αντί για χαρά. Ο Θεός του παρείχε όλες τις ευλογίες αυτού του κόσμου δωρεάν. Αλλά μετά την Πτώση, ο άνθρωπος βρέθηκε αναγκασμένος να κάνει τεράστιες προσπάθειες για να αποκτήσει μικροσκοπικούς κόκκους αυτού του δώρου του Θεού που είχε απορρίψει.
Οποιοδήποτε έργο είναι το αποτέλεσμα της διακοπής της σύνδεσης ενός ανθρώπου με τον Θεό. Επομένως, θα ήταν αφελές να το θεωρήσουμε έξω από το πλαίσιο αυτού του κενού - με τον απλό τρόπο του Στόλτσεφ, ως κάποιου είδους αυτάρκης αγαθό. Ωστόσο, δεν είναι λιγότερο αφελής η προσπάθεια του Oblomov να αποφύγει τη δουλειά, με την ελπίδα να ανακτήσει τη χαμένη ουράνια ευδαιμονία του μέσω αυτής της υπεκφυγής. Το γεγονός είναι ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει παράδεισος (και, κατά συνέπεια, ουράνια ευδαιμονία) χωρίς Θεό. «Όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι ο Παράδεισος», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Είναι δυνατό να επιστρέψει ο χαμένος παράδεισος στον άνθρωπο μόνο μέσω της επιστροφής στον Θεό. Οποιοσδήποτε άλλος δρόμος -αποφυγή της εργασίας ή, αντίθετα, η θεοποίησή της- είναι από μόνοι τους εξίσου ανίκανοι να οδηγήσουν στον παράδεισο. Αν και, φυσικά, κουβαλούν και τις δικές τους μικρές απολαύσεις, τις οποίες μπερδεύουν με μια ματιά στον παράδεισο τόσο οι τεμπέληδες όσο και οι εργασιομανείς.
Άλλωστε, ο Αντρέι Στολτς, κατά μία έννοια, είναι και αναζητητής του χαμένου παραδείσου, ως το αληθινό νόημα και σκοπός της ίδιας του της ύπαρξης. Επιπλέον, πιστεύει ότι έχει ήδη βρει αυτό το νόημα: «Λοιπόν, πότε να ζήσεις; - Ο Oblomov αντιτάχθηκε με ενόχληση στις παρατηρήσεις του Stolz. «Γιατί να υποφέρεις όλη σου τη ζωή;» - «Για το ίδιο το έργο, τίποτα άλλο. Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής, τουλάχιστον δικός μου».
Ωστόσο, με όλη την εξωτερική αρχοντιά αυτών των λέξεων, πίσω τους υπάρχει κάποιου είδους απόκοσμο μεταφυσικό κενό, που παρομοιάζει ένα άτομο με ένα κοινωνικό έντομο - έναν τερμίτη, μια μέλισσα ή ένα μυρμήγκι. Η ιδεολογική αδράνεια του Ομπλόμοφ ενάντια στην άνευ αρχών επιμέλεια του Stolz είναι η κύρια αντίθεση του μυθιστορήματος του Goncharov. Και δεν είναι περίεργο που μέχρι σήμερα οι αναγνώστες δεν μπορούν να συμφωνήσουν για το ποιος από τους δύο έχει δίκιο. Γιατί το χρένο δεν είναι πιο γλυκό από το ραπανάκι.
Θεός Ομπλόμοφ
Ο Ομπλόμοφ παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως ένας άνθρωπος που δεν είναι ξένος στην πνευματική ζωή, που ξέρει τι είναι η προσευχή. Αλλά ακόμη και εδώ ο Θεός δεν είναι στόχος γι 'αυτόν, αλλά μάλλον ένα βοηθητικό μέσο για την επίτευξη της πραγματικής «θεότητας» του Ilya Ilyich - ανάπαυση και ειρήνη:
«Σε πικρές στιγμές, υποφέρει από ανησυχίες, γυρίζει από τη μια πλευρά στην άλλη, ξαπλώνει μπρούμυτα, μερικές φορές ακόμη και χάνεται εντελώς. τότε θα σηκωθεί από το κρεβάτι γονατισμένος και θα αρχίσει να προσεύχεται θερμά, ένθερμα, παρακαλώντας τον Ουρανό να αποτρέψει με κάποιο τρόπο την απειλητική καταιγίδα. Έπειτα, έχοντας παραδώσει τη φροντίδα της μοίρας του στον Παράδεισο, γίνεται ήρεμος και αδιάφορος για τα πάντα στον κόσμο και την καταιγίδα εκεί όπως θέλει».
Ο Θεός, ως αναισθησιολόγος που βοηθά να απαλλαγούμε από τα βάσανα και τις ανησυχίες, είναι αυτό που βρίσκεται πίσω από το «ιδανικό ανάπαυσης και ειρήνης» του Ilya Ilyich. Φυσικά, μια τέτοια θρησκευτικότητα θα οδηγήσει τον άνθρωπο όλο και πιο βαθιά στο τέλμα της αυταπάτης του. Ωστόσο, αυτό που είναι Σωστό τρόποστον χαμένο παράδεισο; Φαίνεται ότι αυτό μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος σύνθεσης τα καλύτερα χαρακτηριστικάτις προσωπικότητες τόσο του Oblomov όσο και του Stolz, με τις οποίες θα μπορούσαν να αντισταθμίσουν αμοιβαία τις ελλείψεις του άλλου. Για τον Stolz, αυτή είναι η ικανότητα για συστηματική, σκόπιμη δράση, από την οποία λείπει μόνο ένας πραγματικός, άξιος στόχος. Ο Oblomov δείχνει δυσαρέσκεια με τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του, λαχταρώντας την ευτυχία της ανθρωπότητας που χάθηκε το φθινόπωρο. Είναι προφανές ότι ο συνδυασμός αυτών των δύο ιδιοτήτων θα μπορούσε να δώσει το αποτέλεσμα που βλέπουμε στη ζωή των περισσότερων Ορθοδόξων αγίων - πολλών ετών συνειδητής εργασίας με στόχο την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών.
...Αποφύγετε το κακό
Ο παγκόσμιος τύπος της αγιότητας εκφράζεται με τα λόγια της Αγίας Γραφής: απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό(ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ 33 :15). Η παράδοξη φύση της φιγούρας του Oblomov, ο εκπληκτικός συνδυασμός πνευματικής ομορφιάς και καθημερινής ασχήμιας μπορεί να εξηγηθεί πλήρως από ένα απλό και προφανές γεγονός: προσπάθησε, όσο καλύτερα μπορούσε, να εφαρμόσει αυτή τη φόρμουλα στον εαυτό του, αλλά... μόνο το μισό ! Ο καναπές του έγινε φρούριο, όπου προσπάθησε να κρυφτεί από το κακό και το ανούσιο κοσμική κοινωνία, του οποίου οι δραστηριότητες, τα ενδιαφέροντα και τα κίνητρα (πολύ αποδεκτά, από την άποψη του Stolz) για τον Oblomov είναι μια πολύ πιο ποταπή μορφή ύπαρξης από τη δική του αδράνεια στον καναπέ:
«Φως, κοινωνία! Εσύ, μάλλον, επίτηδες, Αντρέι, με στέλνεις σε αυτόν τον κόσμο και την κοινωνία για να με αποθαρρύνεις να είμαι πια εκεί. Ζωή: η ζωή είναι ωραία! Τι να ψάξετε εκεί; συμφέροντα του μυαλού, της καρδιάς; Κοιτάξτε πού βρίσκεται το κέντρο γύρω από το οποίο περιστρέφονται όλα αυτά: δεν είναι εκεί, δεν υπάρχει τίποτα βαθύ που να αγγίζει τους ζωντανούς. Όλοι αυτοί είναι νεκροί, άνθρωποι που κοιμούνται, χειρότεροι από εμένα, αυτά τα μέλη του κόσμου και της κοινωνίας!
Τι τους οδηγεί στη ζωή; Έτσι, δεν ξαπλώνουν, αλλά τρέχουν κάθε μέρα σαν τις μύγες, πέρα δώθε, αλλά ποιο είναι το νόημα; Θα μπείτε στην αίθουσα και δεν θα σταματήσετε να θαυμάζετε πόσο συμμετρικά κάθονται οι καλεσμένοι, πόσο ήσυχα και σκεφτικά κάθονται - παίζοντας χαρτιά. Περιττό να πούμε, τι ένδοξο έργο της ζωής! Ένα εξαιρετικό παράδειγμα για τον αναζητητή της κίνησης του νου!
Αυτοί δεν είναι οι νεκροί; Δεν κοιμούνται καθιστοί όλη τους τη ζωή; Γιατί είμαι πιο ένοχος από αυτούς, που ξαπλώνω στο σπίτι και δεν μολύνω το κεφάλι μου με τριάδες και βαλέδες;
...Και τα καλύτερα νιάτα μας, τι κάνουν; Δεν κοιμάται ενώ περπατά, οδηγεί κατά μήκος του Nevsky, χορεύει; Καθημερινό κενό ανακάτεμα ημερών! Και κοιτάξτε με τι περηφάνια και άγνωστη αξιοπρέπεια, με απωθητικό βλέμμα κοιτούν αυτούς που δεν είναι ντυμένοι σαν αυτούς, που δεν φέρουν το όνομα και τον τίτλο τους. Και οι δύσμοιροι φαντάζονται ότι είναι ακόμα πάνω από το πλήθος: «Υπηρετούμε, όπου εκτός από εμάς δεν υπηρετεί κανείς· είμαστε στην πρώτη σειρά των καθισμάτων, είμαστε στο μπαλάκι του Prince N, όπου κι αν μας αφήσουν.»... Και θα μαζευτούν, θα μεθύσουν και θα τσακωθούν, σαν άγριοι! Ζουν αυτοί οι άνθρωποι, δεν κοιμούνται; Δεν είναι μόνο οι νέοι: κοιτάξτε τους ενήλικες.
Μαζεύονται, ταΐζουν ο ένας τον άλλον, ούτε εγκαρδιότητα... ούτε καλοσύνη, ούτε αμοιβαία έλξη!
...Την τρίτη μέρα, στο δείπνο, δεν ήξερα πού να κοιτάξω, ούτε να συρθώ κάτω από το τραπέζι, όταν άρχισε το μαρτύριο της φήμης όσων έλειπαν: «Αυτός είναι ηλίθιος, αυτός είναι χαμηλός, άλλος είναι κλέφτης, άλλος είναι γελοίος» - πραγματική δίωξη! Λέγοντας αυτό, κοιτάζονται με τα ίδια μάτια: «απλώς βγες από την πόρτα, και το ίδιο θα συμβεί και σε σένα»... Γιατί μαζεύονται αν είναι έτσι; Γιατί σφίγγουν ο ένας το χέρι του άλλου τόσο σφιχτά;»
Κάτι μου θυμίζει αυτή η εικόνα, έτσι δεν είναι; Αρκεί να αλλάξουμε μερικά ξεπερασμένες λέξεις- και εδώ έχουμε μια απολύτως επαρκή εικόνα της σημερινής κοινωνικής συνάθροισης. Τα ήθη της «ελίτ», η ψυχαγωγία και τα κριτήρια για την επιτυχία της «χρυσής νεολαίας» - όλα σήμερα παραμένουν περίπου τα ίδια όπως στην εποχή του Oblomov. Λοιπόν, εκτός από το ότι «τα βασανίζοντας τη φήμη των άλλων» συμβαίνει τώρα επίσης στα κοινωνικά δίκτυα, και τα ακριβά αυτοκίνητα και τα μοντέρνα gadget έγιναν πηγή υπερηφάνειας, εκτός από ρούχα. Οι ίδιοι οι άνθρωποι της «δημιουργικής τάξης» έχουν αλλάξει πολύ λίγο από εκείνη τη μακρινή εποχή. Και η απελπισμένη ερώτηση του Oblomov συνεχίζει να ακούγεται σήμερα με όχι λιγότερη ένταση από ό,τι πριν από ενάμιση χρόνια:
«...Φαίνεται ότι οι άνθρωποι φαίνονται τόσο έξυπνοι, με τέτοια αξιοπρέπεια στα πρόσωπά τους, αλλά το μόνο που ακούς είναι: «Έδωσαν σε αυτόν αυτό, εκείνος πήρε το ενοίκιο». - «Για έλεος, για τι;» - φωνάζει κάποιος. «Αυτό παίχτηκε χθες στο κλαμπ. παίρνει τριακόσιες χιλιάδες!» Ανία, ανία, ανία!.. Πού είναι εδώ ο άνθρωπος; Πού είναι η ακεραιότητά του; Πού χάθηκε, πώς αντάλλαξε με κάθε μικρό πράγμα;
«Κάτι πρέπει να απασχολεί τον κόσμο και την κοινωνία», είπε ο Stolz, «ο καθένας έχει τα δικά του συμφέροντα». Γι' αυτό είναι η ζωή..."
Αλλά αυτή είναι μόνο ζωή για εκείνον, ο Αντρέι Στολτς. Για τον Ilya Ilyich, ένα τέτοιο χόμπι είναι ένα προφανές κακό, το οποίο προσπαθεί να αποφύγει με όλη του τη δύναμη. Ωστόσο, για να κερδίσετε τη Βασιλεία των Ουρανών, δεν αρκεί απλώς να απομακρυνθείτε από το κακό. Πρέπει ακόμα να κάνουμε καλό.
...Και να κάνεις το καλό
Ο σύγχρονος του Γκοντσάροφ, ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημικός, αναφερόμενος στους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας, έγραψε: «Η αποφυγή από το κακό και η δημιουργία του καλού είναι τα δύο πόδια με τα οποία οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι ολοκληρώνουν την πορεία τους στο μονοπάτι μιας θεοσεβούς ζωής. Όσοι όμως είναι έμπειροι στη διάκριση πνευματικών τάξεων βρίσκουν μεταξύ τους διαφορές, που δεν είναι άχρηστο να γνωρίζουν οι ζηλωτές της ηθικής τελειότητας. …Βασικά ο Μέγας λέει: «Δεν είναι κατάλληλο για κάποιον που είναι τέλειος να απέχει από το κακό, αλλά μόνο για κάποιον που είναι ακόμα αρχάριος». Πρέπει πρώτα κανείς, σαν από κακό μονοπάτι, να απομακρυνθεί από τη συνήθεια της μοχθηρής ζωής και μετά να αρχίσει να κάνει καλές πράξεις».
Ο Άγιος Αυγουστίνος προσθέτει σε αυτό: « δεν αρκεί - μην κάνεις κακό, μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην διαπράττεις πορνεία, μην εξαπατάς, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία. Έχοντας αποφύγει το κακό, δεν μπορείτε ακόμα να πείτε με σιγουριά: τώρα είμαι ασφαλής, έχω κάνει τα πάντα, θα έχω μια ειρηνική ζωή, θα δω καλές μέρες. Γιατί κανείς δεν πρέπει να αποφεύγει μόνο το κακό, αλλά και να κάνει το καλό. Δεν αρκεί να ληστεύεις: πρέπει να ντύσεις γυμνό. Δεν λήστεψες: απέφυγες το κακό. Αλλά δεν θα κάνετε καλό σε αυτό, αν δεν φέρετε τον παράξενο στο σπίτι, μην τον βάλετε να ξεκουραστεί και δεν του παρέχετε αυτό που χρειάζεται. Και πρέπει πάντα να αποφεύγει κανείς το κακό για να κάνει το καλό ταυτόχρονα - ή να αποφεύγει το κακό όχι με την αδράνεια, αλλά κάνοντας το καλό, το αντίθετο από αυτό».
Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, η φιλία, η αγάπη και νοητική ικανότηταάνθρωπος και τις καλύτερες προθέσεις του. Cogito ergo sum! «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω!» - είπε κάποτε ο Ρενέ Ντεκάρτ. Δεν αρκεί όμως ο άνθρωπος να υπάρχει απλώς και να έχει επίγνωση της ύπαρξής του. Η προσωπικότητα ενός ατόμου αποτελείται από τις πράξεις του σε μια κατάσταση επιλογής, όταν χρειάζεται να ξεπεράσει τον εαυτό του για να ανέβει πάνω από τον τρέχοντα εαυτό του. Υπάρχει μια ορισμένη κατάσταση σε ένα άτομο, δυσαρέσκεια με αυτό που είσαι τώρα και φιλοδοξία για αυτό που πρέπει να γίνεις. Χωρίς προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση, η ζωή του θα παραμείνει απλώς μια σκεπτόμενη ύπαρξη.
Είσαι έξυπνος; - βάλε το μυαλό σου σε κάτι καλή πράξη. Είστε φίλοι; - Μάθετε πώς είναι ο φίλος σας και βοηθήστε τον αν χρειάζεται τη βοήθειά σας. Σου αρέσει; - κάντε τουλάχιστον κάτι για χάρη του αγαπημένου σας προσώπου, ξεκινήστε να ξαναχτίζετε τη ζωή σας σύμφωνα με αυτή την αγάπη.
Ο Ilya Ilyich κατάφερε σε μεγάλο βαθμό να αποφύγει το κακό που διαπέρασε πλήρως τη σύγχρονη κοινωνία του. Και αυτή η ευγενής καθαρότητα της ψυχής του, η κατηγορηματική απόρριψη του ψεύδους και της υποκρισίας, η καλοσύνη και η αφοσίωσή του στη φιλία κάνουν τον Ομπλόμοφ τόσο αγαπητό και κοντά στον συγγραφέα του μυθιστορήματος και μαζί του στους αναγνώστες. Ωστόσο, αποφεύγοντας το κακό, ο Oblomov δεν πέτυχε κανένα καλό. Ο Ilya Ilyich όχι μόνο κούτσαινε σε αυτό το «πόδι» στο θέμα της ευσέβειας - ατροφήθηκε εντελώς από πολλά χρόνια αδράνειας. Και, δυστυχώς, η ιστορία του Oblomov δεν θα μπορούσε να έχει άλλο τέλος εκτός από αυτό για το οποίο μιλάει με πικρία ο φίλος του Andrei Stolts:
Και δεν ήταν πιο ανόητος από τους άλλους, η ψυχή του ήταν καθαρή και καθαρή, σαν γυαλί. ευγενής, ευγενής και - εξαφανίστηκε!
Το πραγματικό όνομα της τεμπελιάς
Ποιο είναι λοιπόν αυτό το πρόβλημα; μοιρολατρικάόργωσε τη μοίρα του Oblomov, και μαζί του - κατέστρεψε και συνεχίζει να καταστρέφει έναν τεράστιο αριθμό άλλων ανθρώπων, εξίσου ευγενικοί και ευγενείς στην ψυχή; Αυτό το ήσυχο κακό είναι τόσο ανεπαίσθητο που δεν είναι πάντα δυνατό να του προσέχουμε, αν και είναι αναπόσπαστα παρόν στον καθένα μας από τη στιγμή της γέννησής του. Η δράση του περιγράφηκε με μεγάλη ακρίβεια σε ένα αστείο ποίημα του ποιητή Igor Guberman:
Μερικές φορές ξυπνάς σαν πουλί
Ένα φτερωτό ελατήριο στην άκρη,
Και θέλω να ζήσω και να εργαστώ...
Αλλά με το πρωινό φεύγει.
Μόνο με την κατανόηση του γιατί ένα άτομο δεν θέλει να ζήσει και να εργαστεί μπορεί κανείς να καταλάβει τι είναι ο Ομπλομοβισμός.
Όπως έχει ήδη ειπωθεί, κάθε έργο είναι το αποτέλεσμα της απομάκρυνσης του ανθρώπου από τον Θεό. Ακόμη και το προσευχητικό έργο των αγίων είναι άμεση συνέπεια αυτής της μεταφυσικής καταστροφής, όταν η πιο φυσική δραστηριότητα για ένα άτομο - η επικοινωνία με τον Δημιουργό του - αποδείχθηκε ξαφνικά ότι συνδέθηκε με επίπονη προσπάθεια και υπερνίκηση κάποιας σκοτεινής, αδρανούς αρχής μέσα του. Ο Γκοντσάροφ ονόμασε αυτή την αρχή Ομπλομοβισμός. Σε περισσότερα με ευρεία έννοιαοι άνθρωποι το έλεγαν τεμπελιά. Αν όμως αναπτύσσουμε με συνέπεια την ιδέα ότι οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Θεό, τότε αναπόφευκτα θα πρέπει να παραδεχτούμε: αυτή η σκοτεινή αρχή στον άνθρωπο είναι ο... θάνατος. Νιώθουμε το απαλό άγγιγμα της όταν ξαπλώνουμε στον καναπέ με απαλή μαρασμό αφού ξυπνήσουμε ή έχουμε ένα πλούσιο γεύμα. Είναι η φωνή της που υπονοούμενα μιλάει για οποιαδήποτε εργασία: «Άσε το, άφησέ το στην άκρη, γιατί μπορείς να το κάνεις αύριο. Τώρα, χαλάρωσε, κοιμήσου μια ή δύο ώρες». Η τεμπελιά δεν είναι τίποτα άλλο από την επιθυμία για φθορά, για μη αναστρέψιμη διάχυση ενέργειας, για πλήρη παύση όλων των διεργασιών στο ανθρώπινο σώμα και ψυχή. Η τεμπελιά είναι ο θάνατος, μια εικόνα θανάτου που διαπερνά κάθε δευτερόλεπτο της ζωής ενός ανθρώπου. Το ιδανικό του είναι η σταδιακή αφομοίωση του ανθρώπου, πρώτα με ένα ζώο, και μετά με την άψυχη οργανική ύλη, έναν αξιολύπητο σωρό από σάπιο κρέας.
την επιθυμία του Ομπλόμοφ να χαμένος παράδεισοςμπορεί να θεωρηθεί ως μια αυθόρμητη προσπάθεια απόδρασης από αυτόν τον ήσυχο αλλά ανελέητο εχθρό - τον θάνατο: τελικά, στον παράδεισο ο άνθρωπος ήταν αθάνατος. Ωστόσο, η πορεία του Ilya Ilyich προς την ουράνια ευδαιμονία ήταν αρχικά καταδικασμένη σε αποτυχία. Ο θάνατος τον παρακολουθούσε ακριβώς με το πρόσχημα της τεμπελιάς - την ίδια την αδράνεια στην οποία ήλπιζε να βρει τη σωτηρία από το κακό του κόσμου γύρω του. Και ολόκληρη η ζωή του Oblomov δεν ήταν αρκετή για να την αναγνωρίσει κάτω από αυτό το φαινομενικά ακίνδυνο πρόσχημα.
Γιατί ζούμε;
Ο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) έγραψε: «Η επίγεια ζωή δεν είναι η ίδια η ζωή, αλλά ένας αδιάκοπος αγώνας μεταξύ ζωής και θανάτου: εναλλάξ παρεκκλίνουμε πρώτα στο ένα και μετά στο άλλο».
Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο καθένας μας πρέπει να πεθάνει. Δύο μέτρα χώμα στο νεκροταφείο και μια κολλιτσίδα πάνω από τον τάφο - αυτό είναι το τέλος της διαδρομής της ζωής τόσο του οκνηρού όσο και του εργασιομανούς. Έχει πραγματικά σημασία αν περνάμε όλη μας τη ζωή ξαπλωμένοι στον καναπέ ή αν δουλεύουμε ακούραστα; Μπορεί κανείς να επιχειρηματολογήσει με αυτόν τον τρόπο, αλλά μόνο εάν ο θάνατος θεωρείται ως το τελικό και απόλυτο σημείο στην ανθρώπινη ύπαρξη.
Ο Ilya Ilyich δεν ήταν καθόλου πεπεισμένος υλιστής. ΚΑΙ κύριο λάθοςως χριστιανός βρισκόταν σε εσφαλμένη εκτίμηση της δικής του επίγειας ζωής. Ο Oblomov το θεώρησε ως ένα είδος ενοχλητικού εμποδίου στην αιώνια ειρήνη και χαρά που θα έπρεπε να έρθει μετά το θάνατο. Ήλπιζε να βρει τουλάχιστον εν μέρει αυτή τη γαλήνη εδώ στη Γη, κρυμμένος στον καναπέ από τη φασαρία που τον περιέβαλλε. Αλλά επίγεια ζωή- δεν είναι μια φυσική καταστροφή που πρέπει να περιμένει υπομονετικά κάτω από μια ζεστή κουβέρτα. Το μονοπάτι προς τον χαμένο παράδεισο είναι το έργο της διόρθωσης του εαυτού του, των άρρωστων κλίσεων και των ιδιοτήτων της ψυχής του που παραμορφώνονται από την αμαρτία. Με άλλα λόγια, είναι το έργο της αναδημιουργίας στον εαυτό μας του προσώπου που θα ήθελε ο Θεός να είμαστε. Για έναν Χριστιανό, η ζωή είναι ένας δρόμος για να γίνεις σαν τον Χριστό. Και ο Χριστός, ως γνωστόν, δεν είχε καναπέ.
Φωτογραφικό υλικό παρέχεται από την Mosfilm Cinema Concern
Σχολικό δοκίμιο Βασισμένο στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "bummer".
Το να ξαπλώνεις για τον Ίλια Ίλιτς δεν ήταν ούτε ανάγκη, όπως ένας άρρωστος ή ένας άνθρωπος που θέλει να κοιμηθεί, ούτε ατύχημα, όπως εκείνοι που είναι κουρασμένοι, ούτε απόλαυση, σαν τεμπέλης: ήταν η φυσιολογική του κατάσταση.
I. A. Goncharov. Ομπλόμοφ
Roman του I. A. Goncharova "bummer"γράφτηκε σε προμεταρρυθμιστικούς χρόνους. Σε αυτό ο συγγραφέας απεικόνιζε με αντικειμενική ακρίβεια και πληρότητα Ρωσική ζωήπρώτα μισό του 19ου αιώνααιώνας. Η πλοκή του μυθιστορήματος είναι μονοπάτι ζωήςΟ Ίλια Ίλιτς είναι κακοποιός, από την παιδική του ηλικία μέχρι το θάνατό του. Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος είναι ο Ομπλομοβισμός - ένας τρόπος ζωής, μια ιδεολογία ζωής. Αυτή είναι η απάθεια, η παθητικότητα, η απομόνωση από την πραγματικότητα, ο στοχασμός της ζωής γύρω από τον εαυτό του. αλλά το κυριότερο είναι η έλλειψη εργασίας, η πρακτική αδράνεια. Η έννοια του «Oblomovism» δεν εφαρμόζεται μόνο στο Oblom και στους κατοίκους του, είναι μια «αντανάκλαση της ρωσικής ζωής», το κλειδί για την αποκάλυψη πολλών φαινομένων. Τον 19ο αιώνα, η ζωή «πολλών Ρώσων ιδιοκτητών γης ήταν παρόμοια με τη ζωή του Ομπλομοβισμού, και επομένως ο Ομπλομοβισμός μπορεί να ονομαστεί η «κυρίαρχη ασθένεια» εκείνης της εποχής Oblomov, τα περισσότερα από τα οποία ο ήρωας ξοδεύει ξαπλωμένος στον καναπέ, ονειρεύεται και κάνει κάθε είδους σχέδια Τι τον εμποδίζει να σηκωθεί από αυτόν τον καναπέ;
Κατά τη γνώμη μου, ο κύριος λόγος για την αδράνεια του Oblomov- είναι δικό του κοινωνική θέση. Είναι γαιοκτήμονας και αυτό τον απαλλάσσει από πολλές δραστηριότητες. Είναι ο κύριος, δεν χρειάζεται να κάνει τίποτα - οι υπηρέτες θα κάνουν τα πάντα για αυτόν. Ο Ilya Ilyich δεν είχε ποτέ την επιθυμία να κάνει κάτι ο ίδιος, αν και δεν πρέπει να τον κατηγορήσουμε για αυτό, γιατί αυτό είναι συνέπεια της ανατροφής του. Και η ανατροφή του, η ατμόσφαιρα μέσα στην οποία μεγάλωσε ο μικρός, έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση του χαρακτήρα και της κοσμοθεωρίας του. Ο Ilya Ilyich Oblomov γεννήθηκε στο Oblom - αυτή την «ευλογημένη γωνιά της γης», όπου «δεν υπάρχει τίποτα μεγαλειώδες, άγριο και ζοφερό», ούτε «δεν υπάρχουν τρομερές καταιγίδες, καμία καταστροφή», όπου βασιλεύει βαθιά σιωπή, ειρήνη και άφθαρτη ηρεμία . Η ζωή στη βούλα ήταν μονότονη, εδώ φοβούνταν τρομερά τις όποιες αλλαγές. Στο κτήμα των συντριμμιών, το παραδοσιακό ήταν το μεσημεριανό «καταναλώνοντας τα πάντα, χωρίς ύπνο, ειλικρινή ομοίωση του θανάτου». Και ο μικρός Ilyusha μεγάλωσε σε αυτή την ατμόσφαιρα, ήταν περιτριγυρισμένος από φροντίδα και προσοχή από όλες τις πλευρές: η μητέρα του, η νταντά και ολόκληρη η πολυάριθμη συνοδεία του σπιτιού των ερειπίων πλημμύρισαν το αγόρι με στοργή και έπαινο. Η παραμικρή προσπάθεια του Ilyusha να κάνει κάτι μόνος του καταπνίγηκε αμέσως: του απαγόρευαν συχνά να τρέχει και στα δεκατέσσερα του δεν μπορούσε καν να ντυθεί μόνος του. Και οι σπουδές του Ilyusha στο Stolz δύσκολα μπορούν να ονομαστούν τέτοιες. Οι γονείς βρήκαν κάθε είδους λόγους για να μην πάει το αγόρι στο σχολείο, συμπεριλαμβανομένων παράλογων και γελοίων.
ΚΑΙΜε αυτόν τον τρόπο, ζώντας σε ένα τέτοιο σπίτι και σε ένα τέτοιο περιβάλλον, ο Ilya Ilyich «έπνεε» τον Oblomovism όλο και περισσότερο και ένα ιδανικό ζωής σχηματίστηκε σταδιακά στο μυαλό του. Ήδη ως ενήλικας, ο Oblom χαρακτηριζόταν, κατά τη γνώμη μου, από λίγη παιδική ονειροπόληση. Η ζωή στα όνειρά του του φαινόταν ήρεμη, μετρημένη, σταθερή και η αγαπημένη του γυναίκα -με τις ιδιότητες της που θύμιζε περισσότερο μητέρα- αγαπούσε, φροντίζει, συμπονούσε. Ο Ομπλόμοφ ήταν τόσο βυθισμένος στον κόσμο των ονείρων του, εντελώς χωρισμένος από την πραγματικότητα που δεν μπορούσε να αποδεχτεί. ("Πού είναι ο άνθρωπος εδώ; Πού είναι η ακεραιότητά του; Πού χάθηκε, σαν να είχε χάσει το μυαλό του για κάθε μικρό πράγμα;")
Οπότε, η πραγματικότητα του bummer τον τρομάζει.Ο Ilya Ilyich έχει έναν συγκεκριμένο στόχο στη ζωή, εκτός από αυτό το ειδύλλιο; Οχι. Έχει κάποια επιχείρηση στην οποία θα αφοσιωνόταν πλήρως; Επίσης όχι. Αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να σηκωθείτε από τον καναπέ. Ο Ομπλομοβισμός απορρόφησε εντελώς τον Ilya Ilyich, ο οποίος τον περιέβαλε στην παιδική του ηλικία δεν τον άφησε μέχρι το θάνατό του. Αλλά είναι κακό - ένα άτομο με μια «αγνή, πιστή καρδιά», με μια αρμονική, ολοκληρωμένη, υπέροχη, ποιητική ψυχή, στην οποία «θα υπάρχουν πάντα αγνοί, λαμπεροί, ειλικρινείς». είναι «πετράδια στο πλήθος». Αλλά ο Oblomov δεν βρήκε χρήση για τις τεράστιες ηθικές και πνευματικές του δυνατότητες, κατέληξε " επιπλέον άτομο", είχε διαφθαρεί από την ίδια την πιθανότητα να μην κάνει τίποτα. Μου φαίνεται ότι αν όχι για την ανατροφή που οδήγησε στην ανικανότητα του Oblom να εργαστεί, αυτός ο άνθρωπος θα μπορούσε να είχε γίνει ποιητής ή συγγραφέας, ίσως δάσκαλος ή επαναστάτης. , σε κάθε περίπτωση, θα ήταν χρήσιμος στους γύρω του, δεν θα είχε ζήσει τη ζωή του στο κενό, αλλά, όπως λέει ο ίδιος ο Ilya Ilyich, ο Oblomovism τον κατέστρεψε, ήταν αυτή που δεν του επέτρεψε να κατέβει από τον καναπέ. και ξεκινήστε μια νέα, γεμάτη ζωή.
Ο I. Goncharov έγραψε τρία μυθιστορήματα,που, όντας ούτε καμβάδες ούτε παραδείγματα περίπλοκου ψυχολογισμού, έγινε ωστόσο ένα είδος εγκυκλοπαίδειας εθνικού χαρακτήρα, τρόπου ζωής και φιλοσοφίας ζωής. Ο Ομπλόμοφ είναι ένας επίμονος, καθαρά Ρώσος τύπος, ένας τύπος αφέντη, που ανατράφηκε από αιώνες σκλαβιάς. Αδράνεια, απάθεια, αποστροφή για σοβαρή δραστηριότητα, σιγουριά ότι όλες οι επιθυμίες θα εκπληρωθούν. Ο Μπάμερ δεν γνώριζε προσωπική εργασία που απαιτούσε ψυχικό και συναισθηματικό κόστος. Όλη τους η ζωή από την έβδομη γενιά κύλησε σύμφωνα με τη ρουτίνα και τώρα οι απόγονοί τους έχασαν την προσωπική τους πρωτοβουλία. Ο Ομπλόμοφ θεωρεί τον εαυτό του ελεύθερο και προστατευμένο από τη ζωή, αλλά στην πραγματικότητα είναι σκλάβος στις ιδιοτροπίες του, σκλάβος οποιουδήποτε τον υποτάσσει στην επιθυμία του. Ο Ομπλόμοφ δεν είναι κακός, αλλά ούτε και καλός. Είναι ένας άνθρωπος χωρίς πράξεις, ένας άνθρωπος που πάντα ενδίδει στη ρουτίνα και τις συνήθειες. Για τον Oblom, η ερώτηση «Τώρα ή ποτέ» έχει πάντα μια υπεκφυγή απάντηση: «Όχι τώρα». Παιδικός αυθορμητισμός, αγνότητα, ειλικρίνεια Το κακό δεν προέρχεται από ψυχική εργασία και έξοδα, αλλά από την υπανάπτυξη της ψυχής. «Η αγνότητα δεν είναι άγριο λουλούδι», απαιτεί ακούραστη δουλειά στον εαυτό του, μελέτη και κατανόηση της ζωής, της εμπειρίας και των σχέσεων με τους ανθρώπους. Αυτό δεν είναι κακό, γίνεται θύμα οποιουδήποτε ισχυρίζεται ότι είναι κύριος της ζωής του.
Απατεώνας ή φίλος
στο, αλλά από την υπανάπτυξη της ψυχής. «Η αγνότητα δεν είναι άγριο λουλούδι», απαιτεί ακούραστη δουλειά στον εαυτό του, μελέτη και κατανόηση της ζωής, της εμπειρίας και των σχέσεων με τους ανθρώπους. Αυτό δεν είναι κακό, γίνεται θύμα οποιουδήποτε ισχυρίζεται ότι είναι κύριος της ζωής του.
Απατεώνας ή φίλοςμια έξυπνη γυναίκα ή μια ευγενική γυναίκα - περνάει χαλαρά από το ένα χέρι στο άλλο. Ο απατεώνας και η απλή γυναίκα κερδίζουν. Δεν απαιτούν τίποτα. Υπάρχουν προβλήματα με έναν φίλο, προβλήματα με την Όλγα, τι θέλουν, πού τηλεφωνούν. Και σε ένα φιλόξενο σπίτι στην πλευρά της Πετρούπολης υπάρχουν λικέρ και μαρμελάδες, πουπουλένια κρεβάτια, φροντίδα και αβάσταχτη αγάπη.
Ο Oblomov είναι ένας ήρωας που έχει γίνει αυτό το κομμάτι του μωσαϊκού, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να κατανοήσουμε έναν μοναδικό ιστορικό τύπο - τον Ρώσο ευγενή. Onegin, Pechorin, Rudin - ορμούν σε αναζήτηση ενός στόχου, είναι ψηλότεροι και καλύτεροι από τους γύρω τους. Ο Oblomov όχι μόνο δεν ψάχνει, αλλά αποφεύγει τη σκόπιμη δραστηριότητα. Ο κόσμος γύρω είναι μάταιος και χυδαίος, ο Oblomov δεν θέλει να παίξει τα παιχνίδια του και δεν είναι σε θέση να επιβάλει το παιχνίδι του στον κόσμο. Το πρόβλημα της ατομικής ευθύνης για το πεπρωμένο κάποιου στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Bummer"
Ο Γκοντσάροφ Ιβάν Αλεξάντροβιτς γεννήθηκε στις 6 Ιουνίου 1812 σε ένα πλούσιο εμπορική οικογένεια. Ο πατέρας Alexander Ivanovich εξελέγη επανειλημμένα δήμαρχος του Simbirsk. Πέθανε όταν ο Ιβάν ήταν 7 ετών. Η ανατροφή πραγματοποιήθηκε από τη μητέρα, Avdotya Matveevna, καθώς και από τον πρώην αξιωματικό του ναυτικού Nikolai Nikolaevich Tregubov, έναν άνθρωπο με προοδευτικές απόψεις, εξοικειωμένο με τους Decembrists.
ΠΡΟΣ ΤΗΝ λογοτεχνική δημιουργικότηταΓκοντσάροφγύρισε στα πανεπιστημιακά του χρόνια. Εξαιρετικά έργα του είναι τα μυθιστορήματα "The Precipice", " Μια συνηθισμένη ιστορία", "bummer". Το 1859, το μυθιστόρημα του Goncharov "bummer" δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Otechestvennye zapiski". Το "Bummer" ήταν εξαιρετικά σημαντικό στην ανάπτυξη του ρωσικού ρεαλιστικού μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα δείχνει την καταστροφική επιρροή του φεουδάρχη-δουλοπάροικου σύστημα για την ανάπτυξη ανθρώπινη προσωπικότητακαι αυτές οι δύο μεγάλες τυπικές γενικεύσεις, που αντιπροσωπεύουν την κορυφή της δημιουργικότητας του Goncharov: Oblomov και Oblomovism.