480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 RUR, παράδοση 10 λεπτά, όλο το εικοσιτετράωρο, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες
240 τρίψτε. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Περίληψη - 240 ρούβλια, παράδοση 1-3 ώρες, από 10-19 (ώρα Μόσχας), εκτός Κυριακής
Γιουν Γιουν Σουν. Μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία του A. P. Platonov: 01.10.01 Yun Yun Sun Μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία του A. P. Platonov (Βασισμένο στο υλικό του μυθιστορήματος «Chevengur»): Dis. ...καμψό. Philol. Επιστήμες: 10.01.01 Μόσχα, 2005 166 σελ. RSL OD, 61:05-10/1131
1. Χαρακτηριστικά αφήγησης και χαρακτηριστικά του λόγου στο μυθιστόρημα «Τσεβενγκούρ»: μονόλογος σε μορφή διαλόγου 51
1-1. Η λέξη ως το κυρίαρχο χαρακτηριστικό των έργων του A.P Πλατόνοβα 54
1-2. Η άποψη και οι φορείς της 62
2. Το σύστημα των χαρακτήρων ως ένας από τους τρόπους έκφρασης της θέσης του συγγραφέα 75
2-1. Το φαινόμενο της δυαδικότητας στο σύστημα χαρακτήρων 78
Κεφάλαιο III. Υπόθεση και συνθετική οργάνωση του μυθιστορήματος «Chevengur» ως εξωυποκειμενική μορφή έκφρασης της θέσης του συγγραφέα 100
1. Το μυθιστόρημα «Chevengur»: από τον μύθο στην πραγματικότητα, ή «και από εδώ και από πίσω» 100
1-1. Η «μικρή τριλογία» του Πλάτωνα 103
1-2. Διασχίζοντας τα σύνορα: η αρχή της καθιέρωσης ενός χρονοτόπου 116
2. Η ιδέα ενός μυθιστορήματος και η «μυθιστορηματική ιδέα» 126
Συμπέρασμα 132
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 143
Η λογοτεχνία, ιδιαίτερα η ρωσική λογοτεχνία, δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή έξω από το πλαίσιο του χρόνου. Μεταξύ των συγγραφέων που μοιράστηκαν πλήρως τη μοίρα της «σκληρής και εξαγριωμένης» εποχής του 20ού αιώνα, ο Αντρέι Πλατόνοβιτς Πλατόνοφ κατέχει ξεχωριστή θέση. Το έργο του είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη του «συντριπτικού παγκόσμιου μυστικού» - του μυστηρίου της ζωής και του θανάτου, του ίδιου του «πράγματος της ύπαρξης». Α.Π. Ο Πλατόνοφ «αντιέλαβε την επανάσταση όχι μόνο πολιτικά, αλλά και φιλοσοφικά - ως εκδήλωση ενός παγκόσμιου κινήματος, όπως το πιο σημαντικό βήμαστη μεταμόρφωση του κόσμου και του ανθρώπου» 1 . V.V. Ο Βασίλιεφ, χαρακτηρίζοντας το έργο του καλλιτέχνη, είδε στα έργα του όχι μόνο μια απεικόνιση της τραγικής μοίρας των ανθρώπων στην επαναστατική εποχή, αλλά και «το οδυνηρό κοσμοθεωρητικό δράμα του ίδιου του καλλιτέχνη, βαθιά κρυμμένο στο κωμικά ανόητο ύφος».
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20 προηγούμενος αιώναςΑ.Π. Ο Πλατόνοφ έγραψε μια σειρά από σημαντικά έργα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ανάμεσά τους, το μυθιστόρημα «Chevengur» και η ιστορία «Pit Pit», αποτελώντας τη δημιουργική κορυφή του νεαρού συγγραφέα, κατέχουν κεντρική θέση στην κληρονομιά του A.P. Πλατόνοβα 3. Στο μυθιστόρημα «Chevengur» εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του στυλ και της καλλιτεχνικής σκέψης του A.P. Πλατόνοφ. Δεν είναι περίεργο που οι ερευνητές αποκαλούν αυτό το έργο "πολύτιμο κρύσταλλο" (SP Semenov), "δημιουργικό εργαστήριο" (V.Yu. Vyugin), "καλλιτεχνικό αποτέλεσμα" (E.G.
1 Trubima L.A. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Μ., 2002. Σ. 199.
Vasiliev V.V. Αντρέι Πλατόνοφ. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα. Μ., 1990. Σελ. 190.
Πολλοί Ρώσοι και ξένοι ερευνητές συμφωνούν ότι το «The Pit» και το «Chevengur» είναι το αποκορύφωμα του ταλέντου του νεαρού Πλατόνοφ. Σε αυτό δείτε, για παράδειγμα, Vyugin V.Yu. «Chevengur» και «Pit»: η διαμόρφωση του στυλ του Platonov υπό το πρίσμα της κειμενικής κριτικής. SFAP. Τομ. 4. Μ, 2000; Langerak T., Andrey Platonov. Άμστερνταμ, 1995; Seifrid T. Andrei Platonov - Αβεβαιότητες oGsprit. Cambridge University Press, 1992; Teskey A. Platonov and Fyodorov, The Influence of Christian Philosophy on a σοβιετικός συγγραφέας. Avebury, 1982, κ.λπ.
Muschenko) της δημιουργικότητας του συγγραφέα.
Η μοίρα του μυθιστορήματος "Chevengur" ήταν δραματική. Όπως είναι γνωστό, το "Chevengur" δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Το μυθιστόρημα έγινε γνωστό στο σύνολό του σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών στη Ρωσία το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. Μέχρι τότε, μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '70 δημοσιεύτηκαν κάποια αποσπάσματα και αποσπάσματα από το μυθιστόρημα.
Οι αναγνώστες στη Δύση γνώρισαν αυτό το έργο νωρίτερα από ό,τι στην πατρίδα του συγγραφέα. Το 1972, στο Παρίσι, εκδόθηκε στα ρωσικά το μυθιστόρημα «Chevengur» με πρόλογο του M.Ya. Γκέλερ. Αν και αυτή η έκδοση δεν περιείχε το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος ("The Origin of the Master"), μπορούμε να πούμε ότι η φήμη του A.P. ξεκίνησε με αυτή τη δημοσίευση. Πλατόνοφ στο εξωτερικό. Το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο το 1978 στα αγγλικά και μόλις δέκα χρόνια αργότερα εμφανίστηκε στο Russia 5.
Παρά το γεγονός ότι στη Σοβιετική Ένωση οι αναγνώστες στερήθηκαν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη λογοτεχνική κληρονομιά του A.P. Platonov, ορισμένοι ερευνητές είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν πρόσβαση στο αρχείο του συγγραφέα, το οποίο διατήρησε πολλές επιστολές, αρχεία και χειρόγραφα που ήταν γνωστά μόνο στα άτομα που βρίσκονται πιο κοντά στον συγγραφέα. Αν και το «Chevengur» δεν εκδόθηκε στη Σοβιετική Ένωση, ήταν γνωστό, προφανώς, σε χειρόγραφη έκδοση, αν και όχι σε πολύ ευρύ κύκλο αναγνωστών. Για παράδειγμα, το L.A. Shubin στο άρθρο "Andrei Platonov", το οποίο εμφανίστηκε το 1967 στο περιοδικό " Νέο κόσμο», αναδεικνύει το έργο του Α.Π. Platonov, με βάση συγκεκριμένα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν ήταν
4 Όπως είναι γνωστό, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα δημοσιεύτηκαν ορισμένα αποσπάσματα του μυθιστορήματος.
Για παράδειγμα, "The Origin of the Master"? "Περιπέτεια"; «Ο θάνατος του Κοπένκιν». Ωστόσο, όταν
όλες οι προσπάθειες του Α.Π. Platonov (για παράδειγμα, μια έκκληση στον A.M. Gorky), ολόκληρο το μυθιστόρημα δεν είναι
βγήκε. Στη δεκαετία του 1970, ένα από τα
τελευταία επεισόδια με τίτλο «The Death of Kopenkin», την ίδια χρονιά ένα άλλο
ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα «Ταξίδι με ανοιχτή καρδιά» στη Literaturnaya Gazeta
(1971. 6 Οκτ.).
5 Το 1988, το «Chevengur» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Φιλία των Λαών» (Νο. 3, 4). ΣΕ
την ίδια χρονιά πλήρες κείμενοΤο μυθιστόρημα κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση (με εισαγωγή, άρθρ. S.G.
γνωστό στον αναγνώστη εκείνης της εποχής, από τις πρώτες δημοσιεύσεις έως κριτικές σημειώσειςσυγγραφέας. Εκτός από τα ήδη δημοσιευμένα έργα (ιστορίες), η L.A. Ο Shubin αναφέρει συχνά το μυθιστόρημα "Chevengur". Σε αυτό το άρθρο, ο επιστήμονας θέτει το ερώτημα: «αν η κοινωνική συνείδηση, συμπληρώνοντας τα κενά και τις παραλείψεις της γνώσης της, θα μπορέσει να αντιληφθεί αυτό το νέο οργανικά και ολιστικά, ως «ένα κεφάλαιο μεταξύ κεφαλαίων, ως ένα γεγονός μεταξύ γεγονότων». ”6. Είναι χάρη στο έργο του L.A. Shubin, ένα μεγάλο κενό στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας άρχισε να καλύπτεται. Το άρθρο «Andrei Platonov» σηματοδότησε την αρχή της «πραγματικής μελέτης» του A.P. Ο Πλατόνοφ, ειδικότερα, στη μελέτη του μυθιστορήματος «Τσεβενγκούρ».
Ακολουθώντας το L.A. Ο Shubin στη δεκαετία του '70, πολλοί ερευνητές τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό άρχισαν να μελετούν ενεργά το μυθιστόρημα "Chevengur". Οι ερευνητές θεώρησαν το μυθιστόρημα στα περισσότερα διαφορετικές γωνίες, ενώ σημειώθηκαν δύο προσεγγίσεις στη μελέτη του έργου: η πρώτη προσέγγιση στοχεύει στη μελέτη του πλαισίου του έργου (σε σχέση με την πολιτική κατάσταση, τις φιλοσοφικές και φυσικές θεωρίες κ.λπ.), η δεύτερη - στη μελέτη της ποιητικής του συγγραφέα.
Στο αρχικό στάδιο, οι ερευνητές προτίμησαν την πρώτη προσέγγιση, δηλαδή τη μελέτη της δημιουργικότητας του A.P. Ο Πλατόνοφ στο πλαίσιο της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης της δεκαετίας του '20. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο φιλοσοφικό σύστημα του συγγραφέα και στην επιρροή διάφορων Ρώσων και ξένων φιλοσόφων στη διαμόρφωσή του. Πολλοί στο μυθιστόρημα «Chevengur» (όχι μόνο στο μυθιστόρημα, αλλά και στο καλλιτεχνικό σύστημα του A.P. Platonov γενικά) σημείωσαν την επιρροή της «Φιλοσοφίας μιας κοινής αιτίας» του N.F. Fedorov: οι ιδέες του για τη μεταμόρφωση του κόσμου, για την υπέρβαση του θανάτου, για την αθανασία, για τη νίκη του ανθρώπου πάνω στις φυσικές δυνάμεις, για την ανθρώπινη αδελφότητα, για την κατασκευή ενός «κοινού σπιτιού» και ούτω καθεξής. Αυτή η τάση
Σεμένοβα). Shubin L.A. Αναζητείται το νόημα της χωριστής και κοινής ύπαρξης. Μ., 1987. Σελ. 188.
ήταν ιδιαίτερα επίκαιρη από τις αρχές της δεκαετίας του '70 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80. Το ιδεολογικό και φιλοσοφικό πλαίσιο του συγγραφέα μελετάται στα έργα του N.V. Kornienko, Sh Lyubushkina, N.M. Μαλυγινά, Σ.Γ. Semenova, A. Teski, E. Tolstoy-Segal, V.A. Chalmaeva και άλλοι.
Μετατόπιση του ενδιαφέροντος στη μελέτη της ποιητικής του μυθιστορήματος «Chevengur»
παρατηρήθηκε σχετικά αργότερα, πιθανότατα μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος στο
Ρωσία. Οι ερευνητές σε αυτόν τον τομέα μπορούν να χωριστούν σε δύο
ομάδες: η πρώτη ενδιαφέρθηκε κυρίως για θεματικές
πτυχές της δημιουργικότητας του A.P Πλατόνοφ; ο δεύτερος προσελκύθηκε από το πρόβλημα
τη μοναδική μορφή των έργων του. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει
ερευνητές που ενδιαφέρονται για αισθητικά προβλήματα,
θεματική, μυθοποιητική, ανθρωπολογική. στο δεύτερο - εξετάζοντας, πρώτα απ 'όλα, τα προβλήματα των γλωσσικών χαρακτηριστικών, της αφήγησης, της οπτικής γωνίας, της δομής και της αρχιτεκτονικής του έργου. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι δύο ομάδες ερευνητών είχαν διαφορετικές αρχικές θέσεις, είχαν έναν κοινό στόχο: να αποκαλύψουν και να φωτίσουν τη θέση του συγγραφέα στο έργο του A.P. Ο Πλατόνοφ, ο οποίος μερικές φορές είναι ακόμη και «άγνωστος στον εαυτό του».
Στη δεκαετία του '80, εμφανίστηκαν διάφορα έργα αφιερωμένα στη δημιουργική βιογραφία του A.P. Platonov, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το 1982 δημοσιεύθηκαν δύο σημαντικά έργα, στα οποία χωριστά κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο μυθιστόρημα "Chevengur". Ένα βιβλίο του V.V. εμφανίστηκε στη Ρωσία. Vasiliev "Andrei Platonov: ένα δοκίμιο για τη ζωή και το έργο", μια μονογραφία του M.Ya εκδόθηκε στο Παρίσι. Γκέλερ «Ο Αντρέι Πλατόνοφ σε αναζήτηση της ευτυχίας». V.V. Ο Βασίλιεφ αναλύει το «μυστικό» ουτοπικό ιδεώδες του A.P. Platonov, δείχνει την ανάπτυξη του συγγραφέα, με βάση στοιχεία από τη βιογραφία του, και ο επιστήμονας αποκαλύπτει επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ποιητικής του καλλιτέχνη. Όπως δείχνουν οι τίτλοι των κεφαλαίων ("Platonov εναντίον Platonov", "Projects and Reality"), ο επιστήμονας παρατήρησε την αρχική
αντίφαση και σύγκρουση στην καλλιτεχνική αντίληψη του κόσμου από τον Α.Π. Πλατόνοφ. V.V. Ο Vasiliev τονίζει την ιδιαιτερότητα της θέσης του συγγραφέα ως εξής: A.P. Ο Πλατόνοφ, ως προλετάριος συγγραφέας, «είναι οργανικά ξένος στη θέση «πάνω από τον λαό», «πάνω από την ιστορία» 7 - πηγαίνει στο μέλλον από την ιστορία, με τον λαό». Έτσι, εκτιμώντας ιδιαίτερα την εθνικότητα της δημιουργικότητας του συγγραφέα, ο V.V. Ο Βασίλιεφ πιστεύει ότι ο Α.Π. Πλατόνοφ «ο αληθινός κληρονόμος και συνεχιστής της ρωσικής παράδοσης
βιβλιογραφία".
M.Ya. Heller σε κεφάλαια με τίτλο "Πίστη"? "Αμφιβολία"; "Ο πειρασμός της ουτοπίας"? «Ολική κολεκτιβοποίηση» "Ευτυχία ή Ελευθερία"? «Ο νέος σοσιαλιστής άνθρωπος», που δείχνει την αλλαγή στη στάση του συγγραφέα απέναντι στην εποχή και το ιδανικό του, σκιαγραφεί τη λογοτεχνική διαδρομή του Α.Π. Ο Πλατόνοφ από νεαρός κομμουνιστής και επίδοξος συγγραφέας σε ώριμο δάσκαλο. Ο επιστήμονας έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για το μυθιστόρημα "Chevengur". Αποδίδοντας το μυθιστόρημα «Chevengur» στο είδος της menippea, ο M.Ya. Ο Γκέλερ το ορίζει αρχικά ως «μυθιστόρημα περιπέτειας», για το οποίο η «περιπέτεια των ιδεών» είναι σημαντική 9 . Ο επιστήμονας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα που σχετίζονται με τους τρόπους και τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και εξακολουθούν να είναι επίκαιρα: το ζήτημα του είδους, η πλοκή-συνθετική δομή του μυθιστορήματος και το πλαίσιο του κ.λπ.
Χαρακτηρίζοντας το έργο του Α.Π. Platonov, οι λογοτεχνικοί μελετητές τον αποκαλούν ομόφωνα «τον πιο φιλοσοφημένο» (V. Chalmaev), τον «πιο μεταφυσικό» (S.G. Semenova) συγγραφέα στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. V.V. Ο Agenosov θεωρεί το "Chevengur" "μια από τις κορυφές του Σοβιετικού
7 Vasilyev V.V. Αντρέι Πλατόνοφ. Μ. 1982 (1990) Σ. 95.
Vasiliev V.V. Ibid P. 118. Περί εθνικότητας του Α.Π. Platonov, βλέπε επίσης: Malygina N.M. Αισθητική του Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. Σ. 107-118; Skobelev V.P. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα στην πεζογραφία του Πλατόνοφ της δεκαετίας του '20 // Δημιουργικότητα του Α. Πλατόνοφ: Άρθρα και μηνύματα. Voronezh, 1970.
Ο Γκέλερ Μ. Για. Αντρέι Πλατόνοφ σε αναζήτηση της ευτυχίας. Παρίσι, 1982 (Μ., 1999). Σελ. 188.
φιλοσοφικό μυθιστόρημα» και σωστά γράφει για τον πολυφωνισμό που χαρακτηρίζει το μυθιστόρημα: «αν αυτή η ιδέα» (ουτοπική) ήταν «η κύρια και μοναδική», τότε «ο Πλατόνοφ δεν θα χρειαζόταν να γράψει το «Τσεβενγκούρ», θα αρκούσε να δημιουργήσει « Λάκκος" 11. Η Ε.Α. Ο Yablokov, υποστηρίζοντας αυτή την παράδοση, θεωρεί το "Chevengur" ως "μυθιστόρημα της αμφισβήτησης", ένα μυθιστόρημα "τελευταίων ερωτήσεων". Ο ερευνητής σημειώνει τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα, καθώς συχνά «δεν είναι σαφές πώς σχετίζεται ο ίδιος ο συγγραφέας με αυτό που απεικονίζει» 12.
Ο T. Seyfried ορίζει το «Chevengur» όχι μόνο ως διάλογο μεταξύ του συγγραφέα και του μαρξισμού και του λενινισμού, αλλά και ως «μυθιστόρημα για οντολογικά ζητήματα» 13 . Τονίζοντας την αμφιθυμία της θέσης του συγγραφέα, ο επιστήμονας κατατάσσει το μυθιστόρημα ως μετα-ουτοπία (ο όρος του G.S. Morson) 14. Ο Ολλανδός ερευνητής T. Langerak εξετάζει επίσης την αμφιθυμία του μυθιστορήματος διακριτικό χαρακτηριστικόποιητική Α.Π. Πλατόνοφ. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, η αμφιθυμία του A.P Ο Πλατόνοφ εκδηλώνεται όχι μόνο σε δομικό επίπεδο, αλλά και «διαπερνά όλα τα επίπεδα του «Chevengur»» 15.
Παραδοσιακά, πολλοί ερευνητές καταφεύγουν στη μυθοποιητική προσέγγιση, εστιάζοντας σε Ιδιαίτερη προσοχή«Μυθολογική συνείδηση» στο μυθιστόρημα του A.P. Ο Πλάτωνοφ και τα αρχέτυπα των πλατωνικών εικόνων και μοτίβων. Αυτή η παράδοση εξακολουθεί να είναι επίκαιρη και μια από τις κύριες στη μελέτη της ποιητικής του συγγραφέα. Η μυθοποιητική προσέγγιση έλαβε πολύπλευρη ανάπτυξη στα έργα του Ν.Γ. Poltavtseva, M.A. Dmitrovskaya, Yu.G. Pastushenko, X. Gunther και άλλοι.
0 Agenosov V.V. σοβιέτ φιλοσοφικό μυθιστόρημα. Μ. 1989. Σ. 144. 11 Ό.π. Σελ. 127.
Yablokov E. A. Χωρίς ελπίδα ουρανός (εισαγωγή, άρθρο) // Platonov A. Chevengur. Μ., 1991. Σελ.8.
Seifrid T. Andrei Platonov - Uncertainities of sprit. Cambridge University Press, 1992. 14 Ibid. Γ 131.
Langerak T. Andrei Platonov: Υλικά για μια βιογραφία του 1899-1929. Άμστερνταμ, 1995, σελ. 190.
Στη δεκαετία του '90, ειδικά μετά την εμφάνιση της μονογραφίας του N.V. Ο Kornienko «Εδώ και τώρα», σημειώνει την ισορροπία των φιλοσοφικών-ιστορικών, γλωσσικών και λογοτεχνικών προσεγγίσεων στη μελέτη του έργου του A.P. Πλατόνοφ |6. Σε αυτό το έργο ο N.V. Ο Kornienko, βασισμένος σε κειμενική έρευνα, ανιχνεύει τη δημιουργική διαδρομή του συγγραφέα στο μυθιστόρημα «Chevengur». Έχοντας ορίσει τη δομή του μυθιστορήματος ως «πολυφωνική», το βλέπει αυτό ως τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα.
Χάρη στις προσπάθειες των επιστημόνων αυτά τα χρόνια, πολλά από τα κείμενα του συγγραφέα ανακατασκευάστηκαν και δημοσιεύτηκαν. Έχουν εμφανιστεί διατριβές που εξετάζουν την ποιητική των έργων του A.P. Ο Πλατόνοφ από διαφορετικές απόψεις: μυθοποιητικός (V.A. Kolotaev, Ya.V. Soldatkina); γλωσσική (M.A. Dmitrovskaya, T.B. Radbil); ανθρωπολογικά (K.A. Barsht, O. Moroz) κ.λπ. Παράλληλα, έγιναν σοβαρές προσπάθειες να δοθεί κειμενική ανάλυση του μυθιστορήματος «Chevengur». Στη διατριβή του V.Yu. Η κειμενική ανάλυση του Vyugin συνδυάζεται με τη μελέτη της δημιουργικής ιστορίας του μυθιστορήματος «Chevengur» |7. Συγκρίνοντας το μυθιστόρημα από διάφορες όψεις με την πρώτη του εκδοχή, «Οι οικοδόμοι της χώρας», ο ερευνητής σημειώνει τη μεταφορικότητα και τη συνοπτικότητα της μορφής και του περιεχομένου του «Chevengur» σε σύγκριση με την προηγούμενη έκδοσή του. Μεταξύ των έργων για το «Chevengur», η μονογραφία του Ε.Α. Yablokov, όπου παρουσιάζονται και συστηματοποιούνται υλικά που σχετίζονται με το μυθιστόρημα.
Επιπλέον, όχι μόνο στη Μόσχα (IMLI), στην Αγία Πετρούπολη (IRLI), αλλά και στο Voronezh, την πατρίδα του συγγραφέα, πραγματοποιούνται τακτικά
16 Kornienko N.V. Ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας του A.P. Platonov (1926-1946) // Εδώ και
Τώρα. 1993 Αρ. 1.Μ, 1993.
17 Vyugin V.Yu. «Chevengur» του Αντρέι Πλατόνοφ (στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος). dis.
...καν. Philol. Sciences, IRLSH Σπίτι Πούσκιν) RAS, Αγία Πετρούπολη, 1991; βλέπε επίσης: Vyugin V.Yu.
Από παρατηρήσεις στο χειρόγραφο του μυθιστορήματος Chevengur // TAP 1. Αγία Πετρούπολη, 1995; Ιστορία του Α.
Πλατόνοφ «Οι οικοδόμοι της χώρας». Προς την αναδόμηση του έργου // Από το δημιουργικό
κληρονομιά των Ρώσων συγγραφέων του 20ού αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1995.
συνέδρια αφιερωμένα στο έργο του Α.Π. Πλατόνοφ, ως αποτέλεσμα της οποίας δημοσιεύθηκαν οι συλλογές «Η χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ» (τεύχη 1-5). «Το έργο του Αντρέι Πλατόνοφ» (τεύχος 1.2) κ.λπ. Ειδικότερα, το συνέδριο που έγινε στο IMLI το 2004 ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «Τσεβενγκούρ». Αυτό δείχνει το συνεχές ενδιαφέρον των ερευνητών για αυτό το μυθιστόρημα, το οποίο μπορεί άνευ όρων να θεωρηθεί ένα από τα υψηλότερα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του A.P. Πλατόνοφ.
Ωστόσο, παρά την προσοχή των μελετητών της λογοτεχνίας στο έργο του Α.Π. Πλατόνοφ, πολλά ερωτήματα παραμένουν ακόμη άλυτα. Πρώτον, αν και τα τελευταία χρόνια οι μελετητές του Πλάτωνα ασχολούνται ενεργά με κειμενικές μελέτες, δεν υπάρχει ακόμα κανένα κανονικό κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur». Επομένως, όταν κανείς μελετά ένα έργο, πρέπει να έχει υπόψη του ότι υπάρχουν διαφορετικές παραλλαγέςκείμενο 19. Δεύτερον, οι απόψεις των ερευνητών σχετικά με την ερμηνεία της θέσης του συγγραφέα, μεμονωμένα επεισόδια, ακόμη και φράσεις του έργου συχνά διαφέρουν. Για τους λόγους αυτούς, η κάλυψη της θέσης του συγγραφέα στα έργα του Α.Π. Ο Πλατόνοφ αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και ιδιαίτερης έρευνας. Έτσι, με όλο το λογοτεχνικό ενδιαφέρον για το μυθιστόρημα «Chevengur», το πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα. Η κατανόηση αυτού του προβλήματος ανοίγει νέες προοπτικές για την κατανόηση μιας σειράς θεμελιωδών ζητημάτων στην ποιητική του A.P. Ο Πλατόνοφ, ειδικότερα, όταν μελετούσε τη λεγόμενη αλυσίδα μυθιστορηματικών έργων του συγγραφέα
18 Yablokov E.A. Στην ακτή του ουρανού. Το μυθιστόρημα του Andrey Platonov "Chevengur". Αγία Πετρούπολη, 2001.
19 Από αυτή την άποψη, η λογοτεχνική μοίρα του «The Pit» αποδείχθηκε πιο ευτυχισμένη από
«Τσεβενγκούρα». Το 2000, δημοσιεύτηκε μια ακαδημαϊκή έκδοση της ιστορίας,
προετοιμάστηκε από υπαλλήλους του IRLI (Σπίτι Πούσκιν). Παρακάτω είναι όλοι οι σύνδεσμοι προς
το κύριο κείμενο της ιστορίας «The Pit» δίνεται σύμφωνα με αυτή την έκδοση, υποδεικνύοντας τις σελίδες στο
σε παρένθεση. Platonov A. Pit, Αγία Πετρούπολη, Nauka, 2000; Αν μιλάμε για
«Chevengure», τότε υπάρχουν δύο περισσότερο ή λιγότερο «μαζικές εκδόσεις»: 1) Platonov A.P.
Chevengur. M: Fiction, 1988. 2) Platonov A.P. Chevengur. Μ.:
Higher School, 1991. Μεταξύ αυτών των εκδόσεων δεν υπάρχει σχεδόν κανένα κείμενο
αποκλίσεις. Περαιτέρω, όλοι οι σύνδεσμοι προς το κύριο κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur» δίνονται σύμφωνα με
δεύτερη έκδοση με αριθμούς σελίδων σε παρένθεση.
(«Chevengur», «Pit pit», «Happy Moscow»), που αποτελούν μια τριλογία του «ουτοπικού έργου» του A.P. Πλατόνοφ.
Ετσι, συνάφεια της διατριβής καθορίζεται από το αυξημένο ενδιαφέρον των ερευνητών για το πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα στα έργα τέχνης και την ανεπαρκή γνώση του έργου του Α.Π. Πλατόνοφ σε αυτή τη θεωρητική πτυχή.
Το κύριο υλικό της μελέτης χρησίμευσε ως το μυθιστόρημα "Chevengur". Η διατριβή συγκρίνει το μυθιστόρημα "Chevengur" με την ιστορία "The Pit" και το μυθιστόρημα "Happy Moscow", γεγονός που κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό τυπολογικών μοτίβων και την έμφαση στην πρωτοτυπία του κύριου έργου του A.P. Πλατόνοφ.
Επιστημονική καινοτομία της έρευνας οφείλεται στο γεγονός ότι το κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur» αναλύεται για πρώτη φορά ως καλλιτεχνικό σύνολο σε μια επιλεγμένη θεωρητική διάσταση. Η διατριβή εξετάζει συγκριτικά υποκειμενικές και εξωυποκειμενικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και κατανοεί τη σχέση τους με τη φιλοσοφική και αισθητική θέση του συγγραφέα. Τα υπό μελέτη έργα («Chevengur», «The pit», «Happy Moscow») θεωρούνται για πρώτη φορά ως μυθιστορηματική τριλογία.
Σκοπός της διατριβής - αποκαλύπτουν τα χαρακτηριστικά της ποιητικής του Α.Π. Ο Πλατόνοφ μέσα από τη μελέτη των συγκεκριμένων μορφών καλλιτεχνικής ενσάρκωσης των ιδανικών του συγγραφέα στο έργο του.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, επιλύονται οι ακόλουθες εργασίες : 1. Να κατανοήσετε θεωρητικά το πρόβλημα του συγγραφέα και τη θέση του συγγραφέα:
Να διευκρινιστεί και να γίνει ορολογική διάκριση μεταξύ των εννοιών «συγγραφέας», «εικόνα του συγγραφέα», «θέση συγγραφέα», «άποψη».
Συμβατικά θα αποδώσουμε τρία έργα του Α.Π. Platonov ("Chevengur", "The Pit", "Happy Moscow") στο είδος του μυθιστορήματος.
δουλειά.
2. Αναλύστε το μυθιστόρημα «Chevengur» σε επιλεγμένα θεωρητικά
πτυχή, με βάση τη σχέση μεταξύ υποκειμενικών και εξω-υποκειμενικών μορφών
εκφράσεις της θέσης του συγγραφέα. Για αυτό:
εξετάστε τις μορφές αφήγησης στο μυθιστόρημα "Chevengur".
αποκαλύπτουν τρόπους έκφρασης διαφορετικών «απόψεων» στο μυθιστόρημα.
χαρακτηρίζουν το σύστημα χαρακτήρων, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο φαινόμενο της «διπλότητας» ως μορφή προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα, καθώς και στη χρήση διαλογικών σχέσεων στο έργο.
Να μελετήσει την πλοκή και τη συνθετική δομή του μυθιστορήματος ως «μικρή τριλογία», να εξετάσει τα χαρακτηριστικά του χρονοτόπου του έργου.
3. εξετάστε καλλιτεχνικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και
προσδιορίζουν τη σχέση μεταξύ των μορφών ενσάρκωσης της θέσης του συγγραφέα και
τα ιδανικά του συγγραφέα.
Μεθοδολογία και συγκεκριμένη μεθοδολογία έρευνας καθορίζεται από τη θεωρητική πτυχή και το συγκεκριμένο ερευνητικό υλικό. Μεθοδολογική βάσητα έργα αποτελούνται από έργα Ρώσων και ξένων επιστημόνων σχετικά με τα προβλήματα του συγγραφέα και του ήρωα (M.M. Bakhtin, V.V. Vinogradov, V.V. Kozhinov, B.O. Korman, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko, κ.λπ.), ύφος, αφήγηση, συσχέτιση απόψεις (N. Kozhevnikova, J. Gennet, B.A. Uspensky, V. Schmid, F. Shtanzel, κ.λπ.). Η διατριβή λαμβάνει υπόψη τα αποτελέσματα της έρευνας για τα προβλήματα της θέσης του συγγραφέα στο έργο του Α.Π. Platonova (V.V. Agenosova, JV Bocharov, V.Yu. Vyugina, M.Ya. Geller, M.A. Dmitrovskaya, N.V. Kornienko, V. Rister, T. Seyfried, E. Tolstoy-Segal, A.A. Kharitonova, L.A.A. Shubina, L.A. Yablokova, κλπ.
Η εργασία χρησιμοποιεί συγκριτικό ιστορικό και γενετικό
μεθόδους που μας επιτρέπουν να αποκαλύψουμε τη φιλοσοφική και αισθητική βάση του έργου του συγγραφέα στο πλαίσιο της εποχής. Η χρήση των αρχών της δομικής μεθόδου οφείλεται στην ανάγκη μελέτης των μέσων έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο κείμενο.
Πρακτική σημασία της διατριβής λόγω του γεγονότος ότι τα υλικά και τα αποτελέσματα της μελέτης, καθώς και η μεθοδολογία της, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξη εκπαιδευτικών βοηθημάτων και τη διεξαγωγή μαθημάτων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ου αιώνα και το έργο του A.P. Ο Πλατόνοφ στο πανεπιστήμιο και στο σχολείο.
Επιδοκιμασία.
Οι κύριες διατάξεις της μελέτης συζητήθηκαν στο
μεταπτυχιακό σεμινάριο του τμήματος ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. MPGU,
δοκιμαστεί σε παρουσιάσεις σε δύο διεθνή συνέδρια
(«Η κληρονομιά του V.V. Kozhinov και τα τρέχοντα προβλήματα κριτικής,
λογοτεχνική κριτική, ιστορία της φιλοσοφίας» (Armavir, 2002), «VI
Διεθνές επιστημονικό συνέδριο αφιερωμένο στην 105η επέτειο του
γέννηση του Α.Π. Platonov» (Μόσχα, 2004)) και στο διαπανεπιστήμιο
συνέδριο («IX Sheshukov Readings» (2004)). Βασικές διατάξεις
οι διατριβές παρουσιάζονται σε τέσσερις δημοσιεύσεις. *
Δομή διατριβής καθορίζεται από το σκοπό της μελέτης και τα καθήκοντα που του ανατέθηκαν. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο παραπομπών και μια περίληψη στα αγγλικά. Ο συνολικός όγκος της εργασίας είναι 166 σελίδες. Η βιβλιογραφία περιλαμβάνει 230 τίτλους.
Το πρόβλημα του συγγραφέα και η θέση του συγγραφέα στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική
Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, ο συγγραφέας έπαιζε μόνο το ρόλο «ενός μέσου, ενός ενδιάμεσου που συνδέει την απρόσωπη δημιουργική δύναμη με το κοινό». Σύμφωνα με τον Yu.M. Lotman, πριν από την εποχή του ρομαντισμού, ειδικά στον Μεσαίωνα, κάθε πολιτισμός δημιούργησε στο πρότυπό του έναν τύπο ανθρώπου, «του οποίου η συμπεριφορά είναι εντελώς προκαθορισμένη από ένα σύστημα πολιτισμικών κωδίκων» και ο συγγραφέας έπρεπε απλώς να συνοψίσει « γενικοί κανόνεςσυμπεριφορά που ενσωματώνεται ιδανικά στις πράξεις ενός συγκεκριμένου ατόμου»,2 που έχει τη δική του βιογραφία. Εάν ο συγγραφέας εκπλήρωσε καλά τον ρόλο του ως χρονικογράφου, τότε, καταρχήν, δεν είχε σημασία ποια προσωπικότητα ή θέση είχε ο συγγραφέας αυτού του έργου, το κυριότερο είναι ότι περιέγραψε ουδέτερα και αντικειμενικά στο έργο του το γενικό ιδεώδες της ζωής αυτού. κοινωνία. Έτσι, μέχρι τον 17ο-18ο αι. Η δημιουργική προσωπικότητα του συγγραφέα «ήταν περιορισμένη» και «δεσμευμένη από τις απαιτήσεις (νόρμες, κανόνες) ήδη καθιερωμένων ειδών και στυλ». μορφή, αποδίδοντας την υποκειμενικότητά του στον κανόνα της κοινωνίας της εποχής εκείνης.
Ο γερμανικός κλασικός ορθολογισμός τόνισε επίσης τη δύναμη της αφηρημένης αλήθειας πάνω στο θέμα. Στην «Αισθητική» του Χέγκελ, μια από τις πιο σημαντικές θέσεις είναι η σύμπτωση της προσωπικότητας του συγγραφέα, δηλαδή της υποκειμενικότητας, με την «αληθινή αντικειμενικότητα» στην απεικόνιση του θέματος. Ο Χέγκελ τεκμηριώνει την ιδέα της ενότητας αντικειμενικών και υποκειμενικών αρχών έργο τέχνης, επομένως, το πρόβλημα του συγγραφέα στον Χέγκελ δεν γνωρίζει αντίφαση.
Η άνθηση του ρομαντισμού, η ουσία του οποίου έγκειται στην πλήρη αποκάλυψη της μοναδικής μοναδικότητας του υποκειμένου και την ατελείωτη έμφαση στο ρόλο του, ανάγκασε τη διατάραξη της μακράς «άνισης ισορροπίας» μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, δηλαδή συγγραφέας και το αντικείμενο που απεικονίζει. Στην ποιητική του ρομαντισμού, η δημιουργικότητα «εκλαμβάνεται ως η ενσάρκωση του «πνεύματος της συγγραφής»»5. Τώρα, στο χώρο του έργου, το κύριο και μοναδικό αισθητικό γεγονός γίνεται η «αυτοπραγμάτωση του συγγραφέα», με αποτέλεσμα το έργο τέχνης να παίρνει τον χαρακτήρα μονολόγου ή εξομολόγησης ενός θέματος. Έτσι, η εμφάνιση του ρομαντισμού και του συναισθηματισμού άλλαξε ριζικά την ιδέα του ρόλου του συγγραφέα στη λογοτεχνία. Το έργο άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως η συνειδητοποίηση της ατομικής δημιουργικής δύναμης.
Με την ανάπτυξη του ρεαλισμού τον 19ο αι. το πρόβλημα του συγγραφέα ως θέμα έχει εισέλθει σε νέο στάδιο. Στόχος ενός ρεαλιστικού έργου είναι η πλήρης αναπαραγωγή της ζωής και της πραγματικότητας της σύγχρονης εποχής, σε αντίθεση με τον ρομαντισμό ή τον συναισθηματισμό, το κέντρο του οποίου είναι η ακραία διεύρυνση της προσωπικής αρχής. Η ποικιλομορφία της ζωής που απεικονίζεται δεν επέτρεψε στον συγγραφέα να εμβαθύνει στη δική του εμπειρία και να μείνει εκεί. Σε αυτόν τον περίπλοκο και μπερδεμένο κόσμο ενός ρεαλιστικού έργου, ο συγγραφέας-υποκείμενο δεν μπορούσε να βρει μια κατάλληλη θέση για τον εαυτό του «με τη φωνή και τη θέση του ήταν κατά κάποιον τρόπο χαμένη»6. Ως εκ τούτου, το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του έργου δεν είναι η ιδιοφυΐα του συγγραφέα, ούτε η προσωπική του καταγωγή, αλλά η γενικότητα, η αφαιρετικότητα και η φυσιογνωμία του ίδιου του έργου. Εδώ έγκειται η μη συγγραφική, καθαρά αντικειμενική φύση της ρεαλιστικής λογοτεχνίας. Από την άλλη όμως, κάθε έργο τέχνης είναι δημιούργημα του συγγραφέα, με αποτέλεσμα να συνδέεται αναπόφευκτα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την προσωπικότητα του συγγραφέα. Έτσι, η αρχή του συγγραφέα υποχωρεί στο παρασκήνιο και το πρόβλημα του συγγραφέα ως λογοτεχνικό αποκτά έναν νέο (ακριβέστερα, σύγχρονο) ήχο με μια πιο σύνθετη σημειωτική έννοια.
Σε αυτό το ιστορικό υπόβαθρο, τίθεται το ερώτημα για την «παρουσία» του συγγραφέα στο έργο ή, αντίθετα, την «εξαφάνισή» του από το έργο: ανακύπτει η ιδέα της «έμμενης» συγγραφής, «δηλ. ε τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα αναγνωστικής και ερευνητικής ανασυγκρότησης της «οργανωτικής καλλιτεχνικής βούλησης» από τη σύνθεση και τη δομή της αισθητικής πραγματικότητας που δημιουργείται»7. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ανάγκη να διευκρινιστεί η διαφορά μεταξύ ενός πραγματικού και ενός αφηρημένου συγγραφέα (η εικόνα του συγγραφέα ή άλλα θέματα), δηλ. μεταμφιεσμένος από τον πραγματικό συγγραφέα στην εικόνα και από τον συγγραφέα ως ιστορικό πρόσωπο. Έτσι, στις αρχές του 20ου αιώνα, το πρόβλημα του συγγραφέα (και του ήρωα) γίνεται ξανά επίκαιρο. Αυτό συνδέεται στενά με τα προβλήματα της εποχής κρίσης της εποχής μας, τα οποία αντικατοπτρίζονται σε όλους τους τομείς της επιστήμης και του πολιτισμού. Η διανόηση βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα θεμελιώδες πρόβλημα για τη φιλοσοφία του 20ού αιώνα του «άνθρωπου» ως «υποκειμένου», το πρόβλημα της αλλοτρίωσης και της απανθρωποποίησης του ανθρώπου ως ατόμου. Σε ένα τόσο δραματικό ιστορικό υπόβαθρο, το ενδιαφέρον προκύπτει για την αρχή του συγγραφέα, που εκλαμβάνεται ως παντοδύναμο και δημιουργό ον, τουλάχιστον στον καλλιτεχνικό κόσμο.
Στη ρωσική λογοτεχνική κριτική, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της συγγραφής αναπτύχθηκε εντατικά τη δεκαετία του '20 του περασμένου αιώνα. Η επανάσταση κατέστρεψε το υπάρχον κοινωνικό σύστημα και μας ανάγκασε να αντιμετωπίσουμε ξανά το πρόβλημα του ανθρώπου ως του μοναδικού όντος που ενεργεί ανεξάρτητα και είναι υπεύθυνος απέναντι στην Ιστορία. Αλλάζει και ο ρόλος του συγγραφέα και του χαρακτήρα στα λογοτεχνικά έργα. Οι άνθρωποι «πετάγονται από τις βιογραφίες τους» καθώς ο κύριος χαρακτήρας της πλοκής φαίνεται να έχει εξαφανιστεί. Από αυτή την άποψη, ο ήρωας ως υποκείμενο χάνει το νόημά του στο χώρο του έργου, και αποδυναμώνεται και ο ρόλος του συγγραφέα.
Η κατηγορία «εικόνα του συγγραφέα», η οποία, σε αντίθεση με τον πραγματικό συγγραφέα, είναι παρούσα στο έργο ως «κανονιστική γλωσσική συνείδηση», εισήχθη για πρώτη φορά στη λογοτεχνική κριτική από τον V.V. Vinogradov. Με βάση το γνωστό σύστημα του F. Saussure «γλώσσα - ομιλία (langue - parole)», που υποθέτει ότι κάθε ομιλία αντανακλά τη γενική δομή της γλώσσας, ο V.V. Ο Vinogradov υποστηρίζει ότι «σε κάθε μεμονωμένη δημιουργικότητα, οι γενικές ιδιότητες και οι διαδικασίες της γλωσσικής ανάπτυξης αποκαλύπτονται πληρέστερα και με μεγαλύτερη οξύτητα»9. Επομένως, όλη η μυθοπλασία, σύμφωνα με τον Vinogradov, είναι ένας κανονιστικός γλωσσικός μικρόκοσμος, που αντικατοπτρίζει τη γενική ουσία της ανάπτυξης του κανονιστικού γλωσσικού μακρόκοσμου μιας δεδομένης εποχής. Σε αυτόν τον μακρόκοσμο (δηλαδή σε μια κοινή γλώσσα) υπάρχει μια κοινή κανονιστική γλωσσική συνείδηση που κυριαρχεί σε κάθε ομιλητή. Γλώσσα μυθιστόρημαπώς ο «μικρόκοσμος του μακρόκοσμου της κοινής γλώσσας» πρέπει να έχει αυτό το είδος γλωσσικής «κανονιστικής συνείδησης» ώστε να είναι πιο στατικό και πιο αφηρημένο από το τυχαίο ομιλούμενο θέμα ενός δεδομένου έργου (του πραγματικού συγγραφέα). Ο φορέας αυτής της συνείδησης δεν έχει τις υποκειμενικές ιδέες και εμπειρίες του ομιλητή.
Μορφές ενσάρκωσης της θέσης του συγγραφέα: υποκειμενική και εξω-υποκειμενική
Στη μυθοπλασία, ειδικά στην πεζογραφία, εκτός από ένα αυτοβιογραφικό έργο (συχνά σε αυτό), ο συγγραφέας δεν μπορεί να είναι άμεσα στο κείμενο. Η ουσία του συγγραφέα καθορίζεται από την «εξωτοπικότητά» του, με αποτέλεσμα να «διαμεσολαβείται» πάντα στο κείμενο - από υποκειμενικές ή εξωυποκειμενικές μορφές. Όσον αφορά τις μορφές παρουσίας του συγγραφέα στο έργο, είναι πολύ διαφορετικές. Οι κύριες «απεικονιστικές» υποκειμενικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα σε ένα πεζογραφικό έργο είναι η «εικόνα του συγγραφέα», ο αφηγητής, ο αφηγητής ή, χρησιμοποιώντας τους όρους της σύγχρονης δυτικής (κυρίως γερμανικής) λογοτεχνικής κριτικής, ο «σιωπηρός συγγραφέας». », αφηγητής 29 κ.λπ. Με αυτούς τους διαφορετικούς «εκφραστές» οι μορφές συνδέονται στενά με το πρόβλημα της οπτικής γωνίας (B.A. Uspensky), τις λέξεις «δικός του και κάποιου άλλου» (M.M. Bakhtin), δηλαδή το πρόβλημα της αφήγησης. και στυλ.
«Εικόνα του συγγραφέα», «αφηγητής», «αφηγητής» - οι λογοτεχνικοί μελετητές εξακολουθούν να ερμηνεύουν αυτούς τους όρους διφορούμενα, μερικές φορές ακόμη και αντιφατικά. Συχνά η ίδια η έννοια του «συγγραφέα» συγχέεται με αυτές τις έννοιες. Για παράδειγμα, ο Β.Ο. Ο «συγγραφέας» του Corman είναι το υποκείμενο (φορέας) της συνείδησης, «η έκφραση της οποίας είναι ολόκληρο το έργο ή η ολότητά του» 30. Η κύρια θέση του ερευνητή διατυπώνεται ως εξής: «το θέμα της συνείδησης είναι πιο κοντά στον συγγραφέα παρά στο σε ένα μεγάλο βαθμόείναι διαλυμένο στο κείμενο και απαρατήρητο σε αυτό». Εδώ τα όρια μεταξύ του πραγματικού συγγραφέα και των άλλων «υποκειμένων της συνείδησης» δεν οριοθετούνται ξεκάθαρα. Σύμφωνα με τον Β.Ο. Corman, «καθώς το υποκείμενο γίνεται αντικείμενο συνείδησης, απομακρύνεται από τον συγγραφέα» (αλλά κατά τη γνώμη μας, απομακρύνεται μόνο στο εξωτερικό επίπεδο). Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Β.Ο. Corman, «όσο περισσότερο το υποκείμενο της συνείδησης γίνεται μια συγκεκριμένη προσωπικότητα με τον δικό του ιδιαίτερο τρόπο λόγου, χαρακτήρα, βιογραφία, τόσο λιγότερο εκφράζει τη θέση του συγγραφέα»32. Όπως μπορούμε να δούμε, ένα επιτρέπεται εδώ σημαντικό σημείοως προς την «αισθητική απόσταση»: εδώ εννοείται μόνο η εξωτερική απόσταση και η ανομοιότητα μεταξύ του συγγραφέα και άλλων υποκειμένων της συνείδησης. Η καλλιτεχνική πρόθεση του συγγραφέα ή το σκόπιμα «εκτός τόπου» του, όπως μας φαίνεται, δεν λαμβάνεται υπόψη.
Η έννοια της «εικόνας του συγγραφέα», η οποία εισήχθη στη λογοτεχνική κριτική από τον V.V. Vinogradov, διαφορετικοί επιστήμονες βάζουν διαφορετικό περιεχόμενο σε αυτό. Έτσι, η ερμηνεία του Μ.Μ. Ο Μπαχτίν μπορεί να εφαρμοστεί όχι μόνο στη μυθοπλασία. «Η εικόνα του συγγραφέα» είναι μία από τις μορφές ύπαρξης του συγγραφέα στη δημιουργία του, αλλά «σε αντίθεση με τον πραγματικό συγγραφέα, η εικόνα του συγγραφέα που δημιουργείται από αυτόν στερείται άμεσης συμμετοχής στον πραγματικό διάλογο (Μπορεί να συμμετέχει σε μόνο μέσα από ολόκληρο το έργο), αλλά μπορεί να συμμετέχει στην πλοκή του έργου και να παίζει στον εικονιζόμενο διάλογο με τους χαρακτήρες» (η υπογράμμιση δική μου). Εδώ τονίζεται η δευτερεύουσα φύση αυτής της εικόνας και η διαφορά της από τον πραγματικό συγγραφέα. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένα ορισμένο ιεραρχικό σύστημα: «ο συγγραφέας είναι πραγματικός», που δεν μπορεί να εκφράσει ευθύ λόγο και δεν μπορεί να υπάρξει ως εικόνα. «εικόνα συγγραφέα» που δημιουργήθηκε από τον κύριο συγγραφέα. Αυτή η εικόνα μπορεί να βρίσκεται στον χώρο του έργου είναι πιο ελεύθερη και πιο κινητή από τον πραγματικό συγγραφέα. ο «ήρωας» που δημιούργησε ο συγγραφέας ως πραγματικός μπορεί να ασχοληθεί με την εικόνα του συγγραφέα. Η επιθυμία του «πρωτεύοντος, επίσημου συγγραφέα» να «παρέμβει στη συζήτηση των χαρακτήρων» και να έρθει σε επαφή με τον εικονιζόμενο κόσμο «καθιστά δυνατή την εμφάνιση της εικόνας του συγγραφέα στο πεδίο της εικόνας»34.
Σε αντίθεση με την έννοια της «εικόνας συγγραφέα», οι όροι «αφηγητής» και «αφηγητής» ορίζονται πιο συγκεκριμένα, αν και χρησιμοποιούνται και ερμηνεύονται διαφορετικά σε σχέση με διαφορετικούς τύπους αφήγησης. Παραδοσιακά, οι ερευνητές πιστεύουν ότι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ αυτών των δύο όρων έγκειται στον κόσμο στον οποίο ανήκει το εικονιζόμενο θέμα. Αν ζει στον ίδιο κόσμο όπου βρίσκονται αυτοί οι ήρωες, τότε είναι «εγώ-αφηγητής»35. Και αν ο αφηγητής ζει έξω από αυτόν τον κόσμο, τότε - «αυτός είναι ο αφηγητής»36. Αλλά αυτός ο ορισμός απαιτεί επιφύλαξη, αφού ο «εγώ-αφηγητής» μπορεί να χωριστεί σε δύο κατηγορίες: η πρώτη είναι αυτός που ζει στον ίδιο κόσμο και συμμετέχει ενεργά στα γεγονότα, ενώ οι ορίζοντές του περιορίζονται στα δικά του συναισθήματα και εκτίμηση. ο δεύτερος απλά παρατηρεί όλα όσα συμβαίνουν απ' έξω, αυτή τη φορά γίνεται απλώς ένας χρονικογράφος.
Σύμφωνα με τον ορισμό του V.E. Khalizeva, ο αφηγητής περιγράφει τα γεγονότα από το τρίτο πρόσωπο, ο αφηγητής - από το πρώτο. Β.Ο. Ο Corman ορίζει αυτές τις έννοιες από τον βαθμό ταύτισης (ή διαλυτότητάς τους) στο κείμενο: «ο αφηγητής είναι ομιλητής του λόγου, δεν ταυτίζεται, δεν κατονομάζεται, διαλύεται στο κείμενο, ο «αφηγητής» είναι ομιλητής του λόγου, οργανώνει ανοιχτά ολόκληρο το κείμενο με την προσωπικότητά του».
Γνώμη του V.V. Ο Kozhinova διαφέρει από τους ερευνητές που βλέπουν τον αφηγητή και τον αφηγητή ως αντίθετες ή διαφορετικές έννοιες, στο ότι για αυτόν ο αφηγητής αντιπροσωπεύει μια από τις επιλογές για την ύπαρξη του αφηγητή 8. Ο επιστήμονας ορίζει τον αφηγητή ως «μια συμβατική εικόνα ενός ατόμου για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία λογοτεχνικό έργο«, χάρη στην οποία είναι δυνατή μια «ουδέτερη», «αντικειμενική» αφήγηση, στην οποία ο ίδιος ο συγγραφέας, σαν να λέγαμε, παραμερίζεται και δημιουργεί απευθείας εικόνες ζωής μπροστά μας». Στη μυθοπλασία, σύμφωνα με τον ερευνητή, μπορεί κανείς να βρει διαφορετικές επιλογές για την ύπαρξη της εικόνας του αφηγητή. Αυτή είναι ίσως «η εικόνα του ίδιου του συγγραφέα, που απευθύνεται άμεσα στη συνείδηση του αναγνώστη» και, φυσικά, αυτή είναι «η καλλιτεχνική εικόνα του συγγραφέα, που δημιουργείται στη δημιουργική διαδικασία, όπως όλες οι άλλες εικόνες του έργου». Πολύ συχνά ένα έργο εισάγει «μια ιδιαίτερη εικόνα του αφηγητή, που λειτουργεί ως άτομο ξεχωριστό από τον συγγραφέα. Αυτή η εικόνα μπορεί να είναι κοντά στον συγγραφέα, ή μπορεί να είναι πολύ μακριά από αυτόν σε χαρακτήρα και κοινωνική θέση.
Χαρακτηριστικά της αφήγησης και τα χαρακτηριστικά του λόγου στο μυθιστόρημα "Chevengur": μονόλογος με τη μορφή διαλόγου
Παραδοσιακά, στις πλατωνικές μελέτες, η θέση του συγγραφέα χαρακτηρίζεται από όρους όπως «πολικότητα», «αμφιθυμία», «δυαδικότητα», «διχοτομία» κ.λπ. Αυτή η αξιολόγησηοι ερευνητές εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά της στάσης του συγγραφέα στον εικονιζόμενο κόσμο. Η περίφημη παρατήρηση του Α.Μ. Ο Γκόρκι σχετικά με τη φύση του μυθιστορήματος «Chevengur» («λυρικό-σατιρικό»)1 έδωσε κατεύθυνση στην αναζήτηση. Η ίδια η αντινομία της φράσης «λυρικό-σατιρικό» εξηγεί τη δυσκολία στον προσδιορισμό της θέσης του συγγραφέα για αυτό το έργο.
Η δυσκολία ερμηνείας του κειμένου του Α.Π. Ο Πλατόνοφ και ο ορισμός της θέσης του συγγραφέα, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη μοναδική γλώσσα του συγγραφέα. Σε αντίθεση με τους συγχρόνους του (I.E. Babel, M.M. Zoshchenko, B.A. Pilnyak, E.I. Zamyatin κ.λπ.), όπως αναφέρει ο I.A. Brodsky, A.P. Ο Πλατόνοφ έγραψε στη «γλώσσα της εποχής του». Βυθίστηκε στα βάθη της συνείδησης της εποχής του, υποτάσσοντας πλήρως «τον εαυτό του στη γλώσσα της εποχής»2. Χάρη στην περίεργη γλώσσα και τη «λάθος γοητεία» της (N.I. Gumilyovsky) A.P. Ο Πλατόνοφ κατάφερε να επιτύχει τη χαρακτηριστική του αμφιθυμία και την «υπερβολή» νοήματος.
Τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της μοναδικής γλώσσας του νεαρού συγγραφέα είναι παρόντα στο μυθιστόρημα «Chevengur». Πρώτον, όπως πολύ σωστά σημείωσε ο πρώτος αναγνώστης του «Chevengur», ο Γ.Ζ. Litvin-Molotov, το μυθιστόρημα είναι «άφθονο με συζητήσεις», ειδικά το «Chevengur» μέρος του ίδιου του μυθιστορήματος, το οποίο αποτελείται από διαλόγους μεταξύ των χαρακτήρων. Δεν είναι περίεργο που ο Α.Μ. Ο Γκόρκι, έχοντας διαβάσει το χειρόγραφο, πρότεινε να μετατραπεί το μυθιστόρημα σε θεατρικό έργο. Αυτή είναι η σκέψη του Α.Μ. Ο Γκόρκι «εμπνεύστηκε» από τη γλώσσα του A.P. Πλατόνοφ. Σύμφωνα με τον μεγάλο συγγραφέα, από τη σκηνή, από «τα χείλη ευφυών καλλιτεχνών, θα ακουγόταν εξαιρετικό (το μυθιστόρημα)»3.
Δεύτερον, παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα είναι «άφθονο από συνομιλίες» των ηρώων, οι χαρακτήρες σκέφτονται και μιλούν απολύτως «πλατωνικά». Στο μυθιστόρημα, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, τα γλωσσικά χαρακτηριστικά κάθε χαρακτήρα, συμπεριλαμβανομένου του αφηγητή, αντιπροσωπεύουν μια από τις ποικιλίες της γλώσσας του συγγραφέα. Η γλώσσα του συγγραφέα κυριαρχεί σε όλα: η γλώσσα των χαρακτήρων, η πλοκή, ακόμη και πάνω από τη χωροχρονική δομή. Ή, αντίθετα, όπως γράφει η L.A. Shubin, ομιλία του συγγραφέα στα έργα του A.P. Η Πλατόνοβα αγωνίζεται, ως προς το όριο της, για τον λόγο των ηρώων. Σε κάθε περίπτωση, στο μυθιστόρημα η γλώσσα των διαφορετικών θεμάτων είναι ουσιαστικά η ίδια. Με άλλα λόγια, το μυθιστόρημα θα μπορούσε να γίνει μονόλογος ενός νέου συγγραφέα.
Αλλά αυτός είναι ένας μονόλογος ιδιαίτερου είδους, αφού η θέση του συγγραφέα, ποικίλη, ενσωματώνεται στον γλωσσικό διάλογο διαφορετικών χαρακτήρων. Η βάση για μια τέτοια ερμηνεία δίνεται από τον ίδιο τον συγγραφέα στην ακόλουθη δήλωση: «τα ιδανικά μου είναι μονότονα και σταθερά. Δεν θα γίνω συγγραφέας αν παρουσιάζω μόνο τις αμετάβλητες ιδέες μου, δεν θα με διαβάζουν. Πρέπει να χυδαιολογώ και να διαφοροποιώ τις σκέψεις μου για να παράγω έργα αποδεκτά.»4
Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της γλώσσας είναι ο «πλεονασμός» του νοήματος: «ζήστε την κύρια ζωή». «Σκεφτείτε τις σκέψεις σας» «Σκέψου στο μυαλό σου» «γνωρίζω» κτλ. 5. Ίσως, όπως προτείνει η Ε.Α. Ο Yablokov, A.P. έχει την αλήθεια. Ο Πλατόνοφ δεν είναι δεδομένος - «είναι μια διαδικασία: επομένως, κάθε λέξη για τον κόσμο είναι στην καλύτερη περίπτωση εν μέρει αληθινή». Εξαιτίας αυτού, έχει κανείς την εντύπωση ότι «όχι μόνο οι χαρακτήρες, αλλά και η ίδια η γλώσσα της πεζογραφίας του Πλάτωνα πάσχουν από την αδυναμία «να μιλήσουν»6. Η αδυναμία «να μιλήσει» έχει ως αποτέλεσμα τον «πλεονασμό» της γλώσσας του A.P. Πλατόνοφ. Τα αντίθετα φαινόμενα - "σιωπή" ή "έλλειψη λέξεων" - συμβαίνουν για τον ίδιο λόγο.
Εκτός από το «πλεονασμός», στη γλώσσα του Α.Π. Πλατόνοφ, εξακολουθεί να υπάρχει ένα πολύ γνωστό αντινομικό φαινόμενο - συνδυασμοί αταίριαστων πραγμάτων: «λέξεις ενώνονται που φαίνονται να έλκονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις»7, όπως στις ακόλουθες εκφράσεις: «φτωχή αλλά απαραίτητη ευχαρίστηση». "πράγμα της ύπαρξης"? «σκληρή αξιολύπητη δύναμη». Αυτό ακριβώς το φαινόμενο συμβάλλει στην έκφραση της «λυρικοσατιρικής» στάσης του συγγραφέα απέναντι στους εικονιζόμενους.
Δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι στο μυθιστόρημα δεν παίζει σημαντικό ρόλο μόνο ο προφορικός λόγος, αλλά και ο «γραπτός λόγος». Οι μορφές γραπτού κειμένου στο "Chevengur" είναι πολύ διαφορετικές και παραγωγικές: πρόκειται για έγγραφα, πρωτόκολλα, επιστολές, πινακίδες, συνθήματα, τραγούδια, αποσπάσματα από βιβλία, ακόμη και επιγραφές σε έναν τάφο. Όλα αυτά τα «εισαγόμενα στοιχεία» καθιστούν τη συνθετική ενότητα του μυθιστορήματος μάλλον υπό όρους, που καθορίζεται πρωτίστως από την ενότητα της θέσης του συγγραφέα. Έτσι, προκύπτει μια ιδιόμορφη συγχώνευση γραπτού και προφορικού λόγου ως διαφορετικές, αν και στενά αλληλένδετες, μορφές έκφρασης του ιδεώδους του καλλιτέχνη, της φιλοσοφικής αισθητικής του θέσης.
Το μυθιστόρημα "Chevengur": από τον μύθο στην πραγματικότητα, ή "και από εδώ και από πίσω"
Παρά το γεγονός ότι το μυθιστόρημα «Chevengur» βρίσκεται στην περιοχή της συνεχούς προσοχής των ερευνητών, πολλά ερωτήματα παραμένουν ακόμη άλυτα, όπως ο ορισμός του κειμένου του κανονικού συγγραφέα, τα χαρακτηριστικά του είδους, οι αρχές κατασκευής ενός χρονοτόπου , κλπ. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο V.P. Skobelev, δεδομένου ότι είναι «η δομή του φύλου που σχηματίζει την πλοκή που θέτει την αρχική ώθηση για καλλιτεχνική δραστηριότητα» 2, η δομή της πλοκής-συνθέσεως που σχετίζεται με τα χαρακτηριστικά του είδους του έργου είναι καίριας σημασίας κατά τη μελέτη της θέσης του συγγραφέα.
Κατά τη μελέτη των χαρακτηριστικών του είδους, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι το μυθιστόρημα ως είδος θεωρείται ένα από τα πιο μη κανονικά και ημιτελή στην ιστορία της λογοτεχνίας, δηλ. «δεν έχει κατασκευαστεί ως αναπαραγωγή έτοιμων, ήδη υπαρχόντων τύπους καλλιτεχνικών ολοτήτων», ωστόσο, ακριβώς γι' αυτό, το μυθιστόρημα μπορεί να δανειστεί ενεργά τόσο ως προς τη μορφή όσο και ως προς το περιεχόμενο σε άλλα αφηγηματικά είδη3.
Οι ερευνητές πιστεύουν ότι η «κρίση του μυθιστορήματος» ξεκινά στα τέλη του 19ου αιώνα. Έχει στενή σχέση με την καταστροφή της επιτευχθείσας ισορροπίας στο σύστημα «Εγώ - άλλο». Στις αρχές του 20ου αιώνα, αυτό το φαινόμενο «οδήγησε στην καταστροφή του «παραδοσιακού μυθιστορήματος» ως αυτόνομα υπάρχον έργο τέχνης. Όπως γνωρίζετε, τη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα η Ο.Ε. Ο Μάντελσταμ διακήρυξε «το τέλος του μυθιστορήματος». Με τη λέξη «μυθιστόρημα» ο συγγραφέας εννοούσε «μια συνθετική, κλειστή, εκτεταμένη και ολοκληρωμένη αφήγηση για τη μοίρα ενός ατόμου ή μιας ολόκληρης ομάδας ανθρώπων»5. Επομένως, για την Ο.Ε. Mandelstam «το συνθετικό μέτρο ενός μυθιστορήματος είναι μια ανθρώπινη βιογραφία»6. Ωστόσο, οι σύγχρονοι του συγγραφέα δεν μπορούσαν να γίνουν ο «θεματικός πυρήνας» του μυθιστορήματος, αφού «πετάχτηκαν έξω από τις βιογραφίες τους».
Τις περισσότερες φορές, στα έργα των συγγραφέων της δεκαετίας του '20, υπάρχει μια λεγόμενη «κρίση» του είδους του μυθιστορήματος, που παρατηρείται από τον Ο.Ε. Μάντελσταμ. Για παράδειγμα, όπως είναι γνωστό, στα έργα του Β.Α. Pilnyak και E.I. Η βιογραφία ενός ατόμου του Zamyatin δεν αποτελεί τη συνθετική δομή του έργου, δεν ανησυχεί πλέον τον συγγραφέα, τώρα, πρώτα απ 'όλα, η εικόνα των μαζών γίνεται το κυρίαρχο χαρακτηριστικό του έργου. Στα έργα τους δεν υπάρχει πλοκή αυτή καθαυτή, το μυθιστόρημα είναι συχνά μια συλλογή αποσπασμάτων που δεν συνδέονται μεταξύ τους. Ή, για παράδειγμα, στα έργα των M. Proust, J. Joyce, J. P. Sartre, όχι η βιογραφία του ήρωα, αλλά ο εσωτερικός του κόσμος και το «ρεύμα της συνείδησης» γίνονται η πλοκή του μυθιστορήματος. Ωστόσο, όσο παράδοξο κι αν ακούγεται αυτό, τον 20ο αιώνα ήταν με τον «θάνατο» και το «τέλος του μυθιστορήματος» (δηλαδή ένα ορισμένο, «κλασικό» στάδιο της ανάπτυξής του) μια νέα εποχή αυτού του είδους, ξεκίνησε ένα από τα πιο σημαντικά «αφηγηματικά είδη». Χάρη στα καλλιτεχνικά πειράματα των ρωσικών και ξένους συγγραφείς, που ήθελε να δημιουργήσει μια ιδανική μορφή για έναν άνθρωπο που «έχασε» τη βιογραφία του, ένα μυθιστόρημα του 20ου αιώνα. άνθισε ξανά ως κύριο αφηγηματικό είδος. Τώρα, αποκτώντας νέα ζωή, το μυθιστόρημα είναι ένα ανοιχτό είδος, στα σκαριά. η ουσία του είδους του μυθιστορήματος δεν περιορίζεται στις παραδοσιακές ποιότητες, δηλαδή στην περιπέτεια και την πλοκή.
Στο παραπάνω πλαίσιο, το «Chevengur» ως μυθιστόρημα είναι ένα ενδιαφέρον αντικείμενο μελέτης, γιατί στην αρχή γράφτηκε αποσπασματικά, και μόνο μετά σχεδιάστηκε από τον συγγραφέα ως ενιαίο σύνολο, και ως εκ τούτου φαίνεται αντισυμβατικό ως προς τη μορφή και τη φόρμα. περιεχόμενο του είδους του μυθιστορήματος. Η δομή του χρονοτόπου και της πλοκής του έργου δεν είναι συνεχής, αλλά διακριτή, όχι γραμμική, αλλά αποσπασματική, όχι περιεκτική, αλλά ανέκδοτη. Από αυτή την άποψη, το μυθιστόρημα κυριαρχείται από την κυκλική παγκόσμια τάξη που χαρακτηρίζει τη μυθολογική κοσμοθεωρία: μια επαναλαμβανόμενη αρχή. η απουσία της έννοιας «αρχή και τέλος» όχι μόνο στη χωροχρονική δομή, αλλά και στην αντίληψη των χαρακτήρων. Έτσι, το μυθιστόρημα περιέχει μια σειρά από στοιχεία ενός μυθολογικού κειμένου7.
Αν υποθέσουμε ότι το μυθιστόρημα «Chevengur» είναι μια μικρή τριλογία με τα δικά της καλλιτεχνικά μοτίβα ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο, θα εξετάσουμε την πλοκή και τη συνθετική του δομή με διαφορετικούς τρόπους (ειδικά σε σχέση με τα χαρακτηριστικά του είδους). Στη συνέχεια, θα αποκαλύψουμε τον ρόλο του μυθιστορήματος "Chevengur" από μια εξελικτική προοπτική: από το "Chevengur" (από μια μικρή τριλογία) σε μια μεγάλη τριλογία μυθιστορημάτων ("Chevengur", "The Pit", "Happy Moscow").
Και στις δύο πλευρές της ουτοπίας. Πλαίσια της δημιουργικότητας του A. Platonov Gunter Hans
1. Ερωτήματα του είδους και της τυπολογίας της ουτοπίας στο μυθιστόρημα «Chevengur»
Συγκρίνοντας το μυθιστόρημα «Τσεβενγκούρ» με τέτοιες διάσημες δυστοπίες όπως το «Εμείς» του Ζαμιάτιν ή το «1984» του Όργουελ, είναι εντυπωσιακή μια πολύ πιο περίπλοκη δομή του είδους του έργου του Πλάτωνα. Στο «Chevengur» δεν υπάρχει κατηγορηματικά αρνητική απεικόνιση της ουτοπικής σκέψης, χαρακτηριστική του Όργουελ και του Ζαμιάτιν, που « Ομορφος ΚΟΣΜΟΣ«εκτίθεται εκ των έσω, «μέσω των συναισθημάτων του μεμονωμένου κατοίκου του, που υποβάλλεται στους νόμους του και τίθεται μπροστά μας ως γείτονας».
Το μυθιστόρημα του Πλάτωνα δεν είναι απλώς μια αντιστροφή της ουτοπικής πρόθεσης: εδώ προκύπτει ένα νέο και, θα έλεγε κανείς, μοναδικό στην πολυπλοκότητά του είδος στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου απαιτούν ιδιαίτερη εξήγηση. Ένα από τα χαρακτηριστικά του είναι ο διαδικαστικός χαρακτήρας της πλοκής, χαρακτηριστικό τόσο του μυθιστορήματος «Chevengur» όσο και των ιστοριών «The Pit» και «The Juvenile Sea». Από αυτή την άποψη, ο προκάτοχος του Platonov μπορεί να θεωρηθεί ο H. Wells, ο συγγραφέας του μυθιστορήματος «The Time Machine» (1895), ο οποίος υποστήριξε ότι η ουτοπία της νεωτερικότητας δεν πρέπει να είναι στατική, αλλά κινητική. Όπως δείχνουν οι ιστορίες και οι ιστορίες του Πλατόνοφ του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1920, αυτή η δυναμοποίηση αρχικά είχε τα χαρακτηριστικά επιστημονική φαντασία, αλλά στη συνέχεια το κέντρο βάρους μετακινείται στο κοινωνικό και ιστορικές διαδικασίες. Αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα από το μυθιστόρημα "Chevengur" και την ιστορία "The Pit". Σε αντίθεση με τις κλασικές δυστοπίες, στις οποίες το ιδανικό στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας υπάρχει ήδη σε έτοιμη μορφή, η ουτοπική δομή στα έργα του Πλάτωνα βρίσκεται σε διαμόρφωση -και ταυτόχρονα σε παρακμή. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Πλατόνοφ γράφει διαρκώς «αποτυχημένες» ουτοπίες. Όλοι οι χαρακτήρες του προσπαθούν σε έναν καλύτερο κόσμο, αλλά τα περιγράμματα του ιδανικού μέλλοντος δεν έχουν χρόνο να καθοριστούν με σαφήνεια.
Αντανακλώντας ορισμένα στάδια Σοβιετική ιστορία, το ουτοπικό είδος του Πλατόνοφ απορροφά τα δομικά χαρακτηριστικά του είδους «κατασκευαστικό μυθιστόρημα», που είναι ευρέως διαδεδομένο στη Σοβιετική Ρωσία. Τα σχέδια πλοκής του Πλατόνοφ επιβεβαιώνονται από ένα τεράστιο όγκο ντοκιμαντέρ - από εφημερίδες, κομματικά έγγραφα κ.λπ. Έτσι, στον Πλατόνοφ, το πλαίσιο του ουτοπικού είδους προσαρμόζεται συνεχώς σε νέες καταστάσεις.
Πολλά από τα ουτοπικά κείμενα του Πλατόνοφ βασίζονται σε μια περίεργη έννοια των κυκλικών ιστορικών «κυμάτων». Στο άρθρο «Future October» (1920), ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι «ο κομμουνισμός είναι μόνο ένα κύμα στον ωκεανό της αιωνιότητας της ιστορίας». Το μυθιστόρημα «Chevengur» είναι μια ξεκάθαρη απεικόνιση αυτής της ιδέας, σύμφωνα με την οποία γεννιούνται σποραδικά ουτοπικές «εκρήξεις», με στόχο την επίτευξη του τέλους των καιρών, την τελική απελευθέρωση από την αιώνια επιστροφή. Οι Chevengurians προσπαθούν ακριβώς να «βάλουν ένα τέλος στο κίνημα της δυστυχίας στη ζωή». Αλλά η «βραδιά της ιστορίας» που ήρθε στο Chevengur δείχνει ότι οι ελπίδες να ξεπεραστεί ο χρόνος εξαπατήθηκαν. Ο Chevengur επιστρέφει στον φαύλο κύκλο της ιστορίας, αλλά η λαχτάρα για έναν καλύτερο κόσμο δεν σβήνει εντελώς, πηγαίνει μόνο από την επιφάνεια στα βάθη - ακριβώς όπως ο Sasha Dvanov στο τέλος του μυθιστορήματος πηγαίνει στη λίμνη «σε αναζήτηση ο δρόμος στον οποίο περπάτησε κάποτε ο πατέρας του». Από αυτή την άποψη, η βύθιση του Dvanov στο νερό της λίμνης Mutevo, στην οποία ο πατέρας του πνίγηκε αναζητώντας την αλήθεια, μπορεί να ερμηνευτεί και ως θάνατος και ως αναγέννηση. Το ουτοπικό «κύμα» υποχωρεί προσωρινά και στα βάθη του «ωκεανού της ιστορίας» ετοιμάζεται μια νέα άνοδος. Παρόμοιο νόημα περιέχεται στη σημείωση του Πλατόνοφ για ένα άλλο έργο: «Οι νεκροί στο λάκκο είναι ο σπόρος του μέλλοντος στην τρύπα της γης».
Τα έργα του Πλατόνοφ διακρίνονται από την ιδιόμορφη επίδραση των αντιφατικών κινήσεων εντός της δομής της πλοκής. Αφενός λειτουργεί ο μηχανισμός προόδου που ενυπάρχει στο ουτοπικό είδος, επιτυγχάνοντας συνεχώς νέες τεχνικές και κοινωνικές επιτυχίες, πλησιάζοντας τον ιδανικό στόχο. Από την άλλη, κατά την πραγματική υλοποίηση των κατασκευαστικών εργασιών, αυτή η ανοδική γραμμή υπονομεύεται συνεχώς. Το αποτέλεσμα είναι μια τυπική πλατωνική διαλεκτική αντίθετων τάσεων. Όσο περισσότερο αναπτύσσεται η δράση και όσο περισσότερα επιτεύγματα, τόσο πιο φωτεινή εμφανίζεται η φθίνουσα γραμμή. Στο «Τσεβενγκούρ» μοιάζουν να έχουν εκπληρωθεί όλες οι προϋποθέσεις για τον κομμουνισμό - και την ίδια στιγμή υλοποιείται το αντίθετο από αυτό που σχεδιάστηκε. Θέλουν να χτίσουν ένα μεγάλο σπίτι στο Κότλοβαν, αλλά αυτό που καταλήγουν είναι ένα λάκκο για φέρετρα. Στο Σημειωματάριό του για το 1930, ο Πλατόνοφ γράφει: «Χτίζοντας σπίτια, ένας άνθρωπος αναστατώνει τον εαυτό του, οι άνθρωποι εξαφανίζονται. Με την κατασκευή, ο άνθρωπος καταστρέφεται». Στο The Juvenile Sea, η αυξανόμενη μεγαλοπρέπεια των σχεδίων συνδυάζεται με την προοδευτική κατάρρευση της γεωργίας. Η πεζογραφία του Πλατόνοφ κινείται και στις δύο πλευρές της ουτοπίας - στη γραμμή μεταξύ ελπίδας και απογοήτευσης, κατασκευής και φθοράς, τάξης και χάους. Αν υπήρχε μόνο μια σαφώς αρνητική τάση στην εξέλιξη της πλοκής, τα έργα δεν θα ξεχώριζαν από το παράδοξο μείγμα σάτιρας και τραγωδίας που είναι χαρακτηριστικό του Πλατόνοφ.
Αξίζει να αναφέρουμε μια ακόμη ιδιότητα της ουτοπίας του Πλάτωνα - την αυτοανακλαστικότητα της. Στα περισσότερα έργα του υπάρχει ένας φιλοσοφώντας «αναζητητής της αλήθειας» που βρίσκεται κοντά στη σημασιολογική θέση του συγγραφέα και σχολιάζει και αξιολογεί συνεχώς την εξέλιξη των γεγονότων. Με αυτό συνδέεται και ο χρονοτόπος του ταξιδιού, χαρακτηριστικός του Πλατόνοφ, που έχει μακρά παράδοση στο ουτοπικό είδος. Στον Πλατόνοφ, το ταξίδι παίρνει τη μορφή περιπλάνησης, που επιτρέπει την ελεύθερη κίνηση του αντανακλαστικού ήρωα προς αναζήτηση της αλήθειας. Η επιθυμία αυτού του ήρωα στοχεύει στην αναδιοργάνωση του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα έχει τις ρίζες του σε ένα είδος «οντολογικής» δομής που βασίζεται σε λαϊκές μυθολογικές ιδέες για την ανθρώπινη ζωή, τη φύση και τον κόσμο. Πολλά έργα έχουν αφιερωθεί στη μελέτη αυτού του στρώματος του κόσμου του Πλάτωνα. Κατά τη γνώμη μας, επιτελεί μια εξαιρετικά σημαντική λειτουργία διόρθωσης και μέτρησης σε σχέση με την ουτοπική πρόθεση και την κοινωνική δράση. Εάν ο φορέας της ουτοπίας κατευθύνεται προς τα εμπρός, στο μέλλον, τότε το φυσικό-κοσμικό στρώμα αναφέρεται στην αιώνια δομή του κόσμου. Το μέλλον πρέπει να δικαιολογείται μπροστά στο παρελθόν, στη μνήμη, στο σταθερό ον του κόσμου. Εάν μια ουτοπική έκρηξη παραβιάζει τους βασικούς νόμους της ύπαρξης, αυτό σημαίνει ότι έχει αποτύχει. Το θέμα πολλών έργων του Πλατόνοφ είναι η δοκιμή της ουτοπίας υπό το πρίσμα των κοσμικών αξιών.
Ο κεντρικός στοχαστικός ήρωας του Πλατόνοφ είναι στενά συνδεδεμένος με βασικές ιδέες για τον κόσμο, αλλά ταυτόχρονα είναι γεμάτος δίψα για τεχνική και κοινωνική επανάσταση και προσπαθεί να συμφιλιώσει αυτές τις δύο αρχές. Περιπλανιέται στα σοβιετικά εδάφη και η φωνή του υπερτίθεται συνεχώς στις φωνές άλλων χαρακτήρων. Έτσι, ο προβληματισμός για το τι συμβαίνει στον Πλατόνοφ αποδεικνύεται πιο σημαντικός από την ίδια τη δράση. Ο ρυθμός εξέλιξης της πλοκής επιβραδύνεται, αναπτύσσοντας πάντα με τη μορφή εναλλαγής επιμέρους σκηνών. Δεν υπάρχει επεισόδιο που να μην γίνεται κάποια έντονη συζήτηση για τη δράση από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να ονομάσουμε το μυθιστόρημα μετα-ουτοπία - η ουτοπία και η δυστοπία σε αυτό μπαίνουν σε έναν ανοιχτό διάλογο.
Η ουτοπία του Πλάτωνα δεν βρίσκεται μόνο στη διασταύρωση διαφορετικών λογοτεχνικών ειδών, αλλά συνδυάζει επίσης διάφορους τύπους ουτοπικής σκέψης. Με βάση τα γενικά χωρικά και δομικά χαρακτηριστικά, μπορεί κανείς να διακρίνει δύο στοιχειώδεις ουτοπικούς χρονοτόπους - «πόλη» και «κήπο». Ένα κοινό χαρακτηριστικό όλων των ουτοπιών είναι η χωρική ή χρονική τους απομακρυσμένη απόσταση και η έντονη σήμανση των ορίων, έτσι ένα απομακρυσμένο νησί επιλέγεται συχνά ως σκηνή δράσης. Η «Πόλη του Ήλιου» του Campanella και η «Ενοποιημένη Πολιτεία» του Zamyatin χωρίζονται από τον έξω κόσμο με έναν τοίχο και το όνομα του Κήπου της Εδέμ (στα ελληνικά ?????????, στα λατινικά paradisus) ίχνη η καταγωγή του στην αρχαία ιρανική λέξη, που σημαίνει ένα μέρος περιφραγμένο από όλες τις πλευρές.
Περιγράμματα ιδανική πόλημπορεί να σχηματίσει ένα τετράγωνο - όπως, για παράδειγμα, η Νέα Ιερουσαλήμ στην Αποκάλυψη ή η «σχεδόν τετράγωνη» πόλη Amaroth από τον Thomas More - ή να στρογγυλοποιηθεί (όπως η Πόλη του Ήλιου σε ομόκεντρους κύκλους). Η συμμετρία των γεωμετρικών σχημάτων συμβολίζει την αξεπέραστη αρμονία και τελειότητα που δεν μπορούν να βελτιωθούν. Σε όλα τα ουτοπικά σχέδια, υπάρχει μια σύμπτωση αισθητικών και λειτουργικών πτυχών. Ένα παρόμοιο φαινόμενο είναι χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, του ουτοπικού τόπου της μηχανής, που στη σύγχρονη εποχή λειτουργεί συχνά ως πρότυπο ανθρώπου και κοινωνίας. Εδώ το ωραίο και το χρήσιμο σχηματίζουν μια άρρηκτη αρμονική ενότητα. Η λαμπρότητα του μηχανήματος ενσωματώνει σχεδόν τέλεια τον πειρασμό που πηγάζει από όλα τα ουτοπικά σχέδια.
Ο χώρος του κήπου διαφέρει σημαντικά από τις αστικές ουτοπίες που επικεντρώνονται στο πρότυπο μιας αρχαϊκής πόλης. Όπως δείχνει η ιδέα της Παλαιάς Διαθήκης για τον παράδεισο ή η αρχαία ιδέα της Χρυσής Εποχής, ο χώρος του κήπου δεν έχει ακτινωτό και λειτουργικό γεωμετρικό σχήμα. Ο κήπος βασίζεται στο ιδανικό της καλλιεργημένης φύσης. Από αυτό πηγάζει η ιδιόμορφη ελκυστικότητα του «κήπου», που υπονοούμενα περιγράφεται από τον Ντοστογιέφσκι στο όνειρο του Βερσίλοφ για τον πίνακα του Κλοντ Λορέν «Ασίς και Γαλάτεια», για τον οποίο επινόησε το όνομα «Η Χρυσή Εποχή». Εάν το επίκεντρο της προσοχής στην εικόνα της πόλης είναι οι κοινωνικο-κρατικές και τεχνικές-πολιτιστικές πτυχές της ζωής, τότε η εκδοχή του κήπου ενσαρκώνει το ιδανικό της αρχαϊκής εγγύτητας του ανθρώπου με τη φύση και την χαλαρή οικογενειακή ζωή. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με έναν ορθολογικά ανεπτυγμένο, σχεδιασμένο χώρο, στη δεύτερη - με την αρχική αρμονία μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Η ανάπτυξη του αστικού τύπου οδηγεί στη συνέχεια σε ορθολογιστικές κοινωνικές και τεχνικές ουτοπίες, ενώ η εκδοχή του Κήπου της Εδέμ, που αντικατοπτρίζει αρχαίες μυθολογικές ιδέες, βρίσκεται κάτω από τα ποιμαντικά και ειδυλλιακά είδη.
Η πόλη και ο κήπος ως βασικοί ουτοπικοί χρονοτόποι στην αρχική τους μορφή είναι καθαρά περιγραφικοί και χωρίς πλοκή. Δεν αντιπροσωπεύουν γεγονότα, αλλά μάλλον καθημερινές τελετουργικές ενέργειες. Η περιπέτεια οδηγεί, κατά κανόνα, στην καταστροφή της ουτοπικής αρμονίας, όπως αποδεικνύεται από το δυστοπικό είδος. Μαζί με τις χωρικές ουτοπίες, που χαρακτηρίζονται από κυκλική χρονική δομή ή αχρονία, δηλαδή απουσία χρόνου, υπάρχουν και προσωρινές ουτοπίες. Το κύριο χαρακτηριστικό τους είναι η σταθερότητα, η διαίρεση της ιστορίας στην απαραίτητη αλληλουχία φάσεων. Οι χρονικές ουτοπίες συχνά περιλαμβάνουν έναν από τους αναφερόμενους χωρικούς χρονοτόπους. Στο τέλος της κίνησης, ο χρόνος «κρυώνει», σταματά και δημιουργείται μια διαχρονική δομή, η οποία οδηγεί στο τέλος της σκηνής «πηδά». Αυτό το μοντέλο τέλους χρόνου έρχεται σε δύο γεύσεις, καθώς μπορεί να είναι είτε «προοδευτικό» ή αποκαλυπτικό. Επιπλέον, υπάρχει επίσης ένας υποβαθμιστικός τύπος προσωρινής ουτοπίας, για την οποία ο Μπαχτίν χρησιμοποιεί την έννοια της ιστορικής αντιστροφής. Αυτός ο τύπος ουτοπίας ξεκινά από μια ιδανική πρωτόγονη κατάσταση, μετά την οποία συμβαίνουν διάφορα στάδια φθοράς: τη Χρυσή Εποχή ακολουθείται από την Εποχή του Αργυρού, του Χαλκού και τέλος η Εποχή του Χαλκού.
Μια κοινή εκδοχή μιας προσωρινής ουτοπίας είναι ο χιλιασμός (ή ο χιλιετισμός), δηλαδή ένα θρησκευτικά βασισμένο όνειρο ενός χιλιετούς βασιλείου. Ο χιλιετισμός εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα ως εκκοσμίκευση του αποκαλυπτικού της Καινής Διαθήκης, υποδηλώνοντας την καταστροφική καταστροφή του παλιού κόσμου και την έναρξη της Βασιλείας του Θεού. Εδώ δίνεται παραδειγματική σημασία στη διδασκαλία του Ιωακείμ της Φλώρας, ο οποίος διέκρινε τρεις εποχές της ιστορίας - την εποχή του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Οι προφητείες του Ιωακείμ της Φλώρας (σύμφωνα με τις οποίες η γέννηση του Αντίχριστου και η έναρξη του νέα εποχήθα έπρεπε να είχε λάβει χώρα το 1260) όχι μόνο συνέβαλε στην εμφάνιση ποικίλων αιρετικών τάσεων στον ύστερο Μεσαίωνα, αλλά έπαιξε επίσης μεγάλο ρόλο στη διαδικασία του «εκσυγχρονισμού» της ουτοπίας γενικότερα. Οι κοινωνικές ουτοπίες της βιομηχανικής περιόδου του 18ου-19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του μαρξισμού, ακολουθούν γενικά ένα τριαδικό μοντέλο.
Αλλά πώς και σε ποιο βαθμό ο Πλατόνοφ θα μπορούσε να έχει λεπτομερείς πληροφορίες για την ιστορία των αιρετικών στη Δύση; Με βάση την αναμφισβήτητη εγγύτητα του συγγραφέα με τις ιδέες της προλεταριακής κουλτούρας, μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν εξοικειωμένος με το βιβλίο του A. Lunacharsky «Religion and Socialism», το οποίο του έδωσε πρόσβαση στην ιστορία και την ιδεολογία του πρώιμου χριστιανικού και μεσαιωνικού χιλιασμού. Το τρίτο και το τέταρτο κεφάλαιο του δεύτερου τόμου έχουν ιδιαίτερη σημασία. Περιγράφοντας τις φιλοδοξίες των πρώτων Χριστιανών, ο Lunacharsky εξηγεί την προσδοκία του τέλους του κόσμου και του επερχόμενου καταναλωτικού κομμουνισμού ως συνέπειες της κοινωνικής καταπίεσης. Βρίσκει μια συγγνώμη για τη φτώχεια και την κριτική του πλούτου κυρίως στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Ακόμη πιο ενδιαφέροντες στη σχέση μας είναι οι προβληματισμοί για τον χριστιανικό σοσιαλισμό του Μεσαίωνα. Λαμβάνοντας υπόψη τη διδασκαλία του Ιωακείμ του Φλόρες για το μελλοντικό Βασίλειο του Πνεύματος, που διακρίνεται από τον στοχασμό και τον μοναχικό ασκητισμό, ο Lunacharsky παρουσιάζει την περαιτέρω ανάπτυξη αυτών των ιδεών στο Αιώνιο Ευαγγέλιο του Gerard di Borgo San Domino, καθώς και στους Dolcino, Thomas Münzer και πολλοι αλλοι. Στο βιβλίο του Λουνατσάρσκι, ο Πλατόνοφ μπορούσε να βρει πολλά παραδείγματα συνδυασμού της αποκαλυπτικής ρητορικής με την επαναστατική οργή του προλεταριάτου. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, την τρομακτική εικόνα του θεού των οικοδεσποτών στην εκκλησία Chevengur. Ο Λουνατσάρσκι διακρίνει δύο πρόσωπα του χριστιανικού Θεού - τον τιμωρό και εκδικητικό Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, του οποίου τα τρομερά χαρακτηριστικά αναγεννιούνται στον Χριστό της Τελευταία Κρίσης, και τον πράο, συγχωρετικό Χριστό της Καινής Διαθήκης.
Αλλά ακόμη πιο σημαντική για τον Πλατόνοφ θα μπορούσε να είναι μια άλλη πηγή, στην οποία αναφέρεται συχνά ο Λουνατσάρσκι στο βιβλίο του. Πρόκειται για το έργο του Γερμανού σοσιαλιστή Κ. Κάουτσκι, «Οι προκάτοχοι του σύγχρονου σοσιαλισμού», το οποίο δημοσιεύτηκε πολλές φορές σε ρωσική μετάφραση. Στο πρώτο μέρος του βιβλίου, «Από τον Πλάτωνα στους Αναβαπτιστές», ο Κάουτσκι εκθέτει λεπτομερώς την ιστορία του ευρωπαϊκού μεσσιανισμού από τον πρώιμο χριστιανικό κομμουνισμό έως τους Τσέχους Θαβορίτες, τους Αναβαπτιστές και τη Μεταρρύθμιση στη Γερμανία. Ο πρόλογος της ρωσικής έκδοσης του βιβλίου επισημαίνει τη σύνδεση μεταξύ του χιλιασμού του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα και του ρωσικού σεχταρισμού. Ο Κάουτσκι γράφει: «Τι είναι για εμάς μέσα Δυτική Ευρώπηαντιπροσωπεύει μόνο ιστορικό ενδιαφέρον - τότε στη Ρωσία είναι ένα μέσο για την κατανόηση ενός συγκεκριμένου μέρους του παρόντος. Από την άλλη πλευρά, στη Ρωσία όλη η ζωή, όλο το παρόν, παρέχει το κλειδί για μια εντελώς διαφορετική κατανόηση των χριστιανικών αντιπολιτευόμενων αιρέσεων του παρελθόντος». Και στον Λουνατσάρσκι βρίσκουμε την ιδέα ότι «η Ρωσία θα αντιμετωπίσει μια επανάσταση με θρησκευτικά ρούχα και όχι ανοιχτά οικονομική, γιατί από την άποψη του αριθμού της η αγροτιά θα παίξει τον κύριο ρόλο σε αυτήν και θα βάλει τη σφραγίδα της».
Οι θέσεις του Κάουτσκι για την αναλογία μεταξύ του μεσαιωνικού δυτικοευρωπαϊκού χιλισμού και του πνεύματος του ρωσικού σεχταρισμού, καθώς και για την κατάσταση στη Ρωσία στο στάδιο της μετάβασης από την αγροτο-σεχταριστική διαμαρτυρία στην κοινωνική επανάσταση θα έπρεπε να είχαν μεγάλο ενδιαφέρον για τον Πλατόνοφ. Έτσι, στο «Τσεβενγκούρ» αποκαλύπτεται μια ιδιόμορφη διαστρωμάτωση και συνένωση τριών θεματικών στρωμάτων - ο ρωσικός σεχταρισμός, ο μεσαιωνικός χιλισμός και η επανάσταση των μπολσεβίκων. Μεταξύ αυτών των στρωμάτων υπάρχει «όχι μόνο ομοιότητα, αλλά άμεση, αν και κρυφή, συνέχεια». Μας φαίνεται ότι στο μυθιστόρημα μπορεί κανείς να βρει ακόμη και έναν άμεσο υπαινιγμό μιας αναλογίας μεταξύ του μπολσεβικισμού και των ιστορικών προκατόχων του: «Από πού είσαι; - ο φύλακας σκέφτηκε τους μπολσεβίκους. «Πιθανότατα ήσουν ήδη κάποτε, τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς ομοιότητα με κάτι, χωρίς κλοπή από κάτι που υπήρχε».
Τόσο από πλευράς είδους όσο και σε σχέση με την τυπολογία της ουτοπικής σκέψης, το μυθιστόρημα «Chevengur» αποδεικνύεται μια σύνθετη δομή, που αποτελείται από διαφορετικά ιδεολογικά στρώματα. Η εγγύτητά του με το πρότυπο των χιλιστικών κινημάτων του ύστερου ευρωπαϊκού Μεσαίωνα είναι εντυπωσιακή. Αυτό επεσήμανε ο V. Varshavsky, για τον οποίο το μυθιστόρημα του Platonov είναι ένα «τρελό, τρομερό και αξιοθρήνητο εσχατολογικό δράμα». Οι πρωταγωνιστές του μυθιστορήματος, εμποτισμένοι με ένα αποκαλυπτικό πνεύμα, πιστεύουν στην κοσμική φύση της επανάστασης και στην ανάγκη για καταστροφή των πλουσίων από τον «λαό του Θεού» για χάρη της επερχόμενης Βασιλείας του Θεού. Ο Varshavsky αποκαλεί τον Chevengur το Ρώσο Munster κατ' αναλογία με την πόλη της Βεστφαλίας στην οποία οι Αναβαπτιστές έχτισαν τη Νέα Σιών τους το 1534-1535.
Υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ του Chevengur και των γεγονότων του Münster κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Αναβαπτιστών. Όπως στο Münster, μετά την ανακήρυξη της Νέας Σιών, εκδιώχθηκαν οι άθεοι και αφαιρέθηκαν οι περιουσίες τους, έτσι και στο Chevengur, μετά την εκκαθάριση της αστικής τάξης, το προλεταριάτο και άλλοι καταλαμβάνουν άδεια σπίτια και τρώνε προμήθειες τροφίμων. Στο Münster, καίνε όλα τα βιβλία εκτός από τη Βίβλο, και εμπιστεύονται μόνο την εξουσία των θρησκευτικών ηγετών - στο Chevengur ακούν τους εκπροσώπους της επαναστατικής πρωτοπορίας, επικαλούμενοι τα γραπτά του Καρλ Μαρξ. Ένα είδος πολυγαμίας εισάγεται στο Munster, αφού οι φτωχές γυναίκες επιλέγουν τους προστάτες τους - φτωχές γυναίκες μεταφέρονται στην πόλη Chevengur, παρά τον σεχταριστικό ασκητισμό. Στο τέλος, το Munster έπεσε κάτω από την επίθεση των landsknechts του επισκόπου - και, όπως αυτός, ο Chevengur νικήθηκε από τα στρατεύματα που επιτέθηκαν στην πόλη.
Στο μυθιστόρημα του Πλατόνοφ βρίσκουμε επίσης πολυάριθμους παραλληλισμούς με την ιστορία των Ταβοριτών της Βοημίας του 15ου αιώνα. Ωστόσο, μια αξιοσημείωτη αντιστροφή στην πορεία των ιστορικών γεγονότων είναι εντυπωσιακή. Ενώ μεταξύ των Ταβοριτών, μετά την απουσία της αναμενόμενης δεύτερης έλευσης του Χριστού το 1419–1420, ο ειρηνικός Αντβεντισμός δίνει απότομα τη θέση του στον επαναστατικό χιλισμό, στο μυθιστόρημα του Πλατόνοφ η δράση εξελίσσεται ακριβώς το αντίθετο: μετά την εκκαθάριση της αστικής τάξης, η δραστηριότητα των Οι Chevengurs δροσίζονται, δίνοντας τη θέση τους σε μια μοιρολατρική προσδοκία του τέλους του χρόνου.
Η μοίρα των Ταβοριτών περιγράφεται με κάποιες λεπτομέρειες από τον Κάουτσκι. Μετά το κάψιμο του Τζον Χους το 1415, υποστηρικτές διαφόρων φατριών, επηρεασμένοι από ριζοσπάστες ιεροκήρυκες, άρχισαν να εφαρμόζουν τις ισότιμες ιδέες τους. Δεδομένου ότι δεν μπορούσαν να μείνουν στην «Πόλη του Ήλιου» Πίλσεν, μετακόμισαν στο Ταβόρ, που ιδρύθηκε σε έναν από τους λόφους Lužnice. Το όνομα αυτού του οικισμού, που χρησίμευσε ως το κέντρο του κινήματος των Ταβοριτών μετά το 1420, θυμίζει το όρος Θαβώρ, όπου έγινε η Μεταμόρφωση του Χριστού. Η πίστη των Ταβοριτών σε ένα χιλιετές βασίλειο βασίστηκε σε ιωακιμιστικές και αποκαλυπτικές ιδέες, καθώς και σε θρύλους για τη Χρυσή Εποχή. Η Πράγα, η «μεγάλη πόρνη» και η «Βαβυλώνα», ήταν καταδικασμένη σε καταστροφή στα μάτια τους. Οι Ταβορίτες ήλπιζαν ότι μετά την καταστροφή της Πράγας και άλλων πόλεων, μετά την εξόντωση των πλουσίων και των ευγενών, θα ερχόταν ένα αιώνιο βασίλειο χωρίς περιουσίες, κυριαρχία και κοινωνικές καταστροφές, στο οποίο τα «παιδιά του Θεού» θα ζούσαν ως αδέρφια. . Δεν θα υπάρξουν βάσανα στο νέο βασίλειο, και τα παιδιά που γεννήθηκαν σε αυτό δεν θα πεθάνουν. Τα λόγια του Ιωάννη του Θεολόγου «Και ο Θεός θα εξαλείψει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει πλέον θάνατος. δεν θα υπάρχει πια πένθος, ούτε κλάμα, ούτε πόνος» (Αποκάλυψη 21:4) έγιναν δεκτά από αυτούς ως περιγραφή μιας πραγματικά υπάρχουσας νέας κοινωνίας. Σε αυτό το πλαίσιο, γίνεται σαφές, για παράδειγμα, ότι η ασθένεια του Yakov Titch και ο θάνατος ενός παιδιού είναι ένα σημείο καμπής, που προμηνύει το τέλος της ουτοπίας Chevengur.
Η πόλη Tabor προσέλκυσε πλήθη ανθρώπων από όλη την Ευρώπη, αρκετά συγκρίσιμα με το «διεθνές προλεταριάτο» και τους «άλλους» που έφτασαν στο Chevengur. Στο Θαβώρ, το όνειρο της Βασιλείας του Θεού πεθαίνει λόγω των αυξανόμενων αντιθέσεων μεταξύ φτωχών και πλουσίων, η πόλη γίνεται αστική. Στο μυθιστόρημα του Πλατόνοφ, αυτή η τάση εκδηλώνεται στην εικόνα του Προκόφι Ντβάνοφ με τη λαγνεία και τη δίψα του για αποθησαύριση. Μια αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα που σχετίζεται με τον Θαβώρ το 1451 παρουσιάζει μια θλιβερή εικόνα. Οι κάτοικοι της πόλης έχουν οικειοποιηθεί την περιουσία των άλλων, αλλά δεν είναι σε θέση να τη συντηρήσουν. Αυτή η εικόνα έρχεται στο μυαλό όταν διαβάζετε για την πολιτεία του Chevengur, στην οποία σημειώθηκε «εθελούσια καταστροφή της μικροαστικής κληρονομιάς»: «Ήταν δύσκολο να μπεις στο Chevengur και δύσκολο να φύγεις - τα σπίτια ήταν χωρίς δρόμους, σε σύγχυση και συνωστισμός, σαν να ήταν άνθρωποι στριμωγμένοι στα σπίτια τους και τα αγριόχορτα φύτρωναν στα φαράγγια ανάμεσα στα σπίτια». Το τέλος του Chevengur είναι παρόμοιο με το τέλος του Tabor: στη μάχη του Lipany, οι Ταβορίτες υφίστανται μια αιματηρή ήττα από τον στρατό των φεουδαρχών.
Εφόσον η σημασία των ιδεών του Ιωακείμ της Φλώρας για τα μεσαιωνικά χιλαστικά κινήματα έχει ήδη συζητηθεί, δεν θα ήταν άτοπο να επισημάνουμε κάποιες ομοιότητες μεταξύ της διδασκαλίας του και του «Τσεβενγκούρ». Η «συντροφική πολιτεία» των Chevengurs θυμίζει από πολλές απόψεις το μοναστικό ιδεώδες του Joachim. Στο τριμερές του σχήμα διακρίνονται τρεις ιδιότητές του ανθρώπου: «Η πρώτη ήταν η σκλαβιά των υπηρετών, η δεύτερη ήταν η υπηρεσία των γιων, η τρίτη ήταν η ελευθερία. Ο πρώτος είναι στη θλίψη, ο δεύτερος είναι στη δράση, ο τρίτος είναι σε περισυλλογή. Ο πρώτος είναι με φόβο, ο δεύτερος είναι στην πίστη, ο τρίτος είναι στην αγάπη». Το «στοχαστικό» και συντροφικό κράτος υλοποιείται ακριβώς στο Chevengur, όπου ο ήλιος, που ανακηρύχθηκε «παγκόσμιος προλετάριος», κινητοποιείται «για την αιώνια δουλειά». Η ίδια ιδέα εκφράζεται με την ιδέα της εναλλαγής έξι εποχών (etates), που αντιστοιχούν στις έξι ημέρες της δημιουργίας. Η τελευταία εποχή είναι το «Σάββατο» που δίνεται στον λαό του Θεού «για να αναπαυθούν από την έλλειψη και τα βάσανα που έχουν υπομείνει και στις έξι φορές». Και στο Chevengur ξεκίνησε το «Σάββατο» της ιστορίας, κατά το οποίο «οι κάτοικοί του ξεκουράστηκαν από αιώνες καταπίεσης και δεν μπορούσαν να ησυχάσουν». Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιωακείμ, στην προχριστιανική εποχή οι άνθρωποι ζούσαν κατά σάρκα, και σήμερα, μέχρι να έρθει η εποχή της καθαρής πνευματικότητας, ζουν μεταξύ της σάρκας και του πνεύματος Η επερχόμενη εκκλησία παριστάνεται στην εικόνα της Παναγίας. Στο «Chevengur» εκτιμάται επίσης το ιδανικό της αγνότητας και της αγαμίας - μόνο η Klavdyusha, η ερωμένη του Proshka Dvanov, ενσαρκώνει το βασίλειο του μέλλοντος σε μια συμβιβασμένη μορφή. Εναλλαγή ιστορικές εποχέςΟ Ιωακείμ λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους κοσμικούς κύκλους: «Η πρώτη κατάσταση είναι στο φως των αστεριών, η δεύτερη είναι στην ανατολή του ηλίου, η τρίτη είναι στο πλήρες φως της ημέρας. Το πρώτο συμβαίνει το χειμώνα, το δεύτερο στις αρχές της άνοιξης και το τρίτο το καλοκαίρι». Η ουτοπία Chevengur συνδέεται με τον ήλιο, το αιώνιο σύμβολο των ουτοπιών, και με το καλοκαίρι. Η καταστροφή του Chevengur βρίσκει τη συμβολική της έκφραση στο γεγονός ότι στη θέση του ήλιου, «το φωτιστικό του κομμουνισμού, της ζεστασιάς και της συντροφικότητας», έρχεται το φεγγάρι, «το φωτιστικό του μοναχικού, το φως των αλητών που περιπλανιούνται μάταια» και η ζεστασιά του καλοκαιριού δίνει τη θέση του στο κρύο φθινόπωρο.
Από το βιβλίο IV [Συλλογή επιστημονικές εργασίες] συγγραφέαςYu. V. Domansky. Αρχετυπικά κίνητρα στη ρωσική πεζογραφία του 19ου αιώνα. Εμπειρία στην κατασκευή μιας τυπολογίας στην πόλη του Tver Η έννοια του «αρχέτυπου», που εισήχθη από τον C. G. Jung, έχει εδραιωθεί σε πολλά επιστημονικά πεδία, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνικής κριτικής, όπου ένα αρχέτυπο νοείται ως μια καθολική προκαταρκτική πλοκή ή
Από το βιβλίο World Art Culture. ΧΧ αιώνα Βιβλιογραφία συγγραφέας Olesina EΚοιτάζοντας στον νέο κόσμο ("Chevengur") Ο συγγραφέας εξέτασε προσεκτικά τη διαδικασία οικοδόμησης ενός νέου κόσμου, βλέποντας ότι ένα σημείο καμπής γεννά νέες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ότι ο συνήθης τρόπος ζωής θα αλλάξει και οι άνθρωποι ορμούν στο μονοπάτι αναζήτησης της αλήθειας (ένα από τα κορυφαία
Από το βιβλίο Άρθρα από το περιοδικό "Russian Life" συγγραφέας Μπίκοφ Ντμίτρι ΛβόβιτςΗ φαγούρα της ουτοπίας Ο Μιχαήλ Ουσπένσκι αναζητά διέξοδο από το μέλλον Στη σύγχρονη ρωσική επιστημονική φαντασία, αμφισβητούνται οι τίτλοι του πιο πνευματώδους, πιο δυναμικού και πιο συναρπαστικού συγγραφέα, αλλά σχετικά με το ζήτημα του ίδιου του Ρώσου φαίνεται ότι υπάρχει δεν θα υπάρχουν διαφορές. Η ενσάρκωση του ρωσικού
Από το βιβλίο On Both Sides of Utopia. Πλαίσια της δημιουργικότητας του A. Platonov από τον Gunther Hans12. Πείνα και κορεσμός στο μυθιστόρημα «Chevengur» Στο «Chevengur» η πείνα εμφανίζεται ως σταθερά στη ρωσική ιστορία. Περιγράφεται επί ίσοις όροις με φαινόμενα όπως «ροές ποταμών, ανάπτυξη χόρτου, αλλαγή των εποχών» (45). Αυτές οι ομοιόμορφες φυσικές και κοσμικές δυνάμεις αποδεικνύουν «ότι
Από το βιβλίο Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα συγγραφέας Lebedeva O. B.13. Αγάπη για τους σεκταριστικούς «αδερφούς και αδελφές». Η αναπαράσταση της σωματικότητας στο μυθιστόρημα «Τσεβενγκούρ» Μαζί με την πνευματικοποίηση του υλικού, χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημιουργικότητας του Πλάτωνα είναι επίσης - εκ πρώτης όψεως, το αντίθετο - η τάση για πραγμοποίηση του πνευματικού και
Από το βιβλίο μυθιστόρημα των μυστικών "Doctor Zhivago" συγγραφέας Smirnov Igor Pavlovich17. Η Αποκάλυψη ως μετακίνηση προς την απόσταση: «Τσεβενγκούρ» και «Βασίλειο της Οπόνια» Οι ιδέες των σεχταριστών και των Παλαιών Πιστών, που είχαν σημαντική επιρροή στη ρωσική επαναστατική σκέψη και λογοτεχνία του 20ου αιώνα, δεν αντιπροσώπευαν για τον Πλατόνοφ απλώς ένα θέμα του αφηρημένου διανοούμενου
Από το βιβλίο Adventurers of Enlightenment: "As who better fortune" συγγραφέας Στρόεφ Αλεξάντερ ΦεντόροβιτςΒασικά τυπολογία του είδουςτραγωδίες και κωμωδίες Η τραγωδία και η κωμωδία ως είδη διαμορφώθηκαν στη λογοτεχνία Αρχαία Ελλάδα, που προέκυψε σταδιακά από μια ενιαία συγκρητική τελετουργική και λατρευτική δράση, που περιλάμβανε στοιχεία τραγωδίας και κωμωδίας. Ως εκ τούτου, σε τους
Από το βιβλίο Our Fantasy No. 2, 2001 συγγραφέας Adeev Evgeniy Από το βιβλίο Θεωρία της Λογοτεχνίας. Ιστορία της ρωσικής και ξένης λογοτεχνικής κριτικής [Ανθολογία] συγγραφέας Khryashcheva Nina Petrovna Από το βιβλίο Russian Literature in Assessments, Judgments, Disputes: A Reader of Literary Critical Texts συγγραφέας Έσιν Αντρέι ΜπορίσοβιτςΣΕ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΤΗΣ ΟΥΤΟΠΙΑΣ (σχετικά με το έργο του Pavel Amnuel) Το έργο του Pavel (από το 1991 - Πάσχα) Rafaelovich Amnuel (γεν. 1944) ξεκίνησε σε μια εποχή γενικού θαυμασμού για τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας, και ιδιαίτερα πριν από την έλευση του την εποχή των διαστημικών ανακαλύψεων. Μεταξύ συγγραφέων επιστημονικής φαντασίας
Από το βιβλίο Όλα τα καλύτερα που τα χρήματα δεν μπορούν να αγοράσουν [Ένας κόσμος χωρίς πολιτική, φτώχεια και πολέμους] του Fresco JacquesI.P. Smirnov Megahistory. Προς μια ιστορική τυπολογία του πολιτισμού<…>Η διαχρονική έννοια της λογοτεχνίας που προτείνεται παρακάτω (ως μέρος του πολιτισμού) κληρονομεί τις ιδέες που παρουσιάζονται στη μονογραφία: I.P. Smirnov, Καλλιτεχνικό νόημα και εξέλιξη των ποιητικών συστημάτων (Μόσχα,
Από το βιβλίο Russian Canon. Βιβλία του 20ου αιώνα συγγραφέας Σούχιχ Ιγκόρ ΝικολάεβιτςP.V. Annenkov Ιστορικά και αισθητικά ζητήματα στο μυθιστόρημα gr. L.H. Τολστόι «Πόλεμος και
Από το βιβλίο Από τον Κιμπίροφ στον Πούσκιν [Συλλογή προς τιμήν της 60ής επετείου του N. A. Bogomolov] συγγραφέας Φιλολογική ομάδα συγγραφέων -- Από το βιβλίο The Demiurge in Love [Μεταφυσική και Ερωτισμός του Ρωσικού Ρομαντισμού] συγγραφέας Weiskopf Mikhail Yakovlevich Από το βιβλίο του συγγραφέαΣχετικά με την τυπολογία των ρωσικών λογοτεχνικών αλμανάκ και συλλογών του πρώτου τετάρτου του 20ου αιώνα[**] Συνδυάζοντας τις έννοιες «λογοτεχνικό αλμανάκ» και «λογοτεχνική συλλογή» στον τίτλο αυτού του έργου, εντοπίσαμε από την αρχή μια σημαντική τυπολογική χαρακτηριστικό με το οποίο ρωσικά
Από το βιβλίο του συγγραφέα1. Σχετικά με τη γενεαλογία και την τυπολογία των ρομαντικών δαιμόνων Μαζί με ονειροπόλους, πάσχοντες ή μη αναγνωρισμένες ιδιοφυΐες, ένας ήρωας/αντήρωας πολύ διαφορετικού τύπου λειτουργούσε σε ρομαντικά κείμενα -δαιμονικά ή κοντινά σε αυτό- τύπος με τον οποίο έχουμε ήδη εν συντομία έρθει σε επαφή σε
- Ειδικότητα της Ανώτατης Επιτροπής Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας10.01.01
- Αριθμός σελίδων 167
A.N.Platonova.
Ρ-1. Χαρακτηριστικά αφήγησης και χαρακτηριστικά λόγου στο μυθιστόρημα
Chevengur»: μονόλογος σε μορφή διαλόγου.
Π-1-1. Η λέξη ως το κυρίαρχο χαρακτηριστικό των έργων του A.P Πλατόνοφ.
Π -1-2. Άποψη και οι φορείς της.
Ρ-2. Το σύστημα χαρακτήρων ως ένας από τους τρόπους έκφρασης της θέσης του συγγραφέα.
Π-2-1. Το φαινόμενο της δυαδικότητας στο σύστημα χαρακτήρων.
Κεφάλαιο Ι. Υπόθεση και συνθετική οργάνωση του μυθιστορήματος «Chevengur» ως εξω-υποκειμενική μορφή έκφρασης της θέσης του συγγραφέα.
Sh-1. Το μυθιστόρημα «Chevengur»: από τον μύθο στην πραγματικότητα, ή «και από εδώ και προς τα πίσω».
Ш-1-1. Η «μικρή τριλογία» του Πλάτωνα.
Ш-1-2. Διέλευση των συνόρων: η αρχή της καθιέρωσης ενός χρονοτόπου.
Sh-2. Η ιδέα ενός μυθιστορήματος και η «μυθιστορηματική ιδέα».
Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα «Μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία του Α.Π. Platonova: Βασισμένο στο μυθιστόρημα "Chevengur"
Η λογοτεχνία, ιδιαίτερα η ρωσική λογοτεχνία, δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή έξω από το πλαίσιο του χρόνου. Μεταξύ των συγγραφέων που μοιράστηκαν πλήρως τη μοίρα της «σκληρής και εξαγριωμένης» εποχής του 20ού αιώνα, ο Αντρέι Πλατόνοβιτς Πλατόνοφ κατέχει ξεχωριστή θέση. Το έργο του είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη του «συντριπτικού παγκόσμιου μυστικού» - του μυστηρίου της ζωής και του θανάτου, του ίδιου του «πράγματος της ύπαρξης». Α.Π. Ο Πλατόνοφ «αντελήφθη την επανάσταση όχι μόνο πολιτικά, αλλά και φιλοσοφικά - ως εκδήλωση ενός παγκόσμιου κινήματος, ως το πιο σημαντικό βήμα προς τη μεταμόρφωση του κόσμου και του ανθρώπου»1. V.V. Ο Βασίλιεφ, χαρακτηρίζοντας το έργο του καλλιτέχνη, είδε στα έργα του όχι μόνο μια απεικόνιση της τραγικής μοίρας των ανθρώπων στην επαναστατική εποχή, αλλά και «το οδυνηρό κοσμοθεωρητικό δράμα του ίδιου του καλλιτέχνη, βαθιά κρυμμένο στο κωμικά ανόητο ύφος».
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20 του περασμένου αιώνα ο A.P. Ο Πλατόνοφ έγραψε μια σειρά από σημαντικά έργα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ανάμεσά τους, το μυθιστόρημα «Chevengur» και η ιστορία «Pit Pit», αποτελώντας τη δημιουργική κορυφή του νεαρού συγγραφέα, κατέχουν κεντρική θέση στην κληρονομιά του A.P. Πλατόνοβα3. Στο μυθιστόρημα «Chevengur» εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά του στυλ και της καλλιτεχνικής σκέψης του A.P. Πλατόνοφ. Δεν είναι περίεργο που οι ερευνητές αποκαλούν αυτό το έργο "πολύτιμο κρύσταλλο" (S.G. Semenova), "δημιουργικό εργαστήριο" (V.Yu. Vyugin), "καλλιτεχνικό αποτέλεσμα" (E.G.
1 Σωλήνα JI.A. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Μ., 2002. Σ. 199.
2 Vasilyev V.V. Αντρέι Πλατόνοφ. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα. Μ., 1990. Σελ. 190.
3 Πολλοί Ρώσοι και ξένοι ερευνητές συμφωνούν ότι το «The Pit» και το «Chevengur» είναι το αποκορύφωμα του ταλέντου του νεαρού Πλατόνοφ. Σε αυτό δείτε, για παράδειγμα, Vyugin V.Yu. «Chevengur» και «Pit»: η διαμόρφωση του στυλ του Platonov υπό το πρίσμα της κειμενικής κριτικής. SFAP. Τομ. 4. Μ., 2000; Langerak T., Andrey Platonov. Άμστερνταμ, 1995; Seifrid T. Andrei Platonov - Uncertainities of sprit. Cambridge University Press, 1992; Teskey A. Platonov and Fyodorov, The Influence of Christian Philosophy on a σοβιετικός συγγραφέας. Avebury, 1982, κ.λπ.
Muschenko) της δημιουργικότητας του συγγραφέα.
Η μοίρα του μυθιστορήματος "Chevengur" ήταν δραματική. Όπως είναι γνωστό, το "Chevengur" δεν δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Το μυθιστόρημα έγινε γνωστό στο σύνολό του σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών στη Ρωσία το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. Μέχρι τότε, μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '70 δημοσιεύτηκαν ορισμένα αποσπάσματα και αποσπάσματα από το μυθιστόρημα4.
Οι αναγνώστες στη Δύση γνώρισαν αυτό το έργο νωρίτερα από ό,τι στην πατρίδα του συγγραφέα. Το 1972, στο Παρίσι, εκδόθηκε στα ρωσικά το μυθιστόρημα «Chevengur» με πρόλογο του M.Ya. Γκέλερ. Αν και αυτή η έκδοση δεν περιείχε το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος ("The Origin of the Master"), μπορούμε να πούμε ότι η φήμη του A.P. ξεκίνησε με αυτή τη δημοσίευση. Πλατόνοφ στο εξωτερικό. Το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Λονδίνο το 1978 στα αγγλικά και μόλις δέκα χρόνια αργότερα εμφανίστηκε στη Ρωσία5.
Παρά το γεγονός ότι στη Σοβιετική Ένωση οι αναγνώστες στερήθηκαν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη λογοτεχνική κληρονομιά του A.P. Platonov, ορισμένοι ερευνητές είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν πρόσβαση στο αρχείο του συγγραφέα, το οποίο διατήρησε πολλές επιστολές, αρχεία και χειρόγραφα που ήταν γνωστά μόνο στα άτομα που βρίσκονται πιο κοντά στον συγγραφέα. Αν και το «Chevengur» δεν εκδόθηκε στη Σοβιετική Ένωση, ήταν γνωστό, προφανώς, σε χειρόγραφη έκδοση, αν και όχι σε πολύ ευρύ κύκλο αναγνωστών. Για παράδειγμα, η JI.A. Ο Shubin, στο άρθρο "Andrei Platonov", το οποίο εμφανίστηκε το 1967 στο περιοδικό "New World", καλύπτει το έργο του A.P. Platonov, με βάση συγκεκριμένα κείμενα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν ήταν
4 Όπως είναι γνωστό, κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα δημοσιεύτηκαν ορισμένα αποσπάσματα του μυθιστορήματος. Για παράδειγμα, "The Origin of the Master"? "Περιπέτεια"; «Ο θάνατος του Κοπένκιν». Ωστόσο, με όλες τις προσπάθειες του Α.Π. Platonov (για παράδειγμα, μια έκκληση στον A.M. Gorky), ολόκληρο το μυθιστόρημα δεν δημοσιεύτηκε. Στη δεκαετία του 1970, ένα από τα τελευταία επεισόδια με τίτλο «The Death of Kopenkin» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Kuban» (1971, No. 4) και την ίδια χρονιά ένα άλλο απόσπασμα από το μυθιστόρημα «Ταξίδι με ανοιχτή καρδιά». δημοσιεύτηκε στη «Λογοτεχνική Εφημερίδα» (1971. 6 Οκτ.).
5 Το 1988, το «Chevengur» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Φιλία των Λαών» (Νο. 3, 4). Την ίδια χρονιά, το πλήρες κείμενο του μυθιστορήματος δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση (από το εισαγωγικό άρθρο. Ο Σ.Γ. είναι γνωστός στον αναγνώστη εκείνης της εποχής, ξεκινώντας από τις πρώτες δημοσιεύσεις και τελειώνοντας με τις κριτικές σημειώσεις του συγγραφέα. Εκτός από τις ήδη δημοσιευμένες έργα (ιστορίες), ο J.I.A. αναφέρει συχνά το μυθιστόρημα «Chevengur», ο επιστήμονας θέτει το ερώτημα «αν η δημόσια συνείδηση, καλύπτοντας τα κενά και τα κενά της γνώσης της, θα μπορέσει να αντιληφθεί αυτό το νέο, οργανικά και ολιστικά. ως «κεφάλαιο ανάμεσα σε κεφάλαια, ως γεγονός μεταξύ γεγονότων»6, άρχισε να καλύπτεται ένα μεγάλο κενό στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας Το άρθρο «Αντρέι Πλατόνοφ». " του A.P. Platonov, ειδικότερα, η μελέτη του μυθιστορήματος "Chevengur".
Μετά την J.I.A. Ο Shubin στη δεκαετία του '70, πολλοί ερευνητές τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό άρχισαν να μελετούν ενεργά το μυθιστόρημα "Chevengur". Οι ερευνητές εξέτασαν το μυθιστόρημα από διάφορες οπτικές γωνίες και σημειώθηκαν δύο προσεγγίσεις για τη μελέτη του έργου: η πρώτη προσέγγιση στοχεύει στη μελέτη του πλαισίου του έργου (σε σχέση με την πολιτική κατάσταση, τις φιλοσοφικές και φυσικές θεωρίες της επιστήμης κ.λπ.), το δεύτερο - στη μελέτη της ποιητικής του συγγραφέα.
Στο αρχικό στάδιο, οι ερευνητές προτίμησαν την πρώτη προσέγγιση, δηλαδή τη μελέτη της δημιουργικότητας του A.P. Ο Πλατόνοφ στο πλαίσιο της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης της δεκαετίας του '20. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο φιλοσοφικό σύστημα του συγγραφέα και στην επιρροή διάφορων Ρώσων και ξένων φιλοσόφων στη διαμόρφωσή του. Πολλοί στο μυθιστόρημα «Chevengur» (όχι μόνο στο μυθιστόρημα, αλλά και στο καλλιτεχνικό σύστημα του A.P. Platonov γενικά) σημείωσαν την επιρροή της «Φιλοσοφίας μιας κοινής αιτίας» του N.F. Fedorov: οι ιδέες του για τη μεταμόρφωση του κόσμου, για την υπέρβαση του θανάτου, για την αθανασία, για τη νίκη του ανθρώπου πάνω στις φυσικές δυνάμεις, για την ανθρώπινη αδελφότητα, για την κατασκευή ενός «κοινού σπιτιού» και ούτω καθεξής. Αυτή η τάση
Σεμένοβα).
6 Shubin JI.A. Αναζητείται το νόημα της χωριστής και κοινής ύπαρξης. M., 1987. P. 188. ήταν ιδιαίτερα επίκαιρη από τις αρχές της δεκαετίας του '70 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80. Το ιδεολογικό και φιλοσοφικό πλαίσιο του συγγραφέα μελετάται στα έργα του N.V. Kornienko, Sh Lyubushkina, N.M. Μαλυγινά, Σ.Γ. Semenova, A. Teski, E. Tolstoy-Segal, V.A. Chalmaeva και άλλοι.
Η στροφή της έμφασης στη μελέτη της ποιητικής του μυθιστορήματος «Chevengur» παρατηρείται σχετικά αργότερα, πιθανότατα μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος στη Ρωσία. Οι ερευνητές σε αυτόν τον τομέα μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: η πρώτη ενδιαφέρθηκε κυρίως για τις θεματικές πτυχές του έργου του A.P. Πλατόνοφ; ο δεύτερος προσελκύθηκε από το πρόβλημα της μοναδικής μορφής των έργων του. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει ερευνητές που ενδιαφέρονται για αισθητικά, θεματικά, μυθοποιητικά και ανθρωπολογικά προβλήματα. στο δεύτερο - εξετάζοντας, πρώτα απ 'όλα, τα προβλήματα των γλωσσικών χαρακτηριστικών, της αφήγησης, της οπτικής γωνίας, της δομής και της αρχιτεκτονικής του έργου. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι δύο ομάδες ερευνητών είχαν διαφορετικές αρχικές θέσεις, είχαν έναν κοινό στόχο: να αποκαλύψουν και να φωτίσουν τη θέση του συγγραφέα στο έργο του A.P. Ο Πλατόνοφ, ο οποίος μερικές φορές είναι ακόμη και «άγνωστος στον εαυτό του».
Στη δεκαετία του '80, εμφανίστηκαν διάφορα έργα αφιερωμένα στη δημιουργική βιογραφία του A.P. Platonov, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το 1982 δημοσιεύθηκαν δύο σημαντικά έργα, στα οποία χωριστά κεφάλαια είναι αφιερωμένα στο μυθιστόρημα "Chevengur". Ένα βιβλίο του V.V. εμφανίστηκε στη Ρωσία. Vasiliev "Andrei Platonov: ένα δοκίμιο για τη ζωή και το έργο", μια μονογραφία του M.Ya εκδόθηκε στο Παρίσι. Γκέλερ «Ο Αντρέι Πλατόνοφ σε αναζήτηση της ευτυχίας». V.V. Ο Βασίλιεφ αναλύει το «μυστικό» ουτοπικό ιδεώδες του A.P. Platonov, δείχνει την ανάπτυξη του συγγραφέα, με βάση στοιχεία από τη βιογραφία του, και ο επιστήμονας αποκαλύπτει επίσης ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ποιητικής του καλλιτέχνη. Όπως δείχνουν οι τίτλοι των κεφαλαίων ("Platonov εναντίον Platonov", "Projects and Reality"), ο επιστήμονας παρατήρησε την αρχική αντίφαση και σύγκρουση στην καλλιτεχνική αντίληψη του A.P. για τον κόσμο.
Πλατόνοφ. V.V. Ο Vasiliev τονίζει την ιδιαιτερότητα της θέσης του συγγραφέα ως εξής: A.P. Ο Πλατόνοφ, ως προλετάριος συγγραφέας, είναι οργανικά ξένος στη θέση «πάνω από τον λαό», «πάνω από την ιστορία»7 - πηγαίνει στο μέλλον από την ιστορία, με τον λαό». Έτσι, εκτιμώντας ιδιαίτερα την εθνικότητα της δημιουργικότητας του συγγραφέα, ο V.V. Ο Βασίλιεφ πιστεύει ότι ο Α.Π. Ο Πλατόνοφ είναι αληθινός κληρονόμος και συνεχιστής της παράδοσης της ρωσικής λογοτεχνίας».
M.Ya. Heller σε κεφάλαια με τίτλο "Πίστη"? "Αμφιβολία"; "Ο πειρασμός της ουτοπίας"? «Ολική κολεκτιβοποίηση» "Ευτυχία ή Ελευθερία"? «Ο νέος σοσιαλιστής άνθρωπος», που δείχνει την αλλαγή στη στάση του συγγραφέα απέναντι στην εποχή και το ιδανικό του, σκιαγραφεί τη λογοτεχνική διαδρομή
Α.Π. Ο Πλατόνοφ από νεαρός κομμουνιστής και επίδοξος συγγραφέας σε ώριμο δάσκαλο. Ο επιστήμονας έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για το μυθιστόρημα "Chevengur". Αποδίδοντας το μυθιστόρημα «Chevengur» στο είδος της menippea, ο M.Ya. Ο Geller το ορίζει αρχικά ως «μυθιστόρημα περιπέτειας», για το οποίο είναι σημαντική η «περιπέτεια των ιδεών»9. Ο επιστήμονας έθεσε μια σειρά από ερωτήματα που σχετίζονται με τους τρόπους και τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και εξακολουθούν να είναι επίκαιρα: το ζήτημα του είδους, η πλοκή-συνθετική δομή του μυθιστορήματος και το πλαίσιο του κ.λπ.
Χαρακτηρίζοντας το έργο του Α.Π. Platonov, οι λογοτεχνικοί μελετητές τον αποκαλούν ομόφωνα «τον πιο φιλοσοφημένο» (V. Chalmaev), τον «πιο μεταφυσικό» (S.G. Semenova) συγγραφέα στη ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα.
B.V. Ο Agenosov θεωρεί το "Chevengur" "μια από τις κορυφές του Σοβιετικού
7 Vasilyev V.V. Αντρέι Πλατόνοφ. Μ. 1982 (1990) Σ. 95.
8 Vasiliev V.V. Ibid P. 118. Περί εθνικότητας του Α.Π. Platonov, βλέπε επίσης: Malygina N.M. Αισθητική του Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. Σ. 107-118; Skobelev V.P. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα στην πεζογραφία του Πλατόνοφ της δεκαετίας του '20 // Δημιουργικότητα του Α. Πλατόνοφ: Άρθρα και μηνύματα. Voronezh, 1970.
9 Geller M. Ya. Andrei Platonov σε αναζήτηση της ευτυχίας. Παρίσι, 1982 (Μ., 1999). Σελ. 188. φιλοσοφικό μυθιστόρημα»10 και σωστά γράφει για τον πολυφωνισμό που χαρακτηρίζει το μυθιστόρημα: «αν αυτή η ιδέα» (ουτοπική) ήταν «η κύρια και μοναδική», τότε «ο Πλατόνοφ δεν θα χρειαζόταν να γράψει το «Τσεβενγκούρ», θα ήταν αρκετό για να δημιουργηθεί το «Pit» «eleven. Η Ε.Α. Ο Yablokov, υποστηρίζοντας αυτή την παράδοση, θεωρεί το "Chevengur" ως "μυθιστόρημα της αμφισβήτησης", ένα μυθιστόρημα "τελευταίων ερωτήσεων". Ο ερευνητής σημειώνει τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα, καθώς συχνά «δεν είναι σαφές πώς ο ίδιος ο συγγραφέας σχετίζεται με αυτό που απεικονίζει»12.
Ο T. Seyfried ορίζει το «Chevengur» όχι μόνο ως διάλογο μεταξύ του συγγραφέα και του μαρξισμού και του λενινισμού, αλλά και ως «μυθιστόρημα για οντολογικά ζητήματα»13. Τονίζοντας την αμφιθυμία της θέσης του συγγραφέα, ο επιστήμονας κατατάσσει το μυθιστόρημα ως μετα-ουτοπία (ο όρος του G.S. Morson)14. Ο Ολλανδός ερευνητής T. Langerak θεωρεί επίσης την αμφιθυμία του μυθιστορήματος ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ποιητικής του A.P. Πλατόνοφ. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, η αμφιθυμία του A.P Ο Πλατόνοφ εκδηλώνεται όχι μόνο σε δομικό επίπεδο, αλλά και «διαπερνά όλα τα επίπεδα του «Τσεβενγκούρ»»15.
Παραδοσιακά, πολλοί ερευνητές καταφεύγουν σε μια μυθοποιητική προσέγγιση, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στη «μυθολογική συνείδηση» στο μυθιστόρημα του A.P. Ο Πλάτωνοφ και τα αρχέτυπα των πλατωνικών εικόνων και μοτίβων. Αυτή η παράδοση εξακολουθεί να είναι επίκαιρη και μια από τις κύριες στη μελέτη της ποιητικής του συγγραφέα. Η μυθοποιητική προσέγγιση έλαβε πολύπλευρη ανάπτυξη στα έργα του Ν.Γ. Poltavtseva, M.A. Dmitrovskaya, Yu.G. Pastushenko, X. Gunther και άλλοι.
10 Agenosov V.V. Σοβιετικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα. Μ. 1989. Σ. 144.
11 Ό.π. Σελ. 127.
12 Yablokov E. A. Hopeless sky (εισαγωγικό άρθρο) // Platonov A. Chevengur. Μ., 1991. Σελ.8.
13 Seifrid T. Andrei Platonov - Uncertainities of sprit. Cambridge University Press, 1992.
14 Ό.π. Σελ. 131.
15 Langerak T. Andrei Platonov: Materials for a biography of 1899-1929. Άμστερνταμ, 1995, σελ. 190.
Στη δεκαετία του '90, ειδικά μετά την εμφάνιση της μονογραφίας του N.V. Κορνιένκο
Εδώ και Τώρα», σημειώνει η ισορροπία των φιλοσοφικών, ιστορικών, γλωσσικών και λογοτεχνικών προσεγγίσεων στη μελέτη της δημιουργικότητας
Α.Π. Πλατόνοβα16. Σε αυτό το έργο ο N.V. Ο Kornienko, βασισμένος σε κειμενική έρευνα, ανιχνεύει τη δημιουργική διαδρομή του συγγραφέα στο μυθιστόρημα «Chevengur». Έχοντας ορίσει τη δομή του μυθιστορήματος ως «πολυφωνική», το βλέπει αυτό ως τη δυσκολία προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα.
Χάρη στις προσπάθειες των επιστημόνων αυτά τα χρόνια, πολλά από τα κείμενα του συγγραφέα ανακατασκευάστηκαν και δημοσιεύτηκαν. Έχουν εμφανιστεί διατριβές που εξετάζουν την ποιητική των έργων του A.P.
Ο Πλατόνοφ από διαφορετικές απόψεις: μυθοποιητικός (V.A. Kolotaev, Ya.V.
Soldatkina); γλωσσική (M.A. Dmitrovskaya, T.B. Radbil); ανθρωπολογικά (K.A. Barsht, O. Moroz) κ.λπ. Παράλληλα, έγιναν σοβαρές προσπάθειες κειμενικής ανάλυσης του μυθιστορήματος
Chevengur." Στη διατριβή του V.Yu. Η κειμενική ανάλυση του Vyugin συνδυάζεται με τη μελέτη της δημιουργικής ιστορίας του μυθιστορήματος «Chevengur» 17.
Συγκρίνοντας το μυθιστόρημα από διάφορες όψεις με την πρώτη του εκδοχή, «Οι οικοδόμοι της χώρας», ο ερευνητής σημειώνει τη μεταφορικότητα και τη συνοπτικότητα της μορφής και του περιεχομένου του «Chevengur» σε σύγκριση με την προηγούμενη έκδοσή του.
Μεταξύ των έργων για το «Chevengur», η μονογραφία 18 αξίζει ιδιαίτερης προσοχής
Η Ε.Α. Yablokov, όπου παρουσιάζονται και συστηματοποιούνται υλικά που σχετίζονται με το μυθιστόρημα.
Επιπλέον, όχι μόνο στη Μόσχα (IMLI), στην Αγία Πετρούπολη (IRLI), αλλά και στο Voronezh, την πατρίδα του συγγραφέα, πραγματοποιούνται τακτικά
16 Kornienko N.V. Ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας του A.P. Platonov (1926-1946) // Εδώ και τώρα. 1993 Αρ. 1.Μ., 1993.
17 Vyugin V.Yu. «Chevengur» του Αντρέι Πλατόνοφ (στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος). dis. .μπορώ. Philol. Sciences, IRLShchPushkinsky House) RAS, Αγία Πετρούπολη, 1991; βλέπε επίσης: Vyugin V.Yu. Από παρατηρήσεις στο χειρόγραφο του μυθιστορήματος Chevengur // TAP 1. Αγία Πετρούπολη, 1995; Η ιστορία του A. Platonov «Οι οικοδόμοι της χώρας». Προς την ανασυγκρότηση του έργου // Από τη δημιουργική κληρονομιά των Ρώσων συγγραφέων του 20ού αιώνα. Πετρούπολη, 1995. συνέδρια αφιερωμένα στο έργο του Α.Π. Πλατόνοφ, ως αποτέλεσμα της οποίας δημοσιεύθηκαν οι συλλογές «Η χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ» (τεύχη 1-5). «Το έργο του Αντρέι Πλατόνοφ» (τεύχος 1.2) κ.λπ. Ειδικότερα, το συνέδριο που έγινε στο IMLI το 2004 ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «Τσεβενγκούρ». Αυτό δείχνει το συνεχές ενδιαφέρον των ερευνητών για αυτό το μυθιστόρημα, το οποίο μπορεί άνευ όρων να θεωρηθεί ένα από τα υψηλότερα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του A.P. Πλατόνοφ.
Ωστόσο, παρά την προσοχή των μελετητών της λογοτεχνίας στο έργο του Α.Π. Πλατόνοφ, πολλά ερωτήματα παραμένουν ακόμη άλυτα. Πρώτον, αν και τα τελευταία χρόνια οι μελετητές του Πλάτωνα ασχολούνται ενεργά με κειμενικές μελέτες, δεν υπάρχει ακόμα κανένα κανονικό κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur». Επομένως, κατά τη μελέτη του έργου, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι
19 p υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές του κειμένου. Δεύτερον, οι απόψεις των ερευνητών σχετικά με την ερμηνεία της θέσης του συγγραφέα, μεμονωμένα επεισόδια, ακόμη και φράσεις του έργου συχνά διαφέρουν. Για τους λόγους αυτούς, η κάλυψη της θέσης του συγγραφέα στα έργα του Α.Π. Ο Πλατόνοφ αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και ιδιαίτερης έρευνας. Έτσι, με όλο το λογοτεχνικό ενδιαφέρον για το μυθιστόρημα «Chevengur», το πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα. Η κατανόηση αυτού του προβλήματος ανοίγει νέες προοπτικές για την κατανόηση μιας σειράς θεμελιωδών ζητημάτων στην ποιητική του A.P. Ο Πλατόνοφ, ειδικότερα, όταν μελετούσε τη λεγόμενη αλυσίδα μυθιστορηματικών έργων του συγγραφέα
Yablokov E.A. Στην ακτή του ουρανού. Το μυθιστόρημα του Andrey Platonov "Chevengur". Αγία Πετρούπολη, 2001.
19 Από αυτή την άποψη, η λογοτεχνική μοίρα του "Pit" αποδείχθηκε πιο ευτυχισμένη από το "Chevengur". Το 2000, δημοσιεύτηκε μια ακαδημαϊκή έκδοση της ιστορίας, που προετοιμάστηκε από το προσωπικό του IRLI (Οίκος Πούσκιν). Περαιτέρω, όλες οι αναφορές στο κύριο κείμενο της ιστορίας «The Pit» δίνονται σύμφωνα με αυτήν την έκδοση, υποδεικνύοντας σελίδες σε παρένθεση. Platonov A. Pit, Αγία Πετρούπολη, Nauka, 2000; Αν μιλάμε για το "Chevengur", τότε υπάρχουν δύο περισσότερο ή λιγότερο "μαζικές εκδόσεις": 1) Platonov A.P. Chevengur. M.: Fiction, 1988. 2) Platonov A.P. Chevengur. M.: Higher School, 1991. Δεν υπάρχουν σχεδόν κειμενικές αποκλίσεις μεταξύ αυτών των εκδόσεων. Περαιτέρω, όλες οι αναφορές στο κύριο κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur» δίνονται σύμφωνα με τη δεύτερη έκδοση, υποδεικνύοντας σελίδες σε παρένθεση.
Chevengur», «The Pit», «Happy Moscow»), που αποτελούν μια τριλογία του «ουτοπικού έργου» του A.P. Πλατόνοφ.
Έτσι, η συνάφεια της διατριβής καθορίζεται από το αυξημένο ενδιαφέρον των ερευνητών για το πρόβλημα της θέσης του συγγραφέα στα έργα τέχνης και την ανεπαρκή γνώση του έργου του A.P. Πλατόνοφ σε αυτή τη θεωρητική πτυχή.
Το κύριο υλικό για τη μελέτη ήταν το μυθιστόρημα «Chevengur». Η διατριβή συγκρίνει το μυθιστόρημα "Chevengur" με την ιστορία "The Pit" και το μυθιστόρημα "Happy Moscow", γεγονός που κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό τυπολογικών μοτίβων και την έμφαση στην πρωτοτυπία του κύριου έργου του A.P. Πλατόνοφ.
Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης οφείλεται στο γεγονός ότι το κείμενο του μυθιστορήματος «Chevengur» αναλύεται για πρώτη φορά ως καλλιτεχνικό σύνολο σε μια επιλεγμένη θεωρητική διάσταση. Η διατριβή εξετάζει συγκριτικά υποκειμενικές και εξωυποκειμενικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και κατανοεί τη σχέση τους με τη φιλοσοφική και αισθητική θέση του συγγραφέα. Τα υπό μελέτη έργα («Chevengur», «The pit», «Happy Moscow») θεωρούνται για πρώτη φορά ως μυθιστορηματική τριλογία.
Σκοπός της διατριβής είναι να αποκαλύψει τα χαρακτηριστικά της ποιητικής του Α.Π. Ο Πλατόνοφ μέσα από τη μελέτη των συγκεκριμένων μορφών καλλιτεχνικής ενσάρκωσης των ιδανικών του συγγραφέα στο έργο του.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, επιλύονται οι ακόλουθες εργασίες: 1. Θεωρητική κατανόηση του προβλήματος του συγγραφέα και της θέσης του συγγραφέα:
Να διευκρινιστεί και να γίνει ορολογική διάκριση μεταξύ των εννοιών «συγγραφέας», «εικόνα του συγγραφέα», «θέση συγγραφέα», «άποψη». καθορίζουν τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα σε
20 Συμβατικά, θα αποδώσουμε τρία έργα του A.P. Platonov ("Chevengur", "The Pit", "Happy Moscow") στο είδος του μυθιστορήματος. δουλειά.
2. Αναλύστε το μυθιστόρημα «Chevengur» σε μια επιλεγμένη θεωρητική πτυχή, με βάση τη σχέση μεταξύ υποκειμενικών και εξω-υποκειμενικών μορφών έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Για αυτό:
Εξετάστε τις μορφές αφήγησης στο μυθιστόρημα «Chevengur».
Αποκαλύψτε τρόπους έκφρασης διαφορετικών «απόψεων» στο μυθιστόρημα.
Χαρακτηρίστε το σύστημα των χαρακτήρων, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο φαινόμενο της «διπλότητας» ως μορφή προσδιορισμού της θέσης του συγγραφέα, καθώς και στη χρήση διαλογικών σχέσεων στο έργο.
Να μελετήσει την πλοκή και τη συνθετική δομή του μυθιστορήματος ως «μικρή τριλογία», να εξετάσει τα χαρακτηριστικά του χρονοτόπου του έργου.
3. εξετάστε τις καλλιτεχνικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα και προσδιορίστε τη σχέση μεταξύ των μορφών ενσάρκωσης της θέσης του συγγραφέα και των ιδανικών του συγγραφέα.
Η μεθοδολογία και η συγκεκριμένη ερευνητική μεθοδολογία καθορίζονται από τη θεωρητική πτυχή και το συγκεκριμένο ερευνητικό υλικό. Η μεθοδολογική βάση της εργασίας είναι τα έργα Ρώσων και ξένων επιστημόνων για τα προβλήματα του συγγραφέα και του ήρωα (M.M. Bakhtin, V.V. Vinogradov, V.V. Kozhinov, B.O. Korman, Yu.M. Lotman, N.D. Tamarchenko κ.λπ.), ύφος, αφήγηση , συσχέτιση απόψεων (N. Kozhevnikova, J. Gennet, B.A. Uspensky, V. Schmid, F. Shtanzel κ.λπ.). Η διατριβή λαμβάνει υπόψη τα αποτελέσματα της έρευνας για τα προβλήματα της θέσης του συγγραφέα στο έργο του Α.Π. Platonov (V.V. Agenosova, S.G. Bocharova, V.Yu. Vyugina, M.Ya. Geller, M.A. Dmitrovskaya, N.V. Kornienko, V. Rister, T. Seyfried, E. Tolstoy - Segal, A.A. Kharitonova, L.A. Shubina E.A. ).
Το έργο χρησιμοποιεί συγκριτικές ιστορικές και γενετικές μεθόδους για να αποκαλύψει τη φιλοσοφική και αισθητική βάση του έργου του συγγραφέα στο πλαίσιο της εποχής. Η χρήση των αρχών της δομικής μεθόδου οφείλεται στην ανάγκη μελέτης των μέσων έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο κείμενο.
Η πρακτική σημασία της διατριβής οφείλεται στο γεγονός ότι τα υλικά και τα αποτελέσματα της έρευνας, καθώς και η μεθοδολογία της, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ανάπτυξη σχολικών βιβλίων και τη διεξαγωγή μαθημάτων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ου αιώνα και το έργο της Α.Π. Ο Πλατόνοφ στο πανεπιστήμιο και στο σχολείο.
Επιδοκιμασία. Οι κύριες διατάξεις της μελέτης συζητήθηκαν στο μεταπτυχιακό σεμινάριο του Τμήματος Ρωσικής Λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. MPGU, δοκιμασμένο σε ομιλίες σε δύο διεθνή συνέδρια («Η κληρονομιά του V.V. Kozhinov και τρέχοντα προβλήματα κριτικής, λογοτεχνική κριτική, ιστορία της φιλοσοφίας» (Armavir, 2002), «VI Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο αφιερωμένο στην 105η επέτειο από τη γέννηση του A.P. Platonov» (Μόσχα, 2004)) και στο διαπανεπιστημιακό συνέδριο («IX Sheshukov Readings» (2004)). Οι βασικές διατάξεις της διατριβής παρουσιάζονται σε τέσσερις δημοσιεύσεις. ,
Η δομή της διατριβής καθορίζεται από το σκοπό της έρευνας και τα καθήκοντα που ανατίθενται. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο παραπομπών και μια περίληψη στα αγγλικά. Ο συνολικός όγκος της εργασίας είναι 166 σελίδες. Η βιβλιογραφία περιλαμβάνει 230 τίτλους.
Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Ρωσική Λογοτεχνία», Yun Yun Sun
συμπέρασμα
Η προτεινόμενη διατριβή εξετάζει τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία. Α.Π. Πλατόνοφ. Αναλύσαμε υποκειμενικές και εξωυποκειμενικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα, θεωρώντας τις ως αντικειμενική βάση για τον χαρακτηρισμό της δημιουργικότητας του συγγραφέα.
Ως «τελικός προβληματισμός» του συγγραφέα για τις αρχές του περασμένου αιώνα, το μυθιστόρημα «Chevengur» κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στο έργο του A.P. Πλατόνοφ. Ως γενίκευση, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα μιας σημαντικής περιόδου όχι μόνο στην ιστορία της Ρωσίας, αλλά και στη δημιουργική ζωή του ίδιου του συγγραφέα, το «Chevengur» αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα την αρχή μιας νέας εποχής στην οποία «κάτοικοι του κράτους » θα ζήσει, όπως το κορίτσι Nastya από την ιστορία «The Pit» ή η Μόσχα του Chestnov από το μυθιστόρημα «Happy Moscow».
Chevengur» είναι ένα ενδιαφέρον αντικείμενο για έρευνα, γιατί ενσωματώνει εκείνες τις ιδέες που, στην ουσία, δεν υφίστανται αλλαγές από την αρχή δημιουργική διαδρομήσυγγραφέας. Ωστόσο, οι μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα εδώ διαφέρουν σαφώς από προηγούμενα έργα, στα οποία ο συγγραφέας βασίστηκε ενεργά σε μια σειρά από «προστατευτικά στοιχεία»1 ή σε έναν μεταμφιεσμένο ρόλο, και έργα της ώριμης περιόδου, στα οποία ο συγγραφέας συνειδητά απλοποιεί διαμορφώνει και διατηρεί μια αισθητική απόσταση σε σχέση με τη δική του δημιουργία.
1 Αυτά τα «προστατευτικά στοιχεία» συνδέονται στενά με τις μορφές (ιδιαίτερα υποκειμενικές) έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Στη δεκαετία του '20, ο A. Platonov χρησιμοποίησε ενεργά αμυντικές τεχνικές: "ψευδώνυμο", "υποσημειώσεις σε κείμενα", "πρόλογος", "επόμενο λόγο" κ.λπ. Βλέπε: Kornienko N.V. Η αφήγηση του Πλατόνοφ: «συγγραφέας» και «σιωπηρός αναγνώστης» υπό το πρίσμα της κειμενικής κριτικής // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998. ότι οι μορφές θέματος και εξωθεματικού που χρησιμοποιούνται αποσκοπούν ακριβώς στην επίτευξη αυτού του στόχου. Μεταξύ των θεματικών μορφών της διατριβής, εξετάζονται το πρόβλημα της αφήγησης, το πρόβλημα της άποψης και το σύστημα των χαρακτήρων. ως εξω-υποκειμενικό - η πλοκή και η συνθετική οργάνωση του έργου σε σχέση με τα χαρακτηριστικά του είδους. Τα κύρια συμπεράσματα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της μελέτης των μορφών έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο μυθιστόρημα "Chevengur" είναι τα ακόλουθα.
Πρώτον, η στάση του συγγραφέα και του ήρωα στη λέξη είναι σημαντική όχι απλώς επειδή «η λέξη αποκτά τις ιδιότητες ενός μεταβλητού ιδεολόγου με συγκινητικό νόημα». Επιπλέον, ο Α.Π. Ο Πλατόνοφ φέρνει τα ιδεολογικά πλαίσια και την κοσμοθεωρία του συγγραφέα στο επίπεδο μιας «δηλωτικής» λέξης. Ως αποτέλεσμα της «μείωσης της μορφής», ο συγγραφέας συγκεντρώνει όλες τις συνδέσεις και τους λόγους σε μια λέξη3. Τέτοιες «κάποτε νόημα» λέξεις, όπως ορίζονται από τον V. Yu Vyugin, χρησιμεύουν ως βάση για την κατασκευή του κειμένου του Πλάτωνα. Μνεία του N.V. Kornienko - "Η ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία του Λόγου, όχι το κείμενο" - αναφέρεται σίγουρα στο έργο του A.P. Πλατόνοφ, ειδικά στο μυθιστόρημα «Chevengur». Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης σχέση μεταξύ του «σημαινόμενου» και του «προσδιοριζόμενου» με μια λέξη μεταφέρεται στο επίπεδο περιεχομένου και μορφής ολόκληρου του κειμένου.
Δεύτερον, όπως δείχνει η αφηγηματική στρατηγική του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας δεν διεκδικεί ενεργά τον κύριο ρόλο, υποχωρώντας συνεχώς στο παρασκήνιο. Ταυτόχρονα, η προσοχή του συγγραφέα κατανέμεται σε όλους σχεδόν τους χαρακτήρες. Οι ήρωες μιλούν πλατωνικά και ο συγγραφέας με τη σειρά του μιλάει τη γλώσσα των ηρώων, τη γλώσσα της εποχής του. Συχνά οι λέξεις είναι «δικές σου» και 2
Tolstaya Segal E. «Αυθόρμητες δυνάμεις»: Platonov και Pilnyak. Σ. 288. Αν και είχε στο μυαλό της το έργο του ώριμου A. Platonov, τουλάχιστον στο «Chevengur» παρατηρείται επίσης συχνά μια τέτοια αντίληψη της λέξης.
3 Vyugin V.Yu. Από τις παρατηρήσεις του χειρογράφου του μυθιστορήματος "Chevengur" // Έργα του Αντρέι Πλατόνοφ. Πετρούπολη, 1995. Σ. 145. εξωγήινος» - ανακατεύονται, δύσκολα βρίσκεις τα όρια μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα, ο φορέας της άποψης του συγγραφέα μπορεί να είναι όχι μόνο ο κύριος χαρακτήρας, αλλά και ένας άλλος χαρακτήρας, έστω και δευτερεύων. Έτσι, ο συγγραφέας, όντας έξω από τη διάσταση του χώρου όπου ζουν οι ήρωες, κατάφερε να είναι ταυτόχρονα κοντά τους4.
Τρίτον, το σύστημα χαρακτήρων, που δείχνει τη στάση του συγγραφέα προς τον ήρωα, στο μυθιστόρημα "Chevengur" είναι οριζόντια συνεπές. Παράλληλα, το αντιθετικό σύστημα χαρακτήρων (το φαινόμενο της δυαδικότητας) στην ποιητική του Α.Π. Ο Πλατόνοφ παρουσιάζεται όχι μόνο ως ψυχοπαθολογική εκδήλωση του ήρωα, αλλά και ως μορφή ενσάρκωσης του σχεδίου του συγγραφέα. Το δυαδικό σχήμα στο σύστημα χαρακτήρων έχει κυρίως σκοπό να εκφράσει τη διαλογική στάση του συγγραφέα απέναντι στους χαρακτήρες. Παρέχει μια πλήρη βάση για την υλοποίηση ενός πιθανού διαλόγου, διαπερνώντας όλο το χώρο του έργου. Αυτό σημαίνει ότι ο εσωτερικός διαλογισμός στο μυθιστόρημα κρύβεται προσεκτικά πίσω από τον εξωτερικό διαλογισμό, ο οποίος, στην ουσία, δεν διαφέρει από τον «μονολογισμό». Έτσι, παρά το γεγονός ότι η ατμόσφαιρα μονολογισμού και αντιδιαλογισμού κυριαρχεί στο μυθιστόρημα, το αντίθετο σύστημα χαρακτήρων συμβάλλει στον διάλογο με την ευρύτερη έννοια του όρου. Τώρα όχι μόνο ο συγγραφέας είναι το μόνο που απεικονίζει το θέμα, αλλά και ο ήρωας και ο αναγνώστης. Η αντιπαράθεση μεταξύ του «εγώ» και του «άλλου» αντικαθιστά το παραδοσιακό σχήμα του διαλόγου. Το αντιπολιτευτικό σύστημα «φίλος – εχθρός» αναστρέφεται και διευρύνεται, με αποτέλεσμα να χάνει την αξιακή υποστήριξη που χαρακτηρίζει το παραδοσιακό μυθιστόρημα.
Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να ορίσουμε τη θέση του συγγραφέα όχι ως απούσα, αλλά ως ανοιχτή, ταυτόχρονα έτοιμη για
4 Για παράδειγμα, ο M. Mikheev πιστεύει ότι μπορεί κανείς να ταυτίσει τη θέση του συγγραφέα του μυθιστορήματος «Chevengur» με τη θέση του «μικρού θεατή», του «παρατηρητή», του «ευνούχου της ψυχής» μέσα στη Σάσα. Επειδή «αυτός (ο μικρός θεατής) ζούσε παράλληλα με τον Ντβάνοφ, αλλά δεν ήταν ο Ντβάνοφ». Δείτε: Mikheev M. Into the world of Platonov μέσω της γλώσσας του. M., 2003. συμφιλίωση με τον «ξένο»: η θέση του συγγραφέα στο μυθιστόρημα είναι πολυφωνική, ανοιχτή και διατεθειμένη σε διάλογο με άλλα θέματα, συμπεριλαμβανομένου του αναγνώστη, στον οποίο προσανατολίζεται ολόκληρη η δομή του μυθιστορήματος. Σε αυτό το πλαίσιο, δικαιολογείται η δήλωση του Ε. Τολστόι-Σίγκαλ: το κύριο χαρακτηριστικό της πεζογραφίας του Πλάτωνα, γράφει ο ερευνητής, «είναι -και αυτό το αντιλαμβάνεται ο συγγραφέας- ότι ο συγγραφέας «κλίνει» τώρα σε μια άποψη, τώρα σε έναν άλλον, σε μια συνάρτηση υπέρτατης δικαιοσύνης, δεν μπορεί να προτιμήσει «τη μια άποψη από την άλλη», αλλά δίνει το στόμα του σε αντίθετες απόψεις με την ίδια γενναιοδωρία».
Μελετήσαμε την ιδιαιτερότητα του είδους του μυθιστορήματος και την πλοκή-συνθετική του δομή, που προσδιορίζονται ως εξωυποκειμενικές μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Αναλύοντας το μυθιστόρημα «Chevengur» ως μια μικρή τριλογία με το δικό του καλλιτεχνικό μοτίβο, εξετάσαμε τα χαρακτηριστικά του είδους. καθώς και αυτονομία και ασυνέχεια στο δομικό σχέδιο, ταυτόχρονα έχουμε εντοπίσει συγγραφικές συνδέσεις που βοηθούν να ξεπεραστεί η διακριτικότητα της δομής της πλοκής.
Έτσι, οι ίδιες οι καλλιτεχνικές φόρμες, που συμβάλλουν στην ενσάρκωση της θέσης του συγγραφέα στο μυθιστόρημα του A.P. Platonov, έχουν έναν βαθύ νόημα, «πνευματοποιημένο» χαρακτήρα.
Ως ιδεολόγος συγγραφέας, «χρησιμοποιώντας τις ιδέες ως υλικό»6, ο A.P. Ο Πλατόνοφ άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στα μέσα της δεκαετίας του '20. Στα τέλη της δεκαετίας του 20, ο συγγραφέας ολοκλήρωσε το πρώτο στάδιο αναζήτησης μιας κατάλληλης μορφής για να εκφράσει την ιδεολογική του θέση. Αν το «Chevengur» δείχνει τη διαδικασία ανάπτυξης και διαμόρφωσης των πλατωνικών ιδεωδών, τότε η ιστορία «The Pit» είναι το καλλιτεχνικό επιστέγασμα αυτής της αναζήτησης, αφού σε αυτήν τα ουτοπικά ιδανικά λαμβάνουν ένα είδος ολοκλήρωσης.
5 Tolstaya-Segal E. Ιδεολογικά πλαίσια του Platonov // Ο κόσμος μετά το τέλος. Μ., 2002. Σ. 307. και δημιουργικά πειράματα του συγγραφέα.
Το μυθιστόρημα «Chevengur» συχνά συγκρίνεται με την ιστορία «The Pit» από διάφορες απόψεις. Ταυτόχρονα, δίνεται συνεχής προσοχή όχι μόνο στις ομοιότητες, αλλά και στις διαφορές μεταξύ τους. Εάν τα «ιδανικά» του συγγραφέα ήταν σταθερά, τότε η διαφορά μεταξύ των δύο έργων εκδηλώνεται στις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Πρώτον, στη διαδικασία της εξέλιξης από το «Chevengur» στο «Pit», αυτό που είναι κυρίως αξιοσημείωτο είναι η μετάβαση από το ουτοπικό σχέδιο της οικοδόμησης του κομμουνισμού στην πραγματική του εφαρμογή (σκάψιμο λάκκου και κολεκτιβοποίηση). Το Chevengur ως μυθοποιημένος χώρος, χωρίς να χάσει το χαρακτηριστικό της ουτοπίας του Πλάτωνα, μεταφέρεται σε έναν πιο πραγματικό χώρο, στην πόλη όπου οι εργάτες σκάβουν ένα λάκκο θεμελίωσης για την κατασκευή του «Κοινού Προλεταριακού Σώματος» και στο συλλογικό αγρόκτημα». που πήρε το όνομά του από τη Γενική Γραμμή», όπου γίνεται κολεκτιβοποίηση (εκκαθάριση των κουλάκων). Η ιδεολογία που δοκιμάστηκε στο «Chevengur» εφαρμόζεται ήδη στην πραγματικότητα. Στην ιστορία, το χρονοτόπιο είναι πιο απλό και συμπυκνωμένο: σε αντίθεση με το μυθιστόρημα «Chevengur», που είναι ένα είδος τριλογίας στη δομή, η ιστορία έχει μια δυαδική δομή. Όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Α.Α. Kharitonov, έχει την ιδιαιτερότητα της διλογίας. Ο χρόνος, ο οποίος στο "Chevengur" διαρκεί σχεδόν 20 χρόνια, στην ιστορία συμπιέζεται σε έξι μήνες: από το καλοκαίρι στον χειμώνα - από την ημέρα της "τριακοστής επετείου της προσωπικής του ζωής" του Voshchev έως την ημέρα του θανάτου της Nastya.
Δεύτερον, αν στο μυθιστόρημα "Chevengur" το σύστημα των χαρακτήρων είναι οριζόντια διαδοχικό, τότε στην ιστορία "The Pit" γίνεται κάθετα ιεραρχικό. Στο «Chevengur» ο συγγραφέας δεν δείχνει τη συμπάθεια ή την αντιπάθειά του για τους ήρωες του έργου, η αντίθετη στάση είτε απουσιάζει είτε επιμελώς κρύβεται.
6 Ibid P. 290
Ως εκ τούτου, στο μυθιστόρημα «Chevengur» η στάση του συγγραφέα απέναντι στους εικονιζόμενους φαίνεται να είναι και σατιρική και λυρική (δηλαδή «λυρική-σατιρική»). Ωστόσο, στο "The Pit" η στάση του συγγραφέα προς, για παράδειγμα, τον Pashkin ή έναν ακτιβιστή εκφράζεται ήδη ξεκάθαρα: το έργο δείχνει ξεκάθαρα σατιρική αρχή. Σε αντίθεση με τον Sasha Dvanov, ο οποίος είναι ακροατής και δεν αξιολογεί το άτομο, ο Voshchev, ως ένας από τους κύριους φορείς της άποψης του συγγραφέα, εκφράζει άμεσα την αρνητική του στάση απέναντι στον ακτιβιστή:
Ω, κάθαρμα! - Ο Βόστσεφ ψιθύρισε πάνω από αυτό το σιωπηλό σώμα, - Γι' αυτό δεν ήξερα το νόημα! Πρέπει να έχεις πιει όχι εγώ, αλλά όλη η τάξη, ξερή ψυχή, κι εμείς τριγυρνάμε σαν σιωπηλά αλσύλλια και δεν ξέρουμε τίποτα! «(Κ, 110-111).
Σε σχέση με το σύστημα χαρακτήρων, το πρόβλημα της δυαδικότητας αναπτύσσεται επίσης στην ιστορία "The Pit". Όπως ο Kopenkin και ο Serbinov, που στο μυθιστόρημα "Chevengur" παίζουν το ρόλο του "plot double" του ήρωα, τα τρία φανταστικά αδέρφια της ιστορίας (Voshchev, Prushevsky, Chiklin), που δεν είναι αυτάρκη άτομα, εκτελούν τη λειτουργία που διανέμεται ανάμεσά τους από τον συγγραφέα. Για παράδειγμα, ο Τσίκλιν εκτελεί μια καθαρά φυσική λειτουργία και ο Προυσέφσκι μια πνευματική. Voshchev, όπως ο Sasha στο o
Chevengure» είναι μεσολαβητής. . Ταυτόχρονα, εάν οι ήρωες του μυθιστορήματος "Chevengur" δεν αισθάνονται πολύ καθαρά την ύπαρξη των διπλών τους "κατά ομοιότητα" ή "αντίθετα", τότε οι ήρωες της ιστορίας γνωρίζουν σαφώς την παρουσία των διπλών τους: «Ο καπιταλισμός γέννησε διπλά» (Προυσέφσκι - Βόστσεφ). «Εσύ και εγώ είχαμε το ίδιο άτομο» (Προυσέφσκι - Τσίκλιν). Έτσι, σε αντίθεση με το μυθιστόρημα, όπου πρόκειται για τη δυαδικότητα
Για αυτό, δείτε: Nemtsov M. Ήρωες της ιστορίας "The Pit" ως σύστημα χαρακτήρων // SFAP. Τομ. 2. M., 1995. εκδηλώνεται σε ένα κρυφό, διαισθητικό επίπεδο στην ιστορία, ξεχωρίζει πιο φωτεινά και ξεκάθαρα - και γίνεται ένας από τους κύριους τρόπους έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Το αντιπολιτευτικό ζευγάρι των διπλών, που βρισκόταν στο επίκεντρο της ποιητικής του «Τσεβενγκούρ», δεν υπάρχει στην ιστορία «Ο λάκκος», αλλά τα περίπλοκα σχήματα των διπλών στο «Τσεβενγκούρ» («Είμαι ξένος»· «φίλοι - ξένοι») είναι σε μεγάλο βαθμό απλοποιημένες: στην ιστορία το σχήμα της δυαδικότητας αντιπαραβάλλεται και επιδεινώνεται, η θέση του συγγραφέα εκφράζεται μέσω του γενικευμένου αντιπολιτευτικού συστήματος «φίλοι ή εχθροί» (Voshchev / Prushevsky / Chiklin). - Pashkin / ακτιβιστής).
Τρίτον, η «καινοφανής ιδέα» του συγγραφέα ενσαρκώνεται στην ιστορία «The Pit» σε μια πιο συμπυκνωμένη, συμπυκνωμένη καλλιτεχνική μορφή. Στο επίκεντρο του «Λάκκου» υπάρχει μια παγκόσμια (έστω και κοσμική) τραγωδία. Αν ορίσουμε το είδος της ιστορίας από την άποψη όχι της εξωτερικής, αλλά της εσωτερικής ιδιαιτερότητας του zhachrov, το "The Pit" μπορεί να ονομαστεί πλήρες μυθιστόρημα: εδώ ο συγγραφέας ασχολείται με το πρόβλημα της τραγωδίας όλης της ανθρωπότητας και τη σωτηρία του.
Chevengur» ως μυθιστόρημα είναι ελεύθερο και αυτόνομο σε δομικούς όρους. Δεν είναι παραδοσιακό στη μορφή του είδους. Και το «The Pit», όντας μια ιστορία σύμφωνα με τα εξωτερικά χαρακτηριστικά του είδους, περιλαμβάνει μια «καινοφανή ιδέα». Είναι συγκεντρωμένο στο χώρο της ιστορίας και κρυμμένο στη δομή του.
Το τέλος του «The Pit» μπορεί να είναι το πιο σκοτεινό και τραγικό ανάμεσα στα τελειώματα των έργων του Πλάτωνα της δεκαετίας του '20. Κανείς άλλος από τη Nastya, το μικρό πλάσμα που ήταν ένα «ζωντανό σύμβολο» του σοσιαλισμού και για το οποίο όλοι οι εργάτες έσκαβαν ένα λάκκο θεμελίωσης, πέθανε. Τώρα ο λάκκος για το μελλοντικό σπίτι γίνεται ένα αιώνιο καταφύγιο - ένας τάφος για τη Nastya. Είναι δύσκολο να ονομαστεί αυτή η κατάληξη «μείζονα» (έκφραση του T. Langerak) 9 . Ωστόσο, η τραγωδία του τέλους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή και πώς
9 Langerak T. Andrey Platonov. Υλικά για βιογραφία. 1899-1929 Σ. 171. απελπισία»10. Η επιθυμία των ηρώων να διατηρήσουν το νεκρό σώμα της Nastya δείχνει όχι μόνο την απελπισία τους, αλλά και την ελπίδα τους για την ανάσταση του νεκρού11. Εδώ διακρίνονται ξεκάθαρα οι απόηχοι με το ανοιχτό τέλος του «Τσεβενγκούρ», το οποίο επαναστοχάζεται σε ένα συμβολικό κλειδί στο τραγικό τέλος της ιστορίας.
Έτσι, οι διαφορετικές μορφές και στοιχεία με τα οποία πειραματίστηκε ο Α.Π. Το μυθιστόρημα του Πλατόνοφ "Chevengur" λαμβάνει μια συμπυκνωμένη και συμπυκνωμένη ενσάρκωση στην ιστορία "The Pit". Υπό αυτή την έννοια, το «The Pit» είναι ένα είδος απάντησης του συγγραφέα στην ερώτηση που τίθεται στον εαυτό του στο «Chevengur», που αφορά όχι μόνο την ιδεολογική θέση του συγγραφέα, αλλά και την καλλιτεχνική μορφή της έκφρασής του.
Η άμεση συγγραφική παρέμβαση, ως ένα από τα «προστατευτικά στοιχεία» στο τέλος της ιστορίας, δείχνει και τη διαφορά στις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην ιστορία «The Pit» από προηγούμενα έργα. Χωρίς να αποστασιοποιείται από τη δημιουργία του, ο συγγραφέας επεμβαίνει άμεσα στο χώρο του έργου.
Έτσι, από μια εξελικτική προοπτική, μπορούν να εντοπιστούν διαφορές στις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην ιστορία «The Pit» και στο μυθιστόρημα «Chevengur». Μπορεί να δηλωθεί ότι η δεκαετία του '20 του Α.Π. Ο Πλατόνοφ τελείωσε με το «The pit». Οι ήρωες του Πλάτωνα μετακινήθηκαν ομαλά από το «Chevengur» στο «The Pit» και αυτή η μετάβαση από τον μυθολογικό κόσμο στον πραγματικό, από την ουτοπία στην πραγματικότητα αποδείχθηκε εξαιρετικά δύσκολη. Οι ήρωες του Πλάτωνα ήρθαν στην αρχή νέα εποχή, όμως, ούτε καν
10 Βλ., για παράδειγμα. Vyugin V.Yu. Η ιστορία "The Pit" στο πλαίσιο του έργου του Andrei Platonov (εισαγωγικό άρθρο) // A Platonov, Pit. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000; Pastushenko Yu.G. Η ποιητική του θανάτου στην ιστορία "The Pit"; Kharitonov A.A. Τρόποι έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στην αφήγηση του Platonov "The Pit". dis. .μπορώ. Philol. Sciences, IRLI, Αγία Πετρούπολη, 1993. Οι ερευνητές συχνά δίνουν προσοχή στη σημασιολογία του ονόματος της ηρωίδας. Όπως γνωρίζετε, Nastya (Αναστασία) σημαίνει αναστήθηκε. Δείτε: Kharitonov A.A. Ibid. Rister V. Το όνομα του χαρακτήρα στο A. Platonov // Russian Literature (Άμστερνταμ). 1988. V.23 Αρ. 2. έχοντας αρχίσει, τελείωσε: γι' αυτούς, ο θάνατος ενός μελλοντικού κατοίκου ισοδυναμεί με το θάνατο όλου του κόσμου, γιατί οι ηρωικοί ανασκαφείς έζησαν για χάρη του μέλλοντος. Πού θα μπορούσαν να πάνε οι ήρωες του Πλάτωνα μετά το θάνατο της Nastya;
Στη δεκαετία του 1930, αυτοί οι απελπισμένοι μπορούν να βρεθούν στην παγκόσμια πρωτεύουσα
12η επανάσταση, στην «ευτυχισμένη» Μόσχα. Το τελευταίο μυθιστόρημα, «Happy Moscow», που καταστράφηκε από τον συγγραφέα, αποκαλύπτει μια στενή σχέση με το μυθιστόρημα «Chevengur» και την ιστορία «The Pit». Το ημιτελές μυθιστόρημα γίνεται η «ολοκλήρωση» του μυθιστορηματικού έργου του A.P. Πλατόνοφ ("Chevengur", "Pit Pit", "Happy Moscow").
Τα ουτοπικά έργα του νεαρού συγγραφέα, που έλαβαν μοναδική καλλιτεχνική ενσάρκωση στο «Chevengur» και τελειότητα στο «The Pit», υλοποιούνται σε μια πιο συγκεκριμένη χωροχρονική διάσταση στη Μόσχα της δεκαετίας του 1930. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν χάνει τις ελπίδες του για ένα ουτοπικό έργο, η ουσία του οποίου είναι η αθανασία και η σωτηρία της ανθρωπότητας.
Αναμφίβολα, υπάρχουν ορισμένοι συμβολικοί απόηχοι μεταξύ της εικόνας της πόλης της Μόσχας και της εικόνας της ηρωίδας, της οποίας το όνομα είναι Moscow Chestnova. Η μοίρα της ηρωίδας και ολόκληρη η ζωή της, θέλοντας ή μη, επανεξετάζονται στην εικόνα της ίδιας της πόλης της Μόσχας. η ταύτιση της γυναίκας με την πόλη αποκτά μια συμβολική και μυθοποιημένη δυαδικότητα. Ταυτόχρονα, η ιδιαιτερότητα της ενσάρκωσης των σχεδίων του συγγραφέα έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στον ανοιχτό συμβολισμό και τη μυθοποίηση, χρησιμοποιώντας τα οποία ο συγγραφέας αναμένει άμεσα τον ενεργό ρόλο της συνείδησης του αναγνώστη στην αντίληψή του για το έργο. Επομένως, η διαδικασία ανάγνωσης απαιτεί άμεση σύγχρονη συμμετοχή του αναγνώστη. I Kornienko N.V. Πρόλογος στα «Τετράδια» του A. Platonov. (ΖΚ, 14).
Ταυτόχρονα, στο μυθιστόρημα «Ευτυχισμένη Μόσχα» ο συγγραφέας δημιούργησε νέες εικόνες ανθρώπων που είναι απαραίτητοι για την οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Η αγάπη τους για μια γυναίκα (τη Μόσχα Τσέσνοβα) γίνεται ο κύριος πυρήνας στην ανάπτυξη της πλοκής. Σε αυτή τη βάση, το σύστημα των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα είναι κυκλικό: στο κέντρο βάρους υπάρχει μια γυναίκα, η οποία είναι ένα διπλό ον γύρω της, όπως στο ηλιακό σύστημα, κυκλώνουν νέοι άνθρωποι, τους οποίους η Μόσχα, η γυναίκα και ανάγκη της πόλης. Εάν στο "Chevengur" και στο "The Pit" η αγάπη για την ίδια γυναίκα δείχνει μια κάποια ψυχολογική ομοιότητα μεταξύ των ηρώων, τότε στο μυθιστόρημα "Happy Moscow" η αγάπη των ηρώων (Bozhko, Sambikin και Sartorius) για τη Moscow Chestnova ( και η Μόσχα η πόλη) γίνεται το κύριο γεγονός από άποψη πλοκής και σύνθεσης.
Στα τετράδια του 1931 ο Α.Π. Ο ίδιος ο Πλατόνοφ δίνει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Πρέπει να γράφει κανείς με ουσία, με στεγνό ρεύμα, με άμεσο τρόπο. Αυτό είναι το νέο μου μονοπάτι» (ZK, 100).
Μετά τη δεκαετία του '30 στο έργο του Α.Π. Πλατόνοφ, ξεκινά ένα νέο στάδιο, σαφώς διαφορετικό από τα 20s. Σε πολλά έργα του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '30 και πολεμικές ιστορίες της δεκαετίας του '40, ο συγγραφέας σπάνια εστιάζει σε συγκαλυμμένες μορφές αφήγησης και αποφεύγει πειραματικά στοιχεία στο δομικό σχέδιο του έργου. Με άλλα λόγια, αυτό λογοτεχνική μορφήη ίδια πέρασε από την ουτοπία στην πραγματικότητα13. Η αρχή αυτού του φαινομένου μπορεί να εντοπιστεί ξεκάθαρα στην αλυσίδα των μυθιστορηματικών έργων: σε αυτά υπάρχει μια διαδικασία μετάβασης του συγγραφέα από την ουτοπία στον πραγματικό κόσμο και η διαδικασία εξέλιξης του A.P. Ο Πλατόνοφ ως μυθιστοριογράφος. Μια συγκεκριμένη ανάλυση του μετασχηματισμού μορφών και θεμάτων από το μυθιστόρημα «Chevengur» στο «The Pit» και το «Happy Moscow» θα γίνει το αντικείμενο της μελλοντικής μας έρευνας.
Το μυθιστόρημα «Chevengur», το πρώτο έργο του είδους του μυθιστορήματος στο έργο του A.1L Platonov, μέσα από διαφορετικές, ενίοτε αντιφατικές, αντικρουόμενες μορφές, απέκτησε τη δυνατότητα της πληρέστερης έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Έτσι, το μυθιστόρημα «Chevengur» σηματοδοτεί το τέλος ενός και την αρχή μιας νέας δημιουργικής περιόδου του συγγραφέα και γίνεται το καλλιτεχνικό θεμέλιο για την ιστορία «The Pit» και το μυθιστόρημα «Happy Moscow».
Η προτεινόμενη διατριβή είναι μια προσπάθεια αποκάλυψης της ουσίας της ποιητικής του μεγάλου πεζογράφου του 20ού αιώνα μέσα από τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης των φιλοσοφικών και αισθητικών του απόψεων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Α.Π. Ο Πλατόνοφ λέει ότι πρέπει να γράφει κανείς «όχι με ταλέντο, αλλά με την ουσία του» (ZK, 81). Δεδομένου ότι έγραψε όχι μόνο για την ουσία, αλλά και για την ουσία, τις μορφές έκφρασης της θέσης του συγγραφέα στο A.P. Ο Πλατόνοφ δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ουσία της ίδιας της θέσης του συγγραφέα. Αυτή ακριβώς είναι η ιδιαιτερότητα των μορφών έκφρασης της συνείδησης του συγγραφέα στο έργο του A.P. Πλατόνοφ.
Για παράδειγμα, ο T. Seyfried ισχυρίζεται ότι η ώριμη A.P. Ο Πλατόνοφ συμβιβάστηκε με την ιδέα της ουτοπίας και έγινε σοσιαλιστής ρεαλιστής. Κατά τη γνώμη μας, αυτή η θέση θα πρέπει να επανεξεταστεί. Έχουμε συμπεριλάβει τη μελέτη και την εξέταση αυτού του προβλήματος στο μακροπρόθεσμο σχέδιο. Seifrid T. Andrei Platonov - Uncertainities of sprit. Cambridge University Press, 1992.
Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών Yun Yun Sun, 2005
1. Averbakh JL Σε ολιστικές κλίμακες και μερικούς Μάκαρους // Στη λογοτεχνική θέση. 1929. Νο 21-22. // Andrei Platonov: Αναμνήσεις συγχρόνων, Υλικά για μια βιογραφία. Μ.: Modern Writer, 1994. σσ. 256-267.
2. Agenosov V.V. Στην ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία του μυθιστορήματος του A. Platonov "Chevengur" // Σοβιετικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα. Μ.: Προμηθέας, 1989.
3. Andrijauskas A. Αντανάκλαση της καταρρέουσας «αρμονίας του κόσμου» στη γλώσσα και το ύφος της αφήγησης του A. Platonov στα τέλη της δεκαετίας του 20 // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
4. Antonova E. «Άγνωστη και μυστική σοφία». // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
5. Arsentieva N.N. Η διαμόρφωση του δυστοπικού είδους στη ρωσική λογοτεχνία. Μ.: Εκδοτικός οίκος. MPGU, 1993.
6. Bazilevsky A.B. Γκροτέσκ στη λογοτεχνία της Ανατολικής Ευρώπης// Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Μ.: IM LI RAS, 2002.
7. Barsht K.A. Καλλιτεχνική ανθρωπολογία του Αντρέι Πλατόνοφ. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSPU, 2001.
8. Μπαχτίν Μ.Μ. Ερωτήματα λογοτεχνίας και αισθητικής. Μυθοπλασία, Μ.: Μυθοπλασία, 1975.
9. Το δικό του. Προβλήματα της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι. Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1979.
10. Το δικό του. Σάτιρα // Συλλεκτικά έργα σε 7 τόμους. Μ.: Ρωσικά λεξικά. 1997, Τ. 5.
11. Το ίδιο. Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας. Μ.: Τέχνη, 1979.
12. Belaya G.A. Δον Κιχώτης της δεκαετίας του 20: το πέρασμα και η μοίρα της ιδέας του. Μ.: Nauka, 1989.
13. Το δικό της. Πρότυπα υφολογικής ανάπτυξης της σοβιετικής πεζογραφίας. Μ.: Nauka, 1977.
14. Της. Το πρόβλημα της δραστηριότητας του στυλ (Προς τη μελέτη της ιστορικής παραγωγικότητας των στυλ της δεκαετίας του '20) // Αλλαγή λογοτεχνικών στυλ. Μ.: Nauka, 1974.
15. Το δικό της. Λέξη στη γλώσσα και λέξη σε ύφος // Θεωρία λογοτεχνικών στυλ: Σύγχρονες όψεις μελέτης. Μ.: Nauka, 1982.
16. Bogdanov A. A. Ζητήματα σοσιαλισμού. Μ., 1990.
18. Bornovolokov D.L. Οι ιστορίες του «Chevengur» και του Αντρέι Πλατόνοφ της δεκαετίας του '30: Για το πρόβλημα των διακειμενικών συνδέσεων. Περίληψη του συγγραφέα. dis. .κανδ. Philol. Sciences, MPGU, M., 2000.
19. Bocharov S.G. Η ουσία της ύπαρξης // Platonov A. Chevengur. Μ., 1991.
20. Brodsky I. Πρόλογος στην ιστορία "The Pit" // Andrei Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994.
21. Buznik V.V. Ρωσική σοβιετική πεζογραφία της δεκαετίας του '20. Λ., 1975.
22. Butor M. Το μυθιστόρημα ως έρευνα. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2000.
23. Vasiliev V.V. Andrey Platonov: Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο. Μ.: Sovremennik, 1990.
24. Vakhitova T.M. Η πίσω όψη του «The Pit» // Andrey Platonov: The Pit. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000.
25. Velikaya N. Σοβιετική πεζογραφία της δεκαετίας του '20. Βλαδιβοστόκ, 1972.
26. Voznesenskaya M.M. Σημασιολογικοί μετασχηματισμοί στην πεζογραφία του A. Platonov. Περίληψη του συγγραφέα. dis. .μπορώ. Philol. Sciences, RANIRYA, M., 1995.
27. Vinogradov V.V. Για τη θεωρία του καλλιτεχνικού λόγου. Μ., 1971.
28. Το ίδιο. Σχετικά με τη γλώσσα της μυθοπλασίας. Μ., 1958.
29. Το ίδιο. Σχετικά με τη γλώσσα της μυθοπλασίας. Μ., 1980
30. Voloshinov V.N., Bakhtin M.M. Μαρξισμός και φιλοσοφία της γλώσσας // Φιλοσοφία και κοινωνιολογία των ανθρωπιστικών επιστημών. Αγία Πετρούπολη, 1995.
31. Vyugin V.Yu. Αντρέι Πλατόνοφ: η ποιητική του γρίφου (Δοκίμιο για τη διαμόρφωση και την εξέλιξη του στυλ). Αγία Πετρούπολη: RKhGI, 2004.
32. Το ίδιο. Από τις παρατηρήσεις του χειρογράφου του μυθιστορήματος "Chevengur" // Έργα του Αντρέι Πλατόνοφ. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1995.
33. Το ίδιο. Ο Πλατόνοφ και ο αναρχισμός // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
34. Το ίδιο. Η ιστορία "The Pit" στο πλαίσιο του έργου του Andrei Platonov (εισαγωγικό άρθρο) // A Platonov, Pit. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000.
35. Το ίδιο. Η ιστορία του A. Platonov «Οι οικοδόμοι της χώρας». Προς την ανασυγκρότηση του έργου // Από τη δημιουργική κληρονομιά των Ρώσων συγγραφέων του 20ού αιώνα. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1995.
36. Το ίδιο. «Chevengur» του Αντρέι Πλατόνοφ (στη δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος). Cand. dis. .φιλολ. Sciences, IRLI (Οίκος Πούσκιν) RAS, Αγία Πετρούπολη, 1991.
37. Το ίδιο. "Chevengur" και "Pit": η διαμόρφωση του στυλ του Πλατόνοφ υπό το πρίσμα της κειμενικής κριτικής // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
38. Gazizova A.A. Η ομορφιά στην πρώιμη πεζογραφία του Αντρέι Πλατόνοφ // Έργα του Αντρέι Πλατόνοφ. Πετρούπολη, 1995. Σ.55.
39. Geller M. Andrei Platonov σε αναζήτηση της ευτυχίας. Paris, YMCA press, 1982. (κατά την έκδοση του Μ.: ΜΙΚ, 1999).
40. Golubkov M. M. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Μετά τη διάσπαση. Μ.: Aspect Press, 2001.
41. Το ίδιο. Χαμένες εναλλακτικές. Μ.: Κληρονομιά, 1992.
42. Gunter G. Προβλήματα είδουςουτοπίες και «Chevengur» του A. Platonov // Ουτοπία και ουτοπική σκέψη. Ανθολογία ξένης λογοτεχνίας. Μ.,
43. Πρόοδος, 1991. σ. 252-276.
44. Το ίδιο. Pit and the Tower of Babel // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
45. Το ίδιο. Σχετικά με ορισμένες πηγές μιλεννιαλισμού στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Χώρα των Φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
46. Το ίδιο. Η ανοησία και η ευφυΐα ως αντίθετες απόψεις στον Andrei Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
47. Debuzer L. Μερικές συντεταγμένες της Φαουστιανής προβληματικής στις ιστορίες «The Pit» και «Dzhan» // Andrei Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994.
48. Το δικό της. Σχετικά με μερικά γλωσσικά μοτίβα στις δύο πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος του Πλατόνοφ «Chevengur» // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
49. Dmitrovskaya M.A. Ανθρωπολογική κυρίαρχη στην ηθική και την επιστημολογία του A. Platonov (τέλη δεκαετίας του 20, μέσα της δεκαετίας του '30) // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
50. Το δικό της. Μακρόκοσμος και μικρόκοσμος στον καλλιτεχνικό κόσμο του A. Platonov. Καλίνινγκραντ, 1998.
51. Της. Φλογερή Μαρία (Μυθοποιητική γυναικείων χαρακτήρων του Α. Πλατόνοφ) // Αλφάβητο. Σμολένσκ: Εκδοτικός οίκος. SGPU, 2002. σελ. 21-51.
52. Της. Το πρόβλημα της ανθρώπινης συνείδησης στο μυθιστόρημα του A. Platonov "Chevengur" // Έργα του Αντρέι Πλατόνοφ. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1995.
53. Της. Semantics of spatial limits in A. Platonov // Φιλολογικές σημειώσεις. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1999. Τεύχος. 13, σσ. 118-137.
54. Το δικό της. Μεταμορφώσεις του μυθολογήματος του παγκόσμιου δέντρου από τον A. Platonov // Λογική ανάλυση της γλώσσας Γλώσσες των χώρων. Μ., 2000.
55. Το δικό της. Ο κυκλικός χρόνος στον Α. Πλατόνοφ // Πραγματοποιήθηκε η δυνατότητα: Ο Α. Πλατόνοφ και ο 20ος αιώνας - με βάση υλικά από τις 3 διεθνείς αναγνώσεις Πλατόνοφ. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 2001.
56. Το δικό της. Γλώσσα και κοσμοθεωρία του A. Platonov. Περίληψη του συγγραφέα. dis. .μπορώ. Philol. Sciences, Μ., 1999
57. Dneprov V.D. Χαρακτηριστικά μυθιστορήματος του 20ου αιώνα. Μ., Λ., 1965.
59. Evdokimov A.V. Σεχταρισμός και «Τσεβενγκούρ» // Χώρα Φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
60. Zhennet J. Αφηγηματικός λόγος (Discours du recit) // Zhennet J. Φιγούρες σε 2 τόμους (Εικόνα Ш. Παρίσι, 1972) Μ.: 1998.
61. Zverev A. M. Montage // Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Μ.: ΙΜΛΗ ΡΑΣ, 2002.
62. Το ίδιο. Ο κόσμος του γέλιου // Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Μ.: ΙΜΛΗ ΡΑΣ, 2002.
63. Zlydneva N.V. Το μοτίβο της διάλυσης στο A, Platonov: μεταξύ του τέλους και της αρχής // Λογική ανάλυση της γλώσσας - Σημασιολογία της αρχής και του τέλους. Μ., 2002.
64. Zolotonosov M. A. False sun: «Chevengur» και «Pit pit» στο πλαίσιο του σοβιετικού πολιτισμού της δεκαετίας του 1920 // Andrey Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994. σελ. 246-283.
65. Το ίδιο. Αμφισβητώντας τον Πλατόνοφ (Chevengur, Kotlovan) // Νέβα. L., 1990. Αρ. 4. Σ. 176-190.
66. Kazarina T.V. Οικουμενικό-κοσμικό και προσωπικό στο μυθιστόρημα του A. Platonov «Chevengur» // Περιοχή Voronezh και στο εξωτερικό: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ου αιώνα. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1992.
67. Karasev L.V. Πάνω και κάτω (Ντοστογιέφσκι και Πλατόνοφ) // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
68. Το ίδιο. Σημάδια εγκαταλελειμμένης παιδικής ηλικίας (Ανάλυση του «μόνιμου» από τον A. Platonov) // Andrei Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994.
69. Το ίδιο. Γέλιο και ντροπή στον Α. Πλατόνοφ // Φιλοσοφία του γέλιου. Μ.: Εκδοτικός οίκος. RSUH, 1996.
70. Το ίδιο. Κίνηση κατά μήκος μιας πλαγιάς (Ουσία και κενό στον κόσμο του Α. Πλατόνοφ) // Ουσία της λογοτεχνίας. Μ., 2001.
71. Karyakin Yu.F. Ο ήλιος είναι πράγμα φιλίας // Ο Ντοστογιέφσκι και η παραμονή του 20ου αιώνα. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1989.
72. Kasatkina E. "The cessation of the eternity of time," or the Last Judgment in the pit (Αποκαλυπτικό θέμα στην ιστορία "The pit") // Andrei Platonov's Land of Philosophers: Problems of Creativity. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
73. Kozhevnikova N.A. Σχετικά με τους τύπους αφήγησης στη σοβιετική πεζογραφία // Ερωτήσεις για τη γλώσσα της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Nauka, 1971.
74. Το δικό της. Λεκτική-εικονική δομή του μυθιστορήματος του A. Platonov "Chevengur" // Περιοχή Voronezh και στο εξωτερικό: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ου αιώνα. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1992.
75. Το δικό της. Λέξη σε πεζογραφία του A. Platonov // Γλώσσα: Σύστημα και υποσυστήματα: Στην 70η επέτειο του M. V. Panov. Μ., 1990.
76. Kozhinov V.V. Η προέλευση του μυθιστορήματος. Μ., 1963.
77. Kolotaev V.A. Η μυθολογική συνείδηση και η χωροχρονική της έκφραση στα έργα του A. Platonov. Cand. dis. Philol. Sci. M.: MPGU, 1992.
78. Kopystyanskaya N. Αναδημιουργία του κοινωνικοϊστορικού χρονοτόπου στην «ειδική» γλώσσα του A. Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
79. Korman B. O. Μελέτη του κειμένου ενός έργου τέχνης. Μ., 1972.
80. Το ίδιο. Αποτελέσματα και προοπτικές για τη μελέτη του προβλήματος του συγγραφέα // Σελίδες ιστοριών της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1971.
81. Kornienko N.V. Ιστορία του κειμένου και της βιογραφίας του A.P. Platonov (1926-1946) // Εδώ και τώρα. 1993 Αρ. 1. Μ., 1993.
83. Το δικό της. Η αφηγηματική στρατηγική του Πλατόνοφ υπό το πρίσμα της κειμενικής κριτικής // Andrei Platonov's Land of Philosophers: Problems of Creativity. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
84. Το δικό της. «Η προλεταριακή Μόσχα περιμένει τον καλλιτέχνη της» // Andrei Platonov's Land of Philosophers: Problems of Creativity. Τομ. 3, Μ.: Heritage, 1997.
85. Το δικό της. Δημιουργική βιογραφία και κειμενική κριτική του A. P. Platonov. Περίληψη του συγγραφέα. dis. Δρ Φιλολ. Sci. IMLI, RAS. Μ., 1992.
86. Το δικό της. Φιλοσοφικές αναζητήσεις και χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής μεθόδου του Πλατόνοφ. Περίληψη του συγγραφέα. dis. .μπορώ. Philol. Επιστήμες, Λένινγκραντ. κατάσταση Πεντ. Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του Herzen. Λ., 1979.
87. Korobkov L.E. «Chevengur»: Η αξιοπιστία της επιστημονικής φαντασίας. Σχολιαστική εμπειρία // Platonov A. Chevengur: Ταξιδεύοντας με ανοιχτή καρδιά. Μυθιστόρημα. Voronezh, 1989.
88. Lazarenko O. Ο γραπτός λόγος και η ιστορία στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
89. Langerak T. Andrei Platonov το 1926. // Andrey Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994.
90. Το ίδιο. Ο Αντρέι Πλατόνοφ στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20: Εμπειρία δημιουργικής βιογραφίας // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1987. V.21 No. 2.
91. Το ίδιο. Ο κρίκος που λείπει του "Chevengur": Κειμενικές σημειώσεις // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1987. V.22 No. 1.
92. Το ίδιο. Ο Andrey Platonov στο Voronezh // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1988. V.23 No. 4.
93. Το ίδιο. Ο Αντρέι Πλατόνοφ στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '20. Μέρος δεύτερο - "The Hidden Man" // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1992. V.32 No. 3.
94. Το ίδιο. Andrei Platonov: Υλικά για μια βιογραφία του 1899-1929. Άμστερνταμ, 1995.
95. Το ίδιο. Ο Αντρέι Πλατόνοφ στο κατώφλι της δεκαετίας του '30 (Αμφιβολώντας τον Μάκαρ) // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
97. Livingston A. Σχετικά με τη μετάφραση της πεζογραφίας του Platonov στην αγγλική ποίηση // Land of Philosophers of Andrei Platonov: Problems of Creativity. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
98. Το δικό της. Χριστιανικά κίνητραστο μυθιστόρημα "Chevengur" // Χώρα των Φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
99. Litvin-Molotov G.Z. "Γράμμα στον A.P. Platonov" Και Andrei Platonov: Αναμνήσεις συγχρόνων, Υλικά για τη βιογραφία. Μ.: Σύγχρονος συγγραφέας, 1994.
100. Lotman Yu.M. Λογοτεχνική βιογραφίαστο ιστορικό και πολιτισμικό πλαίσιο // Επιλεγμένα άρθρα σε 3 τόμους, 1992. Τόμος 1, σελ. 365-376.
101. Το ίδιο. Η προέλευση της πλοκής σε τυπολογικό φως // Επιλεγμένα άρθρα: σε 3 τόμους Τ. 1. Tallinn, 1992. Σελ.224-242
102. Το ίδιο. Σημειωτική του πολιτισμού και η έννοια του κειμένου/Επιλεγμένα άρθρα σε 3 τόμους Τ. 1 Σ. 129-132.
103. Το ίδιο. Η δομή ενός λογοτεχνικού κειμένου. Μ.: Τέχνη, 1970.
104. Lyubushkina Sh. Η ιδέα της αθανασίας στις αρχές του Platonov // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1988. V.23 No. 4.
105. Μακάνιν. Β. Στάθμιση της λέξης. Παραμυθένιο στυλ στο «Chevengur» του A. Platonov // Sprache und ErzShlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
106. Μαλυγινά Ν.Μ. Διάλογος μεταξύ Πλατόνοφ και Ντοστογιέφσκι // Χώρα Φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τεύχος 4, Μ.: Heritage, 2000.
107. Της. Εικόνες-σύμβολα στα έργα του Andrei Platonov // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τεύχος 1, Μ.: Heritage, 1994.
108. Το δικό της. Το μονοπάτι προς τη διορατικότητα μέσω του Chevengur (μετάλογο) // Platonov A. Chevengur. Irkutsk, 1990. σελ. 406-416.
109. Το δικό της. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Αντρέι Πλατόνοφ στο πλαίσιο λογοτεχνική διαδικασία 1920-1930, Έγγρ. dis. Philol. Sciences, M.: MPGU, 1992.
110. Της. Αισθητικές απόψεις του Αντρέι Πλατόνοφ, αφηρημένη. dis. .μπορώ. Philol. Sciences, Vol. κατάσταση Uni. Τους. Kuibishcheva, Τομσκ, 1982.
111. Η αισθητική της από τον Α.Π. Πλατόνοφ. Ιρκούτσκ, 1985.
112. Mandelstam O.E. Το τέλος του μυθιστορήματος // Συλλεκτικά έργα σε τέσσερις τόμους. T.2, M.: “Terra” “Terra”, 1991.
113. Το ίδιο. Για τη φύση της λέξης // Συλλεκτικά έργα σε τέσσερις τόμους. T.2, M.: “Terra” “Terra”, 1991.
114. Μεντβέντεφ Π.Ν. Bakhtin M.M. Τυπική μέθοδος στη λογοτεχνική κριτική. Μ., 1993.
115. Μελετίνσκι Ε.Μ. Εισαγωγή σε ιστορική ποιητικήέπος και μυθιστόρημα. Μ., 1986.
116. Το ίδιο. Περί λογοτεχνικών αρχέτυπων. Μ., 1994;
117. Το ίδιο. Ποιητική του μύθου. Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 2000.
118. Meerson O. Ελεύθερο πράγμα. Berkely, 1997 (σύμφωνα με τον εκδοτικό οίκο Novosibirsk, 2001).
119. Merk A. (M0RCH A.) Για το πρόβλημα των δυστοπικών στρατηγικών στο μυθιστόρημα «Chevengur» // Land of Philosophers του Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
120. Το ίδιο. Έντυπα καλλιτεχνικό χώροστη μυθιστορηματική πεζογραφία του A. Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
121. Mikheev M. Into the world of Platonov μέσω της γλώσσας του. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 2003.
122. Το ίδιο. Mikheev M. Incorrectness of Plato’s language // SFAP Vol. 4, Μ., 2000.
123. Mozhaeva A.M. Μύθος στη λογοτεχνία του 20ου αιώνα: δομή και νοήματα // Καλλιτεχνικά ορόσημα της ξένης λογοτεχνίας του 20ου αιώνα. Μ.: ΙΜΛΗ ΡΑΣ, 2002.
124. Moroz O.N. Η ανθρωπολογική κυριαρχία των καλλιτεχνικών αναζητήσεων στα έργα του Αντρέι Πλατόνοφ. dis. μπορώ. Philol. Sci. KubSU, Κρασνοντάρ, 2001.
125. Muschenko E.G. Στον καλλιτεχνικό κόσμο των A. Platonov και E. Zamyatin. Voronezh: Logos-Trust, 1994.
126. Το δικό της. Σχετικά με τη δημιουργία μύθων του A. Platonov // Περιοχή Voronezh και στο εξωτερικό: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1992.
127. Της. Καλλιτεχνικός χρόνος στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Andrey Platonov: Έρευνα και υλικά. Σάβ. Trudov, Voronezh: εκδ. VSU, 1993.
128. Muschenko E.G. Skobelev V.P. Korman L.E. Ποιητική του παραμυθιού. Voronezh, 19^8.
129. Naiman E. Δεν υπάρχει διέξοδος από την αλήθεια Αντρέι Πλατόνοφ ανάμεσα σε δύο ουτοπίες // Ρωσικές σπουδές. Πετρούπολη, 1994. Αρ. 1. σσ. 117-155.
130. Nemtsov M. Ήρωες της ιστορίας "The Pit" ως σύστημα χαρακτήρων // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
131. Νικολένκο Ο.Ν. Από την ουτοπία στη δυστοπία: για το έργο του A. Platonov και
132. Μ. Μπουλγκάκοβα. Πολτάβα, 1994.
133. Nikonova T.A. Η καθολική σημασία των οριακών καταστάσεων στην πεζογραφία του Α. Πλατόνοφ // Πραγματοποιημένη ευκαιρία: Ο Α. Πλατόνοφ και ο 20ος αιώνας - βασισμένο σε υλικά από τις 3 διεθνείς αναγνώσεις Πλατόνοφ. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 2001.
134. Novikova T. Εξαιρετικές περιπέτειες της επιστήμης στην ουτοπία και τη δυστοπία // Ερωτήσεις λογοτεχνίας. Μ., 1997.
135. Nonaka S. Για το ζήτημα της άποψης στο μυθιστόρημα «Chevengur» // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
136. Nosov S.N. Σχετικά με τη στυλιστική του μυθιστορήματος του A. Platonov "Chevengu" // Rus. Ομιλία. Μ., 1989. Αρ. 1.Σ. 22-28
137. Pastushenko Yu.G. Μυθολογικός συμβολισμός στο μυθιστόρημα "Chevengur" // Φιλολογικές σημειώσεις. Τομ. 13, Voronezh: εκδ. VSU, 1999.
138. Το ίδιο. Μυθολογικά θεμέλια της πλοκής του Αντρέι Πλατόνοφ (μυθιστόρημα «Chevengur»), Μ., 1998.
139. Το ίδιο. Η ποιητική του θανάτου στην ιστορία "The Pit" // Χώρα των Φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
140. Poltavtseva N.G. Φιλοσοφικά και ηθικά ζητήματα της πεζογραφίας του Πλατόνοφ. Περίληψη του συγγραφέα. dis. .μπορώ. Philol. Επιστήμες, Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας. V.I. Μ., 1979.
141. Platonov A.P. Απάντηση στο ερωτηματολόγιο "Τι είδους συγγραφέα χρειαζόμαστε" // Andrei Platonov: Αναμνήσεις συγχρόνων, Υλικά για μια βιογραφία. Μ.: Modern Writer, 1994. σσ. 286-288.
142. Platonov A.P. «Επιστολή προς τον Α.Μ. Γκόρκι» // Αντρέι Πλατόνοφ: Αναμνήσεις συγχρόνων, Υλικά για βιογραφία. Μ.: Modern Writer, 1994. σσ. 256-267.
143. Προπ. V.Ya. Ιστορικές ρίζεςπαραμύθι Λ., 1986.
144. Προσκουρίνα Ε.Ν. Η ποιητική του μυστηρίου στην πεζογραφία του Αντρέι Πλατόνοφ στα τέλη της δεκαετίας του '20 και του '30. Novosibirsk: Siberian Chronograph, 2001.
145. Pustvoit P.G. Σχετικά με τη γλώσσα του μυθιστορήματος του A. Platonov "Chevengur" // Rus. Rech, M., 1989. Αρ. 4. σελ. 30-36.
146. Radbil T.B. Μυθολογία της γλώσσας του Αντρέι Πλατόνοφ. Nizhny-Novgorod, 1998.
147. Του «Semantics of Possible Worlds» στη γλώσσα του A. Platonov // Philological Notes. Τομ. 13, Voronezh: εκδ. VSU, 1999.
148. Riester V. Το όνομα του χαρακτήρα στον A. Platonov // Russian Literature. Άμστερνταμ, 1988. V.23 No. 2.
149. Rodkevich M. Συμβολική πλαστικότητα στην ιστορία του A. Platonov «The Pit» // Land of Philosophers of Andrei Platonov: Problems of Creativity. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
150. Rymar N.T. Εισαγωγή στη θεωρία του μυθιστορήματος. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1989.
151. Το ίδιο. Ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα: ποιητική του ηθικού συμβιβασμού // Ποιητική της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος. RSUH, 2001.
152. Savelzon I.V. Η δομή του καλλιτεχνικού κόσμου του A. Platonov. Cand. dis. Philol. Sci. M.: MPGU, 2001.
153. Svitelsky V.A. Δοκιμή από την ιστορία // Platonov A. Chevengur: Ταξιδεύοντας με ανοιχτή καρδιά. Μυθιστόρημα. Voronezh, 1989. σσ. 404-429.
154. Seyfried T. Writing ενάντια στην ύλη: για τη γλώσσα του «Pit» του Andrei Platonov // Andrei Platonov, World of Creativity, M.: Modern Writer, 1994.
155. Το ίδιο. Ο Πλατόνοφ ως πρωτοσοσιαλιστής ρεαλιστής // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
156. Semenova S.G. Σε μια προσπάθεια προς τον μέλλοντα χρόνο (φιλοσοφία Αντρέι Πλατόνοφ). // Υπερνίκηση της τραγωδίας, Αιώνια ερωτήματα στη λογοτεχνία. Μ.: Modern Writer, 1989. σσ. 318-377.
157. Το δικό της. «Η ιδέα της ζωής» του Andrei Platonov (εισαγωγικό άρθρο) // Platonov A. Chevengur. Μ., 1988.
158. Το δικό της. Η δοκιμασία του ιδανικού. Προς τη δημοσίευση του «Chevengur» του Andrei Platonov // Platonov A. Chevengur. Μ., 1991.
159. Το δικό της. Ρωσική ποίηση και πεζογραφία της δεκαετίας του 1920-1930. Ποιητική Όραμα του κόσμου - Φιλοσοφία. Μ.: Κληρονομιά, 2001.
160. Το δικό της. «The Secret of the Secret» του Andrei Platonov: Eros and gender // Andrei Platonova: The World of Creativity. Μ., 1994.
161. Skobelev V.P. Με την ελπίδα των ζωντανών ψυχών (The Tale "For Future Use" στο πλαίσιο της αναζήτησης του είδους του συγγραφέα) // Land of Philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
162. Το ίδιο. Χαρακτηριστικά του είδους της ιστορίας «Fro»: Οι πλοκές των χαρακτήρων και η πλοκή της ιστορίας. Η χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
163. Το ίδιο. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα στην πεζογραφία του Πλατόνοφ της δεκαετίας του '20 // Δημιουργικότητα του Α. Πλατόνοφ: Άρθρα και μηνύματα. Voronezh, 1970.
164. Το ίδιο. Ποιητική του ρωσικού μυθιστορήματος της δεκαετίας 1920-30: Δοκίμια για την ιστορία και τη θεωρία του είδους. Σαμαρά, 2001.
165. Το ίδιο. "Μυθιστορηματική σκέψη" στις ιστορίες και τα μυθιστορήματα του Αντρέι Πλατόνοφ της δεκαετίας του '20 // Ρωσική Λογοτεχνία. XX P. Amsterdam, 1992.
166. Slavina V.A. Για το ζήτημα του αισθητικού ιδεώδους του Α. Πλατόνοφ // Χώρα των φιλοσόφων του Αντρέι Πλατόνοφ: προβλήματα δημιουργικότητας. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
167. Soldatkina Y. V. Mythhopoetics of the Russian novel of the 20-30s. Cand. dis. Philol. Sci. M.: MPGU, 2002.
169. Ο γέρος και η γριά: Αντρέι Πλατόνοφ, χαμένη πρόζα. Μόναχο, 1984.
171. Sultanov K. Η εθνική λογοτεχνία ως δυναμική ακεραιότητα: δύο όψεις κατανόησης // Ιστορία της σοβιετικής λογοτεχνίας: μια νέα άποψη, μέρος 2, M.: Nauka, 1990.
172. Tamarchenko N. D. Θεωρητική ποιητική. Μ.: Εκδοτικός οίκος. RSUH, 2001.
173. Το ίδιο. Τυπολογία του ρεαλιστικού μυθιστορήματος. Krasnoyarsk, 1988.
174. Το ίδιο. Η αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας του Μπαχτίν και η ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, Μ.: Εκδοτικός οίκος. RSUH, 2001.
175. Tolstaya-Segal E. Ideological contexts of Platonov // Russian Literature (Amsterdam). 1981.V.9. Νο 3. (σύμφωνα με τη δημοσίευση του Mir μετά το τέλος. Μ., 2002).
176. Το δικό της. Λογοτεχνική νύξη στην πεζογραφία του Αντρέι Πλατόνοφ // Ο κόσμος μετά το τέλος. Μ., 2002.
177. Το δικό της. Ο κόσμος μετά το τέλος: το πήλινο σπίτι του Αντρέι Πλατόνοφ // Ο κόσμος μετά το τέλος. Μ., 2002.
178. Το δικό της. Φυσικά φιλοσοφικά θέματα στο Platonov // Ο κόσμος μετά το τέλος. Μ., 2002.
179. Το δικό της. Σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ των κατώτερων επιπέδων του κειμένου και των ανώτερων: η πεζογραφία του Αντρέι Πλατόνοφ // Slavica Hierosolymitana. 1978. V.2 (κατά την έκδοση Mir μετά το τέλος. Μ., 2002).
180. Το δικό της. «Αυθόρμητες δυνάμεις»: Platonov και Pilnyak // Slavica Hierosolymitana. 1978. V. 3. (σύμφωνα με την έκδοση Mir μετά το τέλος., M., 2002).
181. Trubina L.A. Ιστορική συνείδηση στη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου τρίτου του 20ου αιώνα: Τυπολογία. Ποιητική: Δισ. Ο Δρ. Philol. Sci. Μ.: MPGU. 1999.
182. Της. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Μ.: Φλιντ. Επιστήμη, 1999.
183. Uspensky B.A., Ποιητική της σύνθεσης // Semiotics of art. M., School of Russian Culture Languages, 1995, σελ. 9-218.
184. Fedorov N.F. Φιλοσοφία της κοινής αιτίας. Συγκεντρωμένα έργα σε τέσσερις τόμους. Μ., 1995.
185. Fink L. Λογοτεχνία της δεκαετίας του '20 υπό το πρίσμα της προτεραιότητας του παγκόσμιου ανθρώπου // Ιστορία της σοβιετικής λογοτεχνίας: μια νέα άποψη, μέρος 2.1. Μ.: Nauka, 1990.
186. Khalizev V.E., Theory of Literature, M.: Higher School, 2000.
187. Kharitonov A.A. Αρχιτεκτονική της ιστορίας του A. Platonov "The Pit". Σχετικά με τη δημιουργική ιστορία της ιστορίας του Αντρέι Πλατόνοφ "The Pit". Θραύσματα σχεδίου αυτόγραφου // Δημιουργικότητα του Αντρέι Πλατόνοφ. Αγία Πετρούπολη, 1995.
188. Το ίδιο. Το σύστημα ονομάτων χαρακτήρων στην ποιητική της ιστορίας "The Pit" // Andrei Platonov's Land of Philosophers: Problems of Creativity. Τομ. 2, Μ.: Heritage, 1995.
190. Hodel R. Μεταφράσεις του μυθιστορήματος «Chevengura» από τη σκοπιά του προβλήματος του πραγματικού-εξωπραγματικού χώρου // Ρωσική Λογοτεχνία (Άμστερνταμ). 1999. V.46 No. 2.
191. Το ίδιο. Uglossia, γλωσσοδέτη, αντικειμενική αφήγηση - παραμύθι (Στην αρχή του μυθιστορήματος "Chevengur") // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
192. Khryashcheva N.P. Η ζωή της δημιουργίας των ηρώων του Πλάτωνα στο μυθιστόρημα «Chevengur» υπό το φως της δυτικής φιλοσοφικής εμπειρίας // Περιοχή Voronezh και στο εξωτερικό: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ος αιώνας. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1992.
193. Chalmaev V. A. Andrei Platonov ως «γλωσσική προσωπικότητα»: η δυναμική του μονολογισμού στα «στρατηγικά» θραύσματα των αφηγήσεών του (Chevengur) // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
194. Το ίδιο. Αντρέι Πλατόνοφ. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα. Voronezh, 1984.
195. Το ίδιο. Ζώντας χρόνο, είμαι όλος δικός σου. Μ.: Σύγχρονη Ρωσία, 1990.
196. Το ίδιο. Ένα καταφύγιο ονείρων και ανησυχιών. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του ουτοπικού μυθιστορήματος «Chevengur» του Andrei Platonov (εισαγωγικό άρθρο) // Platonov A. Chevengur. Μ.: Σύγχρονη Ρωσία, 1989.
197. Το ίδιο. Στην ανθρώπινη καρδιά. Ο ανθρωπισμός του Αντρέι Πλατόνοφ // Svodradugi. Αναμμένο. Πορτρέτα. Μ.: Σύγχρονη Ρωσία 1987.
198. Chandler R. Μεταξύ πίστης και ενόρασης. Πρόλογος του μεταφραστή στην αγγλική έκδοση της ιστορίας του A. Platonov «The Pit» // Φιλολογικές σημειώσεις. Τομ. 13. Voronezh, 1999.
199. Chudakov A.P. Ο Vinogradov και η θεωρία του για την ποιητική // Η λέξη πράγμα είναι ο κόσμος. Από τον Πούσκιν στον Τολστόι. Μ., 1992.
200. Sheppard D. Αγάπη για το απόμακρο και αγάπη για τον πλησίον στο έργο του A. Platonov // Land of philosophers of Andrei Platonov: προβλήματα δημιουργικότητας. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
201. Schmid V. Narratology. Μ., 2003.
202. Shubin L.A. Αναζητείται το νόημα της χωριστής και κοινής ύπαρξης. - Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1987.
203. Το ίδιο. Ένας άνθρωπος και το έργο του, ή πώς να γίνεις συγγραφέας // Προβολή, Κριτική, Πολεμική, Εκδόσεις. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1991. Τεύχος 3, σελ. 340-359.
204. Shubina E. D. Περιπέτεια μιας ιδέας. Σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος "Chevengur". Είσοδος άρθρο προς δημοσίευση // Lit. ανασκόπηση. Μ., 1989. Νο. 9. Σ. 27-28.
205. Eidinova V.V. Και ο Πλατόνοφ και το «Πέρασμα» // Περιοχή Voronezh και στο εξωτερικό: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam και άλλοι στον πολιτισμό του 20ου αιώνα. Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1992.
206. Το δικό της. Σχετικά με τη δυναμική του στυλ του Πλατόνοφ // Andrei Platonov's Land of Philosophers: Problems of Creativity. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
207. Eikhenbaum B. M. Περί πεζογραφίας. Λ., 1969.
208. Το ίδιο. Περί λογοτεχνίας. Μ., 1987.
209. Epelboin A. Poetics of destruction (Λόγος και συνείδηση των ηρώων του A. Platonov) // Land of philosophers of Andrei Platonov: Problems of Creativity. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
210. Το δικό της. Προβλήματα προοπτικής στην ποιητική του A. Platonov // Land of Philosophers of Andrei Platonov: Problems of Creativity. Τομ. 4, M.: Heritage, 2000.
211. Esalnek A. Ya. Μ.: 1985.
212. Της. Τυπολογία του μυθιστορήματος. Μ., 1991.
213. Yablokov E. A. Χωρίς ελπίδα ουρανός (εισαγωγικό άρθρο) // Platonov A. Chevengur. Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1991.
214. Το ίδιο. Μεταξύ μακρινών και κοντινών (Ο Αντρέι Πλατόνοφ και οι μεταφορές του Φρίντριχ Νίτσε) // Αλφάβητο. Σμολένσκ: Εκδοτικός οίκος. SSPU, 2002.
215. Το ίδιο. Σχετικά με την τυπολογία των χαρακτήρων του A. Platonov // Andrei Platonov’s Land of Philosophers: Problems of Creativity. Μ.: Κληρονομιά, 1994.
216. Το ίδιο. Για τη φιλοσοφική θέση του A. Platonov (πεζογραφία των μέσων της δεκαετίας του '20 και των αρχών της δεκαετίας του '30) // Ρωσική Λογοτεχνία. XXX P. 1992. S. 231-232.
217. Το ίδιο. Στην ακτή του ουρανού το μυθιστόρημα του Αντρέι Πλατόνοφ «Chevengur». Αγία Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν, 2001.
218. Το ίδιο. Η αρχή της καλλιτεχνικής σκέψης του A. Platonov «Και έτσι και πίσω» στο μυθιστόρημα «Chevengur» // Φιλολογικές σημειώσεις. Τομ. 13, Voronezh: Εκδοτικός οίκος. VSU, 1999.
219. Το ίδιο. Καλλιτεχνική κατανόησησχέσεις φύσης και ανθρώπου στη σοβιετική λογοτεχνία της δεκαετίας του 20-30. (JI. Leonov, A. Platonov, M., Prishvin). Περίληψη του συγγραφέα. dis. .μπορώ. Philol. Επιστημών, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Lomonosova, M., 1990.
220. Υλικά στα αγγλικά
221. Bethea Δ.Μ. Το σχήμα της Αποκάλυψης στη σύγχρονη ρωσική μυθοπλασία. Princeton, New Jersey, 1989.
222. In loch E. The Utopian Function of Art and Literature. The MIT Press, 1988.
223. Livers K. Art and Artistic Language in Platonov's Works of the 1920 and 1930: The Poetry of “Useless” Things // Sprache und ErzShlhaltung bei Andrei Platonov, 1998.
224. Naiman E. Andrej Platonov και το απαράδεκτο της επιθυμίας // Ρωσική λογοτεχνία. Άμστερνταμ, 1988. V. 23, αρ.
225. Η θεματική μυθολογία του Andrej Platonov // Ρωσική Λογοτεχνία.
226. Άμστερνταμ, 1987. V. 21, αρ.
227. Rister V. Grotesque, Roman // Russian Literature, Amsterdam. 1985, XVI.
228. Seifrid T. Andrei Platonov Uncertainties of sprit. Cambridge University Press, 1992.
229. On the Genesis of Platonov's Style in the Voronez Period // Russian1.terature, 1988. V. 23, No. 4.
230. Γράψιμο ενάντια στην ύλη: Για τη γλώσσα του Αντρέι Πλατόνοφ
231. Kotlovan // Slavic and East European Journal. 1987. V. 31, No. 3.
232. Tsvetkov A. The language of A. Platonov. Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν, 1983.
233. Teskey A. Platonov and Fyodorov, The Influence of Christian Philosophy on a Sovyt Writer. 1982, Avebury.
234. Zholkovsky A. Κείμενο μετρητή κειμένου. Στάνφορντ, 1994.
235. Υλικά σε άλλες ξένες γλώσσες
236. Locher J. P. Zum epischen Impuls in platonovs Narrativitat // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Βέρνη, 1998.
237. Κατάλογος συντομογραφιών υπό όρους
238. ΖΚ ΤετράδιαΑντρέι Πλατόνοφ. M.: Heritage, 2000. K - Platonov A. Pit. Αγία Πετρούπολη: Heritage, 2000.
239. RM Platonov A. Ιστορίες για πολλούς ενδιαφέροντα πράγματα// Γέρος και γριά. Μόναχο, 1984.
240. CHV -Platonov A. Chevengur. Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1991.* *
241. ΚΛΕ Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. Τ. 1-9. Μ., 1962-1978. LZTP - Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια όρων και εννοιών. Μ.: NPK "Intelvac", 2001.
242. Το καλοκαίρι της διατριβής
243. Έκφραση της θέσης του συγγραφέα στην πεζογραφία του A.P Platonov (η έρευνα για το μυθιστόρημα «Chevengur»).
Σημειώστε τα παραπάνω επιστημονικά κείμεναδημοσιεύτηκε για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθη μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.
Το μυθιστόρημα του A. P. Platonov «Chevengur» δημιουργήθηκε το 1926-1929, αν και το ιστορικό του περιεχόμενο περιορίζεται στην περίοδο 1921-1922. Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1972. Στη Ρωσία, το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1988.
Στην αρχή του μυθιστορήματος παρουσιάζεται μια από τις επαρχιακές πόλεις με ερειπωμένες καλύβες. Η ξηρασία λιμοκτονούσε τους ανθρώπους και τους ανάγκασε να ψάξουν αλλού. Ο Zakhar Pavlovich έμεινε γιατί δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τα προϊόντα του.
Ο οδηγός-μέντορας πίστευε ότι οι ατμομηχανές είναι πιο ήπιες και ανυπεράσπιστες από τους ανθρώπους. Ως εκ τούτου, συζήτησε για πολλή ώρα αν θα πήγαινε τον Ζαχάρ στην αποθήκη όταν βρέθηκε στην πόλη.
Η Mavra Fetisovna Dvanova, η οποία είχε 7 παιδιά, πήρε το ορφανό μαζί της (ο πατέρας του πνίγηκε στη λίμνη Mutevo, ελέγχοντας τι είδους θάνατο ήταν). Το ορφανό Σάσα τον έστειλαν πρώτα να ζητιανέψει και μετά ο Πρόσα τον έστειλε εντελώς έξω από το σπίτι, αφού η Μαύρα γέννησε δίδυμα.
Με την πάροδο του χρόνου, αμφιβάλλοντας για την πολύτιμη αξία των αυτοκινήτων, ο Zakhar Pavlovich παίρνει τη Daria Stepanovna για σύζυγό του και ζητά από την Proshka να φέρει τη Sashka για ένα ρούβλι. Το αγόρι έγινε μαθητής στο αμαξοστάσιο.
Ο πόλεμος έχει αρχίσει. Ο Ζαχάρ ήταν σίγουρος ότι θα μπορούσε να έρθει σε συμφωνία με τον Γερμανό. Η Σάσα εγγράφηκε σε μαθήματα. Μετά την επανάσταση πήγαν να ψάξουν για κόμμα. Ο Ζαχάρ πίστευε ότι ένας μπολσεβίκος πρέπει να έχει άδεια καρδιά για να χωρούν όλα εκεί. Η Σάσα «πίστευε ότι η επανάσταση ήταν το τέλος του κόσμου». Σπούδαζε στην πολυτεχνική σχολή όταν το κόμμα «τον έστειλε στο μέτωπο του εμφυλίου πολέμου - στη στεπική πόλη Novokhopersk». Όταν επέστρεψε στο σπίτι, έπρεπε να υπομείνει δυσκολίες: βομβαρδισμούς, αποσυναρμολογημένες ράγες. Η Σάσα οδηγούσε μια ατμομηχανή για ένα μικρό τμήμα του δρόμου, αλλά συγκρούστηκε με μια επερχόμενη. 40 άνθρωποι πέθαναν. Όταν επέστρεψε στο σπίτι, ο Dvanov ήταν άρρωστος με τύφο και στη συνέχεια είπε στη Sonya Mandrova για τα όνειρά του κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του.
Η προ-γκουμπέρνια εκτελεστική επιτροπή, ο Shumilin, μάντεψε ότι ο σοσιαλισμός είχε ήδη καταλήξει κάπου κατά λάθος. Ως εκ τούτου, ο Σάσα στάλθηκε για να επιθεωρήσει τις επαρχίες. Η Sonya και οι φίλοι της στάλθηκαν μαζί με τα αποσπάσματα του Κόκκινου Στρατού ως δάσκαλοι σε ένα χωριό όπου συγκεντρώθηκαν συμμορίες αγράμματων.
Σε μια χαράδρα μπροστά από το χωριό Kaverino, ο Dvanov συναντά ένα απόσπασμα που τραγουδά ένα τραγούδι για τη σοβιετική εξουσία. Είναι τραυματισμένος στο πόδι. Αρχηγός των αναρχικών είναι ο Μρατσίνσκι. Ο Νίκιτκα βοήθησε τον Ντβάνοφ να γδυθεί για να μην βγάλει τα ρούχα από τον νεκρό. Από τη στιγμή που ο Αλέξανδρος διάβασε το βιβλίο του ηγέτη - «Οι περιπέτειες του σύγχρονου Άγκασφερ», τον παίρνει μαζί του στο αγρόκτημα Limanny.
Στο χωριό Voloshino, η Sonya Mandrova όχι μόνο έπαιξε το ρόλο της δασκάλας, αλλά βοήθησε και τους πάντες. Ο διοικητής των μπολσεβίκων στον αγρό Μρατσίνσκι και ο Ντβάνοφ χτύπησαν την πόρτα του σχολείου. Ο Στέπαν Κόπενκιν, που κάνει συνεχώς τα πάντα στο όνομα της Ρόζας Λούξεμπουργκ, έσωσε τον Αλέξανδρο από τον θάνατο. Ο φύλακας του σχολείου ήταν ο άνθρωπος που συνέλαβε ο Στέπαν επειδή αντιστάθηκε στον επαναστατικό λαό. Εκείνο το βράδυ ο Ντβάνοφ ξύπνησε αναζητώντας τον σοσιαλισμό, έφυγε και επιβιβάστηκε στο πρώτο τρένο.
Όταν ο Κόπενκιν, χρησιμοποιώντας την προλεταριακή του δύναμη, βρίσκει τον Ντβάνοφ, ταξιδεύει μαζί του στα χωριά.
Σε ένα από τα χωριά, ο πολίτης Ιγνάτιος Μοσόνκοφ, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι, κατόπιν συμβουλής των ταξιδιωτών, πρέπει να ολοκληρώσει την οικοδόμηση του σοσιαλισμού. Όταν μοιράζεσαι με τα βοοειδή, ο μόνος που μένει είναι αυτός που δεν έχει ούτε φαγητό ούτε την ικανότητα να τα προσέχει. Οι κάτοικοι πρέπει επίσης να πολεμήσουν την καταστροφή. Ο Ντβάνοφ παίρνει το τροχόσπιτο του Ρίζοφ.
Τότε η Σάσα και ο Στέπαν καταλήγουν στον δασάρχη. Και έχοντας σκεφτεί ότι θα μαζευτούν περισσότερα σιτηρά από μια περιοχή από το όφελος του δάσους, καταλήγουν σε μια ετυμηγορία: κόψτε το δάσος. Αυτό θα ανοίξει δύο δρόμους προς τον σοσιαλισμό: χώρο για την οικοδόμηση πόλεων, ελεύθερη γη για τους αγρότες. Στη συνεδρίαση του διοικητικού συμβουλίου της κοινότητας «Φιλία των φτωχών» στα νότια της συνοικίας Novoselovsky, υπάρχουν πολλά πράγματα να κάνουμε, συμπεριλαμβανομένης μιας «επιπλοκής» που δεν αφήνει στους ανθρώπους χρόνο για όργωμα. Ο Ντβάνοφ σχεδιάζει για αυτούς ένα σχέδιο για ένα μνημείο της επανάστασης: «Μια ξαπλωμένη φιγούρα οκτώ σημαίνει την αιωνιότητα του χρόνου και ένα όρθιο βέλος δύο ακτίνων σημαίνει το άπειρο του χώρου».
Στο δρόμο, συνάντησαν την «Επαναστατική Εφεδρεία του Συντρόφου Πασίντσεφ που φέρει το όνομα του Παγκόσμιου Κομμουνισμού. Είσοδος στους φίλους και θάνατος στους εχθρούς». Ντυμένος με την πανοπλία ενός ιππότη, είναι σίγουρος ότι ο πιο αγνός προλετάριος θα έρθει κοντά του κατά χιλιάδες. Ο Ντβάνοφ πρότεινε. «Ανταλλάσσεις το χωριό με ένα κτήμα: δώσε το κτήμα στους χωρικούς και κάνε απόθεμα στο χωριό».
Στον οικισμό Cherna Kalitva υπήρχαν περίπου 100 «μη κόκκινοι» άνθρωποι, 20 όπλα, με επικεφαλής τον Timofey Plotnikov. Ο σιδεράς άρχισε να διώχνει τους ταξιδιώτες, γιατί προσβλήθηκε από τη σοβιετική κυβέρνηση επειδή, κατά τη γνώμη του, η γη είχε παραχωρηθεί, και τώρα το σιτάρι έπαιρνε μέχρι το τελευταίο σιτάρι. Δεν υπήρχε κυβέρνηση στην Τσερνόβκα. Οι άνδρες αποφάσισαν ότι η κατανομή είχε ακυρωθεί. Ο Ντβάνοφ πηγαίνει στην πόλη, αφήνοντας επικεφαλής τον Κόπενκιν. Φτάνοντας στην πόλη, ο Αλέξανδρος σκέφτηκε ότι εδώ υπήρχαν λευκοί. Η πόλη είχε ένα χορταστικό γλέντι: έφαγαν κρούστες και κρέας. Πήγε να δει τον πατέρα του. Στο δρόμο για τη συνάντηση του κόμματος, ο Shumilin τον κατηγορεί επειδή υποκίνησε τους άνδρες να κόψουν το δασοκομείο Bitterman.
Ο Γκόπνερ και ο Φουφάεφ, βγαίνοντας από την αίθουσα του δημοτικού συμβουλίου, συζήτησαν για τον ηλεκτρικό φωτισμό. Υπήρχε ένα θέμα στην ημερήσια διάταξη - η νέα οικονομική πολιτική. Ο γραμματέας της επαρχιακής επιτροπής, Μολέλνικοφ, «ήταν εν μέρει ευχαριστημένος: φανταζόταν τη νέα οικονομική πολιτική ως μια επανάσταση που προωθείται από τη βαρύτητα». Το ρεύμα στο χολ έσβησε για λίγο. Ένα άτομο εξεπλάγη από το όνομα «νέα οικονομική πολιτική». Κατά τη γνώμη του, αυτός είναι απλώς ένας όρος του δρόμου για τον κομμουνισμό. Ο ίδιος αποκαλείται Chevengurian και εξηγεί ότι υπάρχει ένα τέτοιο σημείο - ένα ολόκληρο κέντρο περιφέρειας. «Τα παλιά χρόνια λεγόταν Chevengur. Η Άγια ήταν, προς το παρόν, ο πρόεδρος της επαναστατικής επιτροπής». Έχουν το τέλος της ιστορίας, αφού δεν χρειάζεται εκεί. Ο Dvanov εκπέμπει μέσω του Chevengurian. Ο Τσεπούρνι (Ιάπωνας) ένα σημείωμα στον Κόπενκιν, που του ζητούσε να δώσει το τροχόσπιτό του σε οποιονδήποτε φτωχό, και ο ίδιος θα προχωρούσε. Στο σημείωμα ζητά από τον Stepan να κοιτάξει τον Chevengur, να κοιτάξει τον σοσιαλισμό και να του το πει.
Ο Κόπενκιν στο συμβούλιο του χωριού Τσερνόφσκι μίλησε με τους αγρότες για το σοσιαλισμό. Όμως μια μέρα έφυγε από εκεί. Στο δρόμο, συναντά έναν κοιμισμένο άντρα πάνω σε ένα άλογο - τον Chepurny. Ο Κόπενκιν πηγαίνει μαζί του για να δει τα «γεγονότα» του κομμουνισμού και το μνημείο της Ρόζας Λούξεμπουργκ. Ο πατέρας Alexey Alekseevich αναζητούσε «συνεργασία στο Chevengur - σώζοντας τους ανθρώπους από τη φτώχεια και την αμοιβαία πνευματική σκληρότητα». Ο Τσεπούρνι τον συμβούλεψε να διαβάσει τον Μαρξ.
Η κύρια διαφορά μεταξύ του Chevengur εκφράζεται με τα λόγια του προέδρου: "Είναι καλό εδώ στο Chevengur - κινητοποιήσαμε τον ήλιο για αιώνια δουλειά και διαλύσαμε την κοινωνία για πάντα". Ο Chepurny συμβούλεψε τον Προκόφη να μην σκέφτεται, αλλά να διατυπώνει τις σκέψεις του. Έχοντας μάθει ότι η Prosha έχει το επίθετο Dvanov, ο Kopenkin αποφασίζει να καλέσει τη Sasha εδώ. Οι άνθρωποι δεν δούλευαν εδώ, καθώς αυτό είναι ένα κατάλοιπο απληστίας. Υπήρχαν μόνο subbotniks για να μετακινήσουν σπίτια και κήπους για μια στενή και φιλική ζωή.
Ο πεζός του Chevengur Misha Lui, ο οποίος μετέφερε ένα γράμμα στον Dvanov, πρότεινε να γίνει ο κομμουνισμός ένα ταξίδι. Ο ίδιος αποφάσισε να μην επιστρέψει στο Chevengur, αλλά να πάει στην Πετρούπολη και να ενταχθεί στο ναυτικό εκεί.
Ο Kopenkin σκοντάφτει κατά λάθος πάνω στον Pashintsev, ο οποίος τώρα περιπλανιέται, αφού το αποθεματικό του έχει αφαιρεθεί. Πηγαίνουν με τον Piusya για να εξερευνήσουν την πόλη. Είδαμε τους τάφους των αστών των οποίων οι ψυχές επίσης πυροβολήθηκαν. Ο Προκόφι λέει στον Τσεπούρνι ότι πρέπει να κηρυχθεί η δεύτερη έλευση και η πόλη να καθαριστεί για προλεταριακή εγκατάσταση. Ως αποτέλεσμα, το βράδυ της Πέμπτης οι αστοί πυροβολήθηκαν στην πλατεία του καθεδρικού ναού.
Ο Προκόφης κατέληξε: αφού δεν υπάρχει τίποτα για υπολειμματικές τάξεις στο βιβλίο του Καρλ Μαρξ, τότε δεν μπορούν να υπάρχουν. Όλοι οι εναπομείναντες ημιαστοί εκδιώχθηκαν. Έφυγαν δέκα άτομα. Ο Chepurny στέλνει τον Prokofy να μαζέψει το προλεταριάτο και άλλους να ζήσουν στο Chevengur. Όσοι μένουν πάνε να πλύνουν τα πατώματα και να αερίσουν τα σπίτια από τη μυρωδιά της αστικής τάξης. Οι άνθρωποι που έφερε ο Πρόσα ονομάζονταν «άστεγοι». Τους δίνει μια ομιλία: «Αν και η πόλη Chevengur σας δίνεται, δεν είναι για τη λεηλασία των εξαθλιωμένων, αλλά για το όφελος όλης της κατακτημένης περιουσίας και της οργάνωσης μιας ευρείας αδελφικής οικογένειας για χάρη της ακεραιότητας. της πόλης." Στη συνέχεια, τακτοποιήθηκαν διάφορα χαρτιά στη συνάντηση. Ένας «γέρος» συμβούλεψε να γίνονται συναντήσεις τη νύχτα για να μην λείπει ένας ζωντανός άνθρωπος τη μέρα. Αποφάσισαν επίσης να αναπτύξουν εκ νέου και να βελτιώσουν το Chevengur.
Ο Pashintsev άρεσε στο Chevengur, «έζησε εδώ για να συσσωρεύσει δύναμη και να συγκεντρώσει ένα απόσπασμα για να κάνει αργότερα επιδρομή στην εφεδρεία του και να πάρει την επανάσταση μακριά από τους γενικούς οργανωτές που στάλθηκαν εκεί». Οι Chevengurs έτρωγαν «ωμούς καρπούς της φύσης». Το παιδί μιας γυναίκας έκλαψε και μετά πέθανε. Ο Τσεπούρνι, μέσω της δύναμης του σοσιαλισμού, ήθελε να τον αναγκάσει να ζήσει άλλο ένα λεπτό για να τον θυμάται έτσι η μητέρα του. Όμως τίποτα δεν του βγήκε.
Ο Γκόπνερ και ο Σάσα Ντβάνοφ ήρθαν στην πόλη. Ο Γκόπνερ αποφάσισε ότι δεν είχε νόημα να μένει εδώ, αφού δεν υπήρχε τέχνη για έναν εργαζόμενο. Ο Yakov Titch συμβουλεύει να πάτε για συζύγους για τους ανθρώπους. Η Σάσα συγχωρεί Ζητώ από τον Ντβά-νόβα για το παρελθόν. Ο Προκόφης προσκαλεί τη Σάσα να οργανώσει μια οικογένεια και να φτιάξει μια αυλή από ολόκληρη την πόλη. Ο Chepurny συμβουλεύει τη στρατολόγηση γυναικών να είναι ελαφρώς διαφορετική από τους άνδρες. Ο Dvanov είπε στον Gopner: Το Dyudi δεν είναι ένας μηχανισμός, επομένως δεν μπορείτε να τα διευθετήσετε «μέχρι να τακτοποιηθούν οι ίδιοι». Ο Chepurny άρχισε να σκέφτεται τη διεθνή για να εγκαταστήσει τους καταπιεσμένους στο Chevengur. Ο Yakov Titch κάθεται στο σπίτι μόνος του με μια κατσαρίδα και δεν βγαίνει στους ανθρώπους. Ο Γκόπνερ προτείνει να γυρίσετε τον μύλο για να ανάψετε φωτιά.
Στην ερώτηση του Kopenkin, ο Dvanov απαντά ότι υπάρχει πραγματικά κομμουνισμός εδώ. Όλοι αρχίζουν να εργάζονται για τους άλλους. Ο Γκόπνερ και ο Ντβάνοφ επισκευάζουν τη στέγη του γέρου. Ο Kopenkin σχεδιάζει ένα πορτρέτο της Rosa Luxemburg για τον Dvanov. Ο Pashintsev κόβει ξύλα για το χειμώνα εκ των προτέρων. Ο Dvanov και ο Piyusya κατασκευάζουν ένα φράγμα στον ποταμό Cheven-Gurka για να εμποδίσουν το νερό να περάσει από τους ανθρώπους. Ο Γκόπνερ καταφέρνει ακόμα να πάρει φωτιά χρησιμοποιώντας μια αντλία νερού. Δύο τσιγγάνες ήρθαν να προσληφθούν ως σύζυγοι. Ο Karchuk, αποδείχθηκε, δεν χρειάζεται γυναίκες, αλλά μόνο τη φιλία των συντρόφων του. Ο Σάιμον Σερμπίνοφ επέστρεψε πρόσφατα στη Μόσχα «από την έρευνα της σοσιαλιστικής κατασκευής στις μακρινές ανοιχτές πεδιάδες της σοβιετικής χώρας». Για τέσσερις μήνες βοήθησε τους ντόπιους μπολσεβίκους «να χτυπήσουν τη ζωή ενός αγρότη από τις ρίζες της αυλής». Στο τραμ συνάντησε μια νεαρή γυναίκα, μετά την οποία πήδηξε από το τραμ λίγο αργότερα. Μου πρότεινε να συναντηθούμε κάποια στιγμή. Ενώ ήταν στην επιτροπή του κόμματος, ο Σάιμον έλαβε ένα επαγγελματικό ταξίδι σε μια μακρινή επαρχία: «για να διερευνήσει το γεγονός ότι η καλλιεργούμενη έκταση έχει μειωθεί κατά 20 τοις εκατό».
Ο Σερμπίνοφ είχε ένα ημερολόγιο όπου έγραφε τις σκέψεις και τις κατάρες του: «Ο άνθρωπος δεν είναι νόημα, αλλά ένα σώμα γεμάτο παθιασμένους τένοντες, φαράγγια με αίμα, λόφους, τρύπες, απολαύσεις και λήθη». Πήρε ένα σεντόνι ως ανάμνηση της Σόνιας, το οποίο σκουπιζόταν μετά το πλύσιμο. Του ζητάει να του πει ένα γεια σε ένα αγαπημένο πρόσωποπου θα τον συναντήσει σε εκείνη την περιοχή. Ο Σάιμον έρχεται πάλι κοντά της. Μετά την πηγαίνει στον τάφο της μητέρας του.
Ο Κόπενκιν όργωνε την προλεταριακή εξουσία για τη μελλοντική ευτυχία του Ντβάνοφ. Οι Chevengurs αποφάσισαν να συνεχίσουν τη φωτιά. Ο Σερμπίνοφ έφτασε στην πόλη. Σημείωσε στο πρωτόκολλο ότι η σπαρμένη έκταση αυξήθηκε ακόμη και κατά 1%. Τότε ο Σάιμον έγραψε ένα γράμμα στη Σοφία λέγοντας ότι είχε γνωρίσει τον άντρα από το πορτρέτο της. Ο Dvanov είχε την ιδέα να μετατρέψει το φως του ήλιου σε ηλεκτρική ενέργεια. Οι Chevengur, κατά τη γνώμη τους, δεν εργάζονται για όφελος, αλλά ο ένας για τον άλλον. Ο Σάιμον αποφάσισε να μείνει στην πόλη και έγραψε έκθεση στην επαρχιακή επιτροπή.
Ο Προκόφης έφτασε με έναν φαετώνα με γυμνό μουσικό και από πίσω του περπάτησαν ξυπόλητες γυναίκες, περίπου 10 άτομα την επόμενη μέρα έγινε κριτική, αλλά επειδή ήταν λίγες οι γυναίκες, επέλεξαν. Η Klavdyusha αναφέρει στην Prosha για τα χρήματα που έλαβε για πράγματα. Τα ίδια τα χρήματα τα κρατάει η θεία.
Ο Τσεπούρνι έφτιαξε ένα πήλινο μνημείο στον Προκόφι και τώρα θα χτίσει ένα για τον Κάρτσουκ. Ο Πρόσα αποφάσισε να καταλάβει την πόλη. Για να το κάνει αυτό, πηγαίνει πρώτα να περιγράψει την περιουσία που θα πάρει αργότερα. Η πόλη δέχεται επίθεση από εχθρούς τη νύχτα. Πολλοί πέθαναν. Ο Κόπενκιν πέθανε επίσης. Ο Ντβάνοφ φεύγει για τη στέπα στην προλεταριακή εξουσία. Περνάει γενέθλιο χωριό, που τώρα είχε ευημερία. Κοντά στη λίμνη Mutevo, το άλογο πιάστηκε στο καλάμι του, ξεχασμένο εδώ στην παιδική ηλικία. Ο Σάσα κατέβηκε από τη σέλα και περπάτησε στο δρόμο όπου είχε πάει κάποτε ο πατέρας του. Η προλεταριακή εξουσία επέστρεψε στο Chevengur. Ο Κάρτσουκ έφερε έναν περαστικό, τον Ζαχάρ Παβλόβιτς, που ήρθε για τον Ντβάνοφ. Ο Πρόσκα, έχοντας κλάψει, τώρα συμφώνησε να φέρει τη Σάσκα δωρεάν.
Το μυθιστόρημα του Πλατόνοφ θεωρείται γνήσιο λαϊκό έπος. Σε αυτό, ο συγγραφέας έδειξε την «πολυδομή» της Ρωσίας κατά τη μεταβατική περίοδο από τον πολεμικό κομμουνισμό στη νέα οικονομική πολιτική. Οι επικριτές προτείνουν ότι το «Chevengur» μπορεί να σημαίνει «τάφος παπουτσιών». Και αποδεικνύεται ότι αυτό είναι ένα σύμβολο της αρχικής ρωσικής αναζήτησης της αλήθειας. Ο τάφος είναι επίσης ένα είδος τέλους της ιστορίας. Τέτοιες κοινωνικές κατασκευές στη χώρα προκάλεσαν στον συγγραφέα θεμελιώδεις φόβους για την τύχη των ανθρώπων, τη νέα κοινωνία και τον πολιτισμό της.
Σας προσκαλούμε να γνωρίσετε ένα από τα πιο διάσημα έργα του Andrei Platonovich Platonov. Μιλάμε για ένα κοινωνικο-φιλοσοφικό μυθιστόρημα, στην πρώτη έκδοση με τίτλο «Οι οικοδόμοι της άνοιξης». Σήμερα αυτό το έργο είναι γνωστό ως "Chevengur". Το 1928 ο Πλατόνοφ ολοκλήρωσε το «Τσεβενγκούρ». Μια περίληψη αυτού του μυθιστορήματος παρουσιάζεται στο άρθρο μας. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το έργο μπορεί να συμπεριληφθεί στη «φιλοσοφική τριλογία», η οποία περιλαμβάνει, εκτός από αυτήν, τις ιστορίες «Jan» και «The Pit».
Το «Chevengur» ξεκινά με την ιστορία ότι κάθε 5 χρόνια οι άνθρωποι έπρεπε να εγκαταλείπουν τα χωριά για τις πόλεις ή τα δάση λόγω αποτυχίας των καλλιεργειών. Αυτή τη στιγμή, ο Zakhar Pavlovich παρέμεινε μόνος στο χωριό. Πολλά προϊόντα πέρασαν από τα χέρια του για τα δικά του μακροζωία- από το τηγάνι στο ξυπνητήρι. Ωστόσο, ο ίδιος ο ήρωας δεν είχε τίποτα: ούτε σπίτι, ούτε οικογένεια. Ένα βράδυ, ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς άκουσε το μακρινό σφύριγμα μιας ατμομηχανής. Το επόμενο πρωί πήγε στην πόλη.
Service στο αμαξοστάσιο της ατμομηχανής έγινε ΝΕΑ ΣΕΛΙΔΑστη ζωή του Ζαχάρ Πάβλοβιτς. Ο έντεχνος κόσμος, που από καιρό αγαπούσε, του άνοιξε ξανά. Ο ήρωας αποφάσισε να μείνει σε αυτόν τον κόσμο για πάντα.
Οικογένεια Ντβάνοφ
Ας προχωρήσουμε στη γνωριμία με την οικογένεια Dvanov, περιγράφοντας μια σύντομη περίληψη. Το «Chevengur» του Πλατόνοφ είναι ένα έργο στο οποίο ορισμένα μέλη του παίζουν σημαντικό ρόλο. Συνολικά, σε αυτή την οικογένεια γεννήθηκαν 16 παιδιά, από τα οποία μόνο τα 7 επέζησαν. Το όγδοο παιδί υιοθετήθηκε η Σάσα. Ο πατέρας του, ψαράς, πνίγηκε από περιέργεια. Ήθελε απλώς να μάθει τι συμβαίνει μετά τον θάνατο. Η υιοθετημένη Σάσα έχει την ίδια ηλικία με την Πρόσκα Ντβάνοφ. Όταν ένα άλλο δίδυμο γεννήθηκε σε αυτή την οικογένεια κατά τη διάρκεια ενός πεινασμένου έτους, ο Dvanov έραψε μια τσάντα ζητιανιάς για τον υιοθετημένο γιο του και τον έστειλε να ζητιανεύει.
Ο Σάσα πήγε στο νεκροταφείο για να αποχαιρετήσει τον πατέρα του. Το υιοθετημένο αγόρι αποφάσισε ότι θα γέμιζε ένα σακουλάκι με ψωμί και μετά θα έσκαβε μια πιρόγα κοντά στον τάφο του πατέρα του και θα ζούσε σε αυτήν, αφού δεν είχε σπίτι.
Ο Σάσα γίνεται γιος του Ζαχάρ Πάβλοβιτς
Ας περιγράψουμε εν συντομία το περιεχόμενο περαιτέρω γεγονότων στο μυθιστόρημα "Chevengur", η πλοκή του οποίου, όπως μπορείτε να δείτε, είναι αρκετά ενδιαφέρουσα. Μετά από λίγο καιρό, ο Zakhar Pavlovich ζητά από τον γιο του, Proshka, να βρει τη Sasha. Ανακοινώνει ότι παίρνει για γιο του τον υιοθετημένο γιο.
Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς αγαπά τον υιοθετημένο γιο του με όλη την αφοσίωση στα γηρατειά. Η Σάσα είναι φοιτήτρια στο αμαξοστάσιο και σπουδάζει για να γίνει μηχανικός. Διαβάζει πολύ τα βράδια και μετά γράφει, γιατί στα 17 του δεν θέλει να αφήσει αυτόν τον κόσμο χωρίς όνομα. Ωστόσο, η Σάσα νιώθει κενό μέσα στο σώμα της. Η ζωή έρχεται και φεύγει μέσα από αυτό το κενό χωρίς να σταματήσει. Παρακολουθώντας τον γιο του, ο Zakhar Pavlovich τον συμβουλεύει να μην βασανίζεται, αφού είναι ήδη αδύναμος.
Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς και η Σάσκα γίνονται Μπολσεβίκοι
Περαιτέρω, στο έργο που δημιούργησε ο Αντρέι Πλατόνοφ ("Chevengur"), λέγεται ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα αρχίζει ένας πόλεμος και στη συνέχεια μια επανάσταση. Ένα βράδυ ακούγονται πυροβολισμοί στην πόλη. Το πρωί, ο Zakhar Pavlovich και η Sashka πηγαίνουν στην πόλη για να βρουν το πιο σοβαρό πάρτι και να εγγραφούν σε αυτό. Όλα τα πάρτι στεγάζονται σε ένα κτίριο. Zakhar Pavlovich, επιλέγοντας η καλύτερη επιλογή, κάνει βόλτες στα γραφεία. Πίσω από την τελευταία πόρτα, που βρίσκεται στο τέλος του διαδρόμου, κάθεται μόνο ένας, αφού οι άλλοι έχουν φύγει για να κυβερνήσουν. Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς τον ρωτά αν όλα θα τελειώσουν σύντομα. Απαντάει ότι ο σοσιαλισμός θα έρθει σε ένα χρόνο. Ο Zakhar Pavlovich χαίρεται και ζητά να υπογράψει αυτόν και τη Sashka για αυτό το παιχνίδι. Επιστρέφοντας σπίτι, εξηγεί στον υιοθετημένο γιο του πώς καταλαβαίνει τον μπολσεβικισμό. Κατά τη γνώμη του, ο μπολσεβίκος έχει άδεια καρδιά, γι' αυτό όλα μπορούν να χωρέσουν σε αυτήν.
Η αποχώρηση της Σάσκα
Περνούν έξι μήνες. Ο Σάσκα εγγράφεται σε μαθήματα σιδηροδρόμων, μετά τα οποία σπουδάζει στο πολυτεχνείο. Ωστόσο, σύντομα η διδασκαλία του σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το μυθιστόρημα "Chevengur" (σύνοψη) συνεχίζει με το γεγονός ότι το πάρτι στέλνει τον Alexander Dvanov στο μέτωπο του Εμφυλίου Πολέμου - στην πόλη Novokhopersk, που βρίσκεται στη στέπα. Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς κάθεται στο σταθμό για μέρες με τον γιο του, περιμένοντας ένα τρένο που περνάει. Έχουν ήδη μιλήσει για τα πάντα, αλλά όχι για την αγάπη. Όταν ο Αλέξανδρος φεύγει, ο πατέρας του επιστρέφει σπίτι και αρχίζει να διαβάζει άλγεβρα σε τμήματα, χωρίς να καταλαβαίνει τίποτα. Σταδιακά βρίσκει παρηγοριά σε αυτό.
Ο Dvanov στο Novokhopersk προσχωρεί στην αντιμαχόμενη επανάσταση. Σύντομα έρχεται διαταγή από την επαρχία για την επιστροφή του Αλέξανδρου. Κατά μήκος του δρόμου, ο Ντβάνοφ οδηγεί την ατμομηχανή αντί του δραπέτη οδηγού. Το τρένο συγκρούεται με το επερχόμενο. Μόνο από θαύμα η Sashka παραμένει ζωντανή.
Η επιστροφή του Αλέξανδρου στο σπίτι, η ασθένεια και η συνάντηση με τη Σόνια
Ο Ντβάνοφ, έχοντας διανύσει ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, επιστρέφει επιτέλους στο σπίτι. Ο ήρωας αρρωσταίνει αμέσως. Αποκόπτεται από τη ζωή για 8 μήνες λόγω τύφου. Απελπισμένος, ο Zakhar Pavlovich φτιάχνει ένα φέρετρο για τον γιο του. Ωστόσο, η Sashka αναρρώνει το καλοκαίρι. Τα βράδια, η γειτόνισσα τους Sonya, ορφανή, έρχεται να τους δει. Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς αποφασίζει να χωρίσει το φέρετρο σε μια εστία. Νομίζει ότι τώρα ήρθε η ώρα να φτιάξει μια κούνια, καθώς η Sonya θα μεγαλώσει σύντομα και τότε αυτός και η Sasha μπορεί να κάνουν παιδιά.
Συνάντηση Kopenkin και Chepurny
Ο Αλέξανδρος, με οδηγίες της επαρχιακής επιτροπής, πηγαίνει να «αναζητήσει τον κομμουνισμό» στην επαρχία. Καταλήγει στους αναρχικούς, αλλά ένα μικρό απόσπασμα με επικεφαλής τον Στέπαν Κόπενκιν τον απωθεί. Ο λόγος για τη συμμετοχή του Στέπαν στην επανάσταση είναι η αγάπη του για Στο χωριό όπου επισκέπτονται ο Ντβάνοφ και ο Κοπένκιν, βρίσκουν τη Σόνια. Αποδεικνύεται ότι διδάσκει παιδιά σε ένα τοπικό σχολείο.
Περιπλανώμενοι στην επαρχία, ο Kopenkin και ο Dvanov συναντούν πολλούς ανθρώπους και ο καθένας από αυτούς αντιπροσωπεύει μια νέα ζωή και την κατασκευή της με τον δικό του τρόπο. Ο Αλέξανδρος συναντά τον Τσεπούρνι, έναν άνδρα που υπηρετεί ως πρόεδρος της επαναστατικής επιτροπής στην πόλη Τσεβενγκούρ. Στον Ντβάνοφ αρέσει η λέξη «Τσεβενγκούρ». Θυμίζει σε αυτόν τον ήρωα το δελεαστικό βρυχηθμό μιας άγνωστης χώρας. Ο Chepurny μιλά για το Chevengur ως ένα μέρος όπου η ακρίβεια της αλήθειας, η καλοσύνη της ζωής και η θλίψη της ύπαρξης συμβαίνουν όπως χρειάζεται, από μόνα τους. Αν και ο Αλέξανδρος ονειρεύεται να επιστρέψει στο σπίτι του για να συνεχίσει τις σπουδές του στο πολυτεχνείο, γοητεύεται από ιστορίες για τον σοσιαλισμό του Chevengur. Αποφασίζει να πάει σε αυτή την πόλη, η περιγραφή της οποίας συνεχίζεται στην περίληψη.
Chevengur
Η πόλη ξυπνά αργά, καθώς οι κάτοικοί της κάνουν ένα διάλειμμα από την αιωνόβια καταπίεση. Η επανάσταση κατέκτησε τα όνειρα του Chevengur και έκανε την ψυχή το κύριο επάγγελμα στην πόλη. Ο Κόπενκιν, έχοντας κλειδώσει την Προλεταριακή Δύναμη (αυτό είναι το όνομα του αλόγου του) σε έναν αχυρώνα, περπατά μέσα στην πόλη. Γνωρίζει ανθρώπους που είναι εξωγήινοι στην όψη, χλωμοί στην όψη. Ο Kopenkin ρωτά τον Chepurny τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μου απαντά ότι το κύριο επάγγελμα είναι η ανθρώπινη ψυχή και προϊόν της είναι η συντροφικότητα και η φιλία. Ο Kopenkin προσφέρεται να οργανώσει μια μικρή θλίψη, έτσι ώστε τα πράγματα στο Chevengur να μην είναι πολύ καλά. Πιστεύει ότι για να έχει καλό γούστο, ο κομμουνισμός πρέπει να είναι καυστικός.
Οι ήρωες διορίζουν μια ειδική επιτροπή επιφορτισμένη με τη σύνταξη καταλόγων της αστικής τάξης που επέζησε της επανάστασης. Αυτοί οι αστοί πυροβολούνται από αξιωματικούς ασφαλείας. Μετά την εκτέλεση, ο Chepurny χαίρεται που τώρα υπάρχει ειρήνη.
Μετά τη σφαγή, ο Kopenkin δεν αισθάνεται ακόμα τον κομμουνισμό για τον οποίο είναι τόσο περήφανος ο Chevengur. Η περίληψη των κεφαλαίων συνεχίζεται με το γεγονός ότι οι αξιωματικοί ασφαλείας αρχίζουν να εντοπίζουν τους ημιαστούς από τους οποίους πρέπει να ελευθερωθεί η ζωή. Μαζεύονται σε ένα πλήθος και μετά οδηγούνται έξω στη στέπα. Οι προλετάριοι που παρέμειναν στην πόλη, καθώς και όσοι έφτασαν στο κάλεσμα των κομμουνιστών, σύντομα τρώνε τα υπολείμματα φαγητού που ανήκαν στην αστική τάξη. Καταστρέφουν όλα τα κοτόπουλα στο Chevengur και μετά τρέφονται με φυτικές τροφές στη στέπα. Ο Chepurny αναμένει ότι η τελική ευτυχία θα αναπτυχθεί από μόνη της, αφού η ευτυχία της ζωής είναι αναγκαιότητα και γεγονός. Μόνο ο Κόπενκιν περπατά στην πόλη με θλίψη. Περιμένει την άφιξη του Αλέξανδρου και την εκτίμησή του για τον κομμουνισμό που χτίστηκε στο Chevengur.
Άχρηστες εφευρέσεις
Στη συνέχεια, θα πρέπει να μιλήσετε για δύο εφευρέσεις, περιγράφοντας μια σύντομη περίληψη. Ο «Τσεβενγκούρ» συνεχίζει με τον Ντβάνοφ να φτάνει, αλλά δεν βλέπει νέα ζωή έξω: μάλλον ο κομμουνισμός έχει κρυφτεί στους ανθρώπους. Ο Αλέξανδρος μαντεύει γιατί οι Τσεβεγκουριανοί Μπολσεβίκοι επιθυμούν τόσο πολύ αυτό το σύστημα: ο κομμουνισμός είναι το τέλος του χρόνου, το τέλος της ιστορίας. Μόνο στη φύση ο χρόνος περνά, αλλά στον άνθρωπο υπάρχει μελαγχολία. Ο Αλέξανδρος εφευρίσκει μια ειδική συσκευή με την οποία μπορείτε να μετατρέψετε το φως του ήλιου σε ηλεκτρισμό. Για να γίνει αυτό, αφαιρούνται καθρέφτες από όλα τα κουφώματα της πόλης και συλλέγεται όλο το γυαλί. Ωστόσο, αυτή η συσκευή δεν λειτουργεί. Χτίζουν έναν πύργο και ανάβουν φωτιά για να δείξει το δρόμο σε όσους περιπλανώνται στη στέπα. Ωστόσο, κανείς δεν έρχεται στο φως του φάρου.
Έλεγχος, άφιξη γυναικών
Ο σύντροφος Serbinov έρχεται από τη Μόσχα για να ελέγξει τις δραστηριότητες των Chevengurians. Σημειώνει ότι τα έργα τους είναι άχρηστα. Στην αιτιολόγηση, ο Chepurny λέει ότι εργάζονται ο ένας για τον άλλον και όχι για όφελος. Ο Σερμπίνοφ γράφει στην αναφορά του ότι υπάρχουν πολλά χαρούμενα πράγματα στην πόλη, αλλά ταυτόχρονα άχρηστα.
Οι γυναίκες μεταφέρονται στο Chevengur για να συνεχίσουν τη ζωή τους. Οι νέοι κάτοικοι της πόλης ζεσταίνονται μόνο μαζί τους, σαν με τις μαμάδες τους, αφού το φθινόπωρο έχει ήδη μπει και ο αέρας είναι εντελώς κρύος.
Νέα για την τύχη της Σοφίας
Ο Σερμπίνοφ λέει στον Αλέξανδρο πώς γνώρισε τη Σοφία Αλεξάντροβνα στη Μόσχα. Αυτή είναι η ίδια Sonya που θυμόταν ο Dvanov πριν από τον Chevengur. Το κορίτσι ζει τώρα στη Μόσχα, εργάζεται σε ένα εργοστάσιο. Ο Σερμπίνοφ αναφέρει ότι η Σοφία θυμάται τον Αλέξανδρο ως ιδέα. Ο ίδιος ο Σερμπίνοφ δεν λέει ότι αγαπά αυτό το κορίτσι.
Κοζάκοι καταλαμβάνουν την πόλη, αναχώρηση του Ντβάνοφ
Ένας άντρας μπαίνει τρέχοντας στην πόλη και λέει ότι Κοζάκοι καβάλα στο άλογο κατευθύνονται στο Chevengur. Αρχίζει μια μάχη, στην οποία ο Σερμπίνοφ πεθαίνει, σκεπτόμενος τη Σοφία Αλεξάντροβνα. Ο Τσεπούρνι επίσης πεθαίνει, όπως άλλοι Μπολσεβίκοι. Οι Κοζάκοι καταλαμβάνουν την πόλη.
Ο Αλέξανδρος παραμένει στη στέπα κοντά στο Κοπένκιν, ο οποίος πεθαίνει. Όταν πεθαίνει, ο Αλέξανδρος επιβιβάζεται στην Προλεταριακή Εξουσία και απομακρύνεται από την πόλη, στην ανοιχτή στέπα. Ο Ντβάνοφ ταξιδεύει για πολύ καιρό. Περνάει το χωριό που κάποτε γεννήθηκε. Ο ήρωας φτάνει στη λίμνη όπου κάποτε πέθανε ο πατέρας του. Παρατηρεί ένα καλάμι ψαρέματος που είχε ξεχάσει στην ακτή όταν ήταν παιδί. Ο Dvanov αναγκάζει το άλογο να μπει στο στήθος στο νερό και μετά κατεβαίνει από τη σέλα αναζητώντας τον δρόμο στον οποίο περπάτησε κάποτε ο πατέρας του.
Ο τελικός
Ο Zakhar Pavlovich φτάνει στο Chevengur. Ψάχνει τον Αλέξανδρο. Δεν υπάρχουν άνθρωποι στην πόλη, μόνο μια Proshka που κλαίει κάθεται κοντά σε ένα σπίτι από τούβλα. Ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς του ζητά να του φέρει τη Σάσκα για χρήματα, αλλά ο Προκόφι υπόσχεται να το κάνει για το τίποτα και πηγαίνει να ψάξει για τον Ντβάνοφ.
Αυτό ολοκληρώνει την περίληψη. Το "Chevengur" είναι ένα έργο που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ μόλις το 1988. Σήμερα, επιτέλους, έχουμε την ευκαιρία να γνωρίσουμε το έργο του υπέροχου συγγραφέα Αντρέι Πλατόνοβιτς Πλατόνοφ. Ένα από τα καλύτερα έργα του είναι το μυθιστόρημα «Chevengur». Η ανάγνωση της περίληψης δεν είναι τόσο ενδιαφέρουσα όσο η ανάγνωση του πρωτοτύπου αυτού του μυθιστορήματος. Φυσικά, Αντρέι Πλατόνοφ - εξαιρετικός καλλιτέχνηςλόγια.