que la obra N se refiere al folk,
¿Y no a la cultura popular?
1)
Varios artículos sobre este trabajo aparecieron en los medios.
2)
Esta obra es impopular en su país de origen.
3)
Esta obra se transmite de generación en generación en la tradición oral.
a una generación.
4)
Esta pieza es interpretada en conciertos por músicos profesionales.
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada 2128B7
¿Son correctos los siguientes juicios sobre los tipos de sociedad?
En la etapa de formación de la sociedad industrial, se produjo la revolución industrial.
En una sociedad postindustrial, una persona es valorada principalmente como representante de una comunidad tribal o étnica.
1)
solo A es correcta
2)
solo B es correcto
3)
ambos juicios son correctos
4)
ambos juicios son incorrectos
Posponer tarea Mostrar tarea en ventana separada BAc155
¿Qué característica distingue al arte como forma (área) de cultura espiritual?
1)
explicación de los fenómenos sociales
2)
reflejo del mundo en imágenes artísticas
3)
resolviendo problemas fundamentales de cosmovisión
4)
Comprensión del mundo a nivel de conceptos y generalizaciones.
Posponer tarea Mostrar tarea en ventana separada 5e0006
En el país Z predominan las tecnologías extensivas y las herramientas manuales, y se está formando una estructura de clases. ¿Cuál de las siguientes nos permite concluir que el país Z se está desarrollando como una sociedad tradicional?
1)
desarrollo intensivo de infraestructura
2)
predominio de la agricultura de subsistencia
3)
Amplia difusión del conocimiento científico.
4)
crecimiento de la población urbana
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada B8FFc6
¿Son correctos los siguientes juicios sobre la cognición?
La cognición es un proceso creativo de obtención y actualización constante de los conocimientos necesarios para una persona.
La cognición sensorial se diferencia de la cognición racional en su carácter conceptual, abstracto y teórico.
1)
solo A es correcta
2)
solo B es correcto
3)
ambos juicios son correctos
4)
ambos juicios son incorrectos
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada c07402
¿Cuál de las siguientes se refiere a formas de conocimiento racional?
1)
sentimiento
2)
memoria
3)
actuación
4)
juicio
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada cBB33e
Los científicos del país Z, basándose en un estudio exhaustivo del sistema de salud, crearon un concepto para su desarrollo. El objeto de esta actividad es(son)
1)
científicos
2)
concepto de desarrollo
3)
Sistema de Cuidado de la Salud
4)
estudio integral
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada BDD2D0
¿Son ciertos los siguientes juicios sobre los logros culturales?
Los logros culturales son producto de la actividad espiritual de personas de una determinada época.
Los resultados de las actividades materiales de las personas se materializan en logros culturales.
1)
solo A es correcta
2)
solo B es correcto
3)
ambos juicios son correctos
4)
ambos juicios son incorrectos
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada c9D24A
¿Cuál de los siguientes es el resultado del conocimiento no científico?
1)
Teoría del origen de los “agujeros negros” cósmicos.
2)
pronóstico del tiempo según carteles populares
3)
cálculo de parámetros para el desarrollo de la economía mundial
4)
teoría de la sociedad de la información
Posponer trabajo Mostrar trabajo en ventana separada e3508D
El científico habló en Museo Historico con un reportaje sobre la mitología vikinga. El tema de esta actividad es
1)
informe
2)
museo
3)
fundamentos de la mitología
4)
científico
Posponer tarea Mostrar tarea en ventana separada
00461486 Como manuscrito UDC 811.161.1 BBK 81.411.2 P501
POLIKUTINA Lyudmila Nikolaevna
CARACTERÍSTICAS LINGÜÍSTICAS DE COLOR NACIONAL EN UN TEXTO LITERARIO (BASADO EN EL EJEMPLO DE LA HISTORIA ORIENTAL “DEMONIO”) DE M.YU. LERMONTOV
Especialidad 10.02.01 - Idioma ruso
disertación para el grado de candidato de ciencias filológicas
Tambov 2010
El trabajo se llevó a cabo en el departamento de lengua rusa de la Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior "Tambov Universidad Estatal lleva el nombre de G.R. Derzhavin"
Responsable científico: Doctor en Filología,
Profesor
Blokhina Nina Georgievna
Opositores oficiales: Doctor en Filología,
Profesor
Novikova Nina Viktorovna
La defensa tendrá lugar el 3 de diciembre de 2010 a las 15.00 horas en una reunión del consejo de tesis D 212.261.03 en la Universidad Estatal GOUVPO de Tambov que lleva el nombre de G.R. Derzhavin" en la dirección: Rusia, 392000, Tambov, calle Sovetskaya, 6, sala de reuniones de los consejos de tesis.
consejo de tesis ^
Candidata de Ciencias Filológicas Kudinova Elena Alekseevna
Organización líder: Institución educativa estatal "Volgogrado"
Universidad Pedagógica Estatal"
Doctor en Filología, Profesor
Piskunova S.V.
DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TRABAJO
La originalidad de una cultura previamente desconocida se comprende principalmente a través del lenguaje. En el texto, a través de palabras, frases y oraciones, aparecen las realidades de otro pueblo, asociadas únicamente a su ubicación, religión y folklore. La explicación de la palabra y contextos más amplios desde los aspectos lingüísticos y los aspectos históricos y culturales que la acompañan ayuda a revelar el sabor nacional de la obra.
El color nacional se estudió selectivamente desde el lado léxico, como palabras extranjeras prestadas (A.B. Garyma, L.P. Krysin, S.A. Korolevich, S.Sh. Shkhalakho, Yu.Yu. Lipatova), o desde el lado histórico y cultural (I Andronikov, A. Kovalenkov), o como un aspecto de los estudios de traducción (T.A. Lukyanenko, M.L. Chibirova). Mientras tanto, el sabor nacional del texto, como el texto mismo, en todos los niveles lingüísticos debe ser objeto de un estudio exhaustivo.
Con una extensa investigación texto literario en el aspecto lingüístico y con un estudio profundo de la obra de Mikhail Yuryevich Lermontov, el Cáucaso en su vida, el poema "Demon", en presencia de un diccionario general incompleto de sus creaciones poéticas y prosaicas, no hay una sola experiencia. eso explicaría la originalidad nacional de una obra en particular.
La investigación de tesis está dedicada al análisis del color nacional en un texto literario en el aspecto lingüístico utilizando el ejemplo de la obra de M.Yu. Lérmontov "Demonio".
La relevancia del estudio está determinada por su conexión con las direcciones sistémico-funcional y antropocéntrica de la lingüística moderna; la falta de desarrollo de la cuestión de los medios lingüísticos para representar el sabor oriental en las obras de M.Yu. Lérmontov; la importancia para la ciencia lingüística moderna de la búsqueda de nuevos elementos de imaginería artística en el sistema idiostilo del escritor.
El color nacional puede examinarse en aquellos textos literarios en los que desempeña un papel importante. El color siempre requiere explicación, comentario lingüístico y el comentario también implica la divulgación de aspectos culturales e históricos.
contexto rico de la obra. El estudio del vocabulario característico del color nacional es un estudio de aquellos conceptos específicos que se utilizan a menudo en un determinado entorno lingüístico por un pueblo u otro: nombres de objetos que son poco comprendidos por cualquier otra nación. Detrás de una palabra o frase a veces se esconde toda la historia de una de las esferas de la vida de un pueblo. Por tanto, el estudio del vocabulario exótico ayuda a comprender cualquier aspecto de la vida de otra nación.
La sintaxis como conjunto conectado de palabras representa una determinada dinámica de contenido y, por lo tanto, las unidades sintácticas (como, por ejemplo, el punto) son, según el autor, las más medios expresivos descripciones de rituales, paisajes, características nacionales y lo que sucede en el contexto de un paisaje colorido. La elección de la unidad sintáctica, el punto, permitió a M.Yu. Lermontov presentará la obra "Demon" como una obra de múltiples géneros, que puede llamarse poema, historia y obra dramática.
La relevancia del problema determinó el propósito del estudio: identificar las características del poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov basado en la divulgación del concepto de "color nacional".
De acuerdo con el objetivo, en el proceso de investigación se plantean una serie de tareas:
1. Describa el sistema de medios lingüísticos con cuya ayuda se expresa el color nacional en el poema de M.Yu. Lérmontov "Demonio".
2. Identificar cómo el análisis de los medios lingüísticos y su expresión en el texto contribuye a mejor entendimiento Contenido ideológico y semántico de una obra de arte de M.Yu. Lérmontov "Demonio".
El material para el estudio fueron ejemplos extraídos mediante el método de muestreo continuo del poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov y textos de letristas orientales. En total, se consideraron más de 1000 ejemplos.
La apelación al poema "Demon" está motivada por el hecho de que la obra de M.Yu. Lermontov (1814-1841) - uno de los más importantes
fenómenos importantes de la literatura rusa, y la personalidad de Lermontov sigue siendo en gran medida un misterio.
Sus creaciones poéticas y en prosa reflejan en gran medida los rasgos característicos del autor y, al mismo tiempo, en sus poemas el lector se ve a sí mismo, sus sentimientos, sus pensamientos. Por lo tanto, al explorar la obra de Lermontov, nos esforzamos por comprender su personalidad. Y habiendo comprendido mejor su personalidad, hasta cierto punto nos entenderemos a nosotros mismos. El psicolingüista y crítico francés Emile Hennequin dijo en 1892: “El lector, en sus características psicológicas, es similar al escritor cuyos libros le gustan”.
Así, la obra revela los puntos en común que unen al gran poeta con el lector moderno.
El estudio de la originalidad oriental del poema "Demon" revela la obra del poeta M.Yu. Lermontov para realizar más estudios similares en el aspecto lingüístico.
Para leer en profundidad el texto poético seleccionado, es necesario rastrear y comprender el significado del color nacional que se refleja en el poema. En el proceso de análisis, el contenido adquiere nuevas cualidades; sin comprender el color nacional, sin identificar su significado para el poema, es imposible penetrar completamente en la cosmovisión del autor y comprender su personalidad.
Estudiando la creatividad de M.Yu. Muchos están dedicados a Lermontov. trabajos científicos(E.F. Rosen, A.A. Grigoriev, P. Viskovatov, V.V. Vinogradov, D.E. Maksimov, E.H. Mikhailova, L.V. Pumpyansky y otros). Interés por el poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov se refleja en obras literarias y en estudios sobre el estilo de la obra (U.R. Fokht, I.B. Rodnyanskaya, A.B. Maznyak), en las obras de lingüistas (G.A. Rodionova, E.V. Plakhina).
Con un amplio estudio de los contextos biográficos, literarios y estilísticos de la obra del poeta, durante mucho tiempo el lado lingüístico de su obra, que refleja el sabor nacional, permaneció prácticamente desatendido. La razón es la idea errónea, muy extendida, de que Lermontov como poeta clásico ha sido estudiado casi en profundidad.
La apelación de Lermontov al color nacional en el poema "Demon" no es accidental. El colorido nacional, como conquista de los escritores románticos extranjeros, y luego de los rusos, permitió colocar al personaje principal en condiciones tan excepcionales e insólitas donde podía manifestarse claramente su personaje, ese personaje que se pierde en la gris realidad de su país natal. .
Cualquiera que sea el análisis del texto de "El demonio", incluido el análisis del color nacional, es necesario llevar este análisis al significado principal que le da el título de la obra. “Un cuento oriental” es sólo un subtítulo. Lermontov tituló coloridamente sus poemas que contienen rasgos nacionales: "Aul Bastundzhi", "Kally", "Mtsyri", "Hadji Abrek", "Prisionero del Cáucaso", "Izmail-Bey". Las excepciones son los poemas "El ángel de la muerte" (donde el subtítulo es "una historia oriental") y "El fugitivo" (el subtítulo es "una leyenda de la montaña"). Cabe señalar que la característica principal de los títulos antes mencionados es que contienen el nombre o las características del personaje principal (a excepción de "Aul Bastundzhi"). Como muestra el desarrollo de la obra "El Demonio", todo realmente gira en torno a la imagen del personaje principal, y por tanto del color nacional, su análisis es el medio auxiliar que revela al personaje principal: el Demonio. Por lo tanto, si el análisis del color nacional no está relacionado con la imagen del personaje principal, dicho análisis no tendrá sentido.
La disertación revela una imagen lingüística, es decir, que se presenta al lector como algo colectivo, como resultado de una síntesis de análisis particulares: léxico, sintáctico, en parte cultural.
Hubo y hay diferentes opiniones sobre el poema. En un caso se dice que "El demonio" es una obra que nunca se resolverá, ya que tanto la imagen del personaje principal como los motivos de muchas de sus acciones no están del todo claros (S.P. Shevyrev), en otro caso, una clara La explicación se da imagen del personaje principal (I. Shcheblykin). Pero los investigadores de "El demonio" son unánimes en una cosa: que en la imagen del héroe el autor se encarna hasta cierto punto.
En relación con la coexistencia de puntos de vista tan mutuamente excluyentes, parece relevante, a través del análisis del color nacional, responder a la pregunta de quiénes son tanto el demonio como el poeta que lo creó.
Hay que decir que por muy exhaustivo que parezca el estudio del poema, cada vez cada científico encontrará en él sus propias respuestas a las preguntas que le surjan a medida que lee, que surgen tras un conocimiento más cercano de la personalidad del creador. del trabajo.
El objeto del estudio es el poema "Demonio" de Mikhail Yuryevich Lermontov, revelando su contenido ideológico y temático a través de un análisis lingüístico del color nacional.
El tema del estudio es el sabor nacional (oriental) en el poema de M.Yu. Lermontov "Demonio" y medios lingüísticos de su expresión.
El sabor nacional es inherente a un texto artístico con las correspondientes características del paisaje, la vida, las personas, las leyendas y los rituales que en él se presentan. Un texto de este tipo puede ser escrito por un autor extranjero o ruso.
En un texto escrito por un autor extranjero, el color nacional casi siempre estará presente. El color es característico de las formas tangibles (ropa, flora, fauna, instrumentos musicales, armas, estructuras arquitectónicas); en los textos de autores extranjeros (orientales) está determinado por su cosmovisión. La expresión léxica de tales textos es mucho más rica que el mismo contenido léxico en el texto de un poeta ruso, donde también están presentes rasgos nacionales. Pero en la poesía romántica rusa las tareas del color nacional son diferentes: al no ser portador de la cosmovisión oriental, el poeta no puede transmitir los rasgos de la mentalidad oriental en su conjunto. El romántico ruso persigue el objetivo de reflejar con precisión el colorido en su obra para revelar en su contexto al personaje principal, los rasgos de su carácter único.
Así, al explorar el color nacional en aquellas manifestaciones lingüísticas con las que se representa en el poema "Demonio" de Lermontov, conviene contrastarlo con la imagen del principal.
el héroe de la historia, y explorando las características nacionales del texto desde un punto de vista lingüístico, para crear una imagen-fondo lingüística colectiva y colorida que dará una nueva percepción del Demonio y, en muchos sentidos, de quien es. encarnado en él: el creador del texto.
De acuerdo con el diseño, temática y contenido del texto, se selecciona el género y diseño estilístico del texto y los medios lingüísticos correspondientes.
Métodos de búsqueda. Los principales métodos utilizados en este estudio son:
1) método comparativo;
2) método de muestreo continuo;
3) método de descripción lingüística;
4) método de cálculo estadístico.
Se someten a defensa las siguientes disposiciones:
1. Aislar el color nacional en el poema "Demonio" es una de las etapas más importantes en el trabajo en un texto literario, cuyo objetivo es profundizar en la estructura semántica del texto y la personalidad del autor con la ayuda del diseño lingüístico.
2. Análisis léxico La coloración nacional en un texto literario se lleva a cabo únicamente con la participación de comentarios históricos y culturales. Tal comentario ayuda a imaginar con mayor precisión un objeto o fenómeno de un entorno no nativo, plasmado en el texto en forma de lexema.
3. El análisis léxico del sabor nacional (oriental) en el texto artístico de un escritor ruso se lleva a cabo únicamente con la participación de textos artísticos de poetas orientales. Una comparación de lexemas de color nacional en el texto del escritor ruso y lexemas de forma y significado equivalentes en los textos de letristas orientales demuestra que el escritor ruso realmente tiene lexemas con sabor.
4. La elección de una determinada unidad sintáctica para reflejar el color nacional representa claramente la historia de otro pueblo, su forma de vida, costumbres; la unidad sintáctica seleccionada no es solo el principal medio para expresar la idea de la obra, sino también un indicador del idioestilo del autor.
5. El análisis sintáctico de los medios lingüísticos para expresar el color nacional en el poema "Demon" es inseparable del análisis de género. El color nacional como reflejo del mundo real es característico solo de la capa épica de la obra, la capa lírica es el mundo fantástico del personaje principal Demon, la capa dramática se presenta en el diálogo de los dos mundos de la obra: nacional y no nacionales (Tamara y Demon).
La novedad científica de la investigación radica en el hecho de que la disertación es la primera en abordar un análisis exhaustivo del color nacional en una obra de arte específica (el poema "El demonio" de M.Yu. Lermontov). La identidad nacional se expresa a través de determinados medios léxicos, para lo cual se ha desarrollado una clasificación basada en contenidos, lo que permitió al autor de este estudio identificar pautas valorativas propias de una cultura lingüística particular.
El estudio propuso por primera vez una definición de color nacional, que nos permite considerar la identidad nacional desde un aspecto lingüístico: “El color nacional en un texto literario es la totalidad de las realidades de la vida de un determinado pueblo, expresadas en un complejo de medios léxicos. La expresión del color en el texto está asociada con las peculiaridades del idiostilo del autor, que se manifiesta en la elección por parte del poeta de ciertos medios sintácticos” (para Lermontov en “El demonio”, este es el período).
La importancia teórica de la investigación de tesis radica en el enfoque lingüístico del análisis de textos con pronunciados características nacionales. Los resultados del estudio permiten profundizar en la consideración de textos artísticos modernos y clásicos con sabor nacional. El estudio del color nacional ayuda a identificar la imagen del personaje principal de la obra.
La importancia práctica de la investigación realizada radica en el hecho de que los resultados del trabajo pueden ser utilizados por investigadores de la literatura romántica en general, investigadores del color nacional en el texto, profesores.
al estudiar y presentar el curso teórico y práctico de la lengua rusa, cursos de estilística, lingüística y análisis cultural texto, crítica literaria, estudiantes al escribir trabajos de curso y tesis, profesores en lecciones dedicadas al poema "Demonio" y el Cáucaso en la obra de M.Yu. Lérmontov.
Aprobación del trabajo. Los principales principios teóricos y resultados prácticos del estudio se reflejan en informes presentados en conferencias científicas y prácticas internacionales y de toda Rusia en Rusia y países vecinos: Conferencia Internacional "Presentación del mundo en los discursos humanitarios del siglo XXI" (Ucrania, Lugansk, 2008); “Lecturas de Derzhavin”: Conferencia Panrusa (Rusia, Tambov, 2009); Conferencia internacional “Palabra rusa: percepción e interpretación” (Rusia, Perm, 2009); Conferencia Panrusa “Filología y Periodismo en el Siglo XXI” (Rusia, Saratov, 2010). Los materiales de investigación se presentan en 10 publicaciones, 1 de las cuales está en una publicación recomendada por la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia.
Estructura de trabajo. La disertación consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión, una lista de referencias (247 títulos), una lista de diccionarios, una lista de fuentes electrónicas, una lista de abreviaturas y dos apéndices. El volumen total de trabajo es de 187 pp.
La introducción fundamenta la relevancia y novedad científica de la investigación, define el objeto, tema, finalidad y objetivos, principios teóricos iniciales, material y métodos, significado teórico y valor práctico del trabajo, y formula las principales disposiciones sometidas a defensa.
En el primer capítulo “Fundamentos teóricos” análisis lingüístico color nacional en un texto literario”, se da una definición de color nacional, se consideran los aspectos lingüísticos de su estudio y las características del estudio del color oriental en el poema de M.Yu. Ler-
"El demonio" de Montov, se han estudiado los trabajos de científicos lingüistas y no lingüistas, en los que abordan uno u otro aspecto nacional (por ejemplo, el trabajo de M.JI. Chibirova habla sobre la importancia de comprender la mentalidad de otra persona al traducir textos extranjeros al ruso; A.B. Taryma estudia fonética y vocabulario en los textos de escritores tuvanos, etc.).
Prácticamente no se ha estudiado el análisis lingüístico del color nacional en un texto literario en el complejo de sus análisis léxico, sintáctico, fonético y de formación de palabras. Esto es hasta cierto punto natural, ya que el análisis lingüístico en general despertó un interés real entre los científicos hace sólo cuarenta años. Por esta razón, es demasiado pronto para hablar de la base teórica de los estudios lingüísticos de la identidad nacional en el texto. Esta base debe consistir en aspectos sin los cuales parece difícil estudiar las características nacionales de un texto poético: esta es la estructura del texto, tanto la poética como la base léxica del sabor nacional.
En relación con el estudio del texto romántico clásico de un escritor ruso, el análisis de los niveles formativos de palabras y, en muchos aspectos, fonéticos de la lengua es irrelevante, ya que dicho texto no lleva la carga simbólica y sonora. esto fue característico de los textos de un período posterior de la literatura: futurista, simbolista, de vanguardia, y de los textos de escritores modernos de minorías nacionales, donde la fonética y la morfemia juegan un papel importante en la identificación de la singularidad de una nacionalidad en particular.
El color nacional es el prisma que permite mirar una obra de arte con nueva mirada. Se manifiesta principalmente a nivel léxico de un texto literario, siendo un medio auxiliar de contraste con la imagen del personaje principal. Según los románticos, quienes fueron los primeros en introducir el sabor nacional en sus obras. no sólo destaca al personaje principal, sino que también introduce al lector en una realidad extranjera, en particular, en el Cáucaso. Para las personas que vivieron en la época de Lermontov y rara vez viajaban fuera de su país natal o a sus zonas remotas, como para el propio poeta, el Cáucaso era incondicionalmente exótico.
La peculiaridad de un texto con originalidad nacional expresada en él es que el análisis de dicho texto (lingüístico, literario, histórico, psicológico, etc.) debe comenzar con el análisis y explicación de todas las unidades lingüísticas en las que el autor presentó al lector. la vida de otro pueblo. Sólo un análisis primario de este tipo con comentarios detallados sobre los medios lingüísticos proporcionará una percepción posterior correcta y holística de la obra, una comprensión de su valor estético y del carácter del creador. Estudiar los medios lingüísticos mediante los cuales se presenta el color nacional en un texto literario significa responder a la pregunta sobre el papel que el propio autor le asignó en la obra.
De no poca importancia para comprender la función del color nacional es su diseño sintáctico en el texto. Una estructura sintáctica significativa en el poema "Demonio" es un período que consta de dos partes, y el contenido de cada parte se puede evaluar de diferentes maneras: 1) la identidad nacional se refleja en todo el período, y luego las partes se complementan entre sí; 2) el color expresado en una parte se contrasta con el contenido no colorido de la segunda parte, por lo que el autor enfatiza el papel principal del color nacional en el texto de "El Demonio" - ser la antítesis de la imagen del principal carácter, y esto corresponde al propósito para el cual fue introducido por Lermontov.
Un período como unidad sintáctica está representado por una o varias oraciones, si la entonación del fragmento de texto y su composición única en dos partes lo permite. En relación con este fenómeno, el investigador propone dividir dichos períodos en estándar y significativos. Esta división tiene sentido, ya que prácticamente no se ha estudiado el período desde su vertiente sintáctico-semántica, aunque la historia del estudio de esta unidad sintáctica se remonta a unos 2500 años. En la retórica y la lógica no se dio lugar al aspecto sintáctico del período.
El período, que “ofrece placer” con la armonía de su forma, influye en la poética de “El Demonio”, añadiendo musicalidad, ritmo especial y estética a la obra. En esta estética, poesía y pertenencia al arte, un texto artístico (poético) siempre estará inexplorado, sin resolver, lo que abre la investigación y enfatiza con ello su valor científico.
El segundo capítulo, "La interpretación del autor del color nacional en un texto artístico (poético)", examina directamente aquellas unidades lingüísticas que transmiten el color oriental en el poema "Demonio". Estos son medios léxicos: palabras, frases; medios artísticos: epítetos, comparaciones.
Lo principal que caracteriza el color nacional es el material léxico, y el autor elige un período como medio para expresar el color nacional, una unidad sintáctica en la que se puede rastrear el carácter multigénero de esta obra (rasgos épicos, líricos y dramáticos).
Para comprobar la fiabilidad de la coloración de los lexemas, es necesario recurrir a textos orientales que fueron escritos antes de la creación de la obra analizada por el autor ruso: en primer lugar, en este caso, el autor podría estar familiarizado con aquellas imágenes y objetos que se encuentran en textos orientales; En segundo lugar, los textos orientales escritos en un período posterior pueden contener innovaciones léxicas que históricamente surgieron sólo en este período posterior. Al analizar lexemas de carácter oriental, es importante explicarlos desde un aspecto histórico y cultural, para crear una percepción holística y correcta tanto de ellos mismos como de los episodios individuales de la obra.
Al comparar lexemas de colores nacionales en textos rusos y orientales, la ubicación geográfica de la acción en la obra rusa y el origen de los lexemas juegan un papel importante. Si “El demonio” trata sobre Georgia, entonces el texto literario georgiano sirve como material de comparación. Al mismo tiempo, el vocabulario persa se encuentra en la obra de Lermontov (peri, dedo, harén, muecín) y, por lo tanto, se utilizaron los textos de los poetas persas para comparar.
Las fuentes del análisis comparativo en el estudio fueron las colecciones más importantes de poesía persa "Primavera de perlas", "Letras de amor de Oriente" (letras de los siglos X-XV) y el poema georgiano "El caballero con piel de tigre" de Shota Rustaveli (siglo XII).
En el proceso de estudio del vocabulario nacional de "Demonio", se identificaron 50 lexemas en el texto. Diseñado para ellos clasificación propia, dictado por el texto de “El Demonio”, que puede ampliarse o contraerse dependiendo de la obra que se analice. La clasificación de lexemas que caracterizan el color nacional se compila desde los nombres propios hasta los comunes en escala descendente:
1) topónimos (hay 10 de ellos: Aragva, Terek, Daryal, Cáucaso, Kazbek, Georgia, Persia, Karabaj, Sinodal, Valle de Koishauri);
2) antropónimos (2 de ellos: Gudal, Tamara);
3) nombres de los edificios, sus grupos y partes (hay 8 de ellos: aul, harén, templo solitario, templo maravilloso, iglesia en una cima empinada, monasterio sagrado, monasterio apartado, capilla en el camino );
4) nombres de telas y prendas de vestir (hay 7 de ellos: velo, brocado, brocado/brocado, turbante, papakha, chukha, erivanka);
5) nombres de personas y criaturas (5 de ellos: muetsin, peri, osetios, georgianos, georgianos);
6) los nombres de los puntos cardinales (hay 4: este, este, sur, sur);
7) nombres de las plantas (hay 3: plátano, almendro, enredaderas en forma de pilar);
8) nombres de animales (hay 3: la juguetona mascota de Karabaj, el camello y la leona);
9) nombres de las armas (hay 3 de ellas: un cañón turco, una pistola con una muesca tallada, una daga musulmana);
10) nombres de instrumentos musicales (hay 2 de ellos: zurna, chingur);
11) un grupo de palabras con un solo significado (hay 3: estribos sonoros, caravana, perla).
Un análisis comparativo del vocabulario nacional del "Demonio" con los textos de los poetas orientales reveló ciertas características:
1. El vocabulario persa está completamente ausente en el texto del poeta georgiano Shota Rustaveli (peri, harem, muetsin).
2. De los dos antropónimos, sólo el lexema "Tamara" se encuentra en los textos orientales: en el poeta georgiano Rustaveli (cuando habla de su contemporánea, la gran reina Tamara).
3. Ausencia total de topónimos similares en los textos poéticos tanto georgianos como persas. Si en la poesía persa tal ausencia se justifica por la ausencia ordinaria de objetos geográficos específicos, entonces en el texto georgiano esto se explica por el hecho de que la acción de "El caballero con piel de tigre" no tiene lugar en Georgia, sino en Arabia. e India (Terek, Daryal, Aragva, Georgia, Cáucaso, Kazbek, Valle de Koishauri, Sinodal-Tsinandali).
4. Algunos lexemas nacionales comunes que pertenecen a la zona geográfica del Cáucaso no se utilizan en los textos orientales y georgianos debido a la diferencia en el lugar de acción en ellos y en "Demon" (aul, osetio, georgiano).
5. La presencia en el poema "Demonio" de tales lexemas nacionales, cuyas formas similares no se encuentran ni en los textos georgianos ni persas, ni en otras obras del mismo Lermontov (Chingur, Sinodal, Yerivanka). Esto se debe a la peculiar transmisión de la pronunciación de la palabra caucásica en letras rusas, como la escuchó el propio Lermontov en el Cáucaso y decidió plasmar por escrito. Esto también incluye lexemas expresados por frases inestables, que son exclusivamente del autor, contextuales y determinadas por la orientación del autor a la historia, la cultura del Cáucaso, la forma y propiedades del objeto (paredes en forma de pilares, un baúl turco, estribos sonoros , una daga musulmana, un templo solitario, una iglesia en una cima empinada , una pistola con una muesca recortada, una mascota juguetona de Karabaj).
Entre los lexemas nacionales que requieren un comentario histórico y cultural especial, en el texto de “Demon” el propio autor explicó 6 lexemas (chukha, zurna, chingur, papakh, chadra, estribos sonoros), lo que significa que la parte “inexplicable” del Los lexemas antes no requerían interpretación, pero ahora son arcaicos.
Las combinaciones de palabras, que reflejan el color nacional en el texto de "El demonio", desempeñan dos funciones: 1) representan un objeto inseparable (el valle de Koishauri, un objeto geográfico específico; estribos sonoros, estribos característicos solo de los georgianos; lluvias en forma de pilar, piramidales álamos); 2) indique ciertos hitos en la historia, la cultura y la economía de Georgia (el baúl turco es el comercio de armas entre Georgia y Turquía; la daga musulmana es la guerra entre Georgia y Osetia de los siglos XVIII-XVIII; la juguetona mascota de Karabaj - el comercio de caballos entre Georgia y Karabaj).
Los medios artísticos para expresar el color nacional representan la periferia entre los niveles léxico y sintáctico, ya que el epíteto como palabra figurativa pertenece al nivel léxico y la comparación se expresa en unidades de una palabra a un complejo de oraciones.
En este estudio, solo se consideró un adjetivo como epíteto para identificar el lado cualitativo de los lexemas nacionales, la actitud hacia algo y la pertenencia a algo. Usando epítetos como ejemplo, se revela la actitud del autor (positiva, compasiva, respetuosa) hacia las realidades sobre las que escribe (la lujosa Georgia, la pobre Tamara y el glorioso nombre de Gudala).
La comparación fue una técnica importante para una mejor percepción figurativa de las sutilezas nacionales en el texto de "El demonio". Al explicar lo desconocido, que en el texto del poema es la identidad nacional, es importante evocar en el lector ciertas asociaciones con objetos o acciones que le son familiares. Esto permite al lector imaginar con mayor precisión un objeto desconocido. La técnica de la comparación se utiliza en relación con los topónimos para explicar su carácter (Terek salta como una leona); antropónimos para transmitir la belleza oriental de Tamara o evocar simpatía por ella (como un amor dormido; pobre víctima) - fenómenos naturales (agua - rocío de perlas). Sin embargo, algunas comparaciones ya no son incomprensibles para el lector moderno y requieren un comentario obligatorio (las puertas del Cáucaso; los guardias silenciosos de las tumbas).
En el proceso de estudio del color nacional, cabe señalar el importante papel del género en la transmisión de esta característica. El color nacional representa el espacio terrenal de la obra: caracteriza los objetos cotidianos, las personas y los nombres de los objetos geográficos. Representa algo nuevo y exótico, algo que realmente existe para el lector ruso. El poema es un género lírico-épico, y el verdadero sabor nacional es su parte épica, que se refleja en el subtítulo "Demon", una historia oriental.
La parte épica se contrasta con el componente lírico. La parte lírica de la obra es el colorido fantástico del mundo del demonio. Con la ayuda de medios sintácticos especiales (generalmente punto), estos dos mundos en el poema están en constante contraste y muy rara vez se suman. Al comparar las dos imágenes principales de la obra: la imagen del Demonio y la imagen del Cáucaso, se revela su incompatibilidad entre sí.
"El demonio" es único porque, junto con la épica y el lirismo, contiene el tercero de los principales géneros literarios: el drama, manifestado en el diálogo entre Tamara y el demonio, representantes de los espacios nacionales y fantásticos de la obra. A través de los personajes, estos dos espacios en diálogo intentan unirse, pero permanecen en contradicción entre sí.
Así, el papel del color nacional en el poema "El demonio" es servir de contraste con el mundo fantástico del personaje principal y, desde este punto de vista, el color nacional es un recurso especial en la obra. La unidad sintáctica más indicativa a este respecto es el período (estándar y significativo), en el que una parte que contiene características nacionales se opone al mundo del demonio en otra parte. En aquellos períodos en los que ambas partes representan la identidad nacional, la conclusión es una sorprendente adición o generalización al contenido del comienzo.
En el texto del poema "Demon", además del período, se utilizan otras unidades sintácticas (unidades superfrasales) como medio para expresar el color nacional, aunque muy raramente. El autor transmite en ellos información breve y superficial.
sobre un ritual, un evento, describe los detalles de la decoración de la boda del novio, cuenta historias completas asociadas con un episodio específico de la vida de otro pueblo (la tradición de erigir capillas y cruces en el camino, la historia del antepasado del Príncipe Gudal , fiesta previa a la boda, entierro chica soltera, príncipes que murieron en el camino).
Así, los medios léxicos y artísticos representan la identidad nacional del poema "Demonio" desde diferentes lados, abriendo al lector ruso un nuevo mundo exótico de otro pueblo. El análisis lingüístico de los lexemas nacionales en la mayoría de los casos no puede prescindir de un estudio auxiliar de la poesía oriental y los comentarios históricos y culturales, así como del análisis sintáctico de los medios lingüísticos que expresan el sabor oriental, lo que hace que el análisis del texto sea más versátil y contribuye a una comprensión más precisa del oriental. cultura, representada por M.Yu. Lermontov en el poema "Demonio" a través del prisma de su propia comprensión del autor.
Al final de la tesis, se describen las direcciones para futuras investigaciones y se resumen los resultados, que se reducen a lo siguiente.
El análisis de los medios lingüísticos es la base fundamental para el estudio del color nacional en cualquier campo (lingüística, estudios literarios, estudios culturales, psicología, historia, etc.).
El grupo más extenso que nombra objetos y fenómenos característicos de otro pueblo es el vocabulario. En el poema “Demonio” se han identificado 50 unidades léxicas. La mayoría de los lexemas se utilizan una vez como trazos de colores brillantes: se trata de algunas palabras y todas las frases. Se repite un pequeño número de palabras, y luego se caracterizan por varios epítetos para descubrir una nueva propiedad en un objeto (velo blanco, velo largo) o nombrar al mismo personaje que aparece repetidamente en la narración (Tamara, Gudal). . Las frases del poema, en primer lugar, nombran un objeto que es inseparable en la realidad (el valle de Koishauri), y por tanto tienen un carácter estable; en segundo lugar, son
un grupo inseparable de palabras sólo en este contexto, y en este caso se interpretan como del autor (la mayoría de ellas).
El estudio del color nacional en el poema “Demon” tiene un doble objetivo: 1) identificar las realidades detrás de los lexemas y encerradas en unidades sintácticas especiales; 2) a través de la presentación especial de todas estas realidades en el texto, identificar al propio autor, su idiostilo. En una obra, el idiostilo no se rastrea tan claramente, sin embargo, los patrones de elección de ciertas palabras, la sinonimia contextual, el contraste, para cuya demostración el autor elige medios lingüísticos especiales, todo esto encarna la percepción de la realidad que es característica de Lermontov en su obra más emblemática: el poema "Demonio".
La originalidad nacional y terrenal en "El Demonio" se contrasta con un espacio fantástico y de fantasía en todo: Tamara - para el Demonio, naturaleza - para el Demonio, vocabulario colorido - no colorido en aquellos episodios donde aparece el personaje principal. Así, la imagen holística del Cáucaso, formada por realidades exóticas (Tamara, objetos, costumbres, leyendas), es una antítesis constante del personaje principal. En el contexto del Cáucaso, el Demonio se manifiesta más claramente: sus vivencias, sentimientos, recuerdos, planes, sueños, lo que corresponde a la función que originalmente definieron los escritores románticos para el color nacional: actuar como ese inusual, no- Entorno nativo donde el personaje principal aparecerá al máximo. Otra cosa es que el color nacional puede ser un complemento a la imagen del héroe, una esfera de su crecimiento espiritual o una decoración brillante, informativa, pero oscura, en cuyo contexto la imagen del héroe se vuelve, por el contrario, comprensible. Lermontov eligió el color nacional como antítesis del Demonio, y ésta es la peculiaridad de su idioestilo.
La diversidad de géneros del poema también refleja de manera especial diferentes posibilidades de transmitir la identidad nacional:
1. El género dramático presentado en el diálogo entre Tamara y el Demonio carece de vocabulario colorido, pero este diálogo es una conversación entre dos mundos de la obra (real y surrealista, nacional y fantástico), el intento del autor de conectarlos, de revelar el carácter de los representantes de cada uno de estos mundos.
zanja en su discurso, “en el escenario”. Al final fue género dramático, desprovisto de colores vistosos, muestra la incompatibilidad de dos mundos, dos imágenes del poema: la imagen del Cáucaso y la imagen del demonio.
2. En los episodios de la historia donde aparece el personaje principal, el vocabulario nacional desaparece. La imagen del Demonio siempre va acompañada de la fantasía del autor, ya que el propio héroe es un representante del mundo irreal. Personaje de ficción con experiencias reales: esto muestra el profundo lirismo del poema "Demon", que lo convierte en parte en una obra lírica.
3. Gente real, los objetos, los acontecimientos históricos descritos en forma poética determinan el género de la obra como poema. El poema combina épica y lirismo, realidad y ficción. “El demonio” en el subtítulo se llama “un cuento oriental”, y esto comunica el componente épico de la obra. El vocabulario nombra objetos tangibles asociados con la vida de la nación caucásica, y para expresar todo esto con la ayuda de construcciones sintácticas, el autor transmite un cierto papel del color nacional en un texto literario: servir como dispositivo de contraste. El más indicativo a este respecto es el período en el que una parte, saturada de características nacionales, se opone predominantemente a la segunda parte, desprovista de tales características.
La amplia función informativa (desde el punto de vista de la identidad nacional) de "Demon" se combina con una función estética y educativa: al conocer a través del lenguaje del escritor el mundo de otro pueblo, el lector aprende a respetar la historia, las costumbres y la cultura. de este pueblo, y esto se considera el enorme valor del poema de M.Yu. El "demonio" de Lermontov como obra de arte.
La obra ofrece una descripción del color nacional como fenómeno de la era del romanticismo basándose en un análisis de la obra de arte de la literatura romántica rusa "El demonio" de M.Yu. Lérmontov. Parece prometedor seguir estudiando palabras y frases (especialmente de autor) que reflejan la identidad nacional no sólo en textos de una determinada época, sino también en relación con textos literarios.
en cualquier momento y en cualquier dirección. El análisis de determinadas estructuras sintácticas elegidas por el autor para expresar el color nacional debe ir paralelo al análisis del vocabulario, ya que un estudio tan completo dará una idea tanto del estilo de un autor en particular como del propósito para el cual el autor lo presentó. color nacional en su obra.
Las principales disposiciones de la investigación de tesis se reflejan en las siguientes publicaciones:
1. Polikutina L.N. Análisis lingüístico de un texto poético a través del prisma del color nacional (usando el ejemplo de "Demon" de M.Yu. Lermontov) // Boletín de la Universidad de Tambov. Ser. Ciencias humanitarias. -Tambov, 2009. - Edición. 5 (73). - págs. 19-22.
en otras publicaciones:
2. Polikutina L.N. Medios lingüísticos y literarios para analizar el poema de M.Yu. Lermontov “Demon” // Notas de Ciencias1 de la Universidad Nacional de Lugansk. VIP. 7. T. 3. Serie "Ciencia Fsholopchsh": 36. ciencias, prats [Preaparición del Soviet Supremo en los discursos humanitarios del siglo XXI] / Universidad Nacional de Lugansk Taras Shevchenko - Lugansk: "Alma Mater",. 2008. - págs. 254-258.
3. Polikutina L.N. Características del análisis lingüístico de un texto poético (usando el ejemplo del cuento oriental "El demonio" de M.Yu. Lermontov) // Problemas actuales de la filología rusa: Colección. Arte. empleados método científico. Laboratorio “Tecnologías innovadoras para la enseñanza de la lengua rusa en universidades y escuelas”. vol. 4 / Rep. ed. N.G. Blokhin; Agencia Federal de Educación, Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior “Tamb. estado Universidad que lleva el nombre GRAMO. Derzhavin." - Tambov: Editorial de TSU que lleva su nombre. GRAMO. Derzhavina, 2008. - págs.97-102.
4. Policutina J1.H. Coloración nacional del poema de M.Yu. El "demonio" de Lermontov desde el punto de vista de grandes unidades de sintaxis // Problemas del análisis del discurso: colección de trabajos científicos de jóvenes filólogos / Rep. ed. RP Kozlova, N.L. potanina; Agencia Federal de Educación, Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior “Tamb. estado Universidad que lleva el nombre GRAMO. Derzhavin." - Tambov: Editorial de TSU que lleva su nombre. GRAMO. Derzhavina, 2008. - págs.35-42.
5. Polikutina L.N. Poética lingüística de la historia oriental M.Yu. Lermontov “Demon” // Aspectos del estudio de unidades y categorías lingüísticas y estudios rusos del siglo XXI: colección de materiales de la Conferencia Científica Internacional (27-28 de noviembre de 2007): en 2 volúmenes T. 2 / comp. y resp. ed. E.V. Altabaeva. - Michurinsk: MGPI, 2008. - P. 38-40.
6. Polikutina L.N. Interpretación de un texto poético a través del color nacional (usando el ejemplo del poema “El demonio” de M.Yu. Lermontov) // Palabra rusa: percepción e interpretación: colección. materiales internacionales científico-práctico conf. 19 al 21 de marzo de 2009: en 2 volúmenes - Perm: Perm. estado en. arte y cultura, 2009.-P. 223-228.-T. 1.
7. Polikutina L.N. Comentario lingüístico sobre algunas costumbres en el poema de M.Yu. El "demonio" de Lermontov desde el punto de vista del color nacional // Notas de HayKoei del ushversigetu nacional de Lugansk. VIP. " LNU ¡m. T. Shevchenko", 2009. - P. 313320.
8. Polikutina L.N. El período como unidad sintáctica (usando el ejemplo del cuento oriental "El demonio" de M.Yu. Lermontov) // XIV Lecturas de Derzhavin. Instituto de Filología Rusa: materiales de la Federación de Rusia. científico conf. Feb. 2009/resp. ed. N.L. potanina; Agencia Federal de Educación, Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior “Tamb. estado Universidad que lleva el nombre GRAMO. Derzhavin." - Tambov: Editorial de TSU que lleva su nombre. GRAMO. Derzhavina, 2009. - págs.259-262.
9. Polikutina L.N. Mikhail Lermontov y los poetas de Oriente: la similitud de imágenes y medios lingüísticos en el poema "Demon" y las letras orientales // Problemas actuales de la filología rusa: Colección.
Arte. empleados método científico. Laboratorio “Tecnologías innovadoras para la enseñanza de la lengua rusa en universidades y escuelas”. vol. 5 / Rep. ed. N.G. Blokhin; Agencia Federal de Educación, Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior “Tamb. estado Universidad que lleva el nombre GRAMO. Derzhavin." - Tambov: Editorial de TSU que lleva su nombre. GRAMO. Derzhavina, 2009. - págs.104-110.
10. Polikutina L.N. Sintaxis del lenguaje y el pensamiento // Problemas actuales de la filología rusa: Colección de artículos. Arte. empleados método científico. Laboratorio “Tecnologías innovadoras para la enseñanza de la lengua rusa en universidades y escuelas”. vol. 6 / Rep. ed. N.G. Blokhin; Agencia Federal de Educación, Institución Educativa Estatal de Educación Profesional Superior “Tamb. estado Universidad que lleva el nombre GRAMO. Derzhavin." - Tambov: Editorial Pershi-naR.V, 2010.-P. 86-89.
Firmado para publicación el 25 de octubre de 2010. Formato 60x84/16. Papel compensado. Impresión risográfica. Condicional horno l. I, Tirada 100 ejemplares. Orden No. 1598. Editorial de TSU que lleva el nombre de G.R. Derzhavina. 392008, Tambov, calle. Soviética, 190 g.
- Especialidad de la Comisión Superior de Certificación de la Federación de Rusia 10.02.20
- Número de páginas 152
CAPÍTULO 1. Interacción de lenguas y culturas
1.1. Lenguaje y cultura.
1.2. Imagen lingüística del mundo.
1.3. "Hogar" como fragmento de la imagen del mundo. Hacia la definición del concepto "hogar".
1.4. Conclusiones.
CAPÍTULO 2. Aspectos cognitivos del estudio de textos literarios y sus traducciones.
2.2. Técnicas de transmisión de realidades.
2.3. Preservación/borrado del sabor cultural nacional.
2.4. Aspectos cognitivos del estudio de las realidades.
2.5. La estructura del marco de la "casa".
2.6. Conclusiones.
CAPÍTULO 3. Análisis del marco HOME en las traducciones de la epopeya de Yakut al ruso y al francés.
3.1. División espacial del Objeto.
3.1.1.Acuerdo mutuo objetos.
3.1.2. La posición relativa del Sujeto y el Objeto.
3.1.3. Representación espacial del Objeto.
3.1.3.1. Organización interna del Objeto. Correlación a nivel de la forma de la realidad.
3.1.3.2. Oposición dentro/fuera.
3. 1.3. 3. Homonimia interlingüística. Dialexemas parcialmente asimétricos.
3.2. Características cualitativas del Objeto.
3.2.1. Material y forma del Objeto.
3.2.2. Atributo de objeto.
3.2.3. Entidades icónicas del Objeto.
3.2.3.1. Los objetos son símbolos. Sarga.
3.2.3.2. Estufa - chimenea - hogar.
3.2.4. Polisemia de nombres de objetos.
3.3. Aspecto pragmático del marco.
3.3.1. Significado pragmático de los nombres del Objeto. Relación con el Objeto.
3.3.2. La relación del Sujeto con el Objeto.
3.3.3. Acciones de los Sujetos. Normas de comportamiento en la casa.
3.3.4. División interna del cuadro de lo que sucede y las acciones del Sujeto dentro del hogar.
3.4. Correlación temporal de fotogramas.
3.5. Adaptación de fórmulas épicas.
3.6. Conclusiones.
Lista recomendada de disertaciones.
Las realidades situacionales como problema de traducción: a partir de los textos de las obras de M. Bulgakov y sus traducciones al francés. 2001, Candidata de Ciencias Filológicas Esakova, Maria Nikolaevna
Reflejo de las realidades de la cultura rusa en traducciones al inglés y al francés: basado en las novelas de I. Ilf y E. Petrov “Las doce sillas” y “El becerro de oro” y sus traducciones al inglés y al francés 2005, Candidata de Ciencias Filológicas Bestolkova, Galina Vasilievna
Aspectos pragmáticos de la traducción de realidades históricas del ruso al inglés. 2005, Candidata de Ciencias Filológicas Chepel, Natalya Pavlovna
Bases culturológicas de la no equivalencia de traducción al describir la apariencia de una persona: basado en el material de las traducciones francesas del poema de N.V. "Almas muertas" de Gogol 2003, Candidata de Ciencias Filológicas Trukhtanova, Ekaterina Viktorovna
Esencia comparativa-tipológica y comparativa del idioma de destino: basado en el material de la epopeya osetia "Narts" y sus traducciones al ruso y al francés. 2006, candidata de ciencias filológicas Plieva, Elena Borisovna
Introducción de la tesis (parte del resumen) sobre el tema "Características de la transmisión del sabor cultural nacional al traducir una obra folclórica: basado en el material de la epopeya yakuta "Olonkho" y sus traducciones al ruso y al francés"
El problema de la conexión entre lengua y cultura siempre ha sido y es de gran interés para la teoría y la práctica de la traducción literaria, ya que la transferencia del sabor nacional y cultural de una obra siempre es importante para el traductor. Tarea desafiante. No se trata sólo de una traducción de palabras individuales de realidades que constituyen el vocabulario más “nacional”, sino también de situaciones que, a primera vista, no tienen un carácter nacional pronunciado. La traducción de una obra folclórica, debido a su género, estilo, alta frecuencia de palabras obsoletas y gran cantidad de realidades, también es difícil en términos de transmitir un sabor histórico.
Al traducir, a menudo resulta que cierta información cultural que posee un hablante nativo no se corresponde con la información contenida en el idioma de destino. Esta información puede volverse inusual e incomprensible y, a veces, distorsionada, incluso si hablamos de situaciones ordinarias y aparentemente similares. Una de las principales razones de esto son las profundas diferencias culturales que dificultan la comunicación interlingüística e intercultural.
Al mismo tiempo, los fallos en la traducción también pueden deberse a motivos como la falta de contacto de traducción a largo plazo entre hablantes de lenguas que pertenecen a diferentes familias genéticas.
Este estudio está dedicado al estudio de formas de transmitir el sabor nacional y cultural al traducir una obra folclórica. El trabajo analiza fragmentos del texto de la epopeya yakuta "olonkho" "Nyurgun Bootur el Veloz", que es uno de los monumentos cultura yakuta, y su traducción al francés a través de una lengua intermedia (ruso). Las diferencias en las estructuras de estas lenguas y las discrepancias conceptuales provocadas por las diferencias etnoculturales entre los hablantes de estas lenguas, especialmente cuando se trata de las lenguas yakut y francesa, hacen que la traducción de la epopeya yakut sea muy difícil. Para la cultura rusa, la percepción de las características específicas de la cultura Yakut es menos difícil debido a la comunicación a largo plazo y al contacto de traducción entre ellos, por lo tanto, en el proceso de traducción, los elementos de la cultura Yakut se transfieren mecánicamente al texto ruso. Así, en la mayoría de los casos, la traducción conserva la información del original. La gran diferencia entre las culturas Yakut y francesa lleva al hecho de que en algunos casos hay una sustitución involuntaria del color nacional-cultural del original por el color de la cultura receptora. Como resultado, aparecen una gran cantidad de errores semánticos cometidos por el traductor francés y, en muchos casos, se borra el color de la obra.
Estos fenómenos de asimetría intercultural, claramente manifestados en el proceso de traducción, aún no han sido estudiados con suficiente profundidad ni por la teoría de la traducción, ni por la lingüística contrastiva ni por los estudios culturales.
Así, la relevancia del trabajo se explica por la necesidad de un análisis exhaustivo de las características de la traducción de obras folclóricas y un estudio más profundo de los fenómenos de asimetría intercultural, así como un mayor desarrollo de la categoría de realidad situacional.
El objeto del estudio consiste en situaciones temáticas específicas descritas en el texto original y reproducidas en sus traducciones al ruso y al francés.
El propósito de este estudio es establecer la naturaleza de la asimetría intercultural que se manifiesta en la descripción de determinadas situaciones temáticas en una obra folclórica y sus traducciones al ruso y al francés; rastrear en qué medida se ha conservado el sabor nacional-cultural de una obra folclórica y cuáles son las características de su transmisión, en particular, en la traducción final realizada a través de una lengua intermediaria.
Consideramos el grado de preservación del sabor cultural nacional utilizando el ejemplo de situaciones temáticas relacionadas con el concepto de hogar. El alcance de este marco incluirá cualquier situación relacionada con la casa de una forma u otra. Estas pueden ser las reglas de comportamiento en la casa características de una cultura particular, ideas sobre la casa, el material y la forma de la vivienda, etc. De gran interés es el contenido del concepto de hogar en sí, es decir, su estructura interna y la organización de la actividad vital humana en él, así como los objetos más emblemáticos: símbolos relacionados con este concepto.
El objetivo del estudio predeterminó la solución de las siguientes tareas: - desarrollar una justificación teórica de los aspectos lingüísticos y cognitivos del estudio de textos de obras literarias y sus traducciones;
Desarrollar una metodología de investigación y aclarar los parámetros de las categorías en estudio;
Aislar fragmentos de textos que contengan mención de “casa”;
Comparar descripciones de situaciones temáticas relevantes en el texto original en idioma yakuto con sus traducciones al ruso y francés;
Intentar identificar similitudes y diferencias entre significados culturales, cognitivos y semánticos y sus componentes;
Determinar si una obra traducida (especialmente a través de un idioma intermediario) puede servir como fuente confiable de información cultural.
La novedad científica del estudio radica en que el problema de preservar el sabor nacional-cultural se considera desde el punto de vista de la teoría cognitiva de los marcos y la teoría estructural-semántica del modelo actante utilizando el ejemplo de situaciones subjetivas en el hogar. . Por primera vez, el marco "casa" se estudia como un hecho de la cultura Yakut, reflejado en una obra folclórica, en comparación y comparación con su traducción al francés a través del ruso, que es un idioma intermediario.
La importancia teórica del trabajo radica en el hecho de que los patrones de transmisión de realidades situacionales identificados durante el proceso de investigación al traducir del idioma yakuto al francés a través del idioma intermediario ruso y la metodología de investigación utilizada en el trabajo contribuyen a un estudio más profundo de la categoría de realidades situacionales, que contribuye a un mayor desarrollo de la teoría general de la traducción, la teoría privada de la traducción de las lenguas estudiadas que entran en contacto, así como la lingüística contrastiva y la linguoculturalogía.
La importancia aplicada de la obra radica en el hecho de que el material de análisis comparativo contenido en ella, los principios teóricos y las conclusiones se pueden utilizar en la enseñanza de la teoría general de la traducción, los estudios culturales comparados y la teoría particular de la traducción de los yakutos, rusos y franceses. idiomas, así como en la práctica de la traducción.
Métodos de búsqueda. El estudio es una comparación interlingüística de textos literarios generados en lengua yakuta y reproducidos en francés a través de la lengua intermedia: el ruso. La metodología del análisis comparativo se basa en las disposiciones de la teoría cognitiva de marcos, así como en la teoría de los modelos actantes de la semántica estructural. El análisis comparativo realizado en el trabajo tiene una orientación semasiológica.
El material fáctico para el análisis interlingüístico comparativo de la descripción de la “casa” marco fue la epopeya yakuta “Nyurgun Bootur”.
Swift" y sus traducciones al ruso y al francés. El volumen total de descripciones estudiadas de situaciones temáticas ascendió a más de 80 unidades. Para obtener los datos más fiables con base científica en el proceso de trabajo, se utilizaron materiales lexicográficos y de referencia publicados en Rusia y Francia, así como información obtenida de informantes.
Aprobación del trabajo. Los temas estudiados en este estudio se trataron en la conferencia científica y práctica internacional "Problemas actuales de la lingüística y los aspectos psicológicos y pedagógicos de la enseñanza de lenguas extranjeras" (Shadrinsk, 2004), la conferencia republicana anual "Lecturas de Laurentian" (Yakutsk, 2003), el congreso universitario "Problemas actuales de la lingüística" (Yakutsk, 2004).
Se presentan para defensa las siguientes disposiciones principales:
El sabor nacional y cultural de una obra folclórica se borra inevitablemente en la traducción debido al uso más frecuente de métodos de transmisión de realidades como la adaptación y la generalización.
Al traducir una obra folclórica en la que se utiliza predominantemente vocabulario arcaico, el sabor histórico prácticamente no se conserva debido al uso por parte del traductor de un vocabulario estilísticamente neutro.
Los intentos de preservar la identidad nacional del original conducen en muchos casos a la formación de violaciones semánticas, que son causadas por la influencia de la cultura traductora y el deseo de adaptarle elementos de otra cultura.
Carácter diferente uno u otro marco subyacente a la construcción de un enunciado en los idiomas yakuto, ruso y francés es la causa de una gran distorsión de la información.
Una traducción de una obra de ficción no es capaz de servir como fuente fiable de información fiable sobre otra cultura, especialmente cuando se trata de culturas muy alejadas entre sí en el tiempo y el espacio.
Una comparación crítica de los textos originales y las traducciones puede proporcionar datos fiables.
Composición de la obra. El trabajo de tesis con un volumen total de 152 páginas, incluido 1 apéndice, 175 títulos de literatura usada y 4 títulos de fuentes, consta de una introducción, tres capítulos y una conclusión.
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3.6. conclusiones
Un análisis comparativo interlingüístico del marco de la casa en las traducciones de la epopeya de Yakut al ruso y al francés nos permite sacar las siguientes conclusiones:
1. Al traducir la epopeya de Yakut al ruso y al francés, los traductores utilizaron métodos para transmitir el sabor cultural nacional como la adaptación, la traducción descriptiva, la transcripción (transliteración), el rastreo y la generalización. De las técnicas anteriores, las más utilizadas fueron la adaptación y la generalización, como resultado de lo cual en la mayoría de los casos se borra el sabor nacional.
2. Las discrepancias existentes entre los sistemas de sonido de las lenguas yakut y francesa (principalmente en el campo del consonantismo) complican en cierta medida la transcripción de palabras yakut, lo que no se ve facilitado por el pequeño número de contactos entre estas. idiomas. Probablemente sea por estas razones que el autor de la traducción francesa rara vez utilizó el método de transliteración.
3. Los errores cometidos en las traducciones al francés y al ruso al transmitir el marco de la casa se pueden dividir en dos grupos. El primer grupo incluye errores (la mayoría de ellos) ya cometidos por el traductor de ruso y, en consecuencia, transmitidos por el traductor de francés. El segundo grupo incluirá errores cometidos por el autor de la traducción francesa al traducir del ruso.
4. La gran diferencia entre las culturas yakuta y francesa llevó al hecho de que en algunos casos hubo una sustitución involuntaria del color nacional-cultural del idioma original por el color y Francés, y aparecieron una gran cantidad de errores semánticos cometidos por el traductor.
5. En comparación con el original, que en muchos casos utiliza vocabulario arcaico, ambas traducciones describen un entorno más moderno, comprensible y familiar para el lector, pero que no transmite el sabor de la época.
6. La adaptación sociocultural (en sentido amplio), tan necesaria a la hora de traducir obras que tienen un fuerte tinte nacional tanto en la forma como en el contenido, prácticamente no se utiliza en los textos traducidos.
Conclusión
Este estudio mostró la importancia crítica de un parámetro como la preservación/borrado del sabor cultural nacional y analizó varias estrategias de traducción relacionadas con la transmisión de realidades situacionales.
La base para el análisis comparativo de los idiomas yakuto, ruso y francés fueron las descripciones de situaciones temáticas que contienen la casa archiframe. El estudio mostró que las situaciones temáticas, en en mayor medida que los objetos individuales resultan estar condicionados tradiciones culturales y por tanto plantean grandes dificultades para la traducción. Cada situación se puede representar como un modelo donde sus elementos interactúan entre sí. Esta o aquella situación específica en cada cultura tiene su propio sabor nacional inherente, que es bastante difícil de transmitir cuando se traduce a otro idioma. Para resolver este problema, el problema de preservar la identidad nacional del original en el idioma de destino, los traductores utilizaron métodos para transmitir realidades como la traducción descriptiva, la adaptación, la transcripción, el rastreo, la generalización y, con menos frecuencia, la especificación. De las técnicas anteriores, las más utilizadas fueron la adaptación y la generalización, cuyo uso, por supuesto, conduce a la neutralización del sabor nacional y cultural en los textos traducidos.
La proximidad de algunos fragmentos de las culturas rusa y yakuta contribuye en cierta medida al uso de la adaptación. Muchas realidades yakutas ya no son difíciles de comprender para el lector ruso gracias a la comunicación a largo plazo entre ellos. Lo mismo puede decirse de los sistemas fonético y gráfico de estas lenguas, lo que permite utilizar la transcripción.
Las discrepancias que existen entre los sistemas de sonido de las lenguas yakut y francesa (principalmente en el área del consonantismo) dificultan la transcripción de palabras yakut, a lo que no ayuda el pequeño número de contactos entre estas lenguas. Probablemente sea por estas razones que el autor de la traducción francesa rara vez utilizó el método de transliteración y con bastante frecuencia utilizó la traducción descriptiva.
Como es sabido, un texto artístico siempre revela las propiedades de una imagen lingüística específica del mundo, que ha recibido una cierta refracción individual en la mente del artista. En la traducción, ya existe una oposición entre dos imágenes lingüísticas del mundo: la imagen del mundo presente en el idioma original y la imagen del mundo determinada por el idioma de traducción. La oposición de al menos tres imágenes del mundo es una traducción realizada a través de una lengua intermediaria, donde la imagen del mundo del autor se contrasta con imágenes del mundo presentes en los idiomas de traducción, cada uno a su manera.
Los intentos de preservar la identidad nacional del original conducen en muchos casos a la formación de violaciones semánticas, que son causadas por la influencia de la cultura traductora y el deseo de adaptar en ella elementos de otra cultura. La casa de madera como hecho de la cultura Yakut, reflejada en una obra folclórica, cuando se compara y compara con su traducción al francés a través del ruso, que es un idioma intermediario, a veces adquiere los rasgos de una casa característicos del ruso (en la traducción al ruso) y Culturas francesas (en traducción francesa).
Dado que la traducción al francés se realizó a través de un idioma intermediario, en la mayoría de los casos conservaba los errores cometidos por el autor de la traducción al ruso. En particular, se encuentran en descripciones de la organización interna de la casa Yakut, acciones que tienen lugar dentro de la casa, imágenes asociativas asociadas con la casa, rituales y tradiciones descritos.
Otro motivo importante de la aparición de errores semánticos a la hora de transmitir situaciones es la gran diferencia en la estructura de las lenguas, en muchos conceptos determinados por la cultura y las costumbres, lo que lleva a que las situaciones descritas en una obra folclórica no siempre puedan ser entendidas por un Traductor de francés incluso a través del idioma ruso.
La traducción de una obra folclórica siempre plantea muchas dificultades, ya que es necesario no solo preservar la especificidad nacional de la obra, sino también transmitir el sabor del género épico. Olonkho, como cualquier obra épica, se caracteriza por una saturación de diversos tipos de arcaísmos utilizados en los nombres de las casas, la ropa de cama, los platos, la ropa, los muebles, etc. En comparación con el original, donde en muchos casos se utiliza vocabulario arcaico, ambas traducciones describen un entorno más moderno, comprensible y familiar para el lector, pero que no transmite el sabor de la época.
La investigación realizada nos permite concluir que la traducción como fuente de información sobre otra cultura sólo puede considerarse cuando se compara el texto original y sus traducciones.
El estudio de una cuestión tan particular de la traducción como la transferencia de las particularidades nacionales yakutas a través del idioma francés es de gran interés teórico como parte de un estudio más problema general sobre la posibilidad de transmitir la identidad nacional del original utilizando los medios del idioma al que se realiza la traducción, teniendo en cuenta la traducción del idioma intermediario. La comparación del original y las traducciones permite identificar los patrones que son característicos de cada uno de los tres sistemas lingüísticos y resolver, con la ayuda de diversas estrategias de traducción, uno de los principales problemas de la teoría y la práctica de la traducción: el problema de preservar el sabor nacional del original en el idioma de destino.
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UDK 81’42
COLOR CULTURAL NACIONAL DE UNA OBRA DE ARTE
TELEVISOR. Drobysheva
Universidad Estatal de Vorónezh
Resumen: El artículo examina la imagen del mundo circundante en la novela "El gran Gatsby" de F. Scott Fitzgerald y su refracción en dos textos traducidos al ruso utilizando el ejemplo de la interpretación de realidades y palabras con un componente cultural en su significado. El objetivo principal del trabajo es comparar las técnicas de traducción y los cambios resultantes en la percepción de la imagen artística del mundo circundante, es decir, la refracción del efecto pragmático en los textos de los traductores.
Palabras clave: realidad, técnica de traducción, imagen artística, efecto pragmático. Resumen: El artículo estudia una imagen del medio ambiente en la novela de F. Scott Fitzgerald “El gran Gatsby” y su interpretación en dos textos rusos traducidos mediante un ejemplo de realias y palabras con un componente cultural en su significado. El objetivo principal de la investigación es la comparación de los dispositivos de traducción y los cambios resultantes en la percepción del entorno literario, es decir. desviación del efecto pragmático en los dos textos traducidos.
Palabras clave: realidad, dispositivos de traducción, imaginería, pragmática.
Las imágenes del mundo circundante son una parte integral del análisis de la estructura significativa de una obra de arte. Además, permiten identificar significados culturalmente específicos encarnados por el autor del texto original y su refracción por parte de los autores de las traducciones, ya que la traducción en el marco amplio de la comunicación interlingüística e intercultural implica “transferir el texto a otra cultura, El traductor, por tanto, “actúa como mediador entre sistemas semióticos independientes, integrales y organizados de cierta manera, que en última instancia reflejan las características de la cultura nacional y una determinada cosmovisión”.
Nuestra investigación está dedicada al análisis del contenido comunicativo-pragmático de las imágenes del mundo circundante en la novela de F.S. "El gran Gatsby" de Fitzgerald y su refracción en traducciones al ruso (A - traducción de E. Kalashnikova, B -
N. Lavrov) utilizando el ejemplo de realidades y palabras que tienen un componente cultural en su estructura de contenido.
En 1969 N.G. Komlev reconoció que un signo denominativo expresa algo distinto de sí mismo y vio en esto una conexión con la presencia de “valores culturales”.
© Drobysheva T.V., 2008
nuevo componente". Muchos científicos hoy definen esas palabras como realidades. S. Vlahov y S. Florin, N.A. Fenenko reconoce el “color” como el rasgo más típico de las realidades, y nosotros, siguiéndolos, consideramos que las realidades, en un grado u otro, son portadoras de significados connotativos. Los investigadores creen que "el colorido nacional e histórico está estrechamente relacionado con una amplia variedad de matices emocionales, expresivos y evaluativos y, a menudo, los determina".
En relación con la importancia pragmática de las realidades y su papel exclusivo en el texto de una obra de arte, entran en el centro de nuestra atención palabras con un componente cultural en su significado, es decir, según la división temática, con características topográficas, etnográficas y fenómenos y objetos sociopolíticos como sus denotaciones. También en el marco de esta clasificación incluimos los nombres propios y los “nombres alusivos”, ya que constituyen el sistema figurativo de la obra y son asociados por los hablantes nativos con determinado folclore, fuentes literarias y acontecimientos históricos. Estos nombres de etiquetas saturan el texto con todo tipo de símbolos. “La intraducibilidad de los nombres propios, su atribución a un vocabulario no equivalente se debe a la inherente
la mayoría de ellos tienen conexiones con determinadas personas, con tradiciones nacionales y la cultura, lo que los hace similares a la realidad."
Las palabras con un componente cultural en su significado presentan grandes dificultades en la traducción, ya que suponen lagunas conceptuales y léxicas en la lengua de destino. En este sentido, surge el problema de la equivalencia entre los textos originales y traducidos, que puede solucionarse desde el punto de vista de la categoría de compensación, que les permite asegurar su equivalencia expresiva e impresionante. A pesar de muchos obstáculos serios, la traducción completa se lleva a cabo, lo que se explica por "la capacidad de las lenguas y culturas para compensar la insuficiencia de una de sus áreas a expensas de otras".
En la teoría y práctica de la traducción, son ampliamente conocidos los siguientes métodos de traducción de palabras con un componente cultural en su significado (realidades): perífrasis de traducción, adaptación, transcripción, calco y omisión. Los traductores eligen diferentes métodos de traducción de realia dependiendo de qué tan significativa sea la función que desempeña un signo-realia particular para la poética del texto traducido y dependiendo de la compatibilidad léxico-semántica en el contexto de la lengua de destino. Las técnicas de transformación anteriores influyen en diversos grados en la percepción de las imágenes en los textos traducidos.
1. Demos ejemplos de cambios en la percepción de imágenes del mundo circundante al traducir palabras que denotan objetos topográficos.
F.S. En la novela, Fitzgerald utiliza repetidamente la técnica de la sustitución metonímica al describir objetos topográficos en América. Entonces, en lugar de la conocida Universidad de Yale, Fitzgerald usa el nombre de la ciudad donde está ubicada: Me gradué de New Heaven en 1915 (literalmente: me gradué de New Haven en 1915). El traductor A neutraliza esta técnica en su texto y recurre al nombre específico de la institución educativa para eliminar posibles dificultades de percepción por parte de los lectores rusos, cf.: Me gradué en la Universidad de Yale en 1915. El traductor B también neutraliza la transferencia metonímica, pero, a diferencia del autor A, lo hace con más detalle, lo que conduce a una sobrecarga narrativa, cf.: Estudié en la Universidad de Yale en New Haven, Connecticut, donde me gradué en 1915.
En el siguiente ejemplo, Fitzgerald utiliza el recurso estilístico de la aliteración para crear un efecto cómico. Irónico-
El efecto cómico (bromas sobre el personaje principal, Daisy) se ve reforzado por el hecho de que el autor deliberadamente comete un error en el nombre del estado americano, cf.: “Un hombre llamado Biloxi”. "Bloquea" a Biloxi, e hizo cajas, eso es un hecho, y era de Biloxi, Tennessee. El estado de Tennessee está en el grupo de estados del Centro Sureste, no existe una ciudad como Biloxi. Este hecho es ciertamente difícil de entender para un lector ruso que no esté familiarizado con las sutilezas topográficas de América. Además, el nombre de la ciudad y el apellido del chico son nombres significativos para los lectores estadounidenses, ya que la ciudad de Biloxi, ubicada en una península en el Golfo de México, lleva el nombre de la ahora extinta tribu india Biloxi, una de las más antiguas. asentamientos en esa zona. Entonces, el 'chico Biloxi' es quizás un tipo con raíces en esta antigua tribu india.
En la traducción A, el autor intenta preservar la aliteración tanto como sea posible y acercarse en la forma al original, sin revelar el trasfondo cultural e histórico de la ironía del original, cf.: - Sí, sí, se llamaba Biloxi. Blox Biloxi... y, sinceramente, era boxeador y era de Biloxi, Tennessee. Mientras que el traductor B en el texto se esfuerza por ser lógico, incluso más lógico que el propio autor original, y, además de preservar la técnica de la aliteración, “corrige” a Fitzgerald, indicando en su texto que la ciudad de Biloxi no está en Tennessee, sino al limitarlo en el sur de Mississippi. De este modo se neutraliza la ironía. Miércoles: - ¡Exactamente, Biloxi! - recordó Margarita. - “Churban-Biloxi”, ¡también estuvo involucrado en el boxeo! ¡No estoy bromeando! Biloxi, originario de Biloxi, Mississippi.
2. Demos ejemplos de cambios en la percepción de imágenes del mundo circundante al traducir palabras que denotan objetos etnográficos, es decir, palabras asociadas con la vida, el trabajo y la cultura de las personas.
2.1. El primer subgrupo de nombres de objetos etnográficos incluye palabras asociadas con la vida del pueblo.
Así, por ejemplo, al traducir los nombres de bebidas y platos típicos de la cultura estadounidense: highball - 'una bebida alcohólica hecha de whisky/brandy y agua/soda, servida en un vaso alto, generalmente con hielo', hash - 'finamente picado carne, guisada/al horno con patatas u otras verduras: cebollas, tomates' - los traductores utilizan las siguientes técnicas: A - paráfrasis highball ^
whisky y refresco, B - transcripción highball ^ highball; A - adaptación con elementos de perífrasis
picadillo ^ gulash con verduras; B - transcripción con elementos de la perífrasis hash ^ "hash" - carne jugosa y finamente picada.
En Estados Unidos, es costumbre designar el transporte urbano, un taxi, con la palabra taxi (derivada de cabriolet), que significa un automóvil alquilado con un conductor, generalmente de color amarillo, y Fitzgerald recurre repetidamente a esta palabra en la novela. El traductor A o lo omite por completo (cf.: en la calle 158 el taxi se detuvo), o recurre al concepto genérico de automóvil, es decir, a una transformación de la generalización del significado, que nivela el componente cultural de la palabra y no refleja la diferencia específica entre taxis y otros automóviles, es decir, su función (transporte contratado pago) y tipo ( amarillo) (cf.: los años cuarenta estaban llenos de cinco filas de taxis palpitantes / bullía una corriente continua de coches resoplando). El traductor B aplica también en el segundo caso una transformación de generalización (cf.: los años cuarenta estaban llenos de taxis palpitantes a cinco filas / los flujos de tráfico pasaban por sus venas escleróticas). En el primer caso, transmite la palabra taxi, propia de su país, utilizando un taxi generalmente aceptado, utilizando así una de las posibles opciones de traducción (cf.: En la calle 158 el taxi se detuvo/En la calle 158 el taxi se detuvo). Pero aquí cabe señalar que el traductor B en esta frase ya ha recurrido a la técnica de la transcripción al traducir la palabra calle ^ calle, por lo que el uso repetido de la misma técnica conduciría a una sobrecarga estilística de la narrativa con exotismos.
Fácilmente reconocible para los residentes de Gran Bretaña y Estados Unidos, el nombre de la compañía naviera que realizaba y aún realiza la comunicación entre Gran Bretaña y América del Norte, mencionada en la novela, es Curnard-White Star Line. Al traducir este nombre propio, que denota transporte marítimo, el traductor A utiliza la técnica de la perífrasis, sugiriendo que el nombre de esta compañía naviera no le dirá nada al lector ruso, cf.: Creo que debe ser un ruiseñor que viene en el Curnard o White Star Line / él, probablemente llegó en el último vuelo transatlántico. El traductor B en esta situación también utiliza perífrasis, pero para preservar el sabor nacional transcribe el nombre de la empresa, cf.: ¿cómo llegó a
para nosotros, nada menos que el último vuelo a través del Atlántico. Aparentemente de Cunard o White Star Line.
2.2. Al segundo subgrupo de nombres de objetos etnográficos incluimos palabras asociadas al arte y la cultura del pueblo.
El texto de Fitzgerald menciona al entonces famoso bailarín y comediante estadounidense Joe Frisco, quien inventó el baile "Black Bottom", que implicaba una rotación inusual de las caderas. El escritor compara el baile de una de las chicas en la fiesta de Gatsby con la forma en que se movía esta bailarina. Esta comparación resalta la atmósfera y la cultura de esa época. El traductor A la omite, en la traducción B se conserva la comparación y para mayor claridad el traductor recurre a la perífrasis. Compárese: moviendo sus manos como Frisco, baila sola sobre la plataforma de lona / A correrá hacia la plataforma de lona y girará en un baile sin pareja / B y saltará a la lona de la pista de baile... sus manos vuelan como gaviotas de alas blancas, como el ritmo del rey Frisco y ella baila sola.
Un ejemplo de alusión a ampliamente obra famosa En el entorno de habla inglesa se menciona la saga realista de la novela de M. Edgeworth "Castle Recreent", escrita en 1801. Su idea principal es describir los vaivenes de la vida de una aristocrática familia católica irlandesa. “Ese es el secreto del castillo Rackrent”, exclama el personaje principal de la novela, insinuando las difíciles relaciones en su familia, que el traductor A transmite isomórficamente, sin revelar la esencia de esta alusión, irreconocible para el lector ruso (cf.: Este es el secreto del Castillo Rackrent). En la traducción B, el autor adapta esta alusión y la reemplaza con una alusión al universal famoso cuento de hadas Charles Perrault "Barba Azul". El cuento se basa en una antigua leyenda bretona y se publicó en 1697. La trama de la historia sobre un marido asesino es el castigo por la curiosidad a costa de la muerte. Habiendo reemplazado la alusión original, el traductor B conserva el arte y las imágenes de su texto, pero transforma la implicación: secreto del Castillo Rackerent (historia larga y complicada) ^ secreto del Castillo de Barba Azul (historia peligrosa).
El original menciona un juego infantil común en la cultura de los países de habla inglesa: sardines-in-the-box (sardinas en una caja); según las reglas, es similar al escondite, al final todos los jugadores se encuentran. en una 'casa' rellena como una caja de sardinas. Los traductores no corren el riesgo de abarrotar
narración en paráfrasis o cualquier tipo de comentario y recurrir a las siguientes técnicas: traductor A a la adaptación (sardinas en caja ^ “el mar está agitado”), traductor B a la omisión. La sustitución adaptativa del traductor A distorsiona por completo la situación del sujeto, ya que según las reglas del juego “el mar está agitado”, los niños representan el mar y, cuando el presentador habla, todos deben congelarse. Quizás el traductor A quería preservar el tema “aguado” del original, pero con esta transformación se neutraliza el sabor nacional del original.
3. Demos ejemplos de cambios en la percepción de imágenes del mundo circundante utilizando el ejemplo de la traducción de palabras que denotan objetos y fenómenos sociopolíticos.
3.1. La palabra frontera (la violencia salvaje del burdel y la taberna fronteriza), que tiene en su significado un fuerte componente cultural e histórico, se refiere a objetos de estructura administrativo-territorial característicos de América en los siglos XVIII y XIX. La frontera era la frontera con los territorios indios, el límite extremo del avance de los pioneros en América del Norte, se caracterizaba por la anarquía, el aventurerismo, la esperanza de un rápido enriquecimiento y el enfrentamiento con los indios. En general, se acepta que la Frontera jugó un papel importante en la configuración del carácter nacional estadounidense. El autor de la traducción A utiliza la técnica de la perífrasis, que no revela completamente la profundidad del subtexto cultural de la descripción de la realidad estadounidense, cf.: las proezas violentas de las tabernas y burdeles de la frontera occidental. El traductor B utiliza la transcripción y revela el componente cultural del significado con la ayuda de una referencia (La frontera con los territorios indios, la línea extrema de avance de los primeros colonos en América del Norte), que en este caso es apropiada debido a la gran relevancia cultural de este objeto de estructura territorial.
3.2. Uno de los elementos más brillantes de la vida sociopolítica de América fueron los llamados “pioneros”, es decir, los primeros colonos ingleses que se dirigieron a Occidente, estableciéndose durante el período colonial y en el siglo XIX. territorio de América del Norte. Fitzgerald menciona este fenómeno social cuando describe al mentor del joven Gatsby y lo llama un pionero libertino, donde el pionero desempeña una función atributiva. Debido a las peculiaridades de la compatibilidad en el idioma ruso, los traductores lo transforman.
al nominativo. En este caso, el traductor A utiliza la técnica de la transcripción, que revela sólo parcialmente el significado profundo y culturalmente específico contenido en esta palabra (pioneros). El autor de la traducción B recurre a una adaptación sinónima y compara a los colonos pioneros del Salvaje Oeste con los conquistadores del Salvaje Oeste, que participaron en las campañas de conquista española en Centro y Sudamérica a finales de los siglos XV-XVI. exterminando y esclavizando brutalmente a la población indígena, utilizando así una realidad histórica diferente. El traductor logra aquí transmitir el significado connotativo del desenfreno y el salvajismo del personaje.
3.3. Las transformaciones durante la transmisión de realidades histórico-militares se presentan en los siguientes ejemplos. Para caracterizar la primera guerra Mundial 1914-1918 Fitzgerald recurre a la comparación con la migración de los teutones, las tribus protogermánicas. Estas tribus eran una orden militar y religiosa de caballeros alemanes que llevaron a cabo agresiones feudales en Europa del Este en los siglos XIII y XIV. Miércoles: un poco más tarde participé en esa migración teutónica tardía conocida como la Gran Guerra. El autor recurre así a la realidad para crear relaciones histórico-culturales en la estructura del texto. El traductor A especifica esta comparación y añade una característica diferencial: define a los teutones como una tribu, que es el nombre histórico de una nación, un pueblo. Esta técnica ayuda al lector ruso a decodificar el subtexto cultural e histórico de la frase, cf.: ... un poco más tarde participé en la Gran Guerra Mundial, nombre que se suele dar a la migración tardía de las tribus teutónicas. El traductor B, al transmitir esta comparación, recurre a un vocabulario negativamente evaluativo y cargado de emociones, a través del cual también concreta la situación. Miércoles: ... poco después fue reclutado en el ejército y participó en la Gran Guerra, como solemos llamar en Estados Unidos a la invasión de los recién creados bárbaros teutónicos. Las palabras invasión, bárbaros, definen la naturaleza claramente negativa de la “migración”, es decir, agresión, intervención, toma, invasión, penetración, intervención; crueldad, salvajismo, primitivismo. La definición del nuevo estilo del libro es un medio expresivo para llamar la atención del lector sobre los paralelos históricos entre la Primera Guerra Mundial y las acciones de los teutones.
En los ejemplos analizados anteriormente, centrados en el análisis de las técnicas de traducción, se revela la relación directa de las técnicas de traducción con el efecto comunicativo-pragmático que se produce en el lector.
y, como consecuencia, la formación de diferentes imágenes del mundo circundante entre los destinatarios. En estos ejemplos, podemos ver la tendencia del traductor A a adaptar y rusificar la imagen del mundo circundante, mientras que el traductor B se esfuerza por transmitir al máximo la atmósfera de América en esos años. En repetidas ocasiones ofrece comentarios culturales e históricos en forma de notas a pie de página; además, el autor B recurre a menudo a la transcripción, lo que, por un lado, puede conducir a una comprensión incompleta de la situación por parte de los lectores rusos y, por otro lado, satura el contenido. texto con sabor nacional, “constituyendo, en palabras de N.K. Garbovsky, es parte integrante de la poética."
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Universidad Estatal de Voronezh T.V. Drobysheva, profesora del departamento de lengua inglesa de las facultades de ciencias naturales, aspirante al departamento de lingüística general y estilística [correo electrónico protegido]
Universidad Estatal de Vorónezh
T. V. Drobysheva profesora, Departamento de Lengua Inglesa para Facultades de Ciencias Naturales, estudiante de posgrado, Departamento de Lingüística General y Estilística [correo electrónico protegido]