Anglais société, traditionnelle; Allemand Gesellschaft, traditionnelle. Sociétés préindustrielles, structures de type agraire, caractérisées par la prédominance de l'agriculture de subsistance, la hiérarchie des classes, la stabilité structurelle et la méthode du socio-culte. régulation de toute vie basée sur la tradition. Voir ENTREPRISE AGRICOLE.
Excellente définition
Société traditionnelle
société préindustrielle, société primitive) est un concept qui concentre dans son contenu un ensemble d'idées sur le stade préindustriel du développement humain, caractéristique de la sociologie traditionnelle et des études culturelles. Théorie unifiée QUE. n'existe pas. Des idées sur T.O. reposent plutôt sur sa compréhension comme un modèle socioculturel asymétrique par rapport à la société moderne, plutôt que sur une généralisation faits réels la vie des peuples non engagés dans la production industrielle. Caractéristiques de l'économie T.O. la prédominance de l’agriculture de subsistance est prise en compte. Dans ce cas, soit les relations marchandes sont totalement absentes, soit elles sont axées sur la satisfaction des besoins d’une petite couche de l’élite sociale. Le principe de base de l'organisation relations sociales est une stratification hiérarchique rigide de la société, qui se manifeste généralement par la division en castes endogames. Dans le même temps, la principale forme d'organisation des relations sociales pour la grande majorité de la population est une communauté relativement fermée et isolée. Cette dernière circonstance dicte la domination des idées sociales collectivistes, axées sur le strict respect des normes de comportement traditionnelles et excluant la liberté individuelle, ainsi que la compréhension de sa valeur. Avec la division des castes, cette caractéristique exclut presque totalement la possibilité de mobilité sociale. Pouvoir politique monopolise au sein d'un groupe distinct (caste, clan, famille) et existe principalement sous des formes autoritaires. Caractéristique QUE. on considère soit l'absence totale de l'écriture, soit son existence sous la forme d'un privilège de certains groupes (fonctionnaires, prêtres). Parallèlement, l'écriture se développe bien souvent dans une langue différente de la langue parlée de la grande majorité de la population (le latin en l'Europe médiévale, arabe- au Moyen-Orient, l'écriture chinoise - au Extrême Orient). Par conséquent, la transmission intergénérationnelle de la culture s'effectue sous forme verbale et folklorique, et la principale institution de socialisation est la famille et la communauté. La conséquence en était une extrême variabilité dans la culture d'un même groupe ethnique, se manifestant par des différences locales et dialectales. Contrairement à la sociologie traditionnelle, la sociologie moderne socioculturel L'anthropologie ne fonctionne pas avec le concept de T.O. De son point de vue, ce concept ne reflète pas histoire vraie stade préindustriel du développement humain, mais ne le caractérise que étape finale. Ainsi, les différences socioculturelles entre les peuples au stade de développement de l'économie « appropriatrice » (chasse et cueillette) et ceux qui ont traversé l'étape de la « révolution néolithique » peuvent être aussi importantes, voire plus, qu'entre les peuples « préindustriels » et les sociétés « industrielles ». Il est caractéristique que dans théorie moderne nation (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) pour caractériser le stade de développement préindustriel, une terminologie plus adéquate que le concept de « TO » est utilisée - « agraire », « société agraire-alphabétisée », etc. .
Excellente définition
Définition incomplète ↓
Traditionnel
 |
Industriel
 |
Post-industriel
 |
| 1.ÉCONOMIE. | ||
| Naturel Agriculture | La base est l'industrie, dans l'agriculture - l'augmentation de la productivité du travail. Destruction de la dépendance naturelle. | La base de la production est l'information. Le secteur des services passe au premier plan. |
| Artisanat primitif | Machinerie | Technologies informatiques |
| La prédominance des formes collectives de propriété. Protection de la propriété uniquement de la classe supérieure de la société. Économie traditionnelle. | La base de l'économie est la propriété publique et privée, une économie de marché. | Disponibilité différentes formes propriété. Economie mixte. |
| La production de biens est limitée à un certain type, la liste est limitée. | La normalisation est l'uniformité dans la production et la consommation de biens et de services. | Individualisation de la production, jusqu'à l'exclusivité. |
| Économie étendue | Économie intensive | Augmenter la part de la production à petite échelle. |
| Outils manuels | Technique des machines, production de convoyeurs, automatisation, production de masse | Le secteur économique associé à la production de connaissances, au traitement et à la diffusion de l'information s'est développé. |
| Dépendance au naturel conditions climatiques | Indépendance des conditions naturelles et climatiques | Coopération avec la nature, technologies économes en ressources et respectueuses de l'environnement. |
| Introduction lente des innovations dans l’économie. | Progrès scientifique et technique. | Modernisation de l'économie. |
| Le niveau de vie de la majorité de la population est faible. | Revenu croissant de la population. Mercantilisme conscience. | Haut niveau et qualité de vie des personnes. |
| 2. SPHÈRE SOCIALE. | ||
| Dépendance de la position vis-à-vis du statut social. Les principales unités de la société sont la famille, la communauté. | L'émergence de nouvelles classes - la bourgeoisie et le prolétariat industriel. Urbanisation. | Effacer les différences de classe. Augmentation de la part de la classe moyenne. La part de la population engagée dans le traitement et la diffusion d'informations sur la main-d'œuvre dans l'agriculture et l'industrie augmente considérablement |
| Stabilité de la structure sociale, frontières stables entre les communautés sociales, respect d'une hiérarchie sociale stricte. Domaine. | La mobilité de la structure sociale est grande, les possibilités de mouvement social ne sont pas limitées par l'émergence de classes. | Éliminer la polarisation sociale. Des différences de classe floues. |
| 3. POLITIQUE. | ||
| Domination de l'Église et de l'armée | Le rôle de l’État s’accroît. | Pluralisme politique |
| Le pouvoir est héréditaire, la source du pouvoir est la volonté de Dieu. | La domination du droit et du droit (bien que le plus souvent sur papier) L'égalité devant la loi. Les droits et libertés individuels sont légalement établis. Le principal régulateur des relations est l'État de droit. | Société civile. Les relations entre l'individu et la société sont fondées sur le principe de responsabilité mutuelle. |
| Formes de gouvernement monarchiques, pas de libertés politiques, pouvoir au-dessus de la loi, absorption de l'individu par l'État collectif et despotique. L'État soumet la société, la société est en dehors de l'État et son contrôle n'existe pas. | Fournir libertés politiques, la forme républicaine de gouvernement prévaut. Personne active sujet des transformations démocratiques. | La loi, c'est vrai, pas sur le papier, mais dans la pratique. Démocratie. Démocratie consensuelle. |
| 4. SPHÈRE SPIRITUELLE. | ||
| Normes, coutumes, croyances. | Formation continue. | |
| Providentialisme conscience, attitude fanatique envers la religion. | Sécularisation conscience. L’émergence des athées. | Liberté de conscience et de religion. |
| L'individualisme et l'identité individuelle n'ont pas été encouragés ; la conscience collective a prévalu sur l'individu. | Individualisme, rationalisme, utilitarisme de la conscience. | Le désir de faire ses preuves, de réussir dans la vie. |
| Il y a peu de gens instruits, le rôle de la science n'est pas grand. L'éducation est élitiste. | Le rôle de la connaissance et de l’éducation est grand. Enseignement secondaire principalement. | Le rôle de la science, de l’éducation et de l’ère de l’information est important. Un réseau mondial de télécommunications – Internet – est en train de se former. |
| La prédominance de l'information orale sur l'information écrite. | La domination de la culture de masse. | Disponibilité différents types culture |
| CIBLE. | ||
| Adaptation à la nature. | Libération de l'homme de la dépendance directe à l'égard de la nature, subordination partielle de celle-ci à lui-même. L'émergence de problèmes environnementaux. | Civilisation anthropique, c'est-à-dire au centre se trouvent une personne, son individualité, ses intérêts qui résolvent les problèmes environnementaux. |
conclusions
Types de société.
Société traditionnelle- un type de société basé sur l'agriculture de subsistance, un système de gouvernement monarchique et la prédominance des valeurs religieuses et des visions du monde.
Société industrielle- type de société basée sur le développement industriel, l'économie de marché, la mise en œuvre réalisations scientifiques en économie, émergence forme démocratique bord, sur haut niveau développement des connaissances, sur le progrès scientifique et technologique, sécularisation de la conscience.
Société postindustrielle– type moderne société, basée sur la domination de l'information (technologie informatique) dans la production, le développement du secteur des services, l'éducation permanente, la liberté de conscience, la démocratie de consensus et la formation d'une société civile.
TYPES DE SOCIÉTÉ
1.Par degré d'ouverture :
— société fermée – caractérisé par une structure sociale statique, une mobilité limitée, un traditionalisme, une introduction très lente des innovations ou leur absence et une idéologie autoritaire.
— société ouverte – caractérisé par une structure sociale dynamique, une mobilité sociale élevée, la capacité d’innover, le pluralisme et l’absence d’idéologie d’État.
- Par disponibilité de l'écriture :
— préalphabétisé
—écrit (connaître l'alphabet ou l'écriture symbolique)
3.Selon le degré de différenciation sociale (ou stratification):
— simple — formations pré-étatiques, il n'y a pas de managers ni de subordonnés)
— complexe – plusieurs niveaux de gestion, couches de la population.
Explication des termes
| Termes, notions | Définitions |
| individualisme de la conscience | le désir d’une personne de se réaliser, de manifester sa personnalité, de se développer. |
| mercantilisme | objectif - accumulation de richesse, réalisation bien-être matériel, les questions d’argent passent en premier. |
| providentialisme | une attitude fanatique envers la religion, une subordination complète à celle-ci de la vie à la fois d'un individu et de la société entière, une vision religieuse du monde. |
| rationalisme | la prédominance de la raison dans les actions et les actions humaines, plutôt que les émotions, une approche pour résoudre les problèmes du point de vue du caractère raisonnable - du caractère déraisonnable. |
| sécularisation | le processus de libération de toutes les sphères vie publique, ainsi que la conscience des personnes sous le contrôle et l'influence de la religion |
| urbanisation | croissance des villes et des populations urbaines |
Matériel préparé par : Melnikova Vera Aleksandrovna
Traditionnel, industriel et post-industriel. La société traditionnelle est la première forme d'organisation des relations humaines en termes de développement historique. Cette structure sociale en est au premier stade de développement et se caractérise par un certain nombre des caractéristiques suivantes.
Tout d’abord, une société traditionnelle est une société dont la vie est basée sur l’agriculture (de subsistance) utilisant des technologies extensives et un artisanat primitif. Typique de la période du monde antique et du Moyen Âge. On pense que presque toutes les sociétés qui ont existé pendant la période allant de la communauté primitive jusqu'au début sont traditionnelles.
Les outils utilisés durant cette période étaient manuels. Leur amélioration et leur modernisation se sont produites à un rythme d'évolution naturelle forcée très lent, presque imperceptible. Le système économique était basé sur l'utilisation de économie naturelle, industries extractives, construction, commerce.
Le système social de ce type de société est de classe corporative, il est stable et immobile pendant des siècles. Il existe plusieurs classes qui ne changent pas pendant longtemps, conservant un caractère de vie statique et inchangé. Dans de nombreuses sociétés traditionnelles, les relations marchandes ne sont pas du tout caractéristiques ou sont si peu développées qu'elles se concentrent uniquement sur la satisfaction des besoins d'une petite couche de l'élite sociale.
Une société traditionnelle présente les caractéristiques suivantes. Elle se caractérise par la domination totale de la religion dans la vie humaine et est considérée comme la mise en œuvre de la providence divine. La qualité la plus importante d'une personne est le collectivisme, le sentiment d'appartenance à sa classe, un lien étroit avec la terre où elle est née. L'individualisme n'est pas encore caractéristique des gens. À cette époque, la vie spirituelle était plus importante pour une personne que la vie matérielle.
Les règles de vie en équipe, la coexistence avec les voisins et l'attitude envers l'autorité étaient déterminées par les traditions. Une personne a acquis le statut à la naissance. était interprété exclusivement du point de vue de la religion, donc l'attitude envers le pouvoir était assurée par une explication du but divin du gouvernement de remplir son rôle dans la société. jouissait d'une autorité incontestée et jouait un rôle primordial dans la vie de la société. Une telle société n’est pas caractérisée par la mobilité.
Des exemples de sociétés traditionnelles d'aujourd'hui sont les modes de vie de la plupart des pays d'Afrique du Nord et du Nord-Est (Éthiopie, Algérie) et d'Asie du Sud-Est (Vietnam).
Dans la société russe de ce genre dura jusqu'au milieu du XIXe siècle. Malgré cela, au début du siècle, elle était l’un des pays les plus grands et les plus influents du monde et avait le statut de grande puissance.
Les principales valeurs spirituelles d'une société traditionnelle sont les traditions et la culture de leurs ancêtres. Une vie culturelle s'est concentré principalement sur le passé : respect des ancêtres, admiration pour les monuments culturels et les œuvres des époques antérieures. La culture se caractérise par l'homogénéité, l'orientation vers ses propres traditions et un rejet plutôt catégorique des cultures alternatives des autres peuples.
De nombreux chercheurs estiment que la société traditionnelle se caractérise par une culture de l’absence de choix. La vision du monde dominante dans la société et les traditions stables fournissent à une personne des lignes directrices claires et spirituelles toutes faites. Par conséquent, le monde qui nous entoure est compréhensible pour les humains et ne soulève pas de questions inutiles.
Le développement de la société est un processus étape par étape, représentant un mouvement ascendant depuis l’économie la plus simple vers une économie plus efficace et plus avancée. Au XXe siècle, de célèbres politologues et sociologues ont avancé une théorie selon laquelle la société franchit trois étapes de son développement : agricole, industrielle et post-industrielle. Arrêtons-nous plus en détail sur la société agraire.
Société agraire par types, caractéristiques, caractéristiques, caractéristiques
Une société agraire, traditionnelle ou préindustrielle est basée sur valeurs traditionnelles humanité. Ce type de société a pour objectif principal de préserver le mode de vie traditionnel, n'accepte aucun changement et ne recherche pas le développement.
Une société agricole se caractérise économie traditionnelle, qui se caractérise par la redistribution, et la manifestation des relations marchandes et des échanges est strictement supprimée. Dans une société traditionnelle, l’attention de l’État et de l’élite dirigeante est prioritaire sur les propres intérêts de l’individu. Toute politique repose sur un pouvoir de type autoritaire.
Le statut d'une personne dans la société est déterminé par sa naissance. La société entière est divisée en classes entre lesquelles la circulation est impossible. La hiérarchie des classes est là encore basée sur le mode de vie traditionnel.
Une société agraire se caractérise par des taux de mortalité et de natalité élevés. Et en même temps une faible espérance de vie. Des liens familiaux très forts.
Le type de société préindustrielle a persisté pendant longtemps dans de nombreux pays de l’Est.
Caractéristiques économiques de la civilisation et de la culture agraires
La base société traditionnelle- l'agriculture dont les principales composantes sont l'agriculture, l'élevage ou la pêche dans les zones côtières. Une priorité certain type l'agriculture dépend des conditions climatiques et localisation géographique lieux d'établissement. La société agraire elle-même dépend entièrement de la nature et de ses conditions, tandis que l'homme ne modifie pas ces forces, sans aucunement tenter de les apprivoiser. Pendant longtemps, l’agriculture de subsistance a prédominé dans la société préindustrielle.
L'industrie est soit absente, soit insignifiante. Le travail artisanal est peu développé. Tout travail vise à satisfaire les besoins humains fondamentaux ; la société ne cherche même pas à obtenir davantage. Heures supplémentaires le travail est reconnu par la société comme une punition.
Une personne hérite d'une profession et d'un métier de ses parents. Les classes inférieures sont trop dévouées aux classes supérieures, d'où ce système le pouvoir de l'État comme une monarchie.
Toutes les valeurs et la culture dans son ensemble sont dominées par les traditions.
Société agraire traditionnelle
Comme déjà mentionné, une société agraire repose sur de simples métiers et sur l’agriculture. Le cadre temporel de l'existence d'une société donnée est Ancien monde et le Moyen Âge.
A cette époque, l’économie reposait sur l’utilisation ressources naturelles sans aucune modification de cette dernière. D'où le faible développement des outils de travail, qui restent très longtemps tenus à la main.
La sphère économique de la société est dominée par :
- construction;
- industries d'extraction;
- économie naturelle.
Il y a du commerce, mais il est peu développé et le développement du marché n'est pas encouragé par les autorités.
Les traditions confèrent à une personne un système de valeurs déjà établi, dont le rôle principal est joué par la religion et l'autorité indéniable du chef de l'État. La culture est basée sur le respect traditionnel de sa propre histoire.
Le processus de transformation de la civilisation agraire traditionnelle
Une société agricole est assez résistante à tout changement, car elle repose sur des traditions et un mode de vie établi. Les transformations sont si lentes qu’elles sont invisibles pour un individu. Les transformations sont beaucoup plus faciles pour les États qui ne sont pas entièrement traditionnels. En règle générale, il s'agit d'une société avec des relations de marché développées - politiques grecques, villes commerçantes d'Angleterre et de Hollande, Rome antique.
La révolution industrielle du XVIIIe siècle a été à l’origine de la transformation irréversible de la civilisation agraire.
Toute transformation dans une telle société est très douloureuse pour une personne, surtout si la religion était le fondement d'une société traditionnelle. Une personne perd ses lignes directrices et ses valeurs. A l’heure actuelle, le régime autoritaire se renforce. Tous les changements dans la société sont complétés par la transition démographique, dans laquelle la psychologie Jeune génération change.
Société agraire industrielle et postindustrielle
La société industrielle se caractérise par un bond en avant dans le développement de l'industrie. Une forte augmentation des taux de croissance économique. Cette société se caractérise par « l'optimisme des modernisateurs » - une confiance inébranlable dans la science, avec l'aide de laquelle il est possible de résoudre tous les problèmes qui se posent, y compris sociaux.
Dans cette société, il existe une attitude purement consumériste envers la nature - développement maximal des ressources disponibles, pollution de la nature. La société industrielle vit au jour le jour, s’efforçant de satisfaire pleinement, ici et maintenant, les besoins sociaux et quotidiens.
La société postindustrielle entame tout juste son chemin de développement.
Dans une société postindustrielle, les éléments suivants sont prioritaires :
- technologie de pointe;
- information;
- connaissance.
L'industrie cède la place au secteur des services. La connaissance et l’information sont devenues la principale denrée du marché. La science n’est plus reconnue comme toute-puissante. L'humanité commence enfin à tout réaliser Conséquences négatives, qui est arrivé à la nature après le développement de l'industrie. Les valeurs sociales évoluent. La préservation de l’environnement et la protection de la nature sont au premier plan.
Le principal facteur et sphère de production d'une société agricole
Le principal facteur de production d’une société agraire est la terre. C'est pourquoi une société agraire exclut pratiquement la mobilité, puisqu'elle dépend entièrement du lieu de résidence.
La principale sphère de production est l’agriculture. Toute production est basée sur l’approvisionnement en matières premières et en produits alimentaires. Tous les membres de la société s'efforcent avant tout de satisfaire leurs besoins quotidiens. La base de l'économie est l'agriculture familiale. Une telle sphère n’est peut-être pas toujours en mesure de satisfaire tous les besoins humains, mais certainement la plupart d’entre eux.
État agraire et fonds agricole
Le Fonds agraire est un appareil d'État qui fournit au pays une nourriture adéquate. Sa mission principale est de soutenir le développement de l'activité agricole dans le pays. Le fonds est responsable de l'importation et de l'exportation de produits agricoles et distribue les produits dans le pays.
La civilisation humaine a besoin de produits alimentaires de haute qualité, qui ne peuvent être fournis que par une agriculture développée. Il est important de prendre en compte que l'agriculture n'a jamais été production très rentable. Les entrepreneurs abandonnent ce type d’entreprise dès qu’ils rencontrent des difficultés et perdent des bénéfices. DANS dans ce cas politique agricole L'État aide la production agricole en allouant les fonds nécessaires pour compenser d'éventuelles pertes.
DANS pays développés Le mode de vie rural et l’agriculture familiale sont de plus en plus populaires.
Modernisation agraire
La modernisation agraire repose sur l'augmentation du taux de développement de la production agricole et se fixe les tâches suivantes :
- création d'un nouveau modèle de croissance économique dans l'agriculture ;
- création de tendances économiques favorables aux entreprises agricoles ;
- améliorer les infrastructures rurales;
- attirer la jeune génération au village pour vivre et travailler ;
- aide à la résolution des problèmes fonciers;
- protection environnementale.
Le principal assistant de l'État dans la modernisation est affaire privée. L’État est donc obligé de répondre aux besoins de l’économie agricole et de contribuer par tous les moyens à son développement.
La modernisation amènera la production agricole et agricole au niveau approprié dans le pays, améliorera la qualité de la nourriture, créera des emplois supplémentaires dans les campagnes et augmentera le niveau de vie de la population de l'ensemble du pays.
] La structure sociale y est caractérisée par une hiérarchie de classes rigide, l'existence de communautés sociales stables (en particulier dans les pays de l'Est) et une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation la société s'efforce en effet de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie qui s'y sont développés.
caractéristiques générales
Une société traditionnelle se caractérise par :
- l'économie traditionnelle, ou la prédominance du mode de vie agricole (société agraire),
- stabilité structurelle,
- organisation immobilière,
- faible mobilité,
Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, holistique, sacré et non sujet au changement. La place d'une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition et l'origine sociale.
Selon la formule formulée en 1910-1920. Selon le concept de L. Lévy-Bruhl, les habitants des sociétés traditionnelles se caractérisent par une pensée prélogique (« prélogique »), incapables de discerner l'incohérence des phénomènes et des processus et contrôlées par des expériences mystiques de participation (« participation »).
Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas encouragé (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi, éprouvé par le temps). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la prédominance des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (États, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne. Comme indiqué, Emile Durkheim dans son ouvrage « Sur la division du travail social » a montré que dans les sociétés de solidarité mécanique (primitive, traditionnelle), la conscience individuelle est entièrement extérieure au « je ».
Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution prédominent plutôt que les échanges marchands, mais des éléments économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que la gratuité relations de marché accroître la mobilité sociale et le changement structure sociale les sociétés (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais les prix du marché ne le sont pas ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement/appauvrissement « non autorisé » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.
Dans une société traditionnelle, la plupart des gens vivent toute leur vie dans une communauté locale (par exemple, un village) et les liens avec la « grande société » sont plutôt faibles. Dans le même temps, les liens familiaux sont au contraire très forts.
La vision du monde (idéologie) d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.
« Pendant des dizaines de milliers d'années, la vie de l'écrasante majorité des adultes était subordonnée aux tâches de survie et laissait donc encore moins de place à la créativité et à la cognition non utilitaire qu'au jeu. La vie était fondée sur la tradition, hostile à toute innovation. ; tout écart sérieux par rapport aux normes de comportement données constituait une menace pour l'équipe », écrit L. Ya.
Transformation de la société traditionnelle
La société traditionnelle semble extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».
Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Des périodes de développement accéléré se sont également produites dans les sociétés traditionnelles ( exemple brillant- les changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC. BC), mais même pendant de telles périodes, les changements se sont réalisés lentement selon les normes modernes et, une fois achevés, la société est revenue à un état relativement statique avec une prédominance de dynamiques cycliques.
Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend Cités-États grecques, villes commerciales autonomes médiévales, Angleterre et Hollande des XVIe et XVIIe siècles. La Rome antique (avant le IIIe siècle après J.-C.) se démarque avec sa société civile.
La transformation rapide et irréversible de la société traditionnelle n’a commencé à se produire qu’au XVIIIe siècle, à la suite de la révolution industrielle. À l’heure actuelle, ce processus a conquis presque le monde entier.
Des changements rapides et un écart par rapport aux traditions peuvent être vécus par une personne traditionnelle comme un effondrement des lignes directrices et des valeurs, une perte du sens de la vie, etc. Puisque l'adaptation aux nouvelles conditions et un changement dans la nature de l'activité ne sont pas inclus dans la stratégie de Pour une personne traditionnelle, la transformation de la société conduit souvent à la marginalisation d'une partie de la population.
La transformation la plus douloureuse de la société traditionnelle se produit dans les cas où les traditions démantelées ont une justification religieuse. Dans le même temps, la résistance au changement peut prendre la forme d’un fondamentalisme religieux.
Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).
La transformation de la société traditionnelle s'achève avec la transition démographique. La génération qui a grandi dans de petites familles a une psychologie qui diffère de celle d’une personne traditionnelle.
Les opinions sur la nécessité (et l’ampleur) de la transformation de la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs du professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre d'humains doit être réduit de plusieurs centaines de fois.
voir également
Donnez votre avis sur l'article "Société traditionnelle"
Remarques
Littérature
- (chapitre « Dynamique historique de la culture : caractéristiques de la culture traditionnelle et sociétés modernes. Modernisation")
- Nazaretyan A.P. // Sciences sociales et modernité. 1996. N° 2. P. 145-152.
|
||||||||||||||
Un extrait caractérisant la société traditionnelle
"C'était un spectacle terrible, des enfants étaient abandonnés, certains étaient en feu... Devant moi, ils ont sorti un enfant... des femmes, à qui ils ont arraché des objets, ont arraché des boucles d'oreilles...Pierre rougit et hésita.
«Puis une patrouille est arrivée, et tous ceux qui n'ont pas été volés, tous les hommes ont été emmenés. Et moi.
– Vous ne dites probablement pas tout ; "Tu as dû faire quelque chose…" dit Natasha et fit une pause, "bien".
Pierre a continué à parler plus loin. Lorsqu'il parlait de l'exécution, il voulait éviter les terribles détails ; mais Natasha a exigé qu'il ne manque rien.
Pierre a commencé à parler de Karataev (il s'était déjà levé de table et se promenait, Natasha le regardait des yeux) et s'est arrêté.
- Non, tu ne peux pas comprendre ce que j'ai appris de cet homme analphabète - un imbécile.
"Non, non, parle", dit Natasha. - Où est-il?
"Il a été tué presque devant moi." - Et Pierre commença à raconter Dernièrement leurs retraites, la maladie de Karataev (sa voix tremblait sans cesse) et sa mort.
Pierre racontait ses aventures comme il ne les avait jamais racontées à personne auparavant, comme il ne se les était jamais rappelées. Il voyait maintenant, pour ainsi dire, un nouveau sens dans tout ce qu'il avait vécu. Or, lorsqu'il racontait tout cela à Natasha, il éprouvait ce rare plaisir que procurent les femmes en écoutant un homme - non femmes intelligentes qui, en écoutant, essaient soit de se souvenir de ce qu'on leur dit pour enrichir leur esprit et, à l'occasion, de le raconter, soit d'adapter ce qui leur est dit au leur et de communiquer rapidement leurs discours intelligents développés dans leur petite économie mentale ; mais le plaisir que procurent les vraies femmes, douées de la capacité de sélectionner et d'absorber en elles tout le meilleur qui existe dans les manifestations d'un homme. Natasha, sans le savoir elle-même, était toute l'attention : elle ne manquait pas un mot, une hésitation dans la voix, un regard, une contraction d'un muscle du visage, ou un geste de Pierre. Elle saisit au vol le non-dit et l’apporta directement dans son cœur ouvert, devinant le sens secret de tout le travail spirituel de Pierre.
La princesse Marya comprenait l'histoire, sympathisait avec elle, mais maintenant elle voyait autre chose qui absorbait toute son attention ; elle a vu la possibilité d'amour et de bonheur entre Natasha et Pierre. Et pour la première fois, cette pensée lui vint, remplissant son âme de joie.
Il était trois heures du matin. Des serveurs aux visages tristes et sévères sont venus changer les bougies, mais personne ne les a remarqués.
Pierre a terminé son histoire. Natacha, aux yeux pétillants et animés, continuait de regarder Pierre avec insistance et attention, comme si elle voulait comprendre autre chose qu'il n'aurait peut-être pas exprimé. Pierre, timide et heureux, la regardait de temps à autre et réfléchissait à ce qu'il devait dire maintenant, pour déplacer la conversation sur un autre sujet. La princesse Marya était silencieuse. Personne n’a pensé qu’il était trois heures du matin et qu’il était temps de dormir.
"On dit : malheur, souffrance", dit Pierre. - Oui, si maintenant, à ce moment-là, ils me disaient : tu veux rester ce que tu étais avant la captivité, ou d'abord traverser tout ça ? Pour l'amour de Dieu, encore une fois la captivité et la viande de cheval. Nous pensons à quel point nous serons éjectés de notre chemin habituel, que tout est perdu ; et ici quelque chose de nouveau et de bon ne fait que commencer. Tant qu'il y a de la vie, il y a du bonheur. Il y a beaucoup, beaucoup de choses à venir. "Je te le dis", dit-il en se tournant vers Natasha.
"Oui, oui", dit-elle, répondant à quelque chose de complètement différent, "et je n'aimerais rien de plus que tout recommencer."
Pierre la regarda attentivement.
"Oui, et rien de plus", confirma Natasha.
"Ce n'est pas vrai, ce n'est pas vrai", a crié Pierre. – Ce n’est pas ma faute si je suis en vie et si je veux vivre ; et toi aussi.
Soudain, Natasha a laissé tomber sa tête dans ses mains et s'est mise à pleurer.
- Qu'est-ce que tu dis, Natacha ? - dit la princesse Marya.
- Rien rien. « Elle a souri à travers ses larmes à Pierre. - Au revoir, il est temps de dormir.
Pierre s'est levé et a dit au revoir.
La princesse Marya et Natasha, comme toujours, se sont rencontrées dans la chambre. Ils parlèrent de ce que Pierre avait raconté. La princesse Marya n'a pas exprimé son opinion sur Pierre. Natasha n'a pas parlé de lui non plus.
"Eh bien, au revoir, Marie," dit Natasha. – Tu sais, j'ai souvent peur qu'on ne parle pas de lui (le prince Andrei), comme si on avait peur d'humilier nos sentiments et d'oublier.
La princesse Marya soupira profondément et, avec ce soupir, reconnut la véracité des paroles de Natasha ; mais en paroles, elle n'était pas d'accord avec elle.
- Est-il possible d'oublier ? - dit-elle.
« C'était si bon de tout raconter aujourd'hui ; et dur, et douloureux, et bon. "Très bien", a déclaré Natasha, "je suis sûre qu'il l'aimait vraiment." C'est pour ça que je lui ai dit... rien, qu'est-ce que je lui ai dit ? – rougissant soudain, demanda-t-elle.
- Pierre ? Oh non! Comme il est merveilleux », a déclaré la princesse Marya.
"Tu sais, Marie", dit soudain Natasha avec un sourire enjoué que la princesse Marya n'avait pas vu sur son visage depuis longtemps. - Il est devenu en quelque sorte propre, lisse, frais ; certainement des bains publics, tu comprends ? - moralement des bains publics. Est-ce vrai?
"Oui", a déclaré la princesse Marya, "il a beaucoup gagné".
- Et une redingote courte, et des cheveux coupés court ; certainement, eh bien, certainement des bains publics... papa, c'était...
"Je comprends qu'il (le prince Andrei) n'aimait personne autant que lui", a déclaré la princesse Marya.
– Oui, et c’est spécial de sa part. On dit que les hommes ne sont amis que lorsqu’ils sont très spéciaux. Cela doit être vrai. Est-ce vrai qu'il ne lui ressemble pas du tout ?
- Oui, et merveilleux.
"Eh bien, au revoir," répondit Natasha. Et le même sourire enjoué, comme oublié, resta longtemps sur son visage.
Pierre n'a pas pu s'endormir longtemps ce jour-là ; Il allait et venait dans la pièce, tantôt fronçant les sourcils, réfléchissant à quelque chose de difficile, haussant soudain les épaules et frissonnant, tantôt souriant joyeusement.
Il pensait au prince Andrei, à Natasha, à leur amour, et soit jaloux de son passé, puis lui faisait des reproches, puis se le pardonnait. Il était déjà six heures du matin et il se promenait toujours dans la pièce.
« Eh bien, que pouvons-nous faire ? Si vous ne pouvez pas vous en passer ! Ce qu'il faut faire! Alors, c'est comme ça que ça devrait être », se dit-il et, se déshabillant à la hâte, il se coucha, heureux et excité, mais sans doutes ni indécisions.
« Il faut, aussi étrange que cela puisse paraître, aussi impossible que soit ce bonheur, il faut tout faire pour être mari et femme avec elle », se dit-il.
Pierre, quelques jours auparavant, avait fixé au vendredi le jour de son départ pour Saint-Pétersbourg. Jeudi, à son réveil, Savelich est venu le voir pour lui demander de préparer ses affaires pour la route.
« Et Saint-Pétersbourg ? Qu’est-ce que Saint-Pétersbourg ? Qui est à Saint-Pétersbourg ? – a-t-il demandé involontairement, bien que pour lui-même. "Oui, quelque chose comme ça il y a très, très longtemps, avant même que cela n'arrive, j'avais prévu d'aller à Saint-Pétersbourg pour une raison quelconque", se souvient-il. - De quoi ? J'irai, peut-être. Comme il est gentil et attentif, comme il se souvient de tout ! - pensa-t-il en regardant le vieux visage de Savelich. "Et quel agréable sourire!" - il pensait.
- Eh bien, tu ne veux pas être libre, Savelich ? demanda Pierre.
- Pourquoi ai-je besoin de liberté, Votre Excellence ? Nous avons vécu sous le dernier comte, le royaume des cieux, et nous ne voyons aucun ressentiment sous votre direction.
- Et les enfants ?
"Et les enfants vivront, Votre Excellence : vous pouvez vivre avec de tels messieurs."
- Et mes héritiers ? - dit Pierre. "Et si je me mariais... Cela pourrait arriver", a-t-il ajouté avec un sourire involontaire.
"Et j'ose rapporter : une bonne action, Votre Excellence."
«Comme il pense que c'est facile», pensa Pierre. « Il ne sait pas à quel point c’est effrayant, à quel point c’est dangereux. » Trop tôt ou trop tard... Effrayant !
- Comment souhaitez-vous commander ? Veux-tu y aller demain ? – a demandé Savelich.