Direction "Victoire et défaite" de l'essai final 2016-2017 en littérature : exemples, échantillons, analyse de travaux
Exemples d'écriture d'essais sur la littérature dans le sens de « Victoire et défaite ». Des statistiques sont fournies pour chaque essai. Certains essais sont destinés à l'école et peuvent être utilisés comme échantillons prêts à l'emploi Ce n'est pas recommandé pour l'essai final.
Ces travaux peuvent être utilisés pour préparer l'essai final. Ils sont destinés à permettre aux étudiants de comprendre la divulgation totale ou partielle du sujet de l’essai final. Nous vous recommandons de les utiliser comme source d’idées supplémentaire lors de l’élaboration de votre propre présentation du sujet.
Vous trouverez ci-dessous des analyses vidéo des travaux dans le domaine thématique « Victoire et défaite ».
La victoire est toujours souhaitée. Nous attendons la victoire avec petite enfance, jouer au rattrapage ou Jeux de société. Nous devons gagner à tout prix. Et celui qui gagne se sent comme le roi de la situation. Et quelqu’un est un perdant parce qu’il ne court pas si vite ou parce que les jetons sont tombés de travers. La victoire est-elle vraiment nécessaire ? Qui peut être considéré comme le gagnant ? La victoire est-elle toujours un indicateur d’une véritable supériorité ?
Dans la comédie « La Cerisaie » d'Anton Pavlovitch Tchekhov, le conflit est centré sur la confrontation entre l'ancien et le nouveau. La société noble, élevée sur les idéaux du passé, s'est arrêtée dans son développement, habituée à tout recevoir sans trop de difficulté, de droit de naissance, Ranevskaya et Gaev sont impuissants devant la nécessité d'agir. Ils sont paralysés, ne peuvent pas prendre de décision, ne peuvent pas bouger. Leur monde s'effondre, va en enfer, et ils construisent des projets arc-en-ciel, commençant des vacances inutiles dans la maison le jour de la vente aux enchères. Et puis Lopakhin apparaît - un ancien serf, et maintenant - le propriétaire champ de cerisiers. La victoire l'enivrait. Au début, il essaie de cacher sa joie, mais bientôt le triomphe le submerge et, plus gêné, il rit et crie littéralement :
Mon Dieu, mon Dieu, Le verger de cerisiers mon! Dis-moi que je suis ivre, fou, que j'imagine tout ça...
Bien sûr, l'esclavage de son grand-père et de son père peut justifier son comportement, mais face, selon lui, à sa bien-aimée Ranevskaya, cela semble au moins manquer de tact. Et là, il est déjà difficile de l'arrêter, en véritable maître de la vie, en vainqueur il réclame :
Hey les musiciens, jouez, je veux vous écouter ! Venez voir comment Ermolai Lopakhin emmène une hache dans la cerisaie et comment les arbres tombent au sol !
Peut-être que, du point de vue du progrès, la victoire de Lopakhin est un pas en avant, mais d’une manière ou d’une autre, cela devient triste après de telles victoires. Le jardin est abattu sans attendre le départ anciens propriétaires, Firs est oublié dans une maison condamnée... Une telle pièce a-t-elle une matinée ?
Dans l'histoire "Le bracelet grenat" d'Alexandre Ivanovitch Kuprin, l'accent est mis sur le destin un jeune homme qui a osé aimer une femme en dehors de son cercle. G.S.J. Il aime depuis longtemps et avec dévouement la princesse Vera. Son don est Bracelet grenat- a immédiatement attiré l'attention de la femme, car les pierres se sont soudainement allumées comme de « belles et épaisses lumières rouges vivantes ». "Certainement du sang!" - Pensa Vera avec une inquiétude inattendue. Les relations inégales sont toujours lourdes de conséquences. Les prémonitions alarmantes ne trompèrent pas la princesse. La nécessité de remettre à tout prix le présomptueux scélérat à sa place ne vient pas tant du mari que du frère de Vera. Apparaissant devant Jeltkov, les représentants haute société se comportent a priori en gagnants. Le comportement de Jeltkov les renforce dans leur confiance : « ses mains tremblantes couraient partout, tripotant les boutons, pinçant sa légère moustache rougeâtre, touchant inutilement son visage ». Le pauvre télégraphiste est écrasé, confus et culpabilisé. Mais seul Nikolai Nikolaevich se souvient des autorités vers lesquelles voulaient se tourner les défenseurs de l'honneur de sa femme et de sa sœur, lorsque Zheltkov change soudainement. Personne n'a de pouvoir sur lui, sur ses sentiments, sauf l'objet de son adoration. Aucune autorité ne peut interdire d’aimer une femme. Et souffrir pour l'amour, donner sa vie pour cela, c'est la véritable victoire du grand sentiment que G.S.Zh a eu la chance d'éprouver. Il part silencieusement et en toute confiance. Sa lettre à Véra est un hymne à un grand sentiment, un chant d'Amour triomphal ! Sa mort est sa victoire sur les préjugés insignifiants de nobles pathétiques qui se sentent maîtres de la vie.
Il s'avère que la victoire peut être plus dangereuse et plus dégoûtante que la défaite si elle piétine Valeurs éternelles, déforme principes moraux vie.
Total : 508 mots
Pour répondre à la question : « Que signifie le suicide de Katerina : sa victoire ou sa défaite ? », il est nécessaire d'examiner les circonstances de sa vie, d'étudier les motivations de ses actes et d'aborder Attention particulière sur la complexité et le caractère contradictoire de l'héroïne et l'extraordinaire originalité de son personnage.
Katerina est une personne poétique, pleine d'un lyrisme profond. Elle a grandi et a été élevée dans une famille bourgeoise, dans une atmosphère religieuse, mais elle a absorbé tout le meilleur que le mode de vie patriarcal pouvait donner. Elle a un sentiment d'estime de soi, un sens de la beauté et elle se caractérise par l'expérience de la beauté qui a été élevée dans son enfance. N.A. Dobrolyubov a vu la grandeur de l'image de Katerina précisément dans l'intégrité de son caractère, dans sa capacité à être elle-même partout et toujours, à ne jamais se trahir en quoi que ce soit.
En arrivant chez son mari, Katerina a été confrontée à un mode de vie complètement différent, dans le sens où c'était une vie dans laquelle régnaient la violence, la tyrannie et l'humiliation de la dignité humaine. La vie de Katerina a radicalement changé et les événements sont devenus personnage tragique, mais cela n’aurait peut-être pas eu lieu sans le caractère despotique de sa belle-mère, Marfa Kabanova, qui considère que la base de la « pédagogie » est la peur. Sa philosophie de vie est d'effrayer et de rester obéissant avec peur. Elle est jalouse de son fils envers la jeune épouse et estime qu'il n'est pas assez strict avec Katerina. Elle a peur que sa plus jeune fille Varvara soit « infectée » par un si mauvais exemple, et comment pourrait-elle futur mari Plus tard, je n’ai pas reproché à ma belle-mère de ne pas avoir été assez stricte dans l’éducation de ma fille. Katerina, d'apparence humble, devient pour Marfa Kabanova la personnification d'un danger caché qu'elle sent intuitivement. Kabanikha cherche donc à subjuguer, à briser le caractère fragile de Katerina, à la forcer à vivre selon ses propres lois, et ainsi elle l'aiguise « comme du fer rouillé ». Mais Katerina, dotée de douceur spirituelle et d'appréhension, est capable dans certains cas de faire preuve à la fois de fermeté et de détermination volontaire - elle ne veut pas supporter cette situation. "Eh, Varya, tu ne connais pas mon caractère!" dit-elle. "Bien sûr, Dieu nous préserve que cela arrive! Et si j'en ai vraiment marre d'être ici, tu ne pourras pas me retenir avec aucune force. " Je vais me jeter par la fenêtre, me jeter dans la Volga, je ne veux pas être ici, même si tu me coupes. Elle ressent le besoin d'aimer librement et entre donc en lutte non seulement avec le monde du « royaume des ténèbres », mais aussi avec ses propres croyances, avec sa propre nature, incapable de mensonges et de tromperies. Un sens aigu de la justice la fait douter de la justesse de ses actions et elle perçoit le sentiment d'amour éveillé pour Boris comme un péché terrible, car, tombée amoureuse, elle a violé les principes moraux qu'elle considérait comme sacrés.
Mais elle ne peut pas non plus renoncer à son amour, car c’est l’amour qui lui donne le sentiment de liberté dont elle a tant besoin. Katerina est obligée de cacher ses rendez-vous, mais vivre une vie de tromperie lui est insupportable. Elle veut donc s'en libérer par son repentir public, mais cela ne fait que compliquer encore davantage son existence déjà douloureuse. Le repentir de Katerina montre la profondeur de sa souffrance, sa grandeur morale et sa détermination. Mais comment peut-elle continuer à vivre, si même après s'être repentie de son péché devant tout le monde, cela ne devenait pas plus facile. Il est impossible de retourner auprès de son mari et de sa belle-mère : tout y est étranger. Tikhon n'osera pas condamner ouvertement la tyrannie de sa mère, Boris est un homme faible, il ne viendra pas à la rescousse et continuer à vivre dans la maison des Kabanov est immoral. Avant, on ne pouvait même pas lui faire de reproches, elle sentait qu'elle était juste devant ces gens, mais maintenant elle est coupable devant eux. Elle ne peut que se soumettre. Mais ce n'est pas un hasard si l'œuvre contient l'image d'un oiseau privé de la possibilité de vivre à l'état sauvage. Pour Katerina, il vaut mieux ne pas vivre du tout que de supporter la « misérable végétation » qui lui est destinée « en échange d'elle ». âme vivante". N.A. Dobrolyubov a écrit que le personnage de Katerina « est plein de foi dans de nouveaux idéaux et altruiste dans le sens où il vaut mieux pour lui mourir que de vivre selon ces principes qui lui sont dégoûtants. » , soupirant doucement de chagrin... prison, silence de mort...", où "il n'y a ni espace ni liberté pour une pensée vivante, pour des paroles sincères, pour des actes nobles ; une lourde interdiction tyrannique est imposée à une activité bruyante, ouverte et large, "il n'y a aucune possibilité pour elle. Si elle ne peut pas jouir de ses sentiments, elle le fera légalement", à la lumière en plein jour, devant tout le monde, si on lui arrache quelque chose qui lui est si cher, alors elle ne veut rien dans la vie, elle ne veut même pas la vie..."
Katerina ne voulait pas supporter la réalité qui tue la dignité humaine, ne pouvait pas vivre sans pureté morale, sans amour et sans harmonie, et s'est donc débarrassée de la souffrance de la seule manière possible dans ces circonstances. "... Simplement en tant qu'être humain, nous sommes heureux de voir la délivrance de Katerina - même par la mort, s'il n'y a pas d'autre moyen... Une personnalité saine nous insuffle une vie joyeuse et fraîche, trouvant en elle la détermination de mettre fin à cette vie pourrie à tout prix !.. » - dit N.A. Dobrolyubov. Et c'est pourquoi fin tragique drames - Le suicide de Katerina n'est pas une défaite, mais une affirmation de force homme libre, est une protestation contre les conceptions morales de Kabanov, « proclamées sous la torture domestique et contre l'abîme dans lequel la pauvre femme s'est jetée », c'est « un terrible défi au pouvoir du tyran ». Et en ce sens, le suicide de Katerina est sa victoire.
Total : 780 mots
À mon avis, la victoire est le succès de quelque chose, et la défaite n'est pas seulement une perte de quelque chose, mais aussi la reconnaissance de cette perte. Prouvons-le en utilisant des exemples de l'écrivain bien connu Nikolai Vasilyevich Gogol de l'histoire « Taras et Bulba ».
Premièrement, je crois que fils cadet, a trahi sa patrie et l'honneur cosaque, par amour. C'est à la fois victoire et défaite, la victoire c'est qu'il a défendu son amour, et la défaite c'est la trahison qu'il a commise : s'opposer à son père, sa patrie est impardonnable.
Deuxièmement, Taras Boulba, ayant commis son acte : tuer son fils, est probablement avant tout une défaite. Même si c’est une guerre, il faut tuer, puis vivre avec toute sa vie, en souffrant, mais il était impossible de faire autrement, car la guerre, malheureusement, n’a aucun regret.
Ainsi, pour résumer, cette histoire de Gogol parle de vie ordinaire ce qui peut arriver à quelqu'un, mais nous devons nous rappeler que lorsque nous admettons nos erreurs, nous devons le faire immédiatement et non seulement lorsque cela est prouvé par les faits, mais dans son essence, mais pour cela, nous devons avoir une conscience.
Total : 164 mots
Il n’y a probablement personne au monde qui ne rêve de victoire. Chaque jour, nous remportons de petites victoires ou subissons des défaites. Essayer de réussir sur soi-même et sur ses faiblesses, se lever trente minutes plus tôt le matin, étudier section sportive, préparer des cours qui ne se passent pas bien. Parfois, de telles victoires deviennent une étape vers le succès, vers l'affirmation de soi. Mais cela n'arrive pas toujours. Une victoire apparente se transforme en défaite, mais la défaite est en réalité une victoire.
Dans la comédie d'A.S. Griboïedov « Malheur de l'esprit » personnage principal A.A. Chatsky, après trois ans d'absence, retourne dans la société dans laquelle il a grandi. Tout lui est familier, sur chaque représentant société laïque il a un jugement catégorique. « Les maisons sont neuves, mais les préjugés sont vieux », conclut le jeune homme au sang chaud à propos du Moscou renouvelé. La société Famusov adhère aux règles strictes de l'époque de Catherine :
"l'honneur selon le père et le fils", "soyez mauvais, mais s'il y a deux mille âmes de famille - lui et le marié", "la porte est ouverte à ceux qui sont invités et non invités, surtout aux étrangers", "ce n'est pas qu'ils introduisent choses nouvelles - jamais » « ils sont juges de tout, partout, il n'y a pas de juges au-dessus d'eux. »
Et seules la servilité, la vénération et l’hypocrisie règnent sur l’esprit et le cœur des représentants « élus » du sommet de la classe noble. Chatsky et ses opinions ne sont pas à leur place. Selon lui, « les rangs sont donnés par les gens, mais les gens peuvent être trompés », il est faible de rechercher le patronage de ceux qui sont au pouvoir, il faut réussir avec intelligence et non avec servilité. Famusov, entendant à peine son raisonnement, se bouche les oreilles et crie : "... au procès !" Il considère le jeune Chatsky comme un révolutionnaire, un « carbonarius », personne dangereuse, lorsque Skalozub apparaît, il demande de ne pas exprimer ses pensées à voix haute. Et lorsque le jeune homme commence à exprimer son point de vue, il s'en va rapidement, ne voulant pas assumer la responsabilité de ses jugements. Cependant, le colonel s'avère être une personne étroite d'esprit et n'entend que les discussions sur les uniformes. En général, peu de gens comprennent Chatsky au bal de Famusov : le propriétaire lui-même, Sophia et Molchalin. Mais chacun d’eux rend son propre verdict. Famusov interdirait à ces personnes de s'approcher de la capitale pour tenter leur chance, Sophia dit qu'il n'est "pas un homme - un serpent", et Molchalin décide que Chatsky est simplement un perdant. Le verdict final du monde moscovite est une folie ! DANS Climax Lorsque le héros prononce son discours d’ouverture, personne dans la salle ne l’écoute. On peut dire que Chatsky est vaincu, mais ce n'est pas le cas ! I.A. Gontcharov estime que le héros de la comédie est un gagnant et on ne peut qu'être d'accord avec lui. L’apparition de cet homme a secoué la société Famus stagnante, détruit les illusions de Sophia et ébranlé la position de Molchalin.
Dans le roman « Pères et fils » de I. S. Tourgueniev, deux opposants s'affrontent dans une vive dispute : un représentant Jeune génération- le nihiliste Bazarov et le noble P.P. Kirsanov. L'un vivait une vie oisive, consacrait la part du lion du temps imparti à l'amour pour une beauté célèbre, socialite mondain- Princesse R. Mais, malgré ce mode de vie, il a acquis de l'expérience, éprouvé, probablement, le sentiment le plus important qui l'a envahi, lavé tout ce qui est superficiel, renversé l'arrogance et la confiance en soi. Ce sentiment est l'amour. Bazarov juge tout avec audace, se considérant comme un « self-made man », un homme qui s'est fait un nom uniquement grâce à son propre travail et à son intelligence. Dans une dispute avec Kirsanov, il est catégorique, dur, mais observe la décence extérieure, mais Pavel Petrovich ne peut pas le supporter et s'effondre, qualifiant indirectement Bazarov de « imbécile » :
...avant, ils n'étaient que des idiots, et maintenant ils sont soudainement devenus nihilistes.
La victoire extérieure de Bazarov dans ce différend, puis dans le duel, s'avère être une défaite dans la confrontation principale. Ayant rencontré mon premier et seulement l'amour, le jeune homme est incapable de survivre à la défaite, ne veut pas admettre son échec, mais ne peut rien faire. Sans amour, sans yeux doux, sans mains et lèvres si désirables, la vie n'est pas nécessaire. Il devient distrait, ne parvient pas à se concentrer et aucun déni ne l’aide dans cette confrontation. Oui, il semble que Bazarov ait gagné, parce qu'il va si stoïquement à la mort, lutte silencieusement contre la maladie, mais en fait il a perdu, parce qu'il a perdu tout ce pour quoi cela valait la peine de vivre et de créer.
Le courage et la détermination dans toute lutte sont essentiels. Mais parfois il faut mettre de côté la confiance en soi, regarder autour de soi, relire les classiques pour ne pas se tromper faire le bon choix. Après tout, c'est votre vie. Et lorsque vous battez quelqu'un, demandez-vous s'il s'agit d'une victoire !
Total : 608 mots
«Le destin d'un homme» (1956) est une œuvre qui raconte la vie difficile d'un simple chauffeur russe, puis d'un soldat, Andrei Sokolov. C'est une histoire de force esprit humain, un courage incroyable, un héroïsme et une victoire personnelle sans fin.
Andrei Sokolov s'est souvent retrouvé dans des conditions dans lesquelles il a dû se dépasser. Parfois, cela était nécessaire pour que le héros survive, et parfois simplement pour commencer à avancer et ne pas s'isoler dans son chagrin.
Enfant, pour ne pas mourir de faim, le garçon a dû se rendre au Kouban et commencer à travailler pour les « koulaks ». De retour à Voronej pendant un certain temps, Andrei Sokolov a réussi à vivre vie normale, fonde une famille et un foyer, mais bientôt le destin du héros connaît à nouveau un tournant tragique : la guerre commence et l’homme est appelé au front.
Malgré le fait qu'Andrei Sokolov considérait qu'il était de son devoir de protéger son pays natal, se séparer de ses proches n'était pas facile pour lui. L'homme a vu la souffrance que lui causait la séparation d'avec lui, son épouse bien-aimée Irina, et a regardé avec tristesse ses enfants « orphelins » regroupés en groupe, mais il a dû surmonter ces sentiments et continuer à faire la guerre.
Les véritables épreuves ont commencé pour le héros lorsque, presque au tout début de son service, il fut capturé par les Allemands. Chaque jour passé dans le camp ennemi, chaque minute vécue dans ces conditions difficiles, véritablement inhumaines, est devenue pour le soldat Sokolov une victoire inconditionnelle sur lui-même.
Soutenu uniquement par les pensées de ses proches et par une force inconnue, cet homme a pu survivre à un dur labeur dans une carrière de pierre, où les Allemands obligeaient les Russes à produire quatre mètres cubes de rendement par jour, alors qu'un seul aurait suffi. « pour la tombe de chacun » des prisonniers. Avec honneur et dignité, il a pu supporter la faim constante, le froid, ainsi que tous les coups et brimades des Allemands, sans se transformer d'un homme « en bête ».
De retour de captivité, Andrei Sokolov était sûr que sa vie allait enfin commencer à s'améliorer, mais la nouvelle de la mort de sa femme et de ses filles a de nouveau fait ressentir au héros un état de choc. Au premier essai, l'homme n'arrive même pas à finir de lire la lettre annonçant la tragique nouvelle, mais pour se reconquérir et retrouver son calme, il lui suffit de « s'allonger sur son lit » pendant quelques minutes. Malgré le fait que cet homme éprouve de graves souffrances mentales, il trouve la force de vivre pour le bien de son fils qui, comme il le sait, ce moment se bat aussi pour pays natal parmi les soldats de première ligne.
Quel choc le héros doit à nouveau ressentir lorsqu'il apprend que son fils a été abattu par un tireur d'élite allemand le jour de la Victoire. Il semblerait que dans de telles circonstances, une personne doive certainement se retirer dans son chagrin, mais la force spirituelle d’Andrei Sokolov est si grande qu’il se surmonte à nouveau et commence à avancer dans la vie, à la recherche d’un nouveau sens.
Et le héros trouve ce sens chez un garçon orphelin, Vanyusha, tout comme lui. La guerre a coûté la vie aux parents de cet enfant et Andreï Sokolov décide donc de remplacer le père du bébé. C'est à ce moment de sa vie que l'homme rencontre l'auteur, à qui il raconte sa triste histoire. Nous ne savons pas quel sera le sort du père et de l'enfant, mais nous aimerions espérer, avec l'auteur, que ces personnes seront capables de « résister » à toutes les épreuves qui leur arriveront à l'avenir. .
« La guerre ne résout aucun problème : la victoire est aussi destructrice que la défaite » (Agatha Christie).
La célèbre écrivaine anglaise Agatha Christie affirmait : « La guerre ne résout aucun problème : la victoire est tout aussi destructrice que la défaite. » À mon avis, la guerre n’est pas seulement une action militaire entre États, mais aussi une hostilité entre individus. Pourquoi, selon A. Christie, la victoire a-t-elle un effet destructeur ? Logiquement, la victoire devrait apporter le bonheur, la joie, la fierté, la satisfaction de la reconnaissance de sa supériorité dans quelque chose. Mais en réalité, ce n’est pas ainsi que les choses se passent. Parfois, la victoire entraîne une défaite morale, détruit la personnalité, détruit l'âme.
Il arrive parfois qu'une personne remporte une victoire sur son adversaire, mais se rende compte ensuite que cette victoire lui a valu une défaite morale.
Considérons les épisodes associés au duel entre les héros du roman « Eugène Onéguine » d'A.S.
Evgueni Onéguine était en colère contre son ami Vladimir Lensky parce que le jeune poète l'avait persuadé de venir rendre visite aux Larin pour sa fête. Lensky a promis qu'il y aurait peu de monde, seulement les siens. En voyant de nombreux invités, Onéguine a juré dans son âme de se venger de Lensky pour cela. Evgeniy invite constamment la fiancée de Lensky, Olga, à danser, provoquant agacement et jalousie dans l'âme du jeune homme inexpérimenté. Il semblait qu'Onéguine devait célébrer sa victoire : il a mis Lensky en colère et s'est vengé de lui. Lensky défie son ami en duel. Sans hésiter, Evgeniy accepte le défi d'un duel que lui propose le célèbre potin Zaretsky. Mais laissé seul avec lui-même, Onéguine se soumet à un jugement strict et ressent une insatisfaction envers lui-même - le premier signe d'une défaite morale.
Il n’est pas satisfait de ses actes, il comprend qu’il a eu tort de se moquer des sentiments de son ami. Eugène s'est avéré n'être pas un gagnant, mais un esclave opinion publique, avait peur d'être accusé de lâcheté. Le résultat de ce duel est triste : Onéguine tue son ami et quitte le village, où l'ombre sanglante du jeune poète lui apparaissait chaque jour.
Nous avons examiné le problème de l'échec moral. Voyons maintenant des exemples où victoire militaire devient le début de la défaite. Dans le roman Guerre et Paix de Léon Tolstoï, après la bataille de Borodino, Napoléon et son armée entrent dans Moscou vide, abandonnée par ses habitants. Cette victoire n'apporte pas de satisfaction morale à Napoléon, puisque les vaincus ne veulent pas saluer leur vainqueur. Bientôt, l'armée de Napoléon dégénère moralement et se transforme en maraudeurs. La vraie victoire est célébrée par le peuple russe, qui s'est levé d'un seul tenant pour défendre sa patrie, puis a eu pitié de l'ennemi vaincu.
Nous sommes arrivés à la conclusion que la guerre et l’hostilité ne peuvent résoudre aucun problème et que la victoire peut être tout aussi destructrice que la défaite. (381 mots).
Commentaire officiel :
La mise en scène permet de penser la victoire et la défaite sous différents aspects : socio-historique, moral et philosophique,
psychologique. Le raisonnement peut être associé à la fois à des événements conflictuels externes dans la vie d'une personne, d'un pays, du monde et à lutte interne une personne avec elle-même, ses causes et ses résultats.
DANS travaux littéraires l’ambiguïté et la relativité des concepts de « victoire » et de « défaite » se manifestent souvent sous différents angles. conditions historiques et des situations de la vie.
Aphorismes et dictons des personnes célèbres:
La plus grande victoire- victoire sur soi.
Cicéron
La possibilité que nous soyons vaincus au combat ne devrait pas nous empêcher de lutter pour une cause que nous croyons juste.
A. Lincoln
L’homme n’a pas été créé pour subir la défaite… L’homme peut être détruit, mais il ne peut pas être vaincu.
E. Hemingway
Soyez fier uniquement des victoires que vous avez remportées sur vous-même.
Tungstène
Aspect socio-historique
Nous parlerons ici de conflit externe groupes sociaux, déclare, sur les actions militaires et la lutte politique.
Pérou A. de Saint-Exupéry formule une affirmation paradoxale, à première vue : « La victoire affaiblit le peuple - la défaite réveille en lui de nouvelles forces… ». Nous trouvons la confirmation de la justesse de cette idée dans la littérature russe.
"Le conte de la campagne d'Igor" - monument célèbre littérature Rus antique. L'intrigue est basée sur la campagne infructueuse des princes russes contre les Polovtsiens, organisée par le prince de Novgorod-Seversk Igor Sviatoslavich en 1185. idée principale- l'idée de l'unité de la terre russe. Les conflits civils princiers, affaiblissant la terre russe et conduisant à la ruine de ses ennemis, rendent l'auteur amèrement attristé et lamenté ; la victoire sur ses ennemis remplit son âme d’ardents délices. Cependant, ce travail porte sur la défaite et non sur la victoire. littérature russe ancienne, car c'est la défaite qui contribue à repenser les comportements antérieurs et à acquérir une nouvelle vision du monde et de soi-même. Autrement dit, la défaite incite les soldats russes à remporter des victoires et des exploits.
L'auteur du Laïc s'adresse tour à tour à tous les princes russes, comme pour leur demander des comptes et leur rappeler avec exigence leur devoir envers leur patrie. Il les appelle à défendre le territoire russe, à « bloquer les portes du terrain » avec leurs flèches acérées. Et par conséquent, bien que l'auteur écrive sur la défaite, il n'y a pas l'ombre d'un découragement chez les laïcs. La « Parole » est aussi laconique et concise que les discours d’Igor à son équipe. C'est l'appel avant la bataille. Le poème tout entier semble tourné vers l’avenir, imprégné du souci de cet avenir. Un poème sur la victoire serait un poème de triomphe et de joie. La victoire est la fin de la bataille, mais la défaite pour l’auteur du Laïc n’est que le début de la bataille. La bataille contre l’ennemi des steppes n’est pas encore terminée. La défaite devrait unir les Russes. L'auteur du Laïc n'appelle pas à une fête de triomphe, mais à une fête de bataille. D.S. écrit à ce sujet dans l’article « L’histoire de la campagne d’Igor Svyatoslavich ». Likhachev.
Le « Laïc » se termine dans la joie – avec le retour d’Igor en terre russe et le chant de sa gloire à son entrée à Kiev. Ainsi, malgré le fait que le laïc se consacre à la défaite d'Igor, il est plein de confiance dans le pouvoir des Russes, plein de foi dans l'avenir glorieux de la terre russe, dans la victoire sur l'ennemi.
L’histoire de l’humanité est faite de victoires et de défaites dans les guerres. Dans le roman "Guerre et Paix" L.N. Tolstoï décrit la participation de la Russie et de l'Autriche à la guerre contre Napoléon. En dressant les événements de 1805-1807, Tolstoï montre que cette guerre s'est imposée au peuple. Les soldats russes, étant loin de leur patrie, ne comprennent pas le but de cette guerre et ne veulent pas perdre leur vie de manière insensée. Koutouzov comprend mieux que beaucoup que cette campagne n’est pas nécessaire pour la Russie. Il voit l'indifférence des alliés, le désir de l'Autriche de se battre entre de mauvaises mains. Koutouzov protège ses troupes de toutes les manières possibles et retarde leur avancée jusqu'aux frontières de la France. Cela ne s’explique pas par la méfiance à l’égard des compétences militaires et de l’héroïsme des Russes, mais par le désir de les protéger d’un massacre insensé. Lorsque la bataille s'est avérée inévitable, les soldats russes ont montré qu'ils étaient toujours prêts à aider les alliés et à porter le coup principal. Par exemple, un détachement de quatre mille personnes sous le commandement de Bagration près du village de Shengraben a retenu l'assaut d'un ennemi « huit fois » en infériorité numérique. Cela a permis aux forces principales d'avancer. L'unité de l'officier Timokhin a fait des miracles d'héroïsme. Non seulement elle n'a pas reculé, mais elle a riposté, ce qui a sauvé les unités de l'armée qui l'entouraient. Le véritable héros de la bataille de Shengraben s'est avéré être le capitaine Tushin, courageux, décisif mais modeste, devant ses supérieurs. Alors, merci en grande partie à Troupes russes La bataille de Schöngraben fut gagnée, ce qui donna force et inspiration aux souverains de Russie et d'Autriche. Aveuglés par les victoires, occupés principalement de narcissisme, organisant des défilés militaires et des bals, ces deux hommes menèrent leurs armées à la défaite à Austerlitz. Il s'est donc avéré que l'une des raisons de la défaite des troupes russes sous le ciel d'Austerlitz était la victoire à Schöngraben, qui ne permettait pas une évaluation objective de l'équilibre des forces.
L'écrivain montre toute l'absurdité de la campagne dans la préparation des généraux supérieurs pour la bataille d'Austerlitz. Ainsi, le conseil militaire avant la bataille d'Austerlitz ne ressemble pas à un conseil, mais à une exposition de vanités ; tous les différends n'ont pas été menés dans le but d'obtenir le meilleur et le meilleur ; la bonne décision, et, comme l'écrit Tolstoï, «... il était évident que le but... des objections était avant tout le désir de faire sentir au général Weyrother, avec autant de confiance en lui que les écoliers lisant ses dispositions, qu'il n'avait pas affaire uniquement à imbéciles, mais avec des gens qui pourraient lui enseigner les affaires militaires.
Mais reste raison principale nous voyons les victoires et les défaites des troupes russes dans la confrontation avec Napoléon en comparant Austerlitz et Borodine. S'adressant avec Pierre à propos de la prochaine bataille de Borodino, Andrei Bolkonsky rappelle la raison de la défaite d'Austerlitz : « La bataille est gagnée par celui qui a fermement décidé de la gagner. Pourquoi avons-nous perdu la bataille d'Austerlitz ?.. Nous nous sommes dit. très tôt, nous avons perdu la bataille - et nous avons perdu. Et nous avons dit cela parce que nous n'avions pas besoin de nous battre : nous voulions quitter le champ de bataille le plus rapidement possible "Nous avons perdu, alors nous nous sommes enfuis !" avant le soir, Dieu sait ce qui se serait passé demain. Nous ne dirons pas cela. L. Tolstoï montre une différence significative entre les deux campagnes : 1805-1807 et 1812. Le sort de la Russie s'est décidé sur le champ de Borodino. Ici, le peuple russe n’avait aucune volonté de se sauver, ni aucune indifférence à l’égard de ce qui se passait. Ici, comme l'a dit Lermontov, "nous avons promis de mourir et nous avons tenu le serment d'allégeance lors de la bataille de Borodino".
Une autre occasion de spéculer sur la façon dont la victoire dans une bataille peut se transformer en défaite dans une guerre est fournie par l'issue de la bataille de Borodino, au cours de laquelle les troupes russes ont remporté une victoire morale sur les Français. La défaite morale des troupes de Napoléon près de Moscou fut le début de la défaite de son armée.
La guerre civile s'est avérée être un événement si important dans l'histoire de la Russie qu'elle ne pouvait que se refléter dans fiction. La base du raisonnement des diplômés peut être "Don Histoires", " Don tranquille» M.A. Cholokhov.
Lorsqu'un pays entre en guerre contre un autre, des événements terribles se produisent : la haine et le désir de se défendre obligent les gens à tuer les siens, les femmes et les personnes âgées sont laissées seules, les enfants grandissent orphelins, les valeurs culturelles et matérielles sont détruites, les villes sont détruites. Mais les belligérants ont un objectif : vaincre l’ennemi à tout prix. Et toute guerre a un résultat : la victoire ou la défaite. La victoire est douce et justifie immédiatement toutes les pertes, la défaite est tragique et triste, mais elle est le point de départ d'une autre vie. Mais en guerre civile toute victoire est une défaite" (Lucien).
L'histoire de la vie du héros central du roman épique de M. Sholokhov «Quiet Don» de Grigori Melekhov, reflétant le caractère dramatique des destins Cosaques du Don, confirme cette idée. La guerre paralyse de l’intérieur et détruit toutes les choses les plus précieuses que possèdent les gens. Cela oblige les héros à porter un regard neuf sur les problèmes de devoir et de justice, à chercher la vérité et à ne la trouver dans aucun des camps en guerre. Une fois parmi les Rouges, Grégoire constate la même cruauté, la même intransigeance et la même soif du sang de ses ennemis que les Blancs. Melekhov se précipite entre les deux camps belligérants. Partout, il se heurte à la violence et à la cruauté, qu'il ne peut accepter et ne peut donc prendre parti. Le résultat est logique : « Comme une steppe brûlée par les incendies, la vie de Grégoire est devenue noire… ».
Aspects moraux, philosophiques et psychologiques
La victoire n’est pas seulement une question de succès au combat. Gagner, selon le dictionnaire des synonymes, c'est vaincre, vaincre, vaincre. Et souvent, ce n’est pas tant l’ennemi que vous-même. Considérons un certain nombre de travaux de ce point de vue.
COMME. Griboïedov "Malheur de l'esprit". Le conflit de la pièce représente l'unité de deux principes : public et personnel. Étant une personne honnête, noble, progressiste et épris de liberté, le personnage principal Chatsky s'oppose à la société Famus. Il condamne l'inhumanité du servage, rappelant « Nestor des nobles canailles », qui échangeait ses fidèles serviteurs contre trois lévriers ; il est dégoûté par le manque de liberté de pensée dans la société noble : « Et qui à Moscou n'a pas été réduit au silence lors des déjeuners, des dîners et des danses ? Il ne reconnaît pas la vénération et la flagornerie : « Pour ceux qui en ont besoin, ils sont arrogants, ils gisent dans la poussière, et pour ceux qui sont plus élevés, ils ont tissé des flatteries comme de la dentelle. » Chatsky est plein de patriotisme sincère : « Serons-nous un jour ressuscités de la puissance étrangère de la mode ? Pour que nos gens intelligents et joyeux, même par la langue, ne nous considèrent pas comme des Allemands.» Il s’efforce de servir la « cause » et non les individus ; il « serait heureux de servir, mais c’est écœurant d’être servi ». La société est offensée et, pour se défendre, déclare Chatsky fou. Son drame est aggravé par un sentiment d’amour ardent mais non partagé pour la fille de Famusov, Sophia. Chatsky ne fait aucune tentative pour comprendre Sophia ; il lui est difficile de comprendre pourquoi Sophia ne l'aime pas, parce que son amour pour elle accélère « chaque battement de son cœur », même si « pour lui le monde entier lui semblait poussière et vanité ». » Chatsky peut être justifié par son aveuglement passionné : son « esprit et son cœur ne sont pas en harmonie ». Le conflit psychologique se transforme en conflit social. La société arrive unanimement à la conclusion : « fou de tout… ». La société n'a pas peur d'un fou. Chatsky décide de « rechercher dans le monde où il y a un coin pour un sentiment offensé ».
I.A. Gontcharov a évalué ainsi la fin de la pièce : « Chatsky est brisé par la quantité de force ancienne, lui ayant porté à son tour un coup fatal avec la qualité de la force nouvelle. » Chatsky n'abandonne pas ses idéaux, il se libère seulement des illusions. Le séjour de Chatsky dans la maison de Famusov a ébranlé l'inviolabilité des fondations Société Famusov. Sophia dit : « J’ai honte de moi, des murs ! »
Par conséquent, la défaite de Chatsky n’est qu’une défaite temporaire et seulement son drame personnel. Sur le plan social, « la victoire des Chatsky est inévitable ». Le « siècle passé » sera remplacé par le « siècle présent » et les vues du héros de la comédie de Griboïedov l'emporteront.
UN. Ostrovsky "Orage". Les diplômés peuvent se demander si la mort de Katherine est une victoire ou une défaite. Il est difficile de donner une réponse définitive à cette question. Trop de raisons ont conduit à cette fin terrible. Le dramaturge voit la tragédie de la situation de Katerina dans le fait qu’elle entre en conflit non seulement avec la morale familiale de Kalinov, mais aussi avec elle-même. La franchise de l'héroïne d'Ostrovsky est l'une des sources de sa tragédie. Katerina a une âme pure - les mensonges et la débauche lui sont étrangers et dégoûtants. Elle comprend qu'en tombant amoureuse de Boris, elle a violé la loi morale. « Oh, Varya », se plaint-elle, « le péché est dans mon esprit ! Combien moi, la pauvre, j'ai pleuré, peu importe ce que je me faisais ! Je ne peux pas échapper à ce péché. Je ne peux aller nulle part. Après tout, ce n’est pas bien, c’est un péché terrible, Varenka, pourquoi est-ce que j’aime quelqu’un d’autre ? Tout au long de la pièce, il y a une lutte douloureuse dans la conscience de Katerina entre la compréhension de son tort, de son péché et le sentiment vague, mais de plus en plus puissant, de son droit à vie humaine. Mais la pièce se termine par la victoire morale de Katerina sur les forces obscures qui la tourmentent. Elle expie énormément sa culpabilité et échappe à la captivité et à l'humiliation par le seul chemin qui lui a été révélé. Sa décision de mourir plutôt que de rester esclave exprime, selon Dobrolyubov, « la nécessité du mouvement émergent de la vie russe ». Et cette décision arrive à Katerina avec une auto-justification interne. Elle meurt parce qu’elle considère la mort comme la seule issue valable, la seule opportunité de préserver ce qu’elle a de plus élevé qui vivait en elle. L'idée selon laquelle la mort de Katerina est en fait une victoire morale, un triomphe de la véritable âme russe sur les forces du « royaume des ténèbres » des Dikikhs et des Kabanov, est également renforcée par la réaction à sa mort des autres personnages de la pièce. . Par exemple, Tikhon, le mari de Katerina, a exprimé pour la première fois de sa vie sa propre opinion, a décidé pour la première fois de protester contre les fondements étouffants de sa famille, entrant (ne serait-ce que pour un instant) dans la lutte contre « royaume des ténèbres" "Tu l'as ruinée, toi, toi..." s'exclame-t-il en se tournant vers sa mère devant laquelle il a tremblé toute sa vie.
EST. Tourgueniev "Pères et fils". L'écrivain montre dans son roman la lutte entre les visions du monde de deux orientations politiques. L'intrigue du roman est basée sur le contraste des points de vue de Pavel Petrovich Kirsanov et Evgeny Bazarov, qui sont de brillants représentants de deux générations qui ne trouvent pas de compréhension mutuelle. Des désaccords sur diverses questions ont toujours existé entre les jeunes et les aînés. Ici donc, le représentant de la jeune génération Evgeny Vasilyevich Bazarov ne peut pas et ne veut pas comprendre les « pères », leurs credo de la vie, des principes. Il est convaincu que leur vision du monde, de la vie, des relations entre les gens est désespérément dépassée. "Oui, je vais les gâter... Après tout, tout cela n'est que fierté, habitudes lionnes, folie..." Selon lui, le but principal de la vie est de travailler, de produire quelque chose de matériel. C'est pourquoi Bazarov manque de respect aux arts et aux sciences qui n'ont aucune base pratique. Il estime qu'il est bien plus utile de nier ce qui, de son point de vue, mérite d'être nié que de regarder indifféremment de l'extérieur, sans oser rien faire. "À l'heure actuelle, la chose la plus utile est le déni - nous nions", dit Bazarov. Et Pavel Petrovitch Kirsanov est sûr qu'il y a des choses incontestables (« Aristocratie... libéralisme, progrès, principes... art... »). Il valorise davantage les habitudes et les traditions et ne veut pas remarquer les changements qui s'opèrent dans la société.
Bazarov est un personnage tragique. On ne peut pas dire qu'il bat Kirsanov dans une dispute. Même lorsque Pavel Petrovich est prêt à admettre sa défaite, Bazarov perd soudainement confiance en son enseignement et doute de son besoin personnel de société. « La Russie a-t-elle besoin de moi ? Non, apparemment pas », réfléchit-il.
Bien sûr, avant tout, une personne ne se manifeste pas dans des conversations, mais dans des actes et dans sa vie. Par conséquent, Tourgueniev semble mener ses héros à travers diverses épreuves. Et le plus fort d’entre eux est l’épreuve de l’amour. Après tout, c’est dans l’amour que l’âme d’une personne se révèle pleinement et sincèrement.
Et ici il fait chaud et nature passionnée Bazarova a balayé toutes ses théories. Il est tombé amoureux d'une femme qu'il appréciait beaucoup. "Lors de conversations avec Anna Sergueïevna, il a exprimé encore plus qu'avant son mépris indifférent pour tout ce qui est romantique, et lorsqu'il était laissé seul, il était indigné du romantisme en lui-même." Le héros connaît une grave discorde mentale. "... Quelque chose... s'est emparé de lui, qu'il n'a jamais permis, dont il s'est toujours moqué, qui a indigné toute sa fierté." Anna Sergeevna Odintsova l'a rejeté. Mais Bazarov a trouvé la force d'accepter la défaite avec honneur, sans perdre sa dignité.
Alors, le nihiliste Bazarov a-t-il gagné ou perdu ? Il semble que Bazarov soit vaincu dans l'épreuve de l'amour. Premièrement, ses sentiments et lui-même sont rejetés. Deuxièmement, il tombe sous le pouvoir d'aspects de la vie qu'il nie lui-même, perd du terrain sous ses pieds et commence à douter de sa vision de la vie. Son position de vie Il s'avère que c'est une pose à laquelle il croyait sincèrement. Bazarov commence à perdre le sens de la vie et perd bientôt la vie elle-même. Mais c'est aussi une victoire : l'amour a forcé Bazarov à se regarder et à regarder le monde différemment, il commence à comprendre que la vie ne veut en aucun cas s'inscrire dans un schéma nihiliste.
Et Anna Sergeevna reste officiellement parmi les gagnants. Elle a pu gérer ses sentiments, ce qui a renforcé sa confiance en elle. À l'avenir, elle trouvera un bon foyer pour sa sœur et elle-même se mariera avec succès. Mais sera-t-elle heureuse ?
F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment". Crime and Punishment est un roman idéologique dans lequel la théorie non humaine se heurte aux sentiments humains. Dostoïevski, grand connaisseur de la psychologie humaine, artiste sensible et attentif, a tenté de comprendre la réalité moderne, de déterminer l'étendue de l'influence des idées de réorganisation révolutionnaire de la vie et des théories individualistes alors populaires sur l'homme. Entamant une polémique avec les démocrates et les socialistes, l'écrivain a cherché à montrer dans son roman comment l'illusion des esprits fragiles conduit au meurtre, à l'effusion du sang, à la mutilation et à la destruction de jeunes vies.
Les idées de Raskolnikov étaient nées de conditions de vie anormales et humiliantes. En outre, les bouleversements qui ont suivi la réforme ont détruit les fondements séculaires de la société, privant l'individualité humaine de tout lien avec les anciennes les traditions culturelles société, mémoire historique. Raskolnikov constate à chaque étape des violations des normes morales universelles. Il est impossible de nourrir une famille avec un travail honnête, alors le petit fonctionnaire Marmeladov finit par devenir alcoolique et sa fille Sonechka est obligée de se vendre, sinon sa famille mourra de faim. Si des conditions de vie insupportables poussent une personne à violer principes moraux, alors ces principes sont absurdes, c'est-à-dire qu'ils peuvent être ignorés. Raskolnikov arrive à peu près à cette conclusion lorsqu'une théorie naît dans son cerveau enfiévré, selon laquelle il divise toute l'humanité en deux parties inégales. D'un côté, ce sont des personnalités fortes, des « surhommes » comme Mahomet et Napoléon, et de l'autre, une foule grise, sans visage et soumise, que le héros récompense du nom méprisant de « créature tremblante » et de « fourmilière ». .
L'exactitude de toute théorie doit être confirmée par la pratique. Et Rodion Raskolnikov conçoit et commet un meurtre, s'éloignant de l'interdit moral. Sa vie après le meurtre se transforme en véritable enfer. Une suspicion douloureuse se développe chez Rodion, qui se transforme progressivement en un sentiment de solitude et d'isolement de tous. L'écrivain trouve une expression étonnamment précise caractérisant l'état intérieur de Raskolnikov : il « comme s'il s'était coupé de tout et de tous avec des ciseaux ». Le héros est déçu de lui-même, estimant qu'il n'a pas réussi le test d'être un dirigeant, ce qui signifie, hélas, qu'il appartient aux « créatures tremblantes ».
Étonnamment, Raskolnikov lui-même ne voudrait pas être le vainqueur maintenant. Après tout, gagner signifie mourir moralement, rester pour toujours dans votre chaos spirituel, perdre confiance dans les gens, en vous-même et en la vie. La défaite de Raskolnikov est devenue sa victoire - une victoire sur lui-même, sur sa théorie, sur le Diable, qui a pris possession de son âme, mais n'a pas réussi à y déplacer Dieu pour toujours.
M.A. Boulgakov "Le Maître et Marguerite". Ce roman est trop complexe et multiforme ; l'écrivain y aborde de nombreux sujets et problèmes. L’un d’eux est le problème de la lutte entre le bien et le mal. Dans Le Maître et Marguerite, les deux forces principales du bien et du mal, qui, selon Boulgakov, devraient être en équilibre sur Terre, sont incarnées dans les images de Yeshua Ha-Notsri de Yershalaim et Woland - Satan sous forme humaine. Apparemment, Boulgakov, afin de montrer que le bien et le mal existent en dehors du temps et que les hommes vivent selon leurs lois depuis des milliers d'années, a placé Yeshoua au début des temps modernes, dans le chef-d'œuvre fictif du Maître, et Woland, comme l'arbitre d'une justice cruelle, à Moscou dans les années 30. XXe siècle. Ces derniers sont venus sur Terre pour rétablir l'harmonie là où elle avait été brisée au profit du mal, qui comprenait le mensonge, la bêtise, l'hypocrisie et, enfin, la trahison, qui a rempli Moscou. Le bien et le mal dans ce monde sont étonnamment étroitement liés, en particulier dans âmes humaines. Lorsque Woland, dans une scène d'une émission de variétés, teste la cruauté du public et prive l'artiste de sa tête, et que des femmes compatissantes exigent de la remettre à sa place, le grand magicien dit : « Eh bien... ce sont des gens comme les gens. ... Eh bien, frivole... eh bien, eh bien... et la miséricorde frappe parfois leur cœur... les gens ordinaires... - et ordonne à haute voix : « Mettez-vous la tête. » Et puis nous regardons comment les gens se battent. les ducats qui leur tombaient sur la tête.
Le roman « Le Maître et Marguerite » parle de la responsabilité de l’homme pour le bien et le mal qui se produisent sur terre, selon son propre choix. chemins de vie menant à la vérité et à la liberté ou à l'esclavage, à la trahison et à l'inhumanité. Il s’agit d’amour et de créativité conquérants, élevant l’âme aux hauteurs de la véritable humanité.
L'auteur a voulu le proclamer : la victoire du mal sur le bien ne peut pas être le résultat final d'un affrontement social et moral. Ceci, selon Boulgakov, n’est pas accepté par la nature humaine elle-même, et l’ensemble du cours de la civilisation ne devrait pas le permettre.
Bien sûr, l'éventail des œuvres qui révèlent direction thématique« Victoire et Défaite » est beaucoup plus large. L'essentiel est d'en voir le principe, de comprendre que la victoire et la défaite sont des concepts relatifs.
J'ai écrit à ce sujet R. Bach dans le livre "Pont sur l'éternité": "L'important n'est pas de savoir si nous perdons dans le jeu, mais ce qui compte, c'est comment nous perdons et comment nous allons changer à cause de cela, quelles nouvelles choses nous apprendrons par nous-mêmes, comment nous pouvons les appliquer dans d'autres jeux. Bizarrement, la défaite se révèle être une victoire.
Les gens aiment gagner. Le goût de la victoire fait longtemps plaisir. Les victoires peuvent être mondiales ou quotidiennes et modestes. Il y a une victoire sur vos propres peurs et votre paresse. La victoire nous rend plus forts et plus rapides. Personne n’aime être vaincu, mais tout le monde ne peut pas toujours rester gagnant.
Il s’avère que la défaite peut devenir une victoire. Cela se produit parce qu'une personne a déjà réussi à surmonter son incertitude, sa peur et sa paresse. Et après avoir subi une défaite, il s'est rapproché de la victoire, donc chaque défaite est une petite victoire. Une victoire qui a rendu une personne plus forte et plus résiliente.
Essai final sur le sujet : La défaite peut-elle devenir victoire ?
La victoire est un mot qui a une signification particulière pour chacun de nous. Chaque jour, nous agissons, chaque jour nous nous efforçons de devenir meilleurs. Chaque jour nous nous battons mauvaises habitudes. Si nous surmontons les difficultés, essayons de ne pas être paresseux et nous efforçons de nous développer, alors nous gagnons déjà. Mais il y a aussi de grandes victoires dans nos vies.
Nous pouvons gagner des concours, devenir candidats en sciences, apprendre des langues, surmonter nos peurs. Chaque victoire a son prix, qui s’obtient bien entendu par la défaite. La défaite vient toujours après la victoire. On peut dire que chaque défaite est une petite victoire. Il est impossible de gagner sans subir une seule défaite. La défaite est ce qui nous rend plus fort et nous rapproche de la victoire.
L’essentiel est d’apprendre à accepter dignement la défaite. Cette qualité rend les gens plus forts, montre leur caractère persistant et leur désir de développement. La peur de la défaite doit être surmontée, cela vous permettra de ne plus avoir peur des batailles et des compétitions à l'avenir.
Je veux apprendre à accepter chaque défaite avec dignité. Je crois que cela me rendra plus fort.
De nombreux auteurs de la littérature russe ont abordé le thème de la victoire et de la défaite ; de nombreuses personnes sur terre ont subi des centaines de défaites et de victoires. Je considère que la plus grande victoire du peuple russe est la défaite des envahisseurs allemands qui ont tenté de mettre le peuple russe à genoux. Dans les grandes batailles Guerre patriotique Des centaines et des milliers de défaites ont été remportées, ce qui a conduit à une grande victoire mondiale. Il me semble que la défaite a permis à la victoire de s'imposer.
Conclusion
Il est donc important de se rappeler cet exemple de ne jamais désespérer lorsqu’on ne peut pas gagner. Et rappelez-vous que chaque défaite est une petite victoire, une victoire sur soi-même, sur les doutes, l’incertitude et la paresse.
Essai final pour la 11e année. Arguments
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