व्यक्तित्व विकास पर संस्कृति का प्रभाव.

स्वेक्लिन एंड्री पेत्रोविच, स्वेक्लिना यूलिया अलेक्जेंड्रोवना

संस्कृति कभी भी गतिहीन नहीं रहती: यह उत्पन्न होती है, विकसित होती है, नष्ट होती है, एक देश से दूसरे देश तक फैलती है, और पिछली पीढ़ियों से भविष्य की पीढ़ियों तक प्रसारित होती है। संस्कृति समय और स्थान के साथ किसी समाज की विशेषताओं में परिवर्तन या संशोधन का वर्णन करती है। यह एक जटिल प्रक्रिया है जो निरंतर चलती रहती है। आइए किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास पर संस्कृति के प्रभाव को देखें।

थोड़ा सा इतिहास. संस्कृति, जो समाजीकरण के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, ने मानवता के विकास को गति दी। 100,000 और 75,000 साल पहले, होमो सेपियन्स की एक अधिक "आधुनिक" प्रजाति दिखाई दी, जो 40,000 साल पहले होमो सेपियन्स सेपियन्स में विकसित हुई। तब से शरीर और मस्तिष्क विशेष रूप से विकसित नहीं हुए हैं। हावभाव और व्यवहार पैटर्न, भाषा और भाषण शिष्टाचार, शरीर को ढकने वाले कपड़ों के प्रकार, और मानव सिर को सुशोभित करने वाली हेयर स्टाइल। और ये तो बस कुछ स्पर्श हैं जो बताते हैं कि हम कितनी दूर आ गए हैं मानव संस्कृतिउसी क्षण से जब मनुष्य ने जैविक रूप से सुधार करना बंद कर दिया।

संस्कृति ने मानवता के विकास को बहुत प्रभावित किया है, लेकिन इसका व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास पर भी उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा है, क्योंकि संस्कृति और व्यक्तित्व का अटूट संबंध है। एक ओर, संस्कृति किसी न किसी प्रकार के व्यक्तित्व को आकार देती है। एक सामान्य ऐतिहासिक अतीत, ऐतिहासिक स्मृति, अंतरिक्ष-समय की अवधारणाएँ, समूह विवेक, पौराणिक कथाएँ, धार्मिक सिद्धांत, आम तौर पर स्वीकृत अनुष्ठान - यह उन कारकों की पूरी सूची नहीं है जो किसी संस्कृति में व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं। दूसरी ओर, व्यक्तित्व संस्कृति को पुनः निर्मित करता है, बदलता है, नई चीज़ों की खोज करता है और उसे गतिशीलता प्रदान करता है।

बेशक, संस्कृति मानव विकास का इंजन है, लेकिन यहां व्यक्ति के व्यक्तित्व पर इसका दोहरा प्रभाव प्रकट होता है। इस प्रकार, प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोविश्लेषण के संस्थापक एस. फ्रायड ने कहा कि एक व्यक्ति अपने भीतर मूल सिद्धांत को दबाता है, कानूनों का पालन करता है, नैतिक मानदंडों और नियमों को स्वीकार करता है, और अपने भीतर अचेतन के संकेतों को छिपाता है। फ्रायड संस्कृति को एक दमनकारी तंत्र के रूप में देखता है। भाग भीतर की दुनियासुपर-ईगो अपनी सख्त सीमाओं के साथ सांस्कृतिक प्रक्रिया का परिणाम है, ड्राइव के क्षेत्र में उन नए निषेधों का जो मानव समाज की विशिष्टताओं से उत्पन्न होते हैं। सांस्कृतिक और नैतिक मानदंडों के दबाव के परिणामस्वरूप लोग विक्षिप्त हो जाते हैं। हालाँकि, प्रतिबंध उत्पन्न करके, संस्कृति निषिद्ध प्रेरणाओं के परिवर्तन के अवसर पैदा करती है, जिसे फ्रायड उर्ध्वपातन कहता है, जिसका अर्थ है उर्ध्वपातन, "उच्च बनाने की क्रिया", संस्कृति द्वारा अस्वीकार की गई इच्छाओं को एक स्वीकार्य, अनुमोदित रूप में रखना। इस प्रकार के उदात्तीकरण ही धर्म और कला हैं।

के. हॉर्नी की भी ऐसी ही राय थी। उन्होंने बताया कि हर संस्कृति में रहने की स्थितियाँ कुछ आशंकाओं को जन्म देती हैं। वह कहती हैं कि एक व्यक्ति भय के अधीन हो सकता है, कि वे किसी संस्कृति में रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति पर थोपे जाते हैं, और कोई भी उनसे बच नहीं सकता है। इसके अलावा, प्रेरक शक्तियाँ और संघर्ष सभी संस्कृतियों में समान नहीं हैं।

हालाँकि, संस्कृति के बिना किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पूर्ण विकास की कल्पना करना कठिन है, क्योंकि सांस्कृतिक अनुभव के हस्तांतरण के माध्यम से व्यक्ति का समाजीकरण, भाषा की महारत, व्यवहार पैटर्न आदि को पूरा किया जा सकता है। इस प्रकार, महान रूसी मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की ने कहा कि अपने विकास की प्रक्रिया में, एक बच्चा न केवल सांस्कृतिक अनुभव की सामग्री सीखता है, बल्कि सांस्कृतिक व्यवहार की तकनीक और रूप भी सीखता है। सांस्कृतिक तरीकेसोच। सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करना शामिल है जो किसी विशेष मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन को करने के साधन के रूप में संकेतों के उपयोग और उपयोग पर आधारित होते हैं; इसमें व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जो मानवता ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए हैं, जैसे कि भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली और अन्य।

सकारात्मक प्रभावसमाजशास्त्र द्वारा संस्कृति पर विचार किया जाता है। परसमाजशास्त्रीय दृष्टिकोण संस्कृति की व्याख्या एक सामाजिक संस्था के रूप में की जाती है जो समाज को एक प्रणालीगत गुणवत्ता प्रदान करती है, जिससे इसे प्रकृति से अलग, एक स्थिर अखंडता के रूप में देखा जा सकता है। यहां सार्वजनिक संस्थानों और संस्कृति की उप-प्रणालियों (सामग्री, राजनीतिक, आध्यात्मिक) की कार्यप्रणाली को बड़े पैमाने पर पहचाना जाता है। संस्कृति को सामाजिक संबंधों और संस्थानों की एक विशिष्ट प्रणाली में इसके कामकाज के दृष्टिकोण से माना जाता है जो समाज में लोगों के व्यवहार की भूमिका और मानदंडों को निर्धारित करते हैं।

कई अवधारणाएँ इसके प्रसंस्करण, व्याख्या और प्रसारण के साथ सूचना के स्रोत के रूप में संस्कृति की भूमिका पर जोर देती हैं। संस्कृति को पूर्व-सांस्कृतिक से भिन्न, सामाजिक अनुभव के प्रसारण के लिए एक तंत्र के रूप में भी माना जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रदान करने में सांस्कृतिक तत्वों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है मनोवैज्ञानिक सहायता, और परी कथा चिकित्सा एक उदाहरण के रूप में काम कर सकती है। प्राचीन काल में भी, एक परी कथा न केवल दीक्षा के लिए तत्परता के एक उपाय के रूप में काम करती थी, बल्कि एक प्रकार के "कैरियर मार्गदर्शन परीक्षण" के रूप में भी काम करती थी: इसमें निहित कुछ उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के अनुसार, एक विशेष क्षेत्र के लिए "ईश्वरीय संबद्धता" गतिविधि का खुलासा हुआ. अब तक, परीकथाएँ एक साधन हैं नैतिक शिक्षा, क्योंकि वे ऐसे व्यवहार सुझाते हैं जो विभिन्न चरणों में सबसे उपयुक्त हो सकते हैं सांस्कृतिक विकाससमाज।

आइए प्रत्येक को परी कथा चिकित्सा के उदाहरण के रूप में देखें प्रसिद्ध परी कथा"कोलोबोक" और इसकी व्याख्या से परिचित हों।

तो, हम में से प्रत्येक बचपन से परी कथा "कोलोबोक" की सामग्री को जानता है। और,संभवतः हर किसी ने कम से कम एक बार इसके अर्थ के बारे में सोचा होगा। और सबसे अधिक बार विचारजो सतह पर है, यानी नैतिक पक्ष पर रुक गया।इस कहानी का नैतिक अर्थ अक्सर बच्चों के शिक्षकों द्वारा उपयोग किया जाता है। ऐसे मेंव्याख्याएँ: कोलोबोक एक छोटा बच्चा है जो जीवन की संरचना को जल्दी से सीखना चाहता है। जंगल में उसका रास्ता, जिस पर वह घूमता है, परीक्षणों से भरे जीवन पथ से ज्यादा कुछ नहीं है। इस कहानी का सबसे महत्वपूर्ण सबक यह है कि कोलोबोक, बिना पूछेवयस्कों से अनुमति, घर छोड़ दिया।बड़े बच्चे के लिए, उदाहरण के लिए प्राथमिक विद्यालय के छात्र के लिए, इन पहले पाठों में एक नया जोड़ा जाता है। यह इस बात में निहित है कि वह समय आएगा जब आप स्वयं दुनिया का पता लगाने निकलेंगे और रास्ते में आपको विभिन्न प्रकार के लोग मिलेंगे। परी कथा चेतावनी देती है कि हरे लोग, भेड़िया लोग, भालू लोग हैं, और फिर सबसे कठिन लोग हैं - लोमड़ी लोग। सावधान रहें, लोगों का अध्ययन करें, उन पर करीब से नज़र डालें, उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करते समय अपनी स्थिति बदलें, लेकिन अपना मूल, अपना उत्साह अपने भीतर ही रखें।इसलिए,बच्चे एक परी कथा का रूपक कथानक देखेंगे और उसके मुख्य पात्र के जीवन को महसूस करेंगे, यह किसी वयस्क के शब्दों की तुलना में उनके अधिक करीब और स्पष्ट है;

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि संस्कृति का समग्र रूप से समाज और व्यक्ति के व्यक्तित्व दोनों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि संस्कृति हमें समस्याओं, विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए संसाधन प्रदान कर सकती है। हालाँकि, इनके उपयोग की शुद्धता पर सवाल है। साथ ही, संस्कृति एक दर्पण है मानवीय आत्मा, उसकी सभी गतिविधियों, सभी अच्छे और सभी बुरे को दर्शाता है। इसका एक अच्छा उदाहरण उपन्यास हैऑस्कर वाइल्ड की "द पिक्चर ऑफ़ डोरियन ग्रे"। जहां मानव आत्मा का सांस्कृतिक अवतार एक युवा व्यक्ति का चित्र है, जो उसके सभी कार्यों को दर्शाता है। इन सबको ध्यान में रखते हुए, दुनिया को एक बेहतर जगह बनाने के लिए, किस चीज़ पर प्रभाव डालने की ज़रूरत है: व्यक्ति, संस्कृति, या दोनों?

साहित्य

बर्डनिकोवा ए, मनोवैज्ञानिक - पत्रिका "मॉम एंड बेबी" नंबर 11, 2006।

वाचकोव आई.वी. परी कथा चिकित्सा का परिचय। - एम. ​​जेनेसिस, 2011

वायगोत्स्की एल.एस. बच्चे के सांस्कृतिक विकास की समस्या (1928) // वेस्टन। मास्को अन-टा. सेर. 14, मनोविज्ञान. 1991.एन4. पृ. 5-18

क्रावचेंको ए.आई. संस्कृति विज्ञान: ट्यूटोरियलविश्वविद्यालयों के लिए. - तीसरा संस्करण। एम.: अकादमिक परियोजना, 2002.-496 पी।

संस्कृति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक / एड। प्रो जी.वी. ड्रेचा. - एम. ​​- अल्फ़ा-एम, 2003, - 432 पी।

हॉर्नी के. हमारे समय का विक्षिप्त व्यक्तित्व। - एम., 1993.

व्यक्तित्व उन घटनाओं में से एक है जिसकी व्याख्या शायद ही दो अलग-अलग लेखकों द्वारा एक ही तरह से की गई हो। व्यक्तित्व की सभी परिभाषाएँ किसी न किसी रूप में इसके विकास पर दो विरोधी विचारों द्वारा निर्धारित होती हैं। कुछ लोगों के दृष्टिकोण से, प्रत्येक व्यक्तित्व का निर्माण और विकास उसके जन्मजात गुणों और क्षमताओं के अनुसार होता है, और सामाजिक वातावरण बहुत ही महत्वहीन भूमिका निभाता है। दूसरे दृष्टिकोण के प्रतिनिधि व्यक्ति के जन्मजात आंतरिक गुणों और क्षमताओं को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, यह मानते हुए कि व्यक्तित्व एक निश्चित उत्पाद है, जो पूरी तरह से सामाजिक अनुभव के दौरान बनता है। अपने काम में हम इस तथ्य से आगे बढ़ेंगे कि एक व्यक्ति संचार और गतिविधि के परिणामस्वरूप बनता है और एक व्यक्ति बन जाता है, और इस प्रक्रिया को समाजीकरण कहा जाता है। (वायगोत्स्की एल.एस., ए.एन. लियोन्टीव, डी.बी. एल्कोनिन, आदि)

प्रत्येक संस्कृति में व्यक्ति के समाजीकरण के तरीके अलग-अलग होते हैं। संस्कृति के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम देखेंगे कि प्रत्येक समाज की शिक्षा के बारे में अपनी अवधारणा थी। सुकरात का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने का अर्थ उसे "एक योग्य नागरिक बनने" में मदद करना है, जबकि स्पार्टा में शिक्षा का लक्ष्य एक मजबूत, बहादुर योद्धा की शिक्षा माना जाता था। एपिकुरस के अनुसार, मुख्य चीज़ स्वतंत्रता है बाहरी दुनिया, "शांति"।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित सांस्कृतिक अनुभव पूरी मानवता के लिए सामान्य है और यह इस बात पर निर्भर नहीं करता है कि कोई विशेष समाज विकास के किस चरण में है। इस प्रकार, प्रत्येक बच्चा बड़ों से पोषण प्राप्त करता है, भाषा के माध्यम से संवाद करना सीखता है, दंड और पुरस्कार के उपयोग में अनुभव प्राप्त करता है, और कुछ अन्य सबसे आम सांस्कृतिक पैटर्न में भी महारत हासिल करता है। साथ ही, प्रत्येक समाज अपने लगभग सभी सदस्यों को कुछ विशेष अनुभव, विशेष सांस्कृतिक नमूने प्रदान करता है जो अन्य समाज प्रदान नहीं कर सकते। किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य सामाजिक अनुभव से, एक विशिष्ट व्यक्तिगत विन्यास उत्पन्न होता है, जो किसी दिए गए समाज के कई सदस्यों के लिए विशिष्ट होता है। उदाहरण के लिए, मुस्लिम संस्कृति में बने व्यक्तित्व में ईसाई देश में पले-बढ़े व्यक्तित्व की तुलना में अलग-अलग गुण होंगे।

व्यक्तित्व के तौर-तरीकों में सामान्य सांस्कृतिक मूल्य स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। मॉडल व्यक्तित्व को सबसे सामान्य प्रकार के व्यक्तित्व के रूप में समझा जाता है, जिसमें समग्र रूप से समाज की संस्कृति में निहित कुछ विशेषताएं होती हैं। इस प्रकार, प्रत्येक समाज में ऐसे व्यक्ति मिल सकते हैं जो औसत आम तौर पर स्वीकृत गुणों को अपनाते हैं। जब वे "औसत" अमेरिकियों, अंग्रेजों या "सच्चे" रूसियों का उल्लेख करते हैं तो वे आदर्श व्यक्तित्वों के बारे में बात करते हैं। आदर्श व्यक्तित्व उन सभी सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का प्रतीक है जो समाज सांस्कृतिक अनुभव के दौरान अपने सदस्यों में स्थापित करता है। ये मूल्य किसी दिए गए समाज के प्रत्येक व्यक्ति में अधिक या कम सीमा तक निहित होते हैं।

अंतर-सांस्कृतिक मनोविज्ञान मानव व्यवहार पर संस्कृति के प्रभाव से संबंधित है। यह मनोवैज्ञानिक विज्ञान का एक अपेक्षाकृत पुराना क्षेत्र है, दुर्भाग्य से, पश्चिमी मनोवैज्ञानिकों के विपरीत, घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा इसका बहुत कम अध्ययन किया गया है।

किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक गुणों का विकास और उसकी व्यक्तिगत विशेषताएँ दोनों ही संस्कृति के प्रभाव के अधीन हैं। क्रॉस-सांस्कृतिक अनुसंधान ने "मानसिक एकता" के सिद्धांत का परीक्षण किया है, जो मानता है कि मानव मानसिक प्रक्रियाएं पूरी प्रजाति के लिए समान, सार्वभौमिक और सामान्य हैं। होमो सेपियन्स. यह सिद्धांत 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ और तब इसकी सत्यता के बारे में संदेह उत्पन्न हुआ। इस प्रकार, ओ. कॉम्टे, ई. दुर्खीम और अन्य समाजशास्त्रियों के कार्यों में, व्यक्ति के गुणों और व्यवहार के लिए सामाजिक समुदाय के निर्णायक महत्व पर जोर दिया गया था। एल. लेवी-ब्रुहल, उसी स्थिति से आदिम सोच का अध्ययन करने के बाद, इस निष्कर्ष पर पहुंचे: सोच का अध्ययन करने के लिए, व्यक्ति को उस संस्कृति का विश्लेषण करना चाहिए जिससे व्यक्ति संबंधित है। किसी भी संस्कृति की पहचान उसके भीतर मौजूद सामान्य विचारों, या "सामूहिक विचारों" की समग्रता से की जा सकती है। एल. लेवी-ब्रुहल का मानना ​​था कि यह उनमें है, जो एक सामान्य यूरोपीय की सोच के विपरीत, आदिम सोच की "पूर्व-तार्किक" प्रकृति का कारण है।

एल. लेवी-ब्रुहल की व्याख्यात्मक अवधारणाओं की आलोचना ने अन्य शोधकर्ताओं को उनके डेटा की पुष्टि करने से नहीं रोका। इस प्रकार, आधुनिक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. ब्रूनर, जो धारणा और सोच पर अपने काम के लिए जाने जाते हैं, ने संस्कृति को संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के विकास से जोड़ने वाला एक सिद्धांत बनाने की कोशिश की।

उनके सिद्धांत के अनुसार, सोच किसी दिए गए संस्कृति में विकसित "उपकरणों" के आंतरिककरण का परिणाम है, जिसमें वह न केवल तकनीकी उपकरण, बल्कि प्रतीकात्मक प्रणाली भी शामिल करते हैं। संस्कृतियाँ न केवल उनके द्वारा बनाए गए उपकरणों में भिन्न होती हैं, बल्कि उन सामाजिक संस्थाओं में भी भिन्न होती हैं जो उपकरणों का उपयोग करने में ज्ञान और कौशल प्रसारित करती हैं।

मानस पर संस्कृति के प्रभाव को स्पष्ट करने वाली अवधारणाओं की चर्चा उन कार्यों में शामिल नहीं है जिनके लिए यह अध्याय समर्पित है। इसलिए, हम संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में अंतर-सांस्कृतिक अंतर का संकेत देने वाले अन्य डेटा की ओर रुख करते हैं। डब्ल्यू. हडसन के ज्ञात अध्ययन हैं, जिसमें यह पता चला कि अफ्रीकियों से पारंपरिक समाजचित्रों और तस्वीरों को देखते समय, जो यूरोपीय लोगों के दृष्टिकोण से स्वाभाविक हैं, प्रतिनिधित्व की परंपराओं को नहीं समझते हैं। इनमें परिप्रेक्ष्य को व्यक्त करने के लिए संक्षिप्तीकरण का उपयोग शामिल है - यूरोपीय बच्चों ने सीढ़ियों पर चढ़ रहे एक आदमी की छवि को पर्याप्त रूप से समझा, और अफ्रीकी बच्चों का मानना ​​​​था कि वह अपंग था, क्योंकि उसका एक पैर दूसरे से छोटा था। कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि मूल निवासी तस्वीरों में परिचित वस्तुओं या इलाके को नहीं पहचानते हैं, और यहां तक ​​​​कि खुद को और अपने परिवार के सदस्यों को भी नहीं पहचानते हैं। प्रोफ़ाइल में गाय का चित्र बनाने का कार्य पूरा करते समय, एक अफ़्रीकी बच्चा सभी चार खुर, दो सींग और दो कान, यानी खींचता है। वह सब कुछ जो वह जानता है, हालाँकि वह देखता नहीं है। एक यूरोपीय बच्चा प्रोफ़ाइल में जानवर को देखते समय जो देखता है उसका चित्र बनाता है - एक कान, एक आंख, आदि।

इस बात के प्रमाण प्राप्त हुए हैं कि यदि कोई व्यक्ति चित्रों के बजाय प्राकृतिक वास्तविक दृश्यों को देखता है तो भी गहराई की धारणा में अंतर होता है। इस प्रकार, के. टर्नबुल ने इटर्बी जंगलों में रहने वाले पिग्मी के अपने नृवंशविज्ञान अध्ययन में, एक घटना का वर्णन किया है जब वह और एक पिग्मी जंगल से बाहर आए थे। दूर-दूर तक गायें चरती हुई दिखाई दे रही थीं। पिग्मी ने उन्हें चींटियाँ समझ लिया, हालाँकि उसने पहले गायों को देखा था, लेकिन उन्हें दूर से कभी नहीं देखा था।

धारणा के साथ-साथ स्मृति की विशेषताओं का अध्ययन किया गया। कई अध्ययनों से यह पता चला है सामाजिक महत्वऔर जो याद किया जा रहा है उसमें रुचि याद रखने की सफलता को प्रभावित करती है। इस प्रकार, अफ़्रीकी चरवाहे की गायों और पौधों के प्रति बहुत अच्छी याददाश्त थी, लेकिन तब से उसे समय से संबंधित जानकारी लगभग याद नहीं थी रोजमर्रा की जिंदगीगाँव का निवासी समय पर बहुत कम निर्भर रहता था, अपनी लय के अनुसार बहता था और किसी सख्त कार्यक्रम का पालन नहीं करता था। इस प्रकार, स्मृति की चयनात्मकता इसकी सार्वभौमिक संपत्ति है, जो प्रतिनिधियों में प्रकट होती है विभिन्न राष्ट्रऔर संस्कृतियाँ। लेकिन जिन लोगों के पास लिखित भाषा नहीं है, उनके बीच याद रखने के विशेष तरीकों की मौजूदगी का प्रमाण है। चूँकि उनका ज्ञान जीवित स्मृति में संग्रहीत है, न कि किताबों में बेहतर संरक्षणसांस्कृतिक अनुभव, विशेष सहायक साधनों का उपयोग किया जाता है, जैसे छंद, लय, दोहराव, आदि।

संरक्षण के सिद्धांत को समझने के लिए जे. पियागेट के कार्यों का उपयोग अक्सर गैर-यूरोपीय संस्कृतियों (पी. ग्रीनफ़ील्ड, पी. डेसेन, आदि) के अध्ययन में किया जाता था। मनोवैज्ञानिकों ने हर जगह वजन, आयतन, लंबाई और मात्रा के संरक्षण के सिद्धांत की समझ के विकास में समान चरणों और समान क्रम की खोज की, जिसका वर्णन जे. पियागेट ने जिनेवा के बच्चों के साथ अपने काम में किया था। हालाँकि, गैर-पश्चिमी संस्कृतियों में ऐसी समझ के विकास की गति पश्चिम की तुलना में धीमी थी। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विभिन्न सांस्कृतिक समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच अन्य मानसिक विशेषताओं के विकास की गति समान नहीं है। शोधकर्ताओं ने इसे संस्कृति की विशेषताओं से जुड़े तीन कारकों की कार्रवाई से समझाया: एक विशेष संस्कृति के सदस्यों की गतिविधियों की प्रकृति, सीखने की प्रकृति और विकास के उच्च स्तर पर लोगों के साथ सामाजिक संपर्क में भागीदारी।

यह विभिन्न संस्कृतियों में शैक्षिक प्रणालियों के साथ-साथ उन कौशलों, क्षमताओं और ज्ञान की तुलना करने वाले अध्ययनों से सिद्ध होता है जो मुख्य रूप से प्रसारित होते हैं युवा पीढ़ी को. बेले और गेसेल स्केल का उपयोग करके शिशुओं पर क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययनों से पता चला है कि जीवन के पहले वर्ष में अफ्रीकी बच्चों में यूरोपीय लोगों की तुलना में मानसिक विकास की दर अधिक है। के. सुपर ने इन परिणामों की समीक्षा की, लेकिन अफ़्रीकी बच्चों में पहले के न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल विकास के प्रमाण नहीं मिले,

जो उनके उन्नत मानसिक विकास को समझा सकता है। इसलिए, उन्होंने पालन-पोषण की ख़ासियतों की ओर रुख किया, अफ्रीकी माताओं और शिशुओं के व्यवहार का अवलोकन किया, अफ्रीकियों के साथ बात की। विशेष रूप से, उन्हें पता चला कि केन्या में बच्चों को बहुत जल्दी बैठना और चलना सिखाना शुरू करने की प्रथा है, जिसके लिए विशेष तकनीकें विकसित की गई हैं। इस प्रकार, के. सुपर ने देखा कि कैसे जीवन के दूसरे महीने में एक बच्चे को बैठना सिखाया जाता है: उसे जमीन में एक विशेष रूप से बने छेद में रखा जाता है, और उसके चारों ओर एक कंबल लपेटकर रखा जाता है, जिससे बच्चे को सहारा मिलता है। वह प्रतिदिन इसी स्थिति में बैठे रहते हैं। लंबे समय तकजब तक वह अपने आप बैठना नहीं सीख जाता। इसके अलावा, पहले से ही दूसरे महीने में, बच्चे को चलना सिखाया जाता है, अपने हाथों का सहारा दिया जाता है और कूदकर चलने के लिए मजबूर किया जाता है।

अपनी टिप्पणियों और अन्य शोधकर्ताओं के परिणामों को सारांशित करते हुए, के. सुपर ने निष्कर्ष निकाला कि जीवन के पहले वर्ष में अंग्रेजों की तुलना में अफ्रीकियों का तेज मोटर विकास उनकी शिक्षा प्रणाली की ख़ासियत से जुड़ा है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि अफ्रीकी बच्चे मानस के अन्य क्षेत्रों में अपने अंग्रेजी साथियों से आगे हैं। उदाहरण के लिए, वे बाद में रेंगना सीखते हैं, क्योंकि वे अंग्रेजी बच्चों की तुलना में फर्श पर तीन गुना कम समय बिताते हैं। शिशु की देखभाल की परंपराएँ उसके संवेदी कौशल के विकास में भी परिलक्षित होती हैं। इस प्रकार, जितनी अधिक बार वह लापरवाह स्थिति में होता है, उतनी ही तेजी से उसके स्थानिक और जोड़-तोड़ कौशल विकसित होते हैं; जितना अधिक बार उसे उठाया जाता है और एक सीधी स्थिति में रखा जाता है, उतना ही बेहतर उसका दृश्य कौशल विकसित होता है।

बड़े बच्चों में सीखने में अंतर भी उनके विकास को प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, आर. सर्पेल ने पाया कि ज़ाम्बिया के बच्चों की अवधारणात्मक विशेषताएँ उनके यूरोपीय साथियों की तुलना में बहुत कम विकसित हैं, क्योंकि उन्हें स्कूल में ड्राइंग और डिज़ाइन नहीं सिखाया जाता है, वे इस लोगों की संस्कृति में मौजूद नहीं हैं;

लेकिन ऐसे मामलों में भी जहां दृश्य गतिविधि समर्थित है सांस्कृतिक परम्पराएँ, ड्राइंग की सामग्री और तकनीक सांस्कृतिक कारकों को दर्शाती है। “क्या एक बच्चा व्यापक मनोरम दृश्य बनाता है या जीवन के छोटे-छोटे दृश्य, व्यक्तिगत वस्तुएँ या चित्र बनाता है, चाहे उसकी छवियां काल्पनिक हों या यथार्थवादी - यह सब काफी हद तक उसके आसपास की संस्कृति पर निर्भर करता है। कुछ समूहों में, चित्रों में क्रिया की प्रधानता होती है, अन्य में - स्थिर वस्तुएँ और आकृतियाँ। चित्र में वस्तुओं की व्यवस्था भी भिन्न-भिन्न होती है विभिन्न समूहओह"

इन सभी कार्यों से पता चलता है कि परंपराओं और शिक्षण और पालन-पोषण के तरीकों से संबंधित सांस्कृतिक अंतर विभिन्न सांस्कृतिक समुदायों के प्रतिनिधियों के विकास की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं, मानसिक विकास के व्यक्तिगत संकेतकों के सापेक्ष महत्व और प्राथमिकता को बदलते हैं। विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच मतभेद स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की बारीकियों के कारण नहीं, बल्कि विभिन्न विकासात्मक स्थितियों (अलग-अलग "संदर्भ") के कारण उत्पन्न होते हैं। किसी विशेष क्षेत्र में प्राप्त अनुभव, प्रशिक्षण की प्रकृति और तरीकों के आधार पर, विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के पास कुछ ज्ञान, कौशल और क्षमताएं होंगी जो उन्हें उन समस्याओं से निपटने की अनुमति देती हैं जो किसी विशेष समाज के जीवन में उत्पन्न होती हैं और समाधान की आवश्यकता होती है। इसके सदस्यों से.

इस प्रकार, मानवशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अध्ययनों से संकेत मिलता है कि संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में अंतर विशिष्ट सांस्कृतिक और उपसांस्कृतिक कारकों की कार्रवाई के कारण होता है। सांस्कृतिक कारक प्रत्येक व्यक्ति को प्रभावित करता है, जो शुरू से ही व्यक्ति के विकास के तरीके को एक विशेष रंग देता है। इसलिए, अपने सभी अंतर्निहित गुणों के साथ एक व्यक्तित्व भी एक विशेष समूह से संबंधित होने पर निर्भर करता है।

एक उदाहरण के रूप में, आइए विचार करें कि राष्ट्रीय संस्कृतियों की विशिष्टता कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण को कैसे प्रभावित करती है। दक्षिणी कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एन. इमामोटो ने शिशुओं की देखभाल करने वाली अमेरिकी और जापानी माताओं के व्यवहार की तुलना की। तीन वर्षों तक प्रतिदिन 4 घंटे तक अवलोकन किया गया। उन्होंने पाया कि जापानी महिलाएं हर बच्चे की मांग पर तुरंत प्रतिक्रिया देती हैं। अगर कोई बच्चा रोने लगे तो वे तुरंत उसे उठा लेते हैं और झुलाकर सुला देते हैं। माँ के आलिंगन और स्पर्श से बच्चा शांति और सुरक्षा महसूस करता है। व्यवहार का वही मॉडल परिवार के अन्य वयस्क सदस्यों द्वारा माँ के कार्यों को दोहराते हुए उपयोग किया जाता है। जापानी बच्चा अकेलेपन की भावना से परिचित नहीं है, वह लगातार लोगों के बीच रहता है। परिणामस्वरूप, वह एक समूह में फिट होने, अपने हितों को उसके अधीन करने, समझौता करने, बड़ों के प्रति सम्मान और सम्मान करने की क्षमता विकसित करता है। जापानी समाज में एकांतवास और स्वायत्तता की आवश्यकता को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है।

एक अमेरिकी माँ अपने बच्चे के साथ अलग व्यवहार करती है। वह मुख्य रूप से उसे शब्दों से प्रभावित करने की कोशिश करती है, उससे बात करती है, उसका ध्यान भटकाने की कोशिश करती है, अगर बच्चा रो रहा है तो उसका ध्यान आसपास की किसी चीज़ पर केंद्रित करती है। इस प्रकार उसका विकास होता है संज्ञानात्मक रुचि, जिज्ञासा, स्वयं को व्यस्त रखने की क्षमता, स्वायत्त, स्वतंत्र होना।

एक और उदाहरण. हताशा प्रतिक्रियाओं के अंतर-सांस्कृतिक अध्ययनों से पता चला है कि 6-9 वर्ष की आयु के जापानी बच्चों में यूरोपीय और भारतीय बच्चों की तुलना में आत्म-आलोचना, आत्म-दोष और पश्चाताप प्रदर्शित करने की अधिक संभावना है। यह जापानी परिवारों में सत्तावाद से जुड़ा है। साथ ही, भारत में पारिवारिक शिक्षा की ख़ासियतें बच्चों की अधिक स्वतंत्रता की ओर ले जाती हैं, जो कठिनाइयाँ और समस्याएँ आने पर मुख्य रूप से अपनी ताकत पर भरोसा करते हैं और मदद के लिए अपने आस-पास के वयस्कों की ओर रुख नहीं करते हैं।

इस प्रकार, शैक्षिक प्रभावों की प्रकृति, मातृ देखभाल की विशेषताएं और बच्चे-अभिभावक संचार विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न होते हैं और विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्वों के निर्माण में योगदान करते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि ये व्यक्तित्व लक्षण, प्रत्येक संस्कृति के लिए विशिष्ट, आवश्यकताओं की प्रकृति के अनुरूप हों सांस्कृतिक समूहअपने सदस्यों के लिए, उनके पर्यावरण के प्रति उनका अनुकूलन सुनिश्चित करना। तथाकथित "राष्ट्रीय चरित्र" के अस्तित्व का विचार सामान्य चेतना में निहित एक मिथक नहीं है, बल्कि मनोवैज्ञानिक अनुसंधान द्वारा पुष्टि की गई वास्तविकता है।

समाज की जीवन गतिविधि बहु-क्षेत्रीय है (श्रम, राजनीति, अर्थशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, कानून, परिवार, धर्म, आदि) समाज के जीवन का प्रत्येक क्षेत्र गुणात्मक विशेषता के रूप में प्राप्त संस्कृति के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है। इसकी जीवन गतिविधि का. संस्कृति मानव जीवन और समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जिसमें सबसे पहले, यह तथ्य शामिल है कि संस्कृति मानव अनुभव के संचय, भंडारण और संचरण के साधन के रूप में कार्य करती है। संस्कृति ही व्यक्ति को व्यक्ति बनाती है। एक व्यक्ति समाज का सदस्य बन जाता है, एक व्यक्तित्व बन जाता है जैसे ही वह समाजीकरण करता है, अर्थात्। अपने लोगों, अपने सामाजिक समूह और संपूर्ण मानवता के ज्ञान, भाषा, प्रतीकों, मूल्यों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं पर महारत हासिल करना। किसी व्यक्ति की संस्कृति का स्तर उसके समाजीकरण-परिचय से निर्धारित होता है सांस्कृतिक विरासत, साथ ही व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास की डिग्री। व्यक्तिगत संस्कृति आमतौर पर विकसित रचनात्मक क्षमताओं, विद्वता, कला के कार्यों की समझ, देशी भाषा में प्रवाह आदि से जुड़ी होती है विदेशी भाषाएँ, सटीकता, विनम्रता, आत्म-नियंत्रण, उच्च नैतिकता, आदि। यह सब पालन-पोषण और शिक्षा की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है।

संस्कृति लोगों को एक साथ लाती है, एकीकृत करती है और समुदाय की अखंडता सुनिश्चित करती है। लेकिन कुछ को कुछ उपसंस्कृति के आधार पर एकजुट करते हुए, यह उन्हें दूसरों के साथ अलग करता है, व्यापक समुदायों और समुदायों को अलग करता है। इन व्यापक समुदायों और समुदायों के भीतर सांस्कृतिक संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं। इस प्रकार, संस्कृति विघटनकारी कार्य कर सकती है और अक्सर करती भी है। मूल्यों के समाजीकरण के दौरान,

आदर्श, मानदंड और व्यवहार के पैटर्न व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का हिस्सा बन जाते हैं। वे उसके व्यवहार को आकार देते हैं और नियंत्रित करते हैं। हम कह सकते हैं कि संस्कृति समग्र रूप से उस ढांचे को निर्धारित करती है जिसके अंतर्गत कोई व्यक्ति कार्य कर सकता है और उसे कार्य करना चाहिए। संस्कृति परिवार, स्कूल, काम पर, घर आदि में मानव व्यवहार को नियंत्रित करती है, नियमों और निषेधों की एक प्रणाली को आगे बढ़ाती है। इन नियमों और निषेधों का उल्लंघन कुछ प्रतिबंधों को जन्म देता है, जो समुदाय द्वारा स्थापित किए जाते हैं और जनमत के बल द्वारा समर्थित होते हैं और विभिन्न रूपसंस्थागत जबरदस्ती. संस्कृति, जो एक जटिल संकेत प्रणाली है, सामाजिक अनुभव को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी, एक युग से दूसरे युग तक प्रसारित करती है। संस्कृति के अलावा, समाज के पास लोगों द्वारा संचित अनुभव की संपूर्ण संपदा को केंद्रित करने के लिए कोई अन्य तंत्र नहीं है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति को मानवता की सामाजिक स्मृति माना जाता है।

संस्कृति, लोगों की कई पीढ़ियों के सर्वोत्तम सामाजिक अनुभव को केंद्रित करते हुए, दुनिया के बारे में समृद्ध ज्ञान संचय करने की क्षमता प्राप्त करती है और इस तरह इसके ज्ञान और विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा करती है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक समाज उस हद तक बौद्धिक है, जब वह मानवता के सांस्कृतिक जीन पूल में निहित ज्ञान के धन का पूरी तरह से उपयोग करता है। आज पृथ्वी पर रहने वाले सभी प्रकार के समाज मुख्य रूप से इस संबंध में काफी भिन्न हैं। काम के क्षेत्र में, रोजमर्रा की जिंदगी और पारस्परिक संबंधों में, संस्कृति, एक तरह से या किसी अन्य, लोगों के व्यवहार को प्रभावित करती है और उनके कार्यों को नियंत्रित करती है, और यहां तक ​​कि कुछ भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की पसंद को भी प्रभावित करती है। संस्कृति का नियामक कार्य नैतिकता और कानून जैसी नियामक प्रणालियों द्वारा समर्थित है।

एक निश्चित संकेत प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हुए, संस्कृति का तात्पर्य ज्ञान और उसमें महारत हासिल करना है। संबंधित संकेत प्रणालियों का अध्ययन किए बिना, संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना असंभव है। इस प्रकार, भाषा (मौखिक या लिखित) लोगों के बीच संचार का एक साधन है। साहित्यिक भाषा राष्ट्रीय संस्कृति में महारत हासिल करने के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करती है। संगीत, चित्रकला और रंगमंच की दुनिया को समझने के लिए विशिष्ट भाषाओं की आवश्यकता होती है। प्राकृतिक विज्ञान की भी अपनी संकेत प्रणालियाँ होती हैं। एक निश्चित मूल्य प्रणाली के रूप में संस्कृति एक व्यक्ति में बहुत विशिष्ट मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यासों का निर्माण करती है। लोग अक्सर अपने स्तर और गुणवत्ता से किसी व्यक्ति की संस्कृति की डिग्री का आकलन करते हैं। नैतिक और बौद्धिक सामग्री, एक नियम के रूप में, उचित मूल्यांकन के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक प्रणाली न केवल जटिल और विविध है, बल्कि बहुत गतिशील भी है। यह एक जीवंत प्रक्रिया है, लोगों की जीवंत नियति है, जो निरंतर चलती, विकसित होती, बदलती रहती है। संस्कृति समग्र रूप से समाज और उसके निकट से जुड़े विषयों दोनों के जीवन का एक अभिन्न अंग है: व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, सामाजिक संस्थाएँ.

संदर्भ

1. एंड्रीव ए.एन. संस्कृति विज्ञान। व्यक्तित्व एवं संस्कृति. - एम., 1998.
2. अर्नोल्डोव ए.आई. सांस्कृतिक अध्ययन का परिचय. - एम., 1993.
3. मार्कोवा ए.एन. कल्चरोलॉजी.-एम., 1995.
4. रेव्स्काया एन.ई. संस्कृति विज्ञान। लेक्चर नोट्स। - एम., 2001.
5. सोकोलोव ई.वी. संस्कृति विज्ञान। - एम.: इंटरप्रैक्स, 1994।

परिचय

2. जातीय-सांस्कृतिक घटक

7. जीन सूचना वाहक होते हैं

निष्कर्ष

सामाजिक विकासमानवता का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है, और इसके कानून ऐतिहासिक भौतिकवाद द्वारा तैयार किए गए हैं। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के माध्यम से सामाजिक रूपों का सहज विकास केवल एक समूह में एक व्यक्ति के लिए अंतर्निहित है, और किसी भी तरह से उसकी जैविक संरचना से जुड़ा नहीं है। पृथ्वी पर जातीय समूह के बाहर एक भी व्यक्ति नहीं है। मानव मन में जातीयता एक सार्वभौमिक घटना है।

व्यक्तिगत समूहों या सूक्ष्म संस्कृतियों के मानदंडों और मूल्यों को जातीय मॉडल कहा जाता है, जो रचनात्मक सहित शिक्षा के क्षेत्र सहित जीवन के कई क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं।

जातीयता जातीय लेबल का उपयोग करके स्वयं और दूसरों की पहचान करने की प्रक्रिया है। उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक गुण किसी व्यक्ति की जातीय आत्म-पहचान को दर्शाते हैं। जातीयता की वस्तुनिष्ठ परिभाषा सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों पर आधारित है।

इस कार्य में हमारा लक्ष्य जातीय-सांस्कृतिक घटक पर विचार करना है - बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं को महसूस करने के अवसर के रूप में संगीत शिक्षा.

कार्य का उद्देश्य किसी व्यक्ति पर सामाजिक वातावरण के प्रभाव की समस्या का अध्ययन करना है; विचार करें कि जातीय-सांस्कृतिक घटक क्या है और यह बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास को कैसे प्रभावित करता है।

1. किसी व्यक्ति पर सार्वजनिक संस्कृति के प्रभाव की समस्या

संस्कृति के प्रभाव पर ध्यान देने और इसके महत्व पर जोर देने वाले पहले शोधकर्ताओं में से एक 1958 में बी. साइमन थे। बी. साइमन ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि शोधकर्ता को प्राप्त विषयों का आकलन मुख्य रूप से उनकी वास्तविक क्षमताओं को नहीं, बल्कि उन सामाजिक परिस्थितियों को दर्शाता है जिनमें वे पैदा हुए और पले-बढ़े। उदाहरण के तौर पर, कई मौखिक परीक्षण ऐसे शब्दों का उपयोग करके दिए जाते हैं जिनका अर्थ बच्चे को पता होना चाहिए ताकि परीक्षण प्रश्नों का अच्छी तरह से उत्तर दिया जा सके। परीक्षणों में उपयोग किए गए शब्द कुछ बच्चों को बेहतर ज्ञात होते हैं, दूसरों को ख़राब, और अन्य को बिल्कुल भी ज्ञात नहीं होते हैं। इस प्रकार, जिन बच्चों को बड़े पैमाने पर पढ़ने या बोली जाने वाली भाषा विकसित करने का अवसर नहीं मिला, वे नुकसान में थे।

बी. साइमन का शोध केवल अंग्रेजी बच्चों पर लागू होता है, यानी, सभी विविधता के बावजूद, एक ही राष्ट्रीय संस्कृति में पले-बढ़े बच्चे। स्वाभाविक रूप से, परीक्षणों के ये गुण तब और अधिक उज्ज्वल हो जाते हैं जब विभिन्न जातीय समूहों, विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ एक अलग सामाजिक परिवेश के लोग निदान की वस्तु बन जाते हैं। में हाल के वर्षनैदानिक ​​​​अनुसंधान का विस्तार उन बच्चों और वयस्कों को शामिल करने के लिए किया जा रहा है जिनका पालन-पोषण और गठन उन परिस्थितियों से भिन्न परिस्थितियों में हुआ था जिन्हें आम तौर पर यूरोपीय संस्कृति कहा जाता है, उदाहरण के लिए, कुछ अफ्रीकी जातीय समूहों के सदस्य।

लोगों के बीच व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक मतभेदों का गठन सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक कारकों से प्रभावित होता है। आनुवंशिकता की भूमिका से भी इंकार नहीं किया जा सकता। लोगों की पहचानी गई विशेषताओं को पर्यावरण और आनुवंशिकता की संयुक्त क्रिया का उत्पाद माना जाता है।

अब आइए अधिक विस्तार से देखें कि सामाजिक संस्कृति किसी व्यक्ति और उसके विकास को कैसे प्रभावित करती है।

यह कहना होगा कि संस्कृति में अमूर्त और दोनों शामिल हैं भौतिक तत्व. आइए उनके अंतरों पर नजर डालें। अमूर्त तत्वों को मूल्यों, विश्वासों, विचारों, व्यक्तित्व प्रकारों और धार्मिक विचारों के रूप में समझा जाता है। भौतिक घटकों में किताबें, कंप्यूटर, उपकरण, भवन आदि शामिल हैं।

संस्कृति व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता और व्यवहार के स्वीकार्य पैटर्न की समझ प्रदान करती है। संस्कृति के प्रभाव में बनने वाले सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक और व्यवहारिक पहलू हैं:

स्वयं और दुनिया के बारे में जागरूकता;

संचार और भाषा;

कपड़े और दिखावट;

भोजन संस्कृति;

समय की अवधारणाएँ;

रिश्ते;

मूल्य और मानदंड;

आस्था और विश्वास;

विचार प्रक्रियाएँ और सीखना;

काम की आदतें.

मूल्य विश्वास या सामाजिक मानदंड हैं जो व्यक्तियों को एकजुट करते हैं। मानदंड किसी समूह द्वारा उसके सभी सदस्यों की सहमति के आधार पर विकसित किए गए व्यवहार के नियम हैं।

संस्कृति पीढ़ी-दर-पीढ़ी मुख्य रूप से परिवार, स्कूल और धर्म जैसी सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से हस्तांतरित होती है। पिछले अनुभव और साथियों के साथ बातचीत भी सांस्कृतिक मूल्यों के स्रोत हैं। इसलिए, तीन संस्थाएँ - परिवार, धर्म और स्कूल - संचरण और आत्मसात में बहुत बड़ा योगदान देते हैं पारंपरिक मूल्यऔर नई वास्तविकताओं की सामंजस्यपूर्ण धारणा के लिए जमीन तैयार करें।

2. जातीय-सांस्कृतिक घटक

लोग एक अलग जातीय समूह का गठन करते हैं जो इस बात पर निर्भर करता है कि जातीय समूह के सदस्यों में विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की विशेषताएं कितनी सामान्य हैं जो अन्य जातीय समूहों के विचारों से भिन्न हैं। जिस प्रकार मानव व्यवहार संस्कृति और सामाजिक परिवेश से निर्धारित होता है, उसी प्रकार यह किसी की अपनी जातीयता की भावना से भी निर्धारित होता है।

जातीय-सांस्कृतिक घटक की अवधारणा ऐसी संस्कृतियों के बीच अंतर करती है, उदाहरण के लिए, किसी देश के मूल निवासियों की संस्कृति; संस्कृति राष्ट्रीय समूह; धार्मिक और जातीय समूहों की संस्कृति। और फिर संयुक्त राज्य अमेरिका, रूस और सिंगापुर जैसे बहुसांस्कृतिक समाज हैं, जहां सांस्कृतिक विविधता और समानता को अत्यधिक महत्व दिया जाता है।

सूक्ष्म संस्कृतियाँ राष्ट्रीयता, धर्म और भौगोलिक स्थिति के आधार पर बनती हैं। कुछ जातीय समूह दूसरों की तुलना में देश की सांस्कृतिक विविधता में अधिक योगदान देते हैं, लेकिन सफलता के लिए महत्वपूर्ण चर आम तौर पर जातीयता की परवाह किए बिना सभी के लिए समान होते हैं।

लोगों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर जातीय-सांस्कृतिक घटक का प्रभाव बहुत बड़ा है। प्रत्येक जातीय समूह की अपनी सांस्कृतिक विशेषताएँ और कला, साहित्य और संगीत में रचनात्मक उपलब्धियाँ हैं।

चूँकि इस कार्य का उद्देश्य जातीय-सांस्कृतिक घटक को एक बच्चे की संगीत शिक्षा में रचनात्मक क्षमताओं को साकार करने के अवसर के रूप में विचार करना है, इसलिए हमें जातीय-सांस्कृतिक घटक और बच्चे की रचनात्मक शिक्षा के मनोविज्ञान के बीच संबंध पर विचार करना चाहिए। .

3. बच्चों की रचनात्मकता

कभी-कभी बच्चों की रचनात्मक क्षमताएं प्रतिभा की सीमा पर होती हैं, खासकर यदि वे अपने समय से आगे बढ़ने और ज्ञान और अनुभव के नए क्षेत्रों को समझने का अवसर प्रदान करते हैं।

यदि हम एक ऐसा दृष्टिकोण अपनाते हैं जिसका एक स्पष्ट सामाजिक प्रभाव है और इस बात से सहमत हैं कि प्रतिभा प्रकृति द्वारा दिया गया एक भाग्यशाली उपहार नहीं है, बल्कि सीखने, कड़ी मेहनत और जिज्ञासा की विशेष इष्टतम स्थितियों का परिणाम है, तो यह कथन है कि एक व्यक्ति जिसके पास नहीं है शिक्षा प्राप्त करने को प्रतिभाशाली नहीं माना जा सकता, यह सत्य से कोसों दूर है। यह लंबे समय से कई बार साबित भी हो चुका हैलोकतांत्रिक समाज

लोग समान क्षमताओं के साथ पैदा नहीं होते हैं। इस कार्य में हमारी रुचि का मुख्य प्रश्न यह है कि क्या पर्यावरण बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर गंभीर प्रभाव डाल सकता है? आज मनोविज्ञान में इसे लेकर बहस छिड़ी हुई है. कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि पर्यावरण औरबाहरी वातावरण

ये केवल प्राकृतिक प्रतिभा के प्रकटीकरण और अनुप्रयोग के लिए महत्वपूर्ण हैं।

इसके विपरीत, दूसरों का मानना ​​है कि प्रत्येक बच्चा अपने पर्यावरण से प्रभावित होता है और तदनुसार, अपने पर्यावरण का एक उत्पाद है। नतीजतन, रचनात्मक क्षमताएं मनोदैहिक प्रभावों के प्रभाव में बनती हैं, यानी ऐसे वातावरण के प्रभाव में जो उसके अनुकूल या प्रतिकूल हो सकता है। यह कहा जाना चाहिए कि हमारे जन्मजात झुकाव के व्यावहारिक कार्यान्वयन से शरीर की कार्यात्मक क्षमताएं बढ़ती हैं, और लाभकारी प्रभावइस प्रक्रिया को और अधिक उत्पादक बनाता है।

जन्मजात क्षमताओं का विकास तभी संभव है जब उनके विकास के लिए अनुकूल वातावरण हो और वातावरण क्षमताओं के विकास में तभी मदद करता है जब अच्छा वंशानुगत आधार हो। यदि ऐसा कोई आधार नहीं है तो पर्यावरण शक्तिहीन है। यदि पर्यावरण पर अपना लाभकारी प्रभाव नहीं पड़ता है, तो सर्वोत्तम रुझान लावारिस हो सकते हैं।

अच्छी वंशानुगत सामग्री की परस्पर क्रिया और पर्यावरण का अनुकूल प्रभाव रचनात्मक क्षमताओं के विकास के लिए अनुकूलतम परिस्थितियाँ बनाता है।

बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर जातीय-सांस्कृतिक घटक के प्रभाव के संबंध में, कई अध्ययनों से पता चला है कि विकास और प्रतिभा के मामले में, विभिन्न जातीय समूहों के सभी लोग समान हैं।

आइये हम ऐसी समानता का एक उदाहरण देते हैं। युवा वायलिन वादक मंच पर आता है। उसके पीछे दुनिया के सबसे प्रसिद्ध सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा में से एक है। केवल 12 साल की उम्र में, वह पहले से ही संगीतकारों और आलोचकों के बीच अच्छी प्रतिष्ठा प्राप्त कर चुकी है, जो उसके प्रदर्शन कौशल को बहुत महत्व देते हैं। जब प्रसिद्ध अमेरिकी कंडक्टर ने पहली बार युवा प्रतिभा का नाटक सुना, तो वह उससे इतना प्रभावित हुआ कि उसने लड़की को न्यूयॉर्क फिलहारमोनिक ऑर्केस्ट्रा के एक संगीत कार्यक्रम में एकल कलाकार बनने के लिए आमंत्रित किया। उन्होंने पगनिनी के कॉन्सर्टो नंबर 1 के प्रदर्शन से दर्शकों को प्रसन्न किया। इस वायलिन वादक का नाम सारा चांग है, उनका जन्म अमेरिका में कोरियाई अप्रवासियों के एक परिवार में हुआ था। सारा चांग के एशियाई-अमेरिकी मूल के बारे में जानकर जनता को बहुत आश्चर्य हुआ। चूंकि कई मनोवैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि बुद्धिमत्ता और रचनात्मकता का स्तर गोरों की तुलना में कम है।

आइए हम एक बार फिर से कहें कि लोग सूक्ष्म संस्कृति के जातीय मॉडल के कमजोर या, इसके विपरीत, गंभीर प्रभाव का अनुभव करते हैं जिसमें वे बड़े हुए थे। प्रत्येक व्यक्ति अलग-अलग स्तर तक इन प्रभावों के प्रति संवेदनशील होता है। इसके अलावा, एक व्यक्ति एक साथ कई जातीय समूहों से संबंधित हो सकता है, जिनके जोखिम का स्तर समान नहीं है।

4. बच्चों की संगीत शिक्षा

किसी भी क्षेत्र में नहीं रचनात्मक गतिविधिप्रकृति ने लोगों को संगीत की तरह उदारतापूर्वक प्रतिभा नहीं दी है, जिसे संगीत के गुणों से ही समझाया जा सकता है, जो किसी व्यक्ति की गहरी भावनात्मक स्थिति को व्यक्त करता है। स्वरों को लयबद्ध रूप से व्यवस्थित ध्वनियों में बदलने की क्षमता हममें से कई लोगों के लिए सामान्य है। अन्यथा, इतने सारे अद्भुत ऑर्केस्ट्रा और वाद्ययंत्र समूह नहीं होते, विभिन्न वाद्ययंत्र बजाने वाले कोई उज्ज्वल एकल कलाकार-संगीतकार नहीं होते।

संगीत कला की जटिलता के कारण अनुभवी शिक्षकों के मार्गदर्शन में संगीत प्रतिभावान बच्चों की क्षमताएँ विकसित और प्रकट होने लगती हैं। माता-पिता आमतौर पर पहले शिक्षक होते हैं।

एक बच्चे की संगीत शिक्षा और इस क्षेत्र में उसकी रचनात्मक क्षमताओं के विकास में सबसे महत्वपूर्ण क्या है? यहां संगीत विकास के कुछ उदाहरण दिए गए हैं प्रसिद्ध संगीतकारविभिन्न युग और उनकी क्षमताओं पर पर्यावरण और जातीय-सांस्कृतिक घटक का प्रभाव।

यह कहा जाना चाहिए कि कई प्रतिभाशाली संगीतकारों के पूर्वज किसान, कारीगर और छोटे कारीगर थे, जो उस समय की खासियत थी।

एक फ्रांसीसी प्रवासी के पुत्र होने के नाते, एफ. चोपिन पोलैंड से बहुत प्यार करते थे और इसे अपनी मातृभूमि मानते थे। एक बच्चे के रूप में, उन्हें पोलैंड के स्वतंत्रता संग्राम के इतिहास में विशेष रुचि थी। चोपिन ने संगीत में पोलिश लोगों की स्वतंत्रता-प्रेमी मनोदशा को व्यक्त करने का प्रयास किया।

एफ. मेंडेलसोहन का जन्म बर्लिन में एक यहूदी बैंकर के परिवार में हुआ था। उनके पिता ने ईसाई धर्म अपनाकर "खुद को यूरोपीय संस्कृति तक पहुंच प्रदान की।" एफ. मेंडेलसोहन ने 7 साल की उम्र में संगीत का अध्ययन शुरू किया था; संगीत उस लड़के का जुनून था।

संगीत की दृष्टि से प्रतिभाशाली बच्चों को प्रदर्शन किए जा रहे टुकड़े को महसूस करने और समझने की क्षमता का प्रदर्शन करके जीवन भर अपनी क्षमताओं का प्रदर्शन करना चाहिए।

यह कहना असंभव है. संगीत में रचनात्मक क्षमताओं का एहसास कुछ अज्ञात है। संगीत में रचनात्मक प्रक्रिया जटिल, घुमावदार तरीकों से साकार होती है। युवा संगीतकारों को शिक्षित करने की प्रक्रिया एक शिक्षक से दूसरे शिक्षक के लिए बहुत भिन्न होती है; इसमें पारलौकिक चीज़ों की भूमिका बहुत बड़ी होती है।

संगीत, जैसा कि वे कहते थे, समय की कला है। यह अभिव्यक्ति इस तथ्य को दर्शाती है कि संगीत का प्रदर्शन और अनुभव करते समय, इसके दुभाषिया, साथ ही श्रोता, एक संगीत कार्य के निर्माण की प्रक्रिया का अनुभव करते हैं। में हाल ही मेंविज्ञान में व्यक्ति की रचनात्मक शिक्षा की समस्याएँ तेजी से मनोविज्ञान में सबसे आगे बढ़ रही हैं। संगीत शिक्षा की प्रक्रिया अत्यंत जटिल एवं बहुआयामी क्षेत्र है। हालाँकि, संगीतशास्त्र में शिक्षा विशेष रूप से तीव्र है।

हालाँकि, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम संगीत शिक्षा के किस पहलू के बारे में बात कर रहे हैं, मुख्य शर्त निम्नलिखित है: किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे विशिष्ट और संकीर्ण समस्या को पूर्ण संभव अहसास के आधार पर हल किया जाना चाहिए। रचनात्मक प्रक्रियायह शिक्षक.

5. विभिन्न संस्कृतियों में संगीत क्षमताओं का एहसास

अस्तित्व की ऐतिहासिक निश्चितता सभी राष्ट्रों और लोगों, वर्गों आदि के लिए एक और समान नहीं है सामाजिक समूहोंसंस्कृति, और उनकी उपसंस्कृतियों के साथ अद्वितीय संस्कृतियों की भीड़ किसी भी वैज्ञानिक महत्व की स्थिति से वंचित करती है कि विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों को समान अवसर मिलते हैं जब उन्हें रचनात्मकता में अपनी क्षमताओं का एहसास होता है। राष्ट्रीय संस्कृतियों की भूमिका को समझने और ध्यान में रखने के लिए बहुत सारी आर्थिक, वैचारिक और राजनीतिक उथल-पुथल हुई। संस्कृति की विशिष्टताएँ न केवल रचनात्मक शिक्षा विधियों की मनोवैज्ञानिक सामग्री में प्रवेश करती हैं; संस्कृति किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को साकार करने की प्रक्रिया को भी प्रभावित करती है।

जातीय माइक्रोकल्चर के मूल्य और मानदंड मैक्रोकल्चर के मूल्यों के साथ संघर्ष में हैं।

आइए फ्रांस की राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताओं पर विचार करें। चूँकि हम इस कार्य के ढांचे में रुचि रखते हैं संगीत संस्कृति, तो हम इस तथ्य से आगे बढ़ेंगे कि फ्रेंच गाने बहुत विविध हैं। वे कथात्मक, गीतात्मक, दुखद, हास्यपूर्ण, वर्णनात्मक, वीरतापूर्ण हैं। फ्रांसीसी "चैनसन" की अभिव्यक्तियों की विविधता विशेषता है। ये धुनें उज्ज्वल, ताज़ा और यादगार हैं। वे, एक नियम के रूप में, कमोबेश लोक गीतों से संबंधित हैं। संगीतमय आधारफ़्रांस की लोक गीत शैलियाँ अत्यंत विषम हैं। राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता और अपने मूल देश के लिए देशभक्ति की गहरी भावनाएँ फ्रांसीसियों की रचनात्मक क्षमता के विकास के रूप में काम करती हैं।

स्पेन ने बड़ी संख्या में संगीत हस्तियां पैदा की हैं। निर्माण उत्कृष्ट संगीतकारस्पेन लोक गीत और नृत्य पर आधारित था। सटीक रूप से क्योंकि स्पेन की संगीत कला लोगों द्वारा बनाई गई थी, इसने बहुत ताकत हासिल की और इसके लिए धन्यवाद, देश से परे जाकर अन्य देशों में फैलने में सक्षम था।

बच्चों की संगीत शिक्षा में रचनात्मक क्षमताओं की प्राप्ति के लिए, स्पेन में मुखर पॉलीफोनी विकसित की गई है। लेकिन जो सबसे मूल्यवान है वह है लोक कला और यथार्थवाद।

अमेरिकी संस्कृति. में एक निश्चित अर्थ में, सच्ची अमेरिकी संस्कृति मूल अमेरिकियों की है, हालांकि कई नृवंशविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक उन्हें जातीय अल्पसंख्यकों में से एक के रूप में देखते हैं जो बहुसंख्यक संस्कृति का हिस्सा हैं।

अफ़्रीकी-अमेरिकी, या "काली" संस्कृति शब्द का तात्पर्य त्वचा के रंग से नहीं, बल्कि साझा सांस्कृतिक विरासत से है। इसकी जड़ें अमेरिका के इतिहास में हैं, जिसकी शुरुआत गुलामी, भेदभाव और पीड़ा, कई अधिकारों पर प्रतिबंध, कई क्षेत्रों से बहिष्कार से हुई सांस्कृतिक जीवन. स्कूलों की गरीबी और, तदनुसार, शिक्षा का निम्न स्तर रचनात्मक क्षमता के विकास में बाधा डालता है। चूँकि स्कूल अफ़्रीकी-अमेरिकी बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं को विकसित करने के लिए पर्याप्त कौशल प्रदान नहीं करते हैं, इसलिए वे उन्हें सड़कों पर ले आते हैं। आज हम "अश्वेतों" के संगीत को जानते हैं - रैप, या स्ट्रीट संगीत।

एशियाई संस्कृति पारंपरिक रूप से कड़ी मेहनत, मजबूत पारिवारिक संबंधों, शिक्षा के प्रति गहरे सम्मान के साथ-साथ अन्य मूल्यों की विशेषता है जो विज्ञान और कला के किसी भी क्षेत्र में सफलता की कुंजी बन जाते हैं।

जहाँ तक जर्मनों की बात है, जर्मन लोग उनमें से एक हैं अधिकांश संगीतमय लोगशांति। 18वीं-19वीं शताब्दी के दौरान, जर्मनी ने क्लासिक्स की एक पूरी श्रृंखला को सामने रखा, जिसकी कला ने जर्मन और विश्व संस्कृति के बाद के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। अभियान के दौरान, युद्ध में और छुट्टियों के दौरान बजने वाली कई धुनें उधार ली गई थीं लोक कला, गांव और शहर की आबादी के व्यापक वर्गों के संगीत जीवन में शामिल हो गए और जर्मन संगीत जीवन में नए स्वरों का संचार किया।

6. युवा प्रतिभाओं की पहचान, विकास एवं सुधार

हाल के वर्षों में, प्रतिभाशाली बच्चों की पहचान करने और उन्हें विकसित करने के कार्य को प्राथमिकता के रूप में पहचाना गया है, हालाँकि सफलता के बारे में बात करना जल्दबाजी होगी। उदाहरण के लिए, जर्मनी में ऐसा विशेष कारणों से होता है। हाल के दिनों में भी, नाज़ीवाद के तहत, जर्मनी में नस्लीय असमानता के सिद्धांत, "अभिजात्यवाद" के सिद्धांत को, जर्मन जाति का एक विशेष ऐतिहासिक मिशन, जिसे अन्य, "हीन" जातियों को आदेश देने के लिए कहा गया था, को सख्ती से बढ़ावा दिया गया था।

इन परिस्थितियों में, एक "मजबूत व्यक्तित्व", एक सच्चे आर्य की शिक्षा, सभी शैक्षणिक संस्थानों का मुख्य लक्ष्य था।

यदि हम मार्क्सवादी शिक्षण से आगे बढ़ते हैं, जिसके अनुसार "मनुष्य का निर्माण श्रम द्वारा किया गया था," तो अध्ययन की प्रक्रिया में एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व का तदनुसार निर्माण होना चाहिए। स्टालिन के तहत, सभी खुफिया परीक्षण सख्त वर्जित थे। सबसे शिक्षित और समझदार मार्क्सवादी दार्शनिकों में से एक, जॉर्ज लुकाक्स, समतावादी दृष्टिकोण की तर्कसंगतता और निष्पक्षता को साबित करने के लिए स्टालिनवादियों के सभी प्रयासों के आलोचक थे। उन्होंने अपनी विडंबना को छिपाए बिना कहा कि "प्रतिभा पहले से ही आदर्श से विचलन है।" स्टालिन की मृत्यु के बाद समाज के जीवन में जो परिवर्तन हुए, वे सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली को प्रभावित नहीं कर सके। सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों में, विशेष रूप से प्रतिभाशाली बच्चों के लिए स्कूल खुलने लगे।

प्रत्येक प्रतिभा अद्वितीय है और इसलिए विशेष रूप से सावधानीपूर्वक और नाजुक ढंग से संभालने की आवश्यकता होती है। एक प्रतिभाशाली व्यक्ति आत्मनिरीक्षण और आत्म-सम्मान की ओर अधिक प्रवृत्त होता है।

इतने सारे प्रसिद्ध लोगों के जीवन पथ का पता लगाने के बाद, अमेरिकी वैज्ञानिक बेंजामिन ब्लूम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि माता-पिता और शिक्षकों की देखभाल करने वाली भागीदारी से उनकी प्रतिभा विकसित और बेहतर हुई। हालाँकि, न तो माता-पिता और न ही शिक्षकों को यह कभी भूलना चाहिए कि एक प्रतिभाशाली बच्चा सिर्फ एक बच्चा है जो विशेष रूप से वयस्क दुनिया के प्रभाव के प्रति संवेदनशील और संवेदनशील होता है। इसके बारे में कुछ शब्द कहने लायक है सामान्य योग्यताएँबच्चे, केवल संगीत वाले ही नहीं। क्षमताओं को, पूर्ण वर्गीकरण से दूर, कुछ संक्रमणकालीन रूपों को ध्यान में रखे बिना, चार प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

कलात्मक क्षमता यह है कि एक शानदार संगीतकार, उदाहरण के लिए, एक शानदार गणितज्ञ भी हो सकता है;

साइकोमोटर क्षमताएं, यानी, अपने शरीर को नियंत्रित करने की क्षमता, ऐसी क्षमताओं वाले बच्चे एथलीट और नर्तक बन जाते हैं;

सामाजिक योग्यताएँ - इसका अर्थ है विभिन्न प्रकार, चरित्र और झुकाव वाले लोगों के साथ शीघ्रता से संपर्क खोजने की क्षमता; ऐसी क्षमताओं वाले बच्चे मनोवैज्ञानिक, सेल्समैन, प्रबंधक, कंडक्टर बन जाते हैं;

बौद्धिक क्षमताएँ सामान्य, जो मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में कार्यान्वित किए जाते हैं।

यह कहना होगा कि जब किसी बच्चे की क्षमताओं को कम आंका जाता है, तो उसका व्यवहार पैटर्न नाटकीय रूप से बदल जाता है। वह मांग करने वाला, आक्रामक, चिड़चिड़ा हो जाता है और अचानक सभी के साथ संवाद करना बंद कर सकता है या सबसे हानिरहित टिप्पणी पर भी हिंसक प्रतिक्रिया कर सकता है।

प्रतिभाशाली बच्चों के साथ काम करने के लिए विशेष ज्ञान के अलावा चातुर्य, धैर्य और विशेष विनम्रता की आवश्यकता होती है। माता-पिता और शिक्षकों की सहायता के लिए विशेष परीक्षण विकसित किए जा रहे हैं। किसी बच्चे की क्षमताओं का आकलन करने की सटीकता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि माता-पिता और शिक्षक कितने चौकस और चौकस हैं।

परिवार और स्कूल बच्चे के रचनात्मक विकास को कैसे बढ़ावा दे सकते हैं? जिस परिवार में किताबें और समाचार पत्र पढ़े जाते हैं, राजनीतिक और अन्य मुद्दों पर चर्चा की जाती है, वहां बच्चा विशेष रूप से डिजाइन किए गए कार्यक्रमों की तुलना में तेजी से विकसित होता है।

जहाँ तक परिवार में एक बच्चे के संगीत संबंधी विकास की बात है, तो विकास के लिए एक उपयुक्त माइक्रॉक्लाइमेट बनाना आवश्यक है। एक बच्चे को शांत, मैत्रीपूर्ण वातावरण में बड़ा होना चाहिए और सुरक्षित महसूस करना चाहिए। संगीत संबंधी गतिविधियाँ बच्चे की इंद्रियों के विकास में योगदान करती हैं।

माता-पिता के घर के बाद, स्कूल बच्चे के विकास और पालन-पोषण में महत्वपूर्ण स्थान रखता है। एक बुद्धिमान, अनुभवी, चौकस शिक्षक निश्चित रूप से मदद करेगा प्रतिभाशाली बच्चाइसके विकास में. एक व्यापक स्कूल के ढांचे के भीतर, पाठ्येतर गतिविधियों के संगठन के अधीन, एक बच्चे की क्षमताओं का विकास भी संभव है। अतिरिक्त कक्षाएं. विशेष कक्षाओं और स्कूलों में एकत्रित प्रतिभाशाली बच्चे स्वयं को अन्य बच्चों से अलग-थलग पा सकते हैं। अगर सक्षम बच्चाकिसी कारण से उसे एक विशेष स्कूल छोड़कर सामान्य शिक्षा स्कूल में जाना पड़ता है, इससे आमतौर पर उसे गंभीर मानसिक पीड़ा होती है, जिससे अवसाद और यहां तक ​​​​कि मानसिक बीमारी भी हो सकती है।

बुद्धिमत्ता वह शक्ति है जो आपको चीजों की गहराई तक जाने में मदद करती है। किसी भी प्रकार की संस्कृति वाले समाज का मुख्य कार्य न केवल एक उच्च नैतिक व्यक्तित्व का निर्माण करना है, बल्कि प्रत्येक बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं को प्रकट करना भी है।

7. जीन सूचना वाहक होते हैं

पहले, प्रतिभाशाली बच्चों की उत्कृष्ट क्षमताओं के कारण केवल सामान्य आश्चर्य और प्रशंसा होती थी, लेकिन उन्होंने इस घटना का अध्ययन या वैज्ञानिक रूप से व्याख्या करने की कोशिश नहीं की;

वैज्ञानिकों के अनुसार एक प्रतिभाशाली बच्चा, "लक्ष्य पर जीन का सीधा प्रहार" है। कुछ परिवारों में, एक निश्चित क्षेत्र में प्रतिभा पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती है। विशेष रूप से, अभिनेताओं के परिवारों में, बच्चे जल्दी ही अभिनय क्षमता दिखाने लगते हैं और वे अपने माता-पिता के नक्शेकदम पर चलते हैं। थुरिंगिया के जर्मन संगीतकार बाख परिवार में संगीत प्रतिभा 200 से अधिक वर्षों से कई पीढ़ियों को विरासत में मिली थी। परदादा जोहान बाख, एक प्रसिद्ध संगीतकार, के तीन बेटे थे जो शानदार संगीत क्षमताओं से संपन्न थे, और कई पोते-पोतियाँ थीं जो ऑर्गन, हार्पसीकोर्ड और सेलो को खूबसूरती से बजाते थे। परपोते जोहान सेबेस्टियन बाख, जिनकी प्रतिभा उनके परिपक्व वर्षों में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से सामने आई थी, 6 साल की उम्र से ही संगीत नाटकों की रचना कर रहे थे।

संगीत क्षमताओं की विरासत प्रतिभा की आनुवंशिक प्रकृति को इंगित करती है। शोध वैज्ञानिक रेवेज़ ने बताया कि संगीत की दृष्टि से प्रतिभाशाली 85% बच्चों के माता-पिता के पास भी संगीत की क्षमता थी। संगीत प्रतिभा आमतौर पर पिता से विरासत में मिलती थी। बाख, बीथोवेन, बेलिनी, बिज़ेट, विवाल्डी, वेबर, लिस्ज़त, मोजार्ट को प्रतिभा अपने पिता से विरासत में मिली। और केवल गुनोद, ग्रिग, मेंडेलसोहन और रुबिनस्टीन अपनी मां से हैं।

वैज्ञानिकों के पास अभी तक यह बताने के लिए पर्याप्त वैज्ञानिक डेटा नहीं है कि क्यों संगीत प्रतिभा अक्सर पैतृक पक्ष से विरासत में मिलती है और क्यों गणितीय प्रतिभा अक्सर संगीत प्रतिभा के बाद विरासत में मिलती है।

आनुवंशिकता किसी जीव की कुछ पैतृक विशेषताओं को अगली पीढ़ियों में पुन: उत्पन्न करने की क्षमता को संदर्भित करती है। हालाँकि, वे विरासत में नहीं मिले हैं तैयार गुणवत्ताऔर गुण, लेकिन केवल पूर्वापेक्षाएँ, उनके लिए निर्माण। ये झुकाव कैसे विकसित होते हैं यह काफी हद तक पर्यावरण पर निर्भर करेगा कि यह उनके विकास को बढ़ावा देगा या बाधित करेगा।

आनुवंशिक दृष्टिकोण से, प्रारंभिक प्रतिभा का रहस्य अब उतना रहस्यमय नहीं लगता। जीन में निहित जानकारी, या बेहतर कहा जाए तो जीन कमांड जो मस्तिष्क के विकास को नियंत्रित करते हैं, बहुत महत्वपूर्ण है।

यह सुनिश्चित करते है मानसिक गतिविधिएक व्यक्ति की बुद्धि का स्तर बढ़ जाता है, जिससे उसकी प्रतिभा की डिग्री का अंदाजा लगाना संभव हो जाता है।

आइए हम संगीत प्रतिभाओं का उदाहरण दें। सबसे ज्यादा उज्ज्वल उदाहरणजल्दी-जल्दी बचपन- वोल्फगैंग अमाडेस मोजार्ट संगीत प्रतिभा की अभिव्यक्ति थे। वह सार्वभौमिक प्रतिभा के संगीतकार थे। इस महान संगीतकार का जीवन और कार्य पूरी तरह से एक संगीत प्रतिभा की प्रतिभा और गरीबी को दर्शाता है। मोज़ार्ट को जो अनुभव करना पड़ा उसका अधिकांश अनुभव अन्य महान संगीतकारों को भी हुआ, शायद हल्के या थोड़े अलग रूप में।

जहां तक ​​मोजार्ट की संगीत प्रतिभा के स्रोत के रूप में जातीय-सांस्कृतिक घटक का सवाल है, उनके पूर्वज स्वाबिया के बवेरियन हिस्से में रहते थे। मोजार्ट के पिता, एक सख्त और आरक्षित व्यक्ति थे, उनमें जिम्मेदारी और किसान प्रतिभा की बहुत बड़ी भावना थी। यू छोटा मोजार्टउनके पास संगीत की अद्भुत प्रतिभा थी और संगीत की एक दुर्लभ स्मृति थी। चार साल की उम्र में, एक लड़का एक पेशेवर संगीतकार को बता सकता था कि उसका वायलिन एक चौथाई स्वर से खराब हो गया है। मोजार्ट का संगीत सदियों से अपने निर्माता से अधिक जीवित है। उनका संगीत दिव्य संसार, प्राचीन प्रकृति का हिस्सा बन गया। निर्माण की कठोरता और सटीकता आश्चर्यजनक रूप से माधुर्य और माधुर्य के साथ संयुक्त है। मोजार्ट का कार्य शब्द के सही अर्थ में प्रतिभाशाली है।

8. बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का निदान

आधुनिक परिस्थितियों में विशेष अर्थमनो-निदान तकनीकों का निर्माण प्राप्त होता है जो हमें बच्चे के मानस के विभिन्न पहलुओं की पहचान और मूल्यांकन करने की अनुमति देता है। विभिन्न प्रकार की रचनात्मक गतिविधियों में, महत्वपूर्ण गुणों में धारणा की चयनात्मकता, अवलोकन, कार्यशील स्मृति, सोच का लचीलापन, सामान्यीकरण की गति और स्थिति का आकलन और निर्णय लेने जैसी मानसिक विशेषताएं शामिल हैं।

यह स्पष्ट है कि बच्चे की रचनात्मक क्षमताएँ खेल और सीखने की गतिविधियों में प्रकट और विकसित होनी चाहिए। बच्चे के रचनात्मक विकास में स्कूल महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात करने की प्रक्रिया में बच्चों का विकास होता है। वर्तमान में, स्कूल मुख्य कार्यों में से एक को सामने रखता है: बच्चे के व्यक्तित्व के ऐसे गुणों का विकास जो उसे स्वतंत्र रूप से नए ज्ञान प्राप्त करने, लचीले ढंग से और जल्दी से प्रशिक्षण द्वारा निर्दिष्ट नहीं की गई स्थितियों में इसका उपयोग करने का अवसर प्रदान करता है। इस कार्य के कार्यान्वयन में न केवल ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को प्राप्त करने की प्रक्रिया का विशेष निर्माण और संगठन शामिल है, बल्कि बच्चे के व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं का उद्देश्यपूर्ण गठन भी शामिल है। और यह रचनात्मक विकास की सामग्री और संरचना को निर्धारित करने, सीखने की प्रक्रिया में अधिक प्रभावी गठन के लिए इसके विभिन्न पहलुओं की पहचान और मूल्यांकन के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित तरीकों को विकसित करने की आवश्यकता के कारण है।

रचनात्मक संरचनाओं की प्रकृति की जटिलता, उनके गठन और विकास को प्रभावित करने वाले कारकों की विविधता, विधियों के निर्माण और उपयोग में कई कठिनाइयों का कारण बनती है। रचनात्मक विकास का मुख्य मूल, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बच्चे की बुद्धि का विकास है।

पर जोर देते हुए विशेष भूमिकामानव मानसिक और रचनात्मक विकास की समग्र प्रणाली में बुद्धि, कुछ शोधकर्ता इसे सामाजिक अनुकूलन और प्रदर्शन के साथ-साथ व्यक्ति के मुख्य संसाधनों के लिए जिम्मेदार मानते हैं। मानव की रचनात्मक क्षमता की समग्रता में बौद्धिक विकास का स्थान है अग्रणी स्थान, क्योंकि यह सीधे ज्ञान और कौशल को आत्मसात करने और संसाधित करने की तैयारी की डिग्री निर्धारित करता है, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने, उन्हें सक्रिय रूप से बदलने, किसी के कार्यों की योजना बनाने और उनका मूल्यांकन करने, लक्ष्य निर्धारित करने और उनके मध्यवर्ती और अंतिम परिणामों की भविष्यवाणी करने और पिछले अनुभव को व्यवस्थित करने की क्षमता प्रदान करता है। सिस्टम में.

बुद्धि की कई अलग-अलग परिभाषाएँ हैं, जिनमें से निम्नलिखित तीन सबसे प्रसिद्ध हैं:

सीखने की क्षमता;

अमूर्त संबंधों के साथ काम करने की क्षमता;

नई स्थिति के प्रति अनुकूलन।

मनोविज्ञान में बच्चे के रचनात्मक विकास की समस्याओं का बहुत गहनता से अध्ययन किया जा रहा है। इस समस्या का अध्ययन करते समय, मनोवैज्ञानिक समग्र रूप से बच्चे के विकास से संबंधित सामान्य सैद्धांतिक सिद्धांतों से आगे बढ़ते हैं। विभिन्न शोध स्कूल और निर्देश इस अवधारणा की सामग्री को निर्धारित करने और गठन का पता लगाने की कोशिश कर रहे हैं रचनात्मक विशेषताएंऔर सांस्कृतिक घटक के प्रभाव में बुद्धि, उम्र और व्यक्तिगत विकास के विभिन्न चरणों में इसकी अभिव्यक्ति। बच्चों के रचनात्मक और बौद्धिक विकास में शिक्षा की विशाल भूमिका को दर्शाने वाले शोध ने व्यापक दायरा हासिल कर लिया है और शैक्षिक प्रभावों की विभिन्न प्रणालियों की पहचान की गई है; बौद्धिक विकास के स्तर और प्रशिक्षण की सामग्री के बीच एक करीबी संबंध खोजा गया, जो वास्तव में वैज्ञानिक प्रकृति के सैद्धांतिक सामान्यीकरण के गठन को सुनिश्चित करता है।

9. सांस्कृतिक विश्लेषण आधुनिक शिक्षा

शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षा का क्षेत्र, एक ओर, संस्कृति का एक विशेष क्षेत्र है जो समाज में संचित सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुभव के हस्तांतरण को सुनिश्चित करता है, दूसरी ओर, यह एक विशेष, अपेक्षाकृत स्वतंत्र उपसंस्कृति है;

संगठनात्मक और अन्य पहलुओं में शिक्षा के विचार के कार्यान्वयन से शिक्षा की एक सामाजिक संस्था और संबंधित शैक्षिक उपसंस्कृति का निर्माण होता है। उनके कामकाज और विकास को मानदंडों की एक प्रणाली, शासी निकाय, कार्यात्मक भूमिकाओं के पुनरुत्पादन की एक प्रणाली और संचार के साधनों द्वारा समर्थित किया जाता है। जर्मनी, रूस, इंग्लैंड, फ्रांस और संयुक्त राज्य अमेरिका के सांस्कृतिक रूप से उन्नत देशों में, शिक्षा की सामाजिक संस्था ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आकार लिया। इस संस्थान के ढांचे के भीतर, शिक्षा का विचार न केवल पूरी तरह से साकार हुआ, बल्कि और भी विकसित हुआ।

शैक्षिक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर अनुसंधान, साथ ही नवीन शिक्षण अभ्यास, एक व्यक्ति की एक नई छवि को जन्म देता है। यह मनुष्य के विचारों और आदर्शों पर ही है कि शिक्षा की अवधारणाएँ अंततः टिकी हुई हैं। सामग्री और उद्देश्य शैक्षणिक गतिविधिएक युवा व्यक्ति को जीवन से परिचित कराना, उसे सभी आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं से लैस करना है।

किसी भी जातीय-सांस्कृतिक गठन में शिक्षण और पालन-पोषण का लक्ष्य बच्चे में रचनात्मक गतिविधि का निर्माण करना है, जो एक विशेषज्ञ के लिए नए तरीकों और प्रकार की गतिविधियों को उत्पन्न करने, पेशेवर क्षेत्रों में प्रवेश करने का अवसर खोलेगा जो उसके लिए नए हैं। , और उसे इसकी अनुमति देगा लघु अवधिअपने काम का फोकस पुनः उन्मुख करें। आज इस थीसिस को न केवल सूचना प्रसारित करने की आवश्यकता के रूप में, बल्कि गतिविधि के सामान्यीकृत तरीकों को सिखाने के लिए, स्वयं सोचने की आवश्यकता के रूप में पुनः व्याख्या की गई है।

संस्कृति लोगों की मौजूदा भौतिक और आध्यात्मिक जीवन स्थितियों, उनकी गतिविधियों के स्थापित तरीकों, रीति-रिवाजों, सामाजिक संस्थानों, जिसमें शिक्षा प्रणाली भी शामिल है, की समग्रता है, एक समग्रता जो एक प्रकार का जीवित जीव, एक संतुलन और एक ही समय में बनती है। गतिशील प्रणाली. अंततः, संस्कृति व्यक्तियों और समुदायों की जागरूक, उद्देश्यपूर्ण, रचनात्मक गतिविधि, परंपराओं को बनाए रखने, जीवन को बेहतर बनाने और सुव्यवस्थित करने, कोई भी बदलाव करने और विनाशकारी, अमानवीय प्रवृत्तियों का विरोध करने की इच्छा भी है।

शिक्षा का नया विचार एक बढ़ते हुए व्यक्ति को परिपक्वता के लिए तैयार करने के विचार से नहीं आना चाहिए, तैयारी जिसमें ज्ञान को आत्मसात करना शामिल है, बल्कि एक व्यक्ति को खोज की सक्रिय प्रक्रिया में शामिल करने के विचार से आना चाहिए। दुनिया पर कब्ज़ा. शिक्षक को छात्र के लिए नई वास्तविकताओं को खोलना चाहिए, उन्हें उनमें प्रवेश करने में मदद करनी चाहिए और इन दुनियाओं में महारत हासिल करने के अपने अनुभव को साझा करना चाहिए। सिखाने के लिए इतना नहीं, बल्कि रुचि जगाने के लिए, मोहित करने के लिए, मदद करने के लिए, अनुभव साझा करने के लिए। बदले में, छात्र, अपने लिए नई दुनिया की खोज कर रहा है, उनमें प्रवेश कर रहा है, उनमें महारत हासिल कर रहा है, उसे शिक्षा को मौलिक रूप से दो-तरफा प्रक्रिया के रूप में मानना ​​चाहिए। न केवल दुनिया को निर्देशित किया, बल्कि स्वयं छात्र को भी संबोधित किया। शिक्षा में स्वयं पर, स्वयं के परिवर्तन पर लक्षित कार्य शामिल होता है। शिक्षा के नए विचार में, दुनिया की खोज और महारत स्वयं की खोज और महारत से अविभाज्य है; दुनिया का मार्ग एक ही समय में स्वयं की खोज, स्वयं की प्रकृति को "सुनने" का मार्ग है और आध्यात्मिकता, नई शक्तियों, क्षमताओं, संवेदनाओं और अनुभवों को विकसित करना।

आधुनिक शिक्षा की एक आवश्यक आवश्यकता मानव विकास का नैतिक अभिविन्यास है। एक शिक्षित व्यक्ति सुसंस्कृत व्यक्ति होता है, एक सुसंस्कृत व्यक्ति होता है जो संस्कृति के संरक्षण में योगदान देता है और उसे मजबूत करता है। एक शिक्षित व्यक्ति वास्तव में एक व्यक्ति होता है, विशेषज्ञ या व्यक्ति नहीं, बल्कि एक सांस्कृतिक व्यक्ति होता है, जो जीवन के लिए तैयार होता है। के लिए ही नहीं तैयार किया सामान्य ज़िंदगीऔर अच्छी तरह से काम करने वाले उत्पादन के लिए, बल्कि परीक्षणों के लिए, जीवनशैली में बदलाव के लिए भी। यह नहीं माना जा सकता है कि संस्कृति के सामान्य संकट, एक नई संस्कृति के तत्वों के दर्दनाक गठन, वैश्विक परिवर्तनों और बदलावों के युग में, बच्चे परिवर्तनों, समस्याओं और दर्दनाक कायापलट से बचेंगे। जिस प्रकार सीखने और पुनः सीखने की क्षमता से जुड़ी शैक्षिक आवश्यकता स्वाभाविक हो गई है, उसी प्रकार एक शिक्षित व्यक्ति के लिए चुनौतियों के लिए तैयार रहना, अपने विचारों, विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण में बार-बार बदलाव के लिए तैयार रहना भी एक स्वाभाविक आवश्यकता बन जानी चाहिए। विशेष रूप से, इसलिए, आधुनिक शिक्षा की सामग्री को ज्ञान और विषयों तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और शैक्षिक प्रौद्योगिकी को शिक्षण ज्ञान और उसके निष्क्रिय आत्मसात तक कम नहीं किया जा सकता है।

हमारे समय की मूल भावना से उत्पन्न होने वाली आवश्यकता को ध्यान में रखना भी उतना ही महत्वपूर्ण है, अर्थात्: शैक्षिक प्रभाव एक निश्चित अवधि से व्यक्तिगत होना चाहिए, अर्थात। व्यक्ति को शैक्षिक मार्ग चुनने की स्वतंत्रता प्रदान करें। किशोरावस्था से शुरू होकर, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास होता है, जो स्वतंत्र व्यवहार की इच्छा, आत्म-अवधारणा के गठन, एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण, एक कार्यक्रम की विशेषता है। जीवन पथ, कुछ अपने आप पर काम करें। इस अवधि से, कोई व्यक्ति शिक्षा को केवल जन्म से दी गई चीज़, जैसे भोजन, हवा या रहने की स्थिति के रूप में नहीं समझ सकता है, वह इसके प्रति विकसित होता है। अपना दृष्टिकोण. इसके अलावा, यह स्वयं बनना शुरू हो सकता है। ऐसा ही एक कदम, कुछ में पहले और कुछ में बाद में, शिक्षा के स्व-शिक्षा के साथ विलय का प्रतीक है।

यह कम महत्वपूर्ण नहीं है कि स्व-शिक्षा में परिवर्तन एक अलग प्रकार के मनोवैज्ञानिक परिवर्तन से जुड़ा है: स्व-शिक्षा के माध्यम से शिक्षा इस मामले में व्यक्तिगत विकास और सुधार के लक्ष्यों के अधीन है, यह व्यक्ति की मानसिक गतिविधि का क्षण बन जाता है , उसके सांस्कृतिक अस्तित्व का एक रूप।

10. सुधार रचनात्मक शिक्षाविभिन्न जातीय-सांस्कृतिक संरचनाओं में बच्चे

वर्तमान समय में शिक्षा के क्षेत्र में शायद सबसे प्रभावशाली बात शिक्षा का स्थायी सुधार है। कोई यह भी कह सकता है कि हम स्थायी युग में रहते हैं शैक्षणिक प्रयोग. उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि रूसी शास्त्रीय विद्यालय और व्यायामशाला को प्रतिस्थापित करना है देर से XIX- 20वीं सदी की शुरुआत में, पहले 20-30 के दशक का सर्वहारा स्कूल आया, फिर एक एकीकृत कार्यक्रम और शैक्षणिक विषयों की एक स्थिर संरचना के साथ सोवियत शास्त्रीय स्कूल आया। लेकिन 70 के दशक से, स्कूल में विभिन्न प्रयोग किए गए हैं और नवोन्मेषी शिक्षकों का आंदोलन मजबूत हो रहा है, नए प्रशिक्षण कार्यक्रम और स्कूल के नए संगठनात्मक रूप प्रस्तावित किए गए हैं; आज हम पूर्व-क्रांतिकारी स्कूल को नए आधार पर पुनर्जीवित करने के व्यक्तिगत प्रयास देख रहे हैं।

पश्चिमी शिक्षाशास्त्र और स्कूल स्वाभाविक रूप से सोवियत की तुलना में कुछ अलग तरीके से विकसित हुए, लेकिन एक समान पैटर्न का यहां पता लगाया जा सकता है: शैक्षणिक सुधार और प्रयोग व्यावहारिक रूप से सदी की शुरुआत से ही चल रहे हैं। वैकल्पिक शिक्षाशास्त्र भी विकसित हो रहा है।

बच्चों के विकास के लिए अधिकांश योजनाओं में, जो योजना बनाई गई और गणना की गई उसकी व्यवहार्यता को लेकर समस्या उत्पन्न होती है। यह ज्ञात है कि हमारे देश और यूरोप में रचनात्मक शिक्षा के कई सुधार अपने लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर पाए, हालाँकि शिक्षा के विकास पर उनका एक निश्चित प्रभाव पड़ा।

सुधारों के कार्यान्वयन में बाधा डालने वाले एक कारक पर ध्यान दिया जाता है, जैसे सुधार के लक्ष्यों में असंगतता या विरोधाभास। यदि हम रचनात्मक शिक्षा के लिए शिक्षा दर्शन द्वारा लगाई गई सभी आवश्यकताओं को एक साथ लाते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि उनमें से कई एक-दूसरे के अनुरूप नहीं हैं। दरअसल, इनमें से कई आवश्यकताएं मानक रूप में तैयार किए गए आदर्श हैं, और उनकी व्यवहार्यता पर चर्चा नहीं की गई है; शिक्षा के लिए अन्य आवश्यकताएं आधुनिकीकरण के लिए दिशानिर्देश हैं, लेकिन एक नियम के रूप में, ऐसे आधुनिकीकरण के लिए कार्यक्रम और संसाधन निर्दिष्ट नहीं हैं। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जनसंख्या के विभिन्न समूहों, संस्कृति और अर्थशास्त्र के विभिन्न क्षेत्रों की ओर से कार्य करने वाले विभिन्न विषयों द्वारा शिक्षा के लिए अलग-अलग आवश्यकताओं को सामने रखा जाता है।

आज संस्कृतियों की बहुलता और संस्कृति की विविधता है। परिणामस्वरूप, रचनात्मक शिक्षा के लिए कई विषय और विषम आवश्यकताएँ हैं। वर्तमान में, हम बच्चे के रचनात्मक विकास की एक भी प्रथा से नहीं निपट रहे हैं, इसके विपरीत, बहुसांस्कृतिक सभ्यता और शैक्षिक पसंद की स्वतंत्रता की प्रतिक्रिया के रूप में, विभिन्न, महत्वपूर्ण रूप से भिन्न प्रकार की शैक्षणिक प्रथाओं का गठन किया जा रहा है।

शिक्षकों की नवीन रचनात्मक गतिविधियों के लिए जातीय-सांस्कृतिक दृष्टिकोण कई देशों और जातीय समूहों में एक लंबा सफर तय कर चुका है।

उदाहरण के लिए, पृथ्वी के अधिकांश सांस्कृतिक क्षेत्र अमेरिकी वैज्ञानिकों के नृवंशविज्ञान अनुसंधान का क्षेत्र बन गए हैं। पहला अध्ययन उत्तरी अमेरिका की स्वदेशी आबादी की संस्कृतियों का अध्ययन करने के लिए किया गया था, फिर अमेरिकी शोधकर्ताओं के हित के क्षेत्र में शामिल थे लैटिन अमेरिका, अफ्रीका, ओशिनिया और एशिया। संस्कृति के इतिहास पर एक विशाल और अनूठी सामग्री एकत्र की गई और व्यवस्थित की गई, जो सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण के लिए एक स्रोत के रूप में काम करती थी।

बच्चों के सांस्कृतिक और रचनात्मक विकास के अमेरिकी स्कूल की एक विशेषता, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोणों के पारस्परिक संवर्धन के अलावा, पूर्ववर्तियों की रचनात्मक विरासत का उपयोग है, जो हमें परंपराओं की निरंतरता के बारे में बात करने की अनुमति देता है। अमेरिकन स्कूल ऑफ डेवलपमेंट.

बाद में अमेरिकी स्कूल में गैर-पश्चिमी, पूर्व-साक्षर संस्कृतियों के अध्ययन से लेकर उत्तर-औद्योगिक समाज सहित सभी प्रकार की संस्कृतियों के अध्ययन की दिशा में बदलाव आया। अमेरिकी संस्कृति सावधानीपूर्वक अध्ययन की वस्तुओं में से एक बनती जा रही है। बाहरी अभ्यस्त कामकाजी स्थितियाँ बदल गई हैं - पृथ्वी के चेहरे से कई स्थानीय संस्कृतियों के गायब होने के साथ नृवंशविज्ञान अनुसंधान का क्षेत्र तेजी से संकुचित हो गया है।

इसे रचनात्मक अनुसंधान के एक नस्लीय-सांस्कृतिक स्कूल के उद्भव के बारे में कहा जाना चाहिए। मुख्य विचार बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर नस्लीय कारक का निर्णायक प्रभाव है। इस स्कूल का गठन अस्तित्व और प्राकृतिक चयन के लिए संघर्ष, समाजशास्त्र में जैविक दृष्टिकोण के प्रभुत्व, सभी प्रकार के मानवशास्त्रीय मापों के व्यापक उपयोग और प्रजातियों को जैविक रूप से वर्गीकृत करने के प्रयासों की स्थितियों में किया गया था। बेशक, यह सब नस्लीय संस्कृति के विकास की ख़ासियत और इस जातीय समूह के बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास को प्रभावित नहीं कर सका।

बच्चों के रचनात्मक विकास के लिए आध्यात्मिक विद्यालय का विशेष स्थान है। इस विद्यालय का आधार "अनुभव" की कहानियों पर विचार था संगीतमय कार्यकई महान संगीतकार. "जीवन" के प्रकारों को समान मूल्य का माना जाता था।

आइए हम एक बार फिर कहें कि मनोविज्ञान में, संस्कृति सीखे गए व्यवहार के लिए एक समाजशास्त्रीय पदनाम है, अर्थात वह व्यवहार जो किसी व्यक्ति को जन्म से नहीं दिया जाता है, अपने जन्मजात रूप में पूर्व निर्धारित नहीं होता है, बल्कि प्रत्येक नई पीढ़ी द्वारा नए सिरे से सीखा जाना चाहिए, वयस्कों से सीखने के माध्यम से.

जातीय-सांस्कृतिक घटक एक समूह, समुदाय या समाज के लिए सामान्य अभ्यस्त व्यवहार का रूप है। इसमें मूर्त और अमूर्त तत्व शामिल हैं।

निष्कर्ष

निष्कर्ष में, हम यह निष्कर्ष निकालेंगे कि व्यापक नृवंशविज्ञान अर्थ में संस्कृति अपने संपूर्ण ज्ञान, विश्वासों, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों और कुछ अन्य विशेषताओं, क्षमताओं और आदतों से बनी है जो मनुष्य ने समाज के सदस्य के रूप में अर्जित की है।

यह कहा जाना चाहिए कि बच्चों के रचनात्मक विकास के सभी अध्ययन कम उम्रमनुष्य, उसकी आध्यात्मिक गतिविधि और रचनात्मकता के बारे में विज्ञान के प्रतिच्छेदन पर विकसित होने वाले वैज्ञानिक ज्ञान की सामान्य प्रगति से जुड़े हैं। इस कार्य में, हमने प्रतिभाशाली या मेधावी बच्चों के साथ-साथ प्रतिभा की प्रकृति जैसे मुद्दों की जांच की।

इस कार्य में, हमारा लक्ष्य एक बच्चे की संगीत शिक्षा में रचनात्मक क्षमताओं को साकार करने के अवसर के रूप में जातीय-सांस्कृतिक घटक पर विचार करना था। हमने विभिन्न उदाहरणों पर गौर किया कि एक निश्चित जातीय-सांस्कृतिक घटक के बच्चों की क्षमताओं को कैसे साकार किया जाता है। अतीत और वर्तमान की संगीत कला की विभिन्न प्रसिद्ध हस्तियों के उदाहरणों का उपयोग करना। हमने संगीत में बच्चों की प्रतिभा की उत्पत्ति पर भी नज़र डाली। हमने बच्चों की रचनात्मक क्षमता को विकसित करने के लिए काम कर रहे विभिन्न स्कूलों की कार्यप्रणाली का अध्ययन किया। इस प्रकार, हमारे लिए निर्धारित लक्ष्य प्राप्त कर लिया गया है।

काम की प्रक्रिया में, हमने संस्कृति, जातीय-सांस्कृतिक घटक और बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं पर इसके प्रभाव जैसी अवधारणाओं की जांच की, और बच्चे के विकास पर पर्यावरण के प्रभाव का अध्ययन किया। इस प्रकार, हमने कार्य की शुरुआत में हमारे लिए निर्धारित कार्यों को हासिल कर लिया।

संदर्भ

1. अकीमोवा एम.के. मनोविज्ञान। अध्ययन संदर्शिका। - मॉस्को: "पेडागॉजी", 2000। - 489s.

2. केद्रोव बी.एम. मनोविज्ञान। अध्ययन संदर्शिका। - मॉस्को: "विज्ञान", 2001। - 113s.

3. कोज़लोवा वी.टी. मनोविज्ञान और संस्कृति. अध्ययन संदर्शिका। - मॉस्को: "विज्ञान", 2001। - 612s.

4. मीस्नर टी. एहसास और अवास्तविक क्षमताएं। - मॉस्को: "क्रोन-प्रेस", 2000। - 289s.

5. मनोवैज्ञानिक निदान. समस्याएँ और अनुसंधान. गुरेविच के.एम. द्वारा संपादित। - मॉस्को: "पेडागॉजी", 2000। - 345 से.

6. कलात्मक रचनात्मकता प्रक्रियाओं का मनोविज्ञान। अध्ययन संदर्शिका। ईगोरोव ए.ए. द्वारा संपादित। - मॉस्को: "विज्ञान", 2000। - 531s.

रयबाकोवा जी.आई. एक बच्चे का पालन-पोषण करना। अध्ययन संदर्शिका। - मॉस्को: "पेडागॉजी", 2001। - पृ.100

कलात्मक रचनात्मकता प्रक्रियाओं का मनोविज्ञान। अध्ययन संदर्शिका। ईगोरोव ए.ए. द्वारा संपादित। - मॉस्को: "विज्ञान", 2000। -पृ.131

केद्रोव बी.एम. मनोविज्ञान। अध्ययन संदर्शिका। - मॉस्को: "विज्ञान", 2001। -पृ.12

सुखारेवा ए.आई. एक प्रतिभावान व्यक्ति का उत्थान करें. - मॉस्को: "विज्ञान", 2000। -पृ.335

रेवेज़ जी. प्रतिभा और प्रतिभा। - मॉस्को: "विज्ञान", 2000। -पृ.242

परिचय

2. जातीय-सांस्कृतिक घटक

4. बच्चों की संगीत शिक्षा

5. विभिन्न संस्कृतियों में संगीत क्षमताओं का एहसास

6. युवा प्रतिभाओं की पहचान, विकास एवं सुधार

7. जीन सूचना वाहक होते हैं

8. बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का निदान

9. आधुनिक शिक्षा का सांस्कृतिक विश्लेषण

10. विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक संरचनाओं में बच्चों की रचनात्मक शिक्षा में सुधार

निष्कर्ष

मानव जाति के सामाजिक विकास का अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है, और इसके कानून ऐतिहासिक भौतिकवाद द्वारा तैयार किए गए हैं। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के माध्यम से सामाजिक रूपों का सहज विकास केवल एक समूह में एक व्यक्ति के लिए अंतर्निहित है, और किसी भी तरह से उसकी जैविक संरचना से जुड़ा नहीं है। पृथ्वी पर जातीय समूह के बाहर एक भी व्यक्ति नहीं है। मानव मन में जातीयता एक सार्वभौमिक घटना है।

व्यक्तिगत समूहों या सूक्ष्म संस्कृतियों के मानदंडों और मूल्यों को जातीय मॉडल कहा जाता है, जो रचनात्मक सहित शिक्षा के क्षेत्र सहित जीवन के कई क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं।

जातीयता जातीय लेबल का उपयोग करके स्वयं और दूसरों की पहचान करने की प्रक्रिया है। उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक गुण किसी व्यक्ति की जातीय आत्म-पहचान को दर्शाते हैं। जातीयता की वस्तुनिष्ठ परिभाषा सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों पर आधारित है।

इस कार्य में हमारा लक्ष्य जातीय-सांस्कृतिक घटक को संगीत शिक्षा में बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं को साकार करने के अवसर के रूप में मानना ​​है।

कार्य का उद्देश्य किसी व्यक्ति पर सामाजिक वातावरण के प्रभाव की समस्या का अध्ययन करना है; विचार करें कि जातीय-सांस्कृतिक घटक क्या है और यह बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास को कैसे प्रभावित करता है।

1. किसी व्यक्ति पर सार्वजनिक संस्कृति के प्रभाव की समस्या

संस्कृति के प्रभाव पर ध्यान देने और इसके महत्व पर जोर देने वाले पहले शोधकर्ताओं में से एक 1958 में बी. साइमन थे। बी. साइमन ने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि शोधकर्ता को प्राप्त विषयों का आकलन मुख्य रूप से उनकी वास्तविक क्षमताओं को नहीं, बल्कि उन सामाजिक परिस्थितियों को दर्शाता है जिनमें वे पैदा हुए और पले-बढ़े। उदाहरण के तौर पर, कई मौखिक परीक्षण ऐसे शब्दों का उपयोग करके दिए जाते हैं जिनका अर्थ बच्चे को पता होना चाहिए ताकि परीक्षण प्रश्नों का अच्छी तरह से उत्तर दिया जा सके। परीक्षणों में उपयोग किए गए शब्द कुछ बच्चों को बेहतर ज्ञात होते हैं, दूसरों को ख़राब, और अन्य को बिल्कुल भी ज्ञात नहीं होते हैं। इस प्रकार, जिन बच्चों को बड़े पैमाने पर पढ़ने या बोली जाने वाली भाषा विकसित करने का अवसर नहीं मिला, वे नुकसान में थे।

बी. साइमन का शोध केवल अंग्रेजी बच्चों पर लागू होता है, यानी, सभी विविधता के बावजूद, एक ही राष्ट्रीय संस्कृति में पले-बढ़े बच्चे। स्वाभाविक रूप से, परीक्षणों के ये गुण तब और अधिक उज्ज्वल हो जाते हैं जब विभिन्न जातीय समूहों, विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ एक अलग सामाजिक परिवेश के लोग निदान की वस्तु बन जाते हैं। हाल के वर्षों में, नैदानिक ​​​​अनुसंधान का विस्तार उन बच्चों और वयस्कों को शामिल करने के लिए किया गया है जो आम तौर पर यूरोपीय संस्कृति के रूप में संदर्भित वातावरण से भिन्न वातावरण में पले-बढ़े थे, जैसे कि कुछ अफ्रीकी जातीय समूहों के सदस्य।

लोगों के बीच व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक मतभेदों का गठन सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक कारकों से प्रभावित होता है। आनुवंशिकता की भूमिका से भी इंकार नहीं किया जा सकता। लोगों की पहचानी गई विशेषताओं को पर्यावरण और आनुवंशिकता की संयुक्त क्रिया का उत्पाद माना जाता है।

अब आइए अधिक विस्तार से देखें कि सामाजिक संस्कृति किसी व्यक्ति और उसके विकास को कैसे प्रभावित करती है।

यह कहना होगा कि संस्कृति में अमूर्त और भौतिक दोनों तत्व शामिल हैं। आइए उनके अंतरों पर नजर डालें। अमूर्त तत्वों को मूल्यों, विश्वासों, विचारों, व्यक्तित्व प्रकारों और धार्मिक विचारों के रूप में समझा जाता है। भौतिक घटकों में किताबें, कंप्यूटर, उपकरण, भवन आदि शामिल हैं।

संस्कृति व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता और व्यवहार के स्वीकार्य पैटर्न की समझ प्रदान करती है। संस्कृति के प्रभाव में बनने वाले सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक और व्यवहारिक पहलू हैं:

स्वयं और दुनिया के बारे में जागरूकता;

संचार और भाषा;

कपड़े और दिखावट;

भोजन संस्कृति;

समय की अवधारणाएँ;

रिश्ते;

मूल्य और मानदंड;

आस्था और विश्वास;

विचार प्रक्रियाएँ और सीखना;

काम की आदतें.

मूल्य विश्वास या सामाजिक मानदंड हैं जो व्यक्तियों को एकजुट करते हैं। मानदंड किसी समूह द्वारा उसके सभी सदस्यों की सहमति के आधार पर विकसित किए गए व्यवहार के नियम हैं।

संस्कृति पीढ़ी-दर-पीढ़ी मुख्य रूप से परिवार, स्कूल और धर्म जैसी सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से हस्तांतरित होती है। पिछले अनुभव और साथियों के साथ बातचीत भी सांस्कृतिक मूल्यों के स्रोत हैं। इसलिए, तीन संस्थाएँ - परिवार, धर्म और स्कूल - पारंपरिक मूल्यों के प्रसारण और आत्मसात करने में बहुत बड़ा योगदान देते हैं और नई वास्तविकताओं की सामंजस्यपूर्ण धारणा के लिए जमीन तैयार करते हैं।

2. जातीय-सांस्कृतिक घटक

लोग एक अलग जातीय समूह का गठन करते हैं जो इस बात पर निर्भर करता है कि जातीय समूह के सदस्यों में विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की विशेषताएं कितनी सामान्य हैं जो अन्य जातीय समूहों के विचारों से भिन्न हैं। जिस प्रकार मानव व्यवहार संस्कृति और सामाजिक परिवेश से निर्धारित होता है, उसी प्रकार यह किसी की अपनी जातीयता की भावना से भी निर्धारित होता है।

जातीय-सांस्कृतिक घटक की अवधारणा ऐसी संस्कृतियों के बीच अंतर करती है, उदाहरण के लिए, किसी देश के मूल निवासियों की संस्कृति; राष्ट्रीय समूहों की संस्कृति; धार्मिक और जातीय समूहों की संस्कृति। और फिर संयुक्त राज्य अमेरिका, रूस और सिंगापुर जैसे बहुसांस्कृतिक समाज हैं, जहां सांस्कृतिक विविधता और समानता को अत्यधिक महत्व दिया जाता है।

सूक्ष्म संस्कृतियाँ राष्ट्रीयता, धर्म और भौगोलिक स्थिति के आधार पर बनती हैं। कुछ जातीय समूह दूसरों की तुलना में देश की सांस्कृतिक विविधता में अधिक योगदान देते हैं, लेकिन सफलता के लिए महत्वपूर्ण चर आम तौर पर जातीयता की परवाह किए बिना सभी के लिए समान होते हैं।

लोगों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर जातीय-सांस्कृतिक घटक का प्रभाव बहुत बड़ा है। प्रत्येक जातीय समूह की अपनी सांस्कृतिक विशेषताएँ और कला, साहित्य और संगीत में रचनात्मक उपलब्धियाँ हैं।

चूँकि इस कार्य का उद्देश्य जातीय-सांस्कृतिक घटक को एक बच्चे की संगीत शिक्षा में रचनात्मक क्षमताओं को साकार करने के अवसर के रूप में विचार करना है, इसलिए हमें जातीय-सांस्कृतिक घटक और बच्चे की रचनात्मक शिक्षा के मनोविज्ञान के बीच संबंध पर विचार करना चाहिए। .

3. बच्चों की रचनात्मकता

कभी-कभी बच्चों की रचनात्मक क्षमताएं प्रतिभा की सीमा पर होती हैं, खासकर यदि वे अपने समय से आगे बढ़ने और ज्ञान और अनुभव के नए क्षेत्रों को समझने का अवसर प्रदान करते हैं।

यदि हम एक ऐसा दृष्टिकोण अपनाते हैं जिसका एक स्पष्ट सामाजिक प्रभाव है और इस बात से सहमत हैं कि प्रतिभा प्रकृति द्वारा दिया गया एक भाग्यशाली उपहार नहीं है, बल्कि सीखने, कड़ी मेहनत और जिज्ञासा की विशेष इष्टतम स्थितियों का परिणाम है, तो यह कथन है कि एक व्यक्ति जिसके पास नहीं है शिक्षा प्राप्त करने को प्रतिभाशाली नहीं माना जा सकता, यह सत्य से कोसों दूर है।

यह लंबे समय से बार-बार साबित हुआ है कि सबसे लोकतांत्रिक समाज में भी लोग समान क्षमताओं के साथ पैदा नहीं होते हैं।

ये केवल प्राकृतिक प्रतिभा के प्रकटीकरण और अनुप्रयोग के लिए महत्वपूर्ण हैं।

इस कार्य में हमारी रुचि का मुख्य प्रश्न यह है कि क्या पर्यावरण बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर गंभीर प्रभाव डाल सकता है? आज मनोविज्ञान में इसे लेकर बहस छिड़ी हुई है. कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्राकृतिक प्रतिभा की खोज और अनुप्रयोग के लिए ही पर्यावरण और बाहरी वातावरण महत्वपूर्ण हैं।

जन्मजात क्षमताओं का विकास तभी संभव है जब उनके विकास के लिए अनुकूल वातावरण हो और वातावरण क्षमताओं के विकास में तभी मदद करता है जब अच्छा वंशानुगत आधार हो। यदि ऐसा कोई आधार नहीं है तो पर्यावरण शक्तिहीन है। यदि पर्यावरण पर अपना लाभकारी प्रभाव नहीं पड़ता है, तो सर्वोत्तम रुझान लावारिस हो सकते हैं।

अच्छी वंशानुगत सामग्री की परस्पर क्रिया और पर्यावरण का अनुकूल प्रभाव रचनात्मक क्षमताओं के विकास के लिए अनुकूलतम परिस्थितियाँ बनाता है।

बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर जातीय-सांस्कृतिक घटक के प्रभाव के संबंध में, कई अध्ययनों से पता चला है कि विकास और प्रतिभा के मामले में, विभिन्न जातीय समूहों के सभी लोग समान हैं।

आइये हम ऐसी समानता का एक उदाहरण देते हैं। युवा वायलिन वादक मंच पर आता है। उसके पीछे दुनिया के सबसे प्रसिद्ध सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा में से एक है। केवल 12 साल की उम्र में, वह पहले से ही संगीतकारों और आलोचकों के बीच अच्छी प्रतिष्ठा प्राप्त कर चुकी है, जो उसके प्रदर्शन कौशल को बहुत महत्व देते हैं। जब प्रसिद्ध अमेरिकी कंडक्टर ने पहली बार युवा प्रतिभा का नाटक सुना, तो वह उससे इतना प्रभावित हुआ कि उसने लड़की को न्यूयॉर्क फिलहारमोनिक ऑर्केस्ट्रा के एक संगीत कार्यक्रम में एकल कलाकार बनने के लिए आमंत्रित किया। उन्होंने पगनिनी के कॉन्सर्टो नंबर 1 के प्रदर्शन से दर्शकों को प्रसन्न किया। इस वायलिन वादक का नाम सारा चांग है, उनका जन्म अमेरिका में कोरियाई अप्रवासियों के एक परिवार में हुआ था। सारा चांग के एशियाई-अमेरिकी मूल के बारे में जानकर जनता को बहुत आश्चर्य हुआ। चूंकि कई मनोवैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि बुद्धिमत्ता और रचनात्मकता का स्तर गोरों की तुलना में कम है।