Darba teksts ievietots bez attēliem un formulām.
Pilna versija darbs ir pieejams cilnē "Darba faili" PDF formātā

Ievads.

Katrai tautai ir savi nacionālie varoņi, kurus mīl, godā un atceras. Par viņiem raksta leģendas, dziesmas, pasakas. Viņu vārdi paliek gadsimtiem ilgi, un viņu morālais raksturs ne tikai netiek izdzēsts pēcnācēju atmiņā, bet, gluži pretēji, laika gaitā kļūst gaišāks un gaišāks. Tie no viņiem, kuru dzīvi apgaismoja svētuma aura un kuru darbi un kalpošana cilvēkiem bija Dievam tīkami, uz Zemes ir vēl vairāk cienīti. Cilvēki vēršas pie viņiem pēc palīdzības grūtos pārbaudījumu gados. Tāds nacionālais varonis tautas aizstāvis, svēta persona mūsu valsts vēsturē, tautas atmiņā bija un paliek Svētais svētīgais lielkņazs Aleksandrs Ņevskis. Viņš drosmīgi un uzvaroši cīnījās pret Rietumu ienaidniekiem, apdomīgi un saprātīgi aizsargāja savu tautu no plēsīgajiem tatāriem. Starp grūtajām kņazu lietām dievbijīgais princis neaizmirsa savus kristiešu pienākumus: viņš palīdzēja atraitnēm un bāreņiem, vienkāršajiem cilvēkiem, viņš ziedoja ordai daudz sudraba un zelta un izglāba daudzus nelaimīgos no kapa tatāru gūsta.

Šogad literatūras stundās iepazināmies ar “Stāstu par Aleksandra Ņevska dzīvi un drosmi”. Iepriekš par šo cilvēku zināju tikai kā par drosmīgu karotāju, kurš uzvarēja kaujā pie Ņevas un Peipusa ezera. Un viņš pilnīgi nezināja, ka krievu baznīca viņu ir kanonizējusi. Es gribēju uzzināt vairāk par šo cilvēku, bet mana literatūras skolotāja man nepalīdzēja. Man šī tēma ir aktuāla, jo... Es zinu, ka Aleksandra Ņevska personība līdz pat šai dienai ir drosmes un bezbailības paraugs daudzām krievu paaudzēm.

Tā dzima mūsu projekts, mērķis kas ir caur “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” tekstu ieraudzīt Aleksandra tēlu tādu, kādu viņu pazina un uztvēra viņa laikabiedri.

Uzdevumi:

Izpētiet tekstu “Pasaka par muižnieka un lielkņaza Aleksandra Ņevska dzīvi un drosmi”.

Noskaidrot, kā “Stāstā par Aleksandra Ņevska dzīvi” tiek apvienotas militārā stāsta un hagiogrāfijas žanra iezīmes.

Analizēt “Pasaka...” verbālās izteiksmes līdzekļus un identificēt tos, ar kuru palīdzību 13. gadsimta autors atveido Aleksandra Ņevska personību.

Pētījuma objekts - "Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi"

Studiju priekšmets - runas īpašība“Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” galvenais varonis, darba teksts.

2. Galvenā daļa

2.1. Militārā stāsta un hagiogrāfijas žanra iezīmes “Pasaka par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi”

Pirmkārt, mums ir jāsaprot, kas ir žanri.

“Literatūras žanrs (no franču žanra - ģints, tips) ir forma, kurā tiek realizēti galvenie literatūras veidi: epika, lirisms un dramaturģija, ko raksturo noteiktas vispārīgas sižeta un stilistiskās iezīmes. Ir dažādi literārās fantastikas žanri: eposā - romāns, stāsts, novele, eseja, pasaka, eposs u.c. - dzejolis, oda, elēģija u.c., drāma, komēdija, drāma; uc Katrs literatūras žanrs l. ko raksturo noteikts “žanra saturs” (tēma, problēmas, attēlotās pasaules aptveršanas apjoms)”

“Senkrievu literatūrā tika noteikta žanru sistēma, kuras ietvaros sākās krievu oriģinālliteratūras attīstība. Žanri senkrievu literatūrā tika izdalīti pēc nedaudz atšķirīgām pazīmēm nekā mūsdienu literatūrā. Viņu definīcijā galvenais bija žanra “izmantošana”, “praktiskais mērķis”, kuram tas vai cits darbs bija paredzēts.

Hronogrāfi stāstīja pasaules vēsturi; par tēvzemes vēsturi - hronikām, vēstures rakstības un literatūras pieminekļiem Senā Krievija, stāstījums, kurā tika veikts pa gadiem. Viņi stāstīja Krievijas un pasaules vēstures notikumus. Bija plaša literatūra par moralizējošām biogrāfijām — svēto dzīvi jeb hagiogrāfiju.

Kā redzam, senkrievu literatūra attīstīja savus specifiskos žanrus: lūgšana, līdzība, dzīve, mācība, stāsts, militārā pasaka, vārds, tirāža, hronika, kas ietver mazās žanra formas - pasakas, norādījumus un leģendas.

Kā liecina nosaukums, “Pasaka par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi” ir divu žanru – dzīves un militārā stāsta – sintēze. Apsvērsim žanra iezīmes Katrs no viņiem. Dzīve - svētā dzīves apraksts. Senajā krievu literatūrā Kristus tēls tika izvirzīts kā cilvēka uzvedības paraugs. Dzīves varonis savā dzīvē ievēro šo modeli. Dzīve, kā likums, apraksta, kā svētais par tādu kļūst, izejot cauri virknei pārbaudījumu.

Parasti dzīvē tiek ziņots par svētā dzīves galvenajiem notikumiem, viņa kristīgajiem darbiem (dievbijīga dzīve, moceklība, ja tāda ir), kā arī īpaši pierādījumi par dievišķo žēlastību, ar kuru šī persona tika atzīmēta (tostarp mūža garumā). un pēcnāves brīnumi)

Svēto dzīves tiek rakstītas saskaņā ar īpašiem noteikumiem (kanoniem):

tiek uzskatīts, ka žēlastības zīmēta bērna piedzimšana visbiežāk notiek dievbijīgu vecāku ģimenē; visbiežāk svētais ar Pirmajos gados vada stingru, taisnīgu dzīvi; dzīves procesā svētais iegūst gudrību, iziet cauri virknei kārdinājumu un uzvar tos; svētais varēja paredzēt savu nāvi, jo viņš to juta; pēc nāves viņa ķermenis palika neiznīcīgs.

Militārais stāsts - žanrs senkrievu literatūra, izplatīta 11.–17.gs. Militārā stāsta pamatā ir tēls vēsturisks notikums saistīta ar tautas varonīgo cīņu pret ārējiem ienaidniekiem. Stāstījuma patriotiskais patoss apvienots ar žurnālistisku notiekošā vērtējumu, episkums ar sajūsminātu lirismu. Militārā stāsta centrālais varonis parasti ir reāls vēsturiska personība, kas tiek pasniegts kā ideāls kristiešu karotājs. Kā tas notika, ka vienā darbā tika apvienotas divu žanru iezīmes? Es uzzināju, ka hagiogrāfijas žanrs sāka attīstīties mongoļu-tatāru jūga sākuma laikmetā. Darbu varoņi bija ne tikai svētie, apustuļi, mocekļi, bet arī cilvēki, kas aizstāvēja Krieviju un ticību no neticīgiem ienaidniekiem. “Pastāsts par svētīgā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi” parādījās ap 1283. gadu, tās autors nav zināms, taču zināms, ka tā sarakstīta Piedzimšanas klosterī. Šis darbs tika izveidots pat pirms Aleksandra Ņevska kanonizācijas un sākotnēji bija laicīgā biogrāfija. Varbūt šīs neskaidrības dēļ dzīve apvienoja divus žanrus - dzīvi un militāro stāstu.

Kompozīcijas ziņā darbam ir hagiogrāfiska makrostruktūra - tas sastāv no 3 daļām. Pirmā daļa ir ievads (izmantota sevis noniecināšana, autors stāsta, ka pazinis Ņevski kā pieaugušais, ka raksta ar tīru dvēseli). Otrā daļa ir centrālā daļa. Dzīves centrālā naratīva epizodes ir savienotas hronoloģiski un atspoguļo svarīgākās, no darba veidotāja viedokļa, Aleksandra rīcību: Koporjes un Pleskavas atbrīvošanu no vāciešiem; Ledus kauja, kuras stāsts tiek pasniegts informatīva veida militārā stāsta veidā, un kaujas apraksts dots militārās formulās; prinča ceļojums uz Batu pēc viņa lūguma, informācija par kuru ir leģendāra; zemes atdzimšana pēc iebrukuma Nevrujā; atteikšanās uzņemt Romas vēstniekus, kuri gribēja mācīt princim savu ticību. Trešā daļa ir secinājums. Stāstījuma pēdējo daļu veido stāsts par Aleksandra nāvi, kad viņš atgriežas no otrā Ordas ceļojuma, vēstījums par suzdaliešu atvadām no viņa, metropolīta Kirila vārdi, kurš princi sauca par "Suzdales sauli". zeme”, un brīnums ar “garīgo vēstuli”, kas notika apbedīšanas laikā.

Kā redzam, savā mākslinieciskajā izskatā “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” no iepriekšējiem šī žanra darbiem atšķiras ar izteiktu militārā stāsta un dzīves iezīmju kombināciju.

2.2. Aleksandra Ņevska tēls “Stāstā par muižnieka un lielkņaza Aleksandra Ņevska dzīvi un drosmi”

“Pasaka...” tika uzrakstīta Kristus dzimšanas klosterī Vladimirā, kur tika apglabāts princis. Pēc D. S. Lihačova pieņēmuma, šī darba autors bija galisiešu rakstvedis, un “Pasakas” parādīšanās laiks ir attiecināms uz laika posmu no 1263. līdz 1280. gadam.

Kompilācija pilna biogrāfija Princis Aleksandrs nebija daļa no autora uzdevumiem. Dzīves saturs ir īss kopsavilkums par galvenajām, no autora viedokļa, viņa dzīves epizodēm, kas ļauj mums atjaunot prinča varonīgo tēlu, kas saglabāts viņa laikabiedru atmiņā: princis - karotājs. , drosmīgs komandieris un inteliģents politiķis.

“Es, nožēlojams un grēcīgs, šaurprātīgais, uzdrošinos aprakstīt svētā kņaza Aleksandra, Vsevolodova mazdēla Jaroslava dēla, dzīvi. Tā kā dzirdēju no saviem tēviem un pats biju liecinieks viņa brieduma vecumam, ar prieku stāstīju par viņa svēto, godīgo un krāšņo dzīvi,” – tā savu nesteidzīgo stāstījumu iesāk “Pasakas” autors. Autors saglabā tradicionālo ievadu un sāk galveno daļu ar Aleksandra dievbijīgo vecāku pieminēšanu, kā tas bija ierasts.

Novgorodas varonis bija ar tādu pašu vārdu kā Aleksandrs Lielais, līdzīgs “ķēniņam” Ahillam, kā arī Bībeles varoņiem Jāzepam, Simsonam, Salamanam un Romas imperatoram Vespasiānam: “Viņa seja ir kā Jāzepa seja, Ēģiptes karalis iecēla otro ķēniņu Ēģiptē, un viņa spēks bija daļa no Simsona spēka, un Dievs viņam deva Salamana gudrību, un viņa drosme bija līdzīga Romas ķēniņam Vespasiānam, kurš iekaroja visu Jūdejas zemi. ”

Bet, ja katrs no viņiem izcēlās galvenokārt ar vienu īpašību (spēks, skaistums, gudrība, drosme), tad tika atspoguļota prinča Aleksandra personība visas labākās cilvēka īpašības: spēks, skaistums, gudrība, drosme. Ļoti reti pie varas esošam cilvēkam piemīt šīs īpašības. Mūsu priekšā ir princis - Princis visiem prinčiem

Autors, uzsverot Aleksandra Ņevska gudrību, sniedz vēl vienu argumentu: “Atnāca viens no izcilākajiem Rietumu valsts vīriem, viens no tiem, kas sevi sauc par Dieva kalpiem, vēlēdamies redzēt savu spēku briedumu... Tātad šis viens, vārdā Andreass, ieraudzījis princi Aleksandru, atgriezās pie savas tautas un sacīja: "Es gāju cauri valstīm un tautām un neredzēju tādu karali starp ķēniņiem, ne princi starp prinčiem."

Prinča personībā, neskatoties uz viņa augsta pozīcija, mēs novērojam pārsteidzošas rakstura īpašības. Ir zināms, ka cilvēka raksturs veidojas caur pārbaudījumiem. Un tad darbības “Pasaka...” izvēršas, kā to nosaka kanons, no epizodēm, kas atspoguļo galvenā varoņa nozīmīgākās varoņdarbus.

Pirmais un vissvarīgākais fragments ir stāsts par Aleksandra cīņu ar zviedriem pie Ņevas. Notikumu motivācija pēc būtības ir leģendāra un saistīta ar iepriekš minētā varoņa īpašībām. Autors stāsta par kādu Andrejašu, ārzemnieku, kurš, ieraudzījis Aleksandru Jaroslaviču, slavēja viņu savā valstī. Tad šīs valsts karalis nolēma ar viņu izmērīt savus spēkus un devās karot pret viņu. Ienaidnieks ir pārliecības par savām spējām pilns: “savācis lielus spēkus”, “degot militārā garā”, “neprāta apreibināts”, viņš sūta vēstniekus pie Aleksandra ar vārdiem: “Ja vari, aizstāvi sevi, jo Es jau esmu šeit un iznīcinu jūsu zemi.

Un princim tajā laikā bija mazs pulciņš, un palīdzību nebija kur gaidīt. Bet ir spēcīga ticība Dieva palīdzībai. Aleksandrs devās uz Svētās Sofijas baznīcu, ”nokrita uz ceļiem altāra priekšā un sāka ar asarām lūgt Dievu”. "Viņš atcerējās psalma dziesmu un sacīja: "Tiesi, Kungs, un tiesā manu strīdu ar tiem, kas mani apvaino, uzvari tos, kas cīnās ar mani. Pabeidzis lūgšanu un saņēmis arhibīskapa Spiridona svētību, princis, stiprs garā, devās uz savu komandu. Uzmundrinot viņu, ieaudzinot viņā drosmi un inficējot viņu ar savu piemēru, Aleksandrs teica krieviem:"Dievs nav varā, bet taisnībā." Ar nelielu pulciņu princis Aleksandrs tikās ar ienaidnieku, bezbailīgi cīnījās, zinot, ka cīnās par taisnīgu lietu, aizstāvot savu dzimto zemi. Mēs redzam Aleksandra drosmi, kuram nupat palika 20 gadi. Jau šajā epizodē viņš mūsu priekšā parādās kā karavīrs-komandieris.

Tajā pašā laikā šajā daļā ir šim laikmetam raksturīgs elements, kas lielākā mērā ir raksturīgs nevis militāram stāstam, bet gan dzīvei - Borisa un Gļeba vīzija karavīram Aleksandram Pelugai, kas paredz uzvaru nākotnes kauja: “Viņš stāvēja jūras krastā, vēroja abus ceļus un pavadīja visu nakti bez miega. Kad saule sāka lēkt, viņš dzirdēja spēcīgu troksni jūrā un ieraudzīja vienu laivu peldam pa jūru, un laivas vidū stāvēja svētie mocekļi Boriss un Gļebs sarkanos tērpos, turot rokas viens otra plecos. . Airētāji sēdēja kā tumsā klāti. Boriss sacīja: "Brāli Gļeb, sakiet mums airēt, un ļaujiet mums palīdzēt mūsu radiniekam princim Aleksandram." Redzot šādu redzējumu un dzirdot šos mocekļu vārdus, Pelugujs stāvēja trīcēdams, līdz uzbrukums pazuda no viņa acīm.

Aleksandrs lūdza nevienam par to nestāstīt, mēs redzam, ka princis šajā fragmentā parādās kā gudrs valdnieks. "Un viņš nolēma uzbrukt ienaidniekiem pulksten sešos pēcpusdienā. Un notika spēcīga kauja ar romiešiem; Viņš piekāva neskaitāmus ienaidniekus un ar savu aso šķēpu ievainoja pašam ķēniņam sejā. Šajā epizodē princis- pieredzējis komandieris. Viņš ir izlēmīgs, ātrs, veikls . Pēc tam autors kavējas pie sešu Aleksandra Novgorodas karotāju varoņdarbiem, saucot katru vārdā un runājot par viņa darbiem. Tāds princis un karotāji ir brīnumu varoņi. Savstarpēja sapratne un vienotība ved krievus uz uzvaru.

Līdzās konkrētajam militāram stāstam raksturīgajam notikumu aprakstam šajā daļā parādās arī hagiogrāfijām raksturīgs elements - stāsts par brīnumu aiz Ihoras upes, kur stāvēja zviedri, kur krievu karavīri nevarēja tikt garām un kur pēc kaujas. viņi atrada daudzus ienaidniekus, kurus "nogalināja Tā Kunga eņģelis"

Tādējādi šis “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” fragments kopumā ir notikuma stāstījuma tipa militārs stāsts, kas mijas ar diviem “maziem žanriem”, kas tika plaši izmantoti dzīvē: vīzija un brīnums.

1242. gada 5. aprīlī notikušā kauja pie Peipusa ezera ar vācu bruņiniekiem ir attēlota tradicionālajā militāro stāstu manierē: “Un notika nežēlīga kaušana, atskanēja sprakšķēšana no šķēpu laušanas un zvana no zobenu sitieniem. , un šķita, ka aizsalušais ezers ir izkustējies, un ledus nebija redzams, jo tas bija klāts ar asinīm.

Faktiski Aleksandrs šajā kaujā parādīja neparastu militārā līdera talantu, atšķetinot savu ienaidnieku taktisko plānu.

No Pleskavas uz ziemeļiem atrodas Pleskavas ezers, bet tālāk uz ziemeļiem atrodas Peipusa ezers. Tie ir savienoti ar plašu kanālu. Uz rietumiem no ezeriem atrodas krustneši. Aleksandrs nolēma atgriezties un izveidot savus pulkus starp ezeriem. Šeit, uz sniegotā ledus, krustnešiem jāpieņem Aleksandra izaicinājums. Visa armija ir veidota ķīļa formā: tās gals ir bruņās tērpti bruņinieki, bruņinieki atrodas ķīļa sānos, un šo kustamo bruņu iekšpusē ir kājnieki. Aleksandra armija pārsvarā gāja kājām. Un Aleksandrs nolēma: vidējais pulks sastāvēs no milicijas – pilsētniekiem un lauciniekiem, bruņotiem ar šķēpiem, cirvjiem, nažiem; pieredzējuši karotāji, labi bruņoti, stāvēs flangos, un tur tiks izvietoti arī zirgu pulki. Ķīlis viegli sadrupinās vidējo pulku. Bruņinieki uzskatīs, ka galvenais darbs jau ir paveikts, taču šobrīd viņiem no sāniem uzbrūk spēcīgi karotāji. Aiz vidējā pulka Aleksandrs pavēlēja novietot kamanas, uz kurām tika nēsāti ieroči, bruņas un pārtika. Aiz kamanām aiz šīs mākslīgās barjeras sākās krasts, nokaisīts ar lieliem laukakmeņiem - dabiska barjera. Starp akmeņiem un kamanām jūs pat nevarat braukt ar zirgu. Bet vieglās bruņās tērpies milicis veikli rīkosies starp šķēršļiem. Tā Aleksandrs Ņevskis sagatavoja savai armijai uzvaru.

Šajā kaujā noderīgāks par personīgo piemēru bija komandiera savlaicīga pavēle. Aleksandrs deva zīmi savas labās un kreisās rokas pulkiem stāties kaujā. Jātnieku karotāji uzbruka ienaidniekam no aizmugures. Krievu karavīri izvilka no zirgiem saspiedušos bruņiniekus. Pavasara ledus salūza zem cīnītāju smaguma, bruņinieki noslīka bedrēs un spraugās. Kanāla pretējā krastā ledus bija nokaisīts ar ienaidnieku līķiem. Tā kauja beidzās. Jau vasarā Novgorodā ieradās ordeņa vēstnieki un jautāja Aleksandram mūžīgais miers. Miers tika noslēgts. Viņi saka, ka tieši toreiz Aleksandrs izteica vārdus, kas kļuva par pravietiski Krievijas zemē: "Kas pie mums nāks ar zobenu, tas mirs no zobena!"

Šī kauja viņam atnesa slavu: "Un viņa vārds kļuva slavens visās valstīs, sākot no Khonužas jūras un līdz Ararata kalniem, un otrpus Varangijas jūrai un līdz lielajai Romai." Aleksandra Ņevska slava sāka izplatīties visās valstīs. Visas viņa cīņas un uzvaras bija tikai krievu tautas glābšanas vārdā.

Princis mūsu priekšā parādās ne tikai kā karotājs - princis. No "Pasaka..." mēs uzzinām, ka " lieliskais Aleksandrs Viņš uzcēla baznīcas, pārbūvēja pilsētas, pulcēja savās mājās izklīdinātos cilvēkus. Pravietis Jesaja par šādiem cilvēkiem teica: "Labs princis valstīs ir kluss, draudzīgs, lēnprātīgs, pazemīgs - un tādā veidā viņš ir kā Dievs." Bagātības nevilcinot, neaizmirstot taisno asinis, viņš tiesā bāreņus un atraitnes ar taisnību, ir žēlsirdīgs, laipns pret savu saimi un viesmīlīgs pret tiem, kas nāk no svešām zemēm. Dievs palīdz šādiem cilvēkiem, jo ​​Dievs nemīl eņģeļus, bet savā dāsnumā viņš dāsni apdāvina cilvēkus un parāda savu žēlastību pasaulē. Mūsu priekšā stāv gudrs valdnieks – draudzīgs, gādīgs, žēlsirdīgs. Stāsta par pāvesta vēstnieku ierašanos Krievijā dzīvē ir veltīta pareizticības aizstāvja Aleksandra slavināšana. Aleksandrs noraida viņu piedāvājumu pieņemt katolicismu, un tajā dzīves autors saskata Krievijas prinča nacionālās politikas triumfu.

Pēc ieroču varoņdarba kaujā ar Rietumiem viņam bija jāpaveic pazemības varoņdarbs Austrumu varas priekšā. “Aleksandrs Ņevskis, parādot īpašas organizatoriskās un diplomātiskās spējas, varēja piekāpties vairāk spēcīgs ienaidnieks lai glābtu savu tautu no nevajadzīgiem upuriem."

“Pasaka...” autors lakoniski ziņo par pieņemto lēmumu Aleksandrs Ņevskis doties uz ordu un lūgt hanu atbrīvot krievu karavīrus no dalības tatāru karaspēka kampaņās: “Tajās dienās no neticīgajiem bija liela vardarbība, viņi vajāja kristiešus, liekot viņiem cīnīties viņu pusē. Lielais princis Aleksandrs devās pie ķēniņa, lai lūgtu par saviem ļaudīm no šīs nelaimes.

Batu atbrīvo Aleksandru: "Un karalis Batu viņu ieraudzīja un izbrīnījās un sacīja saviem augstmaņiem: "Viņi man teica patiesību, ka nav tāda prinča." Pagodinājis viņu ar cieņu, viņš Aleksandru atbrīvoja. Autore stāsta, ka ceļā no Ordas princis saslima. Taču, pirms raksta par savu nāvi, viņš savas jūtas izgāž skumjā izsaucienā: “Ak bēdas tev, nabaga cilvēk! Kā jūs varat aprakstīt sava kunga nāvi! . Stāsts beidzas ar "brīnišķīgu" un "neaizmirstamu" brīnumu, kas notika prinča apbedīšanas laikā. Kad metropolīts gribēja ielikt prinča rokā garīgu vēstuli, Aleksandrs, it kā dzīvs, pastiepa roku un pats to paņēma.

“Pasakas...” beigu daļā iekļauts žēlabu žanrs. Stāsts, ziņojot par prinča nāvi, beidzas ar tautas žēlabām, autors.

Uzmanīgi izlasot “Pastāstu...”, tekstā atradām epizodes, kas demonstrē princi Aleksandru, no vienas puses, kā cildenu pavēlnieku, no otras – kā taisnīgu (patiesībā dzīvojošu, kristiešu baušļus pildošu) valdnieku. Mūsuprāt, šī darba mērķis ir cildināt Aleksandra drosmi un drosmi, dot ideāla kristiešu karotāja, krievu zemes aizstāvja tēlu.

Daudzas no minētajām Aleksandra Ņevska rakstura iezīmēm ir vairāk piemērotas militārā stāstā, nevis dzīvē, jo tās uzsver Aleksandra pasaulīgos, nevis reliģiskos tikumus: drosmi, apņēmību, vadību, spēku un drosmi cīņā, rūpes par savu tautu. - un tikai tad ceru uz palīdzību augstākie spēki, lojalitāte pareizticībai. Citiem vārdiem sakot, galvenais varonis Dzīve militārajos stāstos iegūst pozitīva varoņprinča tēlam raksturīgās iezīmes, tajā pašā laikā galvenais viņa attēlošanas veids paliek Dzīvei raksturīgā idealizācija.

Pēc I. P. Eremina teiktā, Aleksandrs “mūsu priekšā parādās kā Bībeles senatnes karalis-militārais vadonis, vai drosmīgs grāmatu eposa bruņinieks, vai ikonogrāfisks “taisns cilvēks”. Šis nedaudz raibais stilistiskais tērps, kurā dzīves autors reizēm ietērpj savu varoni, ir vēl viens entuziasma pilns veltījums no viņa puses. svētīgas atmiņas nelaiķis princis"

2.3 Valodas iezīmes"Stāsti par Aleksandra Ņevska dzīvi"

Aleksandra Ņevska personība radīja burvīgu iespaidu uz visiem, kas viņu redzēja. Viņa šarma noslēpums slēpjas ne tikai viņa gudrībā, drosmē, ārējais skaistums, bet arī kaut ko augstāku, kas viņu neatvairāmi piesaistīja.

Pati pirmā Aleksandra Ņevska īpašība ir dota darba nosaukumā. “Pastāsts par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi” jau satur divus epitetus. Kāda ir vārda nozīme "svētīts"? Šis vārds, kā mēs redzam, sastāv no diviem pamatiem - “labs” un “ticība”. Labais ir labestība, labklājība, tāpēc “ticīgais” ir uzticīgs labajam, uzticīgs kaut kam labam.

Pašā “Pasakas...” sākumā, raksturojot varoni, autors ķeras nevis pie apraksta, bet gan pie salīdzināšanas metodes: viņa tēls tiek veidots, izmantojot daudzus salīdzinājumus. Aleksandrs Ņevskis tiek salīdzināts ar dažādiem Bībeles Vecās Derības varoņiem – valdniekiem, kuri bija cilvēka labāko īpašību – skaistuma, gudrības, spēka, drosmes – iemiesojums.

“Pasakas...” valoda ir ļoti interesanta tajā atrodamas metaforas: “ezers aizsedza sevi un kustējās”. Šis trops ļauj skaidrāk saprast, cik daudz karotāju bija Peipusa ezera kaujas laikā. Prinča tēls, kura sirdi “iekaisa” ienaidnieka iebrukums, “ārprāta apreibināts”, ļauj skaidrāk raksturot Aleksandru Ņevski. Tam pašam mērķim kalpo arī epiteti: “par viņa svēto, godīgo un krāšņo dzīvi”, “brīnišķais brīnums”, ar šī tropa palīdzību tiek uzsvērta arī galvenā varoņa dievbijība. Aleksandram bija ”liela ticība svētajiem mocekļiem”. Pārfrāze arī dod pilns apraksts Aleksandram Ņevskim: "Metropolīts Kirils teica: "Mani bērni, ziniet, ka saule jau ir norietējusi Suzdales zemē!"

Veidojot sava laikabiedra biogrāfiju ilgi pirms kanonizācijas, “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” autors par paraugu izmantoja dzīves tradīciju – vienīgo. Senkrievu žanrs, kurš sniedza varoņa biogrāfiju. Bet īsta dzīve, ko viņš aprakstīja, bija jāizmanto literāras formas un līdzekļi, kas raksturīgi plaši izplatītajam un pazīstamajam autora žanram - militārajam stāstam. Tāpēc ir tik daudz kauju, kauju aprakstu, un tajos, dabiski, ir aprakstīts arī Aleksandrs Ņevskis. Tie atkal ir epiteti. Aleksandrs pulcēja spēcīgu armiju, kur "bija daudz drosmīgu karotāju", viņi bija piepildīti ar "kara garu". Un salīdzinājums neapšaubāmi parāda viņu drosmi: "jo viņu sirdis bija kā lauvu sirdis."

Neapšaubāmi ir arī militārā stila ietekme, kas atklājas kaujas gleznās izmantotajās militārajās formulās: “Cīņa bija nežēlīga, un no šķēpu lūšanas atskanēja sprakšķēšana un no zobenu sitieniem zvana, un šķita, ka aizsalušais ezers bija izkustējies, un ledus nebija redzams, jo tas bija klāts ar asinīm." Starp tropiem mēs varam izcelt hiperbolu: "tas bija klāts ar asinīm." Pats komandieris neatpaliek no saviem karavīriem, bet, šķiet, tos pārspēj: "Aleksandrs viņus nocirta, dzenot tos it kā pa gaisu, un viņiem nebija kur paslēpties." Tādējādi autors ar salīdzināšanas palīdzību uzsver karavadoņa-prinča Dieva izredzēto. Un tagad mūsu priekšā spilgts attēls princis - aizsargs, komandieris, karotājs, svētais.

Daudzas savienības stāstam sniedz nesteidzīgu, ilgstošu cīņu laika gaitā: "Kņazs Aleksandrs gatavojās kaujai, un viņi devās viens pret otru, un Peipusa ezeru klāja daudz šo un citu karotāju." "Un notika nežēlīga slaktiņa, notika trieciens no laužot šķēpiem un zvana no zobenu sitieniem, un šķita, ka aizsalušais ezers kustas, un ledus nebija redzams, jo tas bija klāts ar asinīm."

“Pasaciņā...” atrodams arī retoriskais jautājums: “Tas karalis, dzirdēdams par tādu Aleksandra godību un drosmi, sūtīja pie viņa vēstniekus un sacīja: “Aleksandr, vai tu zini, ka Dievs man ir uzvarējis daudzas tautas. Nu, tu nevēlies, lai es esmu viens.

Emocionālā spriedze sasniedz augstākais punkts mūža nogalē ar retoriska izsaukuma palīdzību: “Ak, bēdas tev, nabaga cilvēk! Jūs nevarat aprakstīt sava saimnieka nāvi! Kā tev acis neizkrist kopā ar asarām! Kā lai tava sirds nesalūst no rūgtām skumjām! Cilvēks var aizmirst savu tēvu, bet viņš nevar aizmirst labu valdnieku, viņš būtu gatavs ar viņu iet kapā dzīvs!

Kā noskaidrojām, prinča Aleksandra un viņa komandas varonības apraksts neatstāj lasītājus vienaldzīgus. Veicināt uztveres dziļumu mākslinieciskās tehnikas, ko izmanto autors (epiteti, salīdzinājumi, metaforas, hiperbolas, poliavienības, opozīcija, retoriski izsaukumi un retoriski izsaukumi).

Tajā pašā laikā stāstījums ir pārpilns ar Bībeles analoģijām, citātiem un literārām paralēlēm. Autore pastāvīgi atgādina princim par debesu aizsardzību, cenšoties parādīt, ka "Dievs raugās uz tādiem cilvēkiem". Ideja par prinča varas sakralitāti nosaka iezīmes mākslinieciskā struktūra Aleksandra Ņevska biogrāfija.

Militārās formulas, baznīcas slāvismus un dzīvo valodu autors lieto kopā, kas ir nenoliedzami žanra oriģinalitāte darbojas.

3. Secinājums

“Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” aizsākās 13. gadsimta 80. gados. Pats darba nosaukums nosaka tā specifiku: “Stāsts par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi” ir stāsts par dzīvi, kura galvenais saturs bija “drosmes” varoņdarbi. Šis darbs ir prinča biogrāfija, kas apvieno dzīves un militārā stāsta iezīmes.

Tas sākas ar "slavu" varonim un beidzas ar saucienu pēc Aleksandra Ņevska. To notikumu aculiecinieks ir sava veida Aleksandra Ņevska “portrets”.

Bībeles salīdzinājumi un analoģijas ir kļuvušas par vienu no galvenajiem elementiem mākslinieciskā sistēma“Pasakas...”, prinča darbības tiek interpretētas salīdzinājumā ar Bībeles vēsturi, un tas piešķir biogrāfijai īpašu majestātiskumu un monumentalitāti. Pastāvīgie salīdzinājumi un atsauces uz Dāvidu, Hiskiju, Salamanu, Jozuu un pašu Aleksandru paaugstina viņu par Bībeles varoni. Palīdzības norādes no augšas (Borisa un Gļeba Pelgugiu parādīšanās pirms Ņevas kaujas, eņģeļu brīnumainā atbrīvošanās no zviedriem pāri Ihoras upei, Dieva pulka palīdzība kaujā pie Peipusa ezera) pārliecina Aleksandru par īpašo. dievišķo spēku aizbildnība.

Pati “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” struktūra ir sarežģīta rakstura darbs: neatkarīgi militārie stāsti kā divas epizodes tiek ievadīti centrālajā hagiogrāfiskajā daļā, un tie ietver hagiogrāfijām raksturīgus žanrus - vīzijas un brīnumus.

“Pasaka...” stilā ir vieta arī neparastajam - militārās formulas un dzīvu valodu autors lieto kopā, kas arī ir darba žanriskā unikalitāte. Un Bībeles atmiņas tiek apvienotas ar krievu vēsturiskajām tradīcijām, literārās tradīcijas- ar reāliem kaujas novērojumiem. Tas viss dod "Stāstu par Aleksandra Ņevska dzīvi" kā literārais darbs unikāls unikāls raksturs.

Mūža sasniegumi nav viss, ar ko slavens lielhercoga tēls. Princim Aleksandram bija lemts atrast otru, pēcnāves dzīve. Viņa vārds kļuva par militārās varonības simbolu. Svētuma aura, kas apņēma princi, ļāva sagaidīt no Ņevska debesu aizlūgumu. 1547. gadā viņš tika iekļauts svēto skaitā, kuru piemiņa tika svinēta visās Krievijas baznīcas baznīcās bez izņēmuma. 1724. gadā svētās relikvijas pēc Pētera I pavēles tika uzstādītas Aleksandra Ņevska Lavras Trīsvienības katedrālē, kur tās tagad atdusas.

Secinājumi:

1. Mēs pētījām tekstu “Pasaka par dižciltīgā un diženā Aleksandra Ņevska dzīvi un drosmi”. “Pasaka...” autors līdzīgi runāja par trim varoņdarbiem: kauju pie Ņevas ar zviedriem (1240), Ledus kauju ar vāciešiem pie Peipusa ezera (1242) un braucienu uz ordu.

Mēs redzam, ka pirmie Aleksandra Ņevska varoņdarbi ir aizskaroši, bet trešais ir saistīts ar pašatdevi. Aleksandrs Ņevskis devās pie hana Batu, lai lūgtu, lai tatāri nepiespiestu krievu tautu veikt militāro dienestu.

2. Noskaidrojām, ka “Pasaka...” apvieno divu žanru elementus - hagiogrāfiju un militāro pasaku. Dzīves elementi: autora pazemošana, dievbijīgi vecāki, zīmēts kristieša tēls (viņš atteicās no katolicisma, dievbijīgs papildinājums), brīnumainā elementi, žēlošanās par varoņa nāvi, daudz citātu un korelāciju no Bībele.

Militārā stāsta elementi: stāsts nevis par visu prinča dzīvi, bet tikai par militārām uzvarām, militāro darbību raksturošanai tiek izmantotas stabilas formulas, varoņa fizisko īpašību pārspīlēšana, viņa spēka slavināšana.

3. Mēs atradām atbildi uz jautājumu: kas ir ievērojams Aleksandra Ņevska tēlā? Tajā mums palīdzēja “Pasaka...”, ko sarakstījis cilvēks, kurš personīgi pazina šo varoni, kurš pats bija liecinieks savam briedumam un labprāt stāsta “par savu svēto, godīgo un krāšņo dzīvi”. Pasaka slavina Aleksandru kā komandieri un karotāju, valdnieku un diplomātu.

4. “Pasaciņā...” analizējām verbālās izteiksmes līdzekļus un identificējām tos, ar kuru palīdzību 13. gadsimta autors atveidoja Aleksandra Ņevska personību. Uztveres dziļumu veicina autora izmantotie mākslinieciskie paņēmieni (epiteti, salīdzinājumi, metaforas, hiperbolas, poliavienība, opozīcija, retoriski izsaukumi un retoriski izsaukumi).

4. Atsauces:

Liels Padomju enciklopēdija Militārs stāsts. - [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms. - https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

Gumiļovs L. N. Izdomātas karaļvalsts meklēšana: (Leģenda par “Prestera Džona štatu”). - M., Nauka, 1970. gads.

Eremins I.P. Aleksandra Ņevska dzīve. Grāmatā: Daiļliteratūra Kijevas Rus XI-XIII gadsimts / Sast. josla un ņemiet vērā. I. P. Eremina un D. S. Ļihačovs. M., 1957, 1. lpp. 354-356;

Senkrievu literatūras žanri. - http://licey.net/free/

Filmas “Aleksandra Ņevska dzīve” žanriskā oriģinalitāte. Nr.24.- [Elektroniskais resurss].- Piekļuves režīms.- https://studopedia.ru/nevskogo

Aleksandra Ņevska dzīve un varoņdarbi. 3 Aleksandra Ņevska varoņdarbi - [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms. - http://fb.ru/article/

Kargalovs V.V. X - XVI gadsimta ģenerāļi. -M.: DOSAAF, 1989.

Lurie Ya S. XIV-XV gadsimta hronikas vispārinājums / Rep. ed. D. S. Ļihačovs. - Zinātne, 1976. gads

Vārdnīca literārie termini S.P. Belokurova 2005- [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms. - http://enc-dic.com/litved/Zhanr-literaturn-383

Pieteikums

Templis-kapela svētītā kņaza Aleksandra Ņevska vārdāVoroņežā

Dzīve ir veltīta Aleksandram Ņevskim kā gudram valstsvīram un lieliskam komandierim. Šis darbs tika uzrakstīts Kristus dzimšanas klosterī Vladimirā, kur tika apglabāts princis. Viņa loma Krievijas vēsturē ir tā, ka viņš vadīja cīņu pret vācu un zviedru iebrucējiem.

1240. gadā zviedru bruņinieki iebruka Krievijas ziemeļrietumu zemēs. Viņi ar kuģiem iebrauca Ņevas upē un apstājās pie tās pietekas Izhoras ietekas. Ar nelielu svītu kņazs Aleksandrs Jaroslavičs 1240. gada 15. jūnijā uzbruka ienaidniekam un izcīnīja spožu uzvaru. Līdz ar to Aleksandra segvārds - Ņevskis.

1241.-1242.gadā viņš vadīja cīņu pret Lietuvas bruņinieku karaspēku, kas ieņēma Pleskavas un Novgorodas zemes. 1242. gada 5. aprīlī uz Peipusa ezera ledus notika izšķirošā kauja, kas beidzās ar ienaidnieku sakāvi un iegāja vēsturē kā “Ledus kauja”.

Aleksandrs Ņevskis bija izcils diplomāts. Apzinoties militāro darbību pret Zelta ordu bezjēdzību tā laika apstākļos, viņš uzturēja mierīgas attiecības ar hanu, īstenoja Krievijas ziemeļaustrumu un ziemeļrietumu apvienošanas un lielhercoga varas stiprināšanas politiku. Princis vairākas reizes devās uz Zelta ordu, un viņam pat izdevās panākt krievu atbrīvošanu no pienākuma piegādāt karaspēku tatāriem.

Hagiogrāfiskajam stāstam par Aleksandru Ņevski vajadzēja parādīt, ka, neraugoties uz Krievijas kņazistu pakļaušanu mongoļu-tatāriem, Krievijā joprojām bija prinči, kuru drosme un gudrība spēja pretoties saviem ienaidniekiem. Pat Batu atzina Aleksandra diženumu.

Dzīves autors pazina princi un bija liecinieks viņa valsts lietām un militārajiem varoņdarbiem. Zinātnieki uzskata, ka dzīvi sarakstījis metropolīts Kirils. Stāstītāja dzīvās simpātijas pret Aleksandru, apbrīnu par viņa militāro un valdības aktivitātes noteica stāstījuma īpašo sirsnību un lirismu.

Prinča īpašības viņa dzīvē ir ļoti dažādas. No vienas puses, viņš ir pilns ar baznīcas tikumiem - kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, no otras puses, viņš ir drosmīgs un neuzvarams karotājs, ātrs cīņā, nesavtīgs un nežēlīgs pret ienaidnieku. Tā top gudra prinča, valdnieka un drosmīga komandiera ideāls.

Tādējādi kaujā pie Ņevas “viņš stingri ticēja svēto un mocekļu Borisa un Gļeba palīdzībai”, kuru sejas parādījās vīzijā patruļā nosūtītajam Izhoras zemes vecākajam Pelgujam. Kuģī, kas kuģoja pa jūru, Pelgujs redzēja Borisu un Gļebu “sārtajos tērpos, turot rokas viens otra plecos, un airētāji sēdēja it kā tumsā tērpti Un Boriss teica: “Brāli Gļeb, saki mums airēt, un palīdzēsim mūsu radiniekam princim Aleksandram "" 1 . Iedvesmojoties no šīs vīzijas, princis nolēma uzbrukt ienaidniekam ar nelielu armiju. "Un notika spēcīga kauja ar romiešiem (zviedru bruņiniekiem), viņš sita neskaitāmus ienaidniekus un ar savu aso šķēpu ievainoja pašam karalim sejā" 2.

Epizodē veltīta kaujai uz Ņevas tas stāsta par sešiem kaujā izcēlušies varoņiem, kuri "cīnījās bez bailēm savā dvēselē". “Šeit Aleksandra pulkā parādījās seši drosmīgi un spēcīgi vīri, kas ar viņu cīnījās viens, Gavrilo, iesauka Aleksičs, ieraugot ķēniņu, kuru vilka aiz rokām, viņš uzbruka kuģim, brauca pa dēli. ceļu uz kuģi, un viņi palaida visus no viņa, tad apgriezās un no dēļa, uz kura viņi uzkāpa uz kuģa, viņi ar Dieva palīdzību iemeta viņu un viņa zirgu jūrā, viņš izkļuva no jūras neskarts un atkal uzbruka viņiem un smagi cīnījās ar pašu komandieri, vārdā Zbislavs Jakunovičs, šis uzbruka ienaidniekiem bez bailēm un tikai ar cirvi, un daudzi nokrita no viņa cirvja brīnījās par viņa spēku un drosmi. Tas bija Jakovs, prinča mednieks un drosmīgi cīnījās, un ceturtais bija novgorodietis kājām un ar savu komandu nogrima trīs romiešu kuģi ar nosaukumu Savva, un šis ieskrēja lielajā karaliskajā teltī ar zelta kupolu un nocirta telts stabu; Aleksandrova pulki bija ļoti priecīgi, redzot, kā šī telts sabruka. Sestais no prinča kalpiem ir nosaukts Ratmirs; Kājām viņu ielenca ienaidnieki, un no daudzām brūcēm viņš krita un nomira.

Dzīvē atainota arī cīņa ar vācu bruņiniekiem pie Peipusa ezera, kuri gribēja “apkaunot slāvu tautu”. “Sapulcējās vācieši un lielīdamies teica: “Ejam, uzvarēsim princi Aleksandru, noķersim viņu ar rokām.”... Princis Aleksandrs sapulcināja armiju un devās pretī ienaidniekiem. Un viņi satikās uz Peipusa ezera ļaužu daudz... Saulei lecot, pulki saplūda Un šķēpi sprakšķēja, un zobenu zvani bija dzirdami, un kaušana bija tik nikna, ka ledus uz ezera sāka kustēties: ledus nebija redzams. , tas viss bija klāts ar asinīm."

Autore pievēršas aculiecinieka liecībai: “mēs redzējām debesīs Dieva pulku, kas nāca palīgā princim Aleksandram,” un turpina stāstu: “... un Aleksandrs ar Dieva palīdzību sakāva ienaidniekus un viņi aizbēga, tā Aleksandra pulki brauca un nocirta ienaidniekus, it kā tie metās pa gaisu: un viņiem nebija kur bēgt.

Šī uzvara Aleksandram Ņevskim atnesa lielu slavu. Autore apbrīno princi un piedēvē viņam labāko cilvēka īpašības: viņš ir izskatīgs, spēcīgs, gudrs, drosmīgs.

Nereti dzīves autors pievēršas Bībeles motīviem: Aleksandra cīņu un uzvaru tēlojumā saskata dievišķo likteni, prinča portretā uzsvērtas līdzības ar Svēto Rakstu tēliem. Viņa sejas skaistums ir kā Jāzepa skaistums, viņa spēks ir kā Simsonam, viņa gudrība ir kā Salamanam, un viņa drosme ir kā Romas imperatoram Vespasiānam.

Dzīves noslēdzošā daļa – stāsts par prinča nāvi – ir īpaša svinīguma un lirisma caurstrāvota. Atceļā no Ordas Aleksandrs Ņevskis saslima un drīz nomira. Stāsts beidzas ar stāstu par “brīnišķīgu” un “atmiņas cienīgu” brīnumu, kas notika prinča apbedīšanas laikā. Kad miris Aleksandrs gribēja ielikt viņam rokā “atvadu vēstuli”, tad viņš pats kā dzīvs pastiepa roku un paņēma vēstuli no metropolīta. Autors nododas sērām un skumjām par prinča nāvi: “Ak, bēdas tev, nabaga vīri, kā tu nebirs tavi āboli kopā ar asarām! atrauties no rūgtām skumjām” 6 .

Līdz 16. gadsimtam “Aleksandra Ņevska dzīve” bija sava veida paraugs krievu kņazu attēlošanai.

JAUTĀJUMI UN UZDEVUMI

1. Sniegt vēsturisku informāciju par kaujām pie Ņevas un Peipusa ezera.
2. Kas zinātnē ir zināms par "Aleksandra Ņevska dzīves" autoru?
3. Kā autors vērtē prinča lomu Krievijas vienotības saglabāšanā?
4. Kā tiek radīts gudra valdnieka un drosmīga komandiera ideāls?
5. Kā aprakstīta Ņevas kauja un karavīru varoņdarbi? Sniedziet stāstu par sešiem drosmīgiem vīriešiem. Kā autors jūtas par savu varoņdarbu?
6. Kādam nolūkam autors ievieš Bībeles leģendu?
7. Aprakstiet Peipusa ezera kauju. Kāda ir dievišķo zīmju loma?
8. Kādam nolūkam autors iepazīstina ar svēto mocekļu Borisa un Gļeba parādīšanos pirms kaujas?
9. Kā autors apraud Aleksandru Dzīves pēdējā daļā?
10. Kāds ir “Dzīves” patriotiskais patoss un kā izpaužas autora vēlme cildināt kalpošanu dzimtajai zemei ​​un radīt ideāla prinča tēlu?

Īss kopsavilkums:

Princis Aleksandrs bija lielkņaza Jaroslava dēls. Viņa mātes vārds bija Feodosija. Aleksandrs bija garāks par citiem, viņa balss bija kā trompete, un viņa seja bija skaista. Viņš bija stiprs, gudrs un drosmīgs.

Kāds dižciltīgs vīrs no Rietumu valsts vārdā Andrejašs speciāli ieradās pie prinča Aleksandra. Atgriežoties pie saviem cilvēkiem, Andrejašs sacīja, ka nekad nav saticis tādu cilvēku kā Aleksandrs.

Par to dzirdējis, romiešu ticības karalis no Pusnakts zemes gribēja iekarot Aleksandra zemi, ieradās Ņevas krastā un nosūtīja savus vēstniekus uz Novgorodu pie Aleksandra ar paziņojumu, ka viņš, karalis, ņem savu zemi gūstā.

Aleksandrs lūdza Svētās Sofijas baznīcā, pieņēma svētību no bīskapa Spiridona un devās pret ienaidniekiem ar nelielu pulciņu. Aleksandram pat nebija laika nosūtīt ziņu savam tēvam, un daudziem novgorodiešiem nebija laika pievienoties kampaņai.

Izhoras zemes vecākajam, kurš nesa vārdu Pelugiy (svētajā kristībā - Filips), Aleksandrs uzticēja jūras patrulēšanu. Izpētījis ienaidnieka armijas spēku, Pelugijs devās satikt Aleksandru, lai viņam visu pastāstītu. Rītausmā Pelugijs ieraudzīja pa jūru kuģojam laivu, un uz tās atradās svētie mocekļi Boriss un Gļebs. Viņi teica, ka gatavojas palīdzēt savam radiniekam Aleksandram.

Saticis Aleksandru, Pelugijs viņam pastāstīja par vīziju. Aleksandrs pavēlēja nevienam par to nestāstīt.

Princis Aleksandrs stājās kaujā ar latīņiem un ar šķēpu ievainoja pašu karali. Cīņā īpaši izcēlās seši karotāji: Tavrilo Oleksičs, Sbislavs Jakunovičs, Jēkabs, Miša, Savva un Ratmirs.

Nogalināto latīņu līķi tika atrasti arī otrpus Izhoras upei, kur Aleksandra armija nevarēja tikt garām. Dieva eņģelis viņus pārtrauca. Atlikušie ienaidnieki aizbēga, un princis atgriezās uzvarējis.

Nākamajā gadā latīņi atkal ieradās no Rietumu zemes un uzcēla pilsētu uz Aleksandra zemes. Aleksandrs nekavējoties sagrāva pilsētu, dažus ienaidniekus sodīja ar nāvi, citus saņēma gūstā un citus apžēloja.

Trešajā gadā, ziemā, Aleksandrs pats devās uz Vācijas zemi ar lielu armiju. Galu galā ienaidnieki jau ir ieņēmuši Pleskavas pilsētu. Aleksandrs atbrīvoja Pleskavu, bet daudzas Vācijas pilsētas izveidoja aliansi pret Aleksandru.

Kauja notika uz Peipusa ezera. Ledus tur bija klāts ar asinīm. Aculiecinieki runāja par Dieva armiju gaisā, kas palīdzēja Aleksandram.

Kad princis atgriezās ar uzvaru, garīdznieki un Pleskavas iedzīvotāji viņu svinīgi sveica pie pilsētas mūriem.

Lietuvieši sāka postīt Aleksandrovas apgabalus, bet Aleksandrs sakāva viņu karaspēku, un no tā brīža viņi sāka no viņa baidīties.

Tajā laikā austrumu valstī bija spēcīgs karalis. Viņš nosūtīja vēstniekus pie Aleksandra un pavēlēja princim ierasties pie viņa Ordā. Pēc tēva nāves Aleksandrs ieradās Vladimirā ar lielu armiju. Ziņas par briesmīgo princi izplatījās daudzās zemēs. Aleksandrs, saņēmis svētību no bīskapa Kirila, devās uz ordu pie cara Batu. Viņš deva viņam godu un atbrīvoja viņu.

Cars Batu bija dusmīgs uz Andreju, Suzdales princi (Aleksandra jaunāko brāli), un viņa gubernators Nevrujs izpostīja Suzdales zemi. Pēc tam lielkņazs Aleksandrs atjaunoja pilsētas un baznīcas.

Pie Aleksandra ieradās pāvesta vēstnieki. Viņi teica, ka pāvests Aleksandrs bija nosūtījis divus kardinālus, kuri viņam pastāstīs par Dieva likumu. Bet Aleksandrs atbildēja, ka krievi zina likumus, bet nepieņem mācību no latīņiem.

Toreiz karalis no Austrumu valsts piespieda kristiešus doties kampaņās kopā ar viņu. Aleksandrs ieradās ordā, lai pārliecinātu karali to nedarīt. Un viņš nosūtīja savu dēlu Dmitriju pie Rietumu valstis. Dmitrijs ieņēma Jurjevas pilsētu un atgriezās Novgorodā.

Un princis Aleksandrs saslima, atgriežoties no Ordas. Pirms nāves viņš paņēma mūku, kļuva par shēmas mūku un nomira 14. novembrī.

Aleksandra ķermenis tika nogādāts Vladimiras pilsētā. Metropolīts, priesteri un visi cilvēki viņu satika Bogoļubovā. Atskanēja kliedzieni un raudāšana.

Princis tika guldīts Jaunavas Piedzimšanas baznīcā. Metropolīts Kirils gribēja atspiest Aleksandra roku, lai tajā ievietotu vēstuli. Bet pats nelaiķis pastiepa roku un paņēma vēstuli... Par šo brīnumu runāja metropolīts un viņa mājkalpotājs Sebastians.

Aleksandra Ņevska dzīve nav pilnīga un sistemātiska. norādīta prinča biogrāfija, bet apraksta tikai viņa dzīves nozīmīgākie notikumi(uzvara pār zviedriem Izhoras grīvā, vāciešu sakāve Peipusa ezerā, prinča ceļojums uz ordu). Dzīvē "nav pat sakarīga stāsta: saturs atspoguļo īsu fragmentāru atmiņu sēriju, atsevišķas epizodes no Aleksandra dzīves" (Kļučevskis), autors apraksta "tieši tādas iezīmes, kas neatspoguļo slavenā vēsturisko darbību. princis..., bet viņa personība un dziļais iespaids, ko viņš radīja saviem laikabiedriem..."

Dzīve pieder prinča dzīvēm, un tāpēc tā ir nozīmīga stāstījumā laicīgais elements. Piemineklis tika izveidots tatāru valdīšanas gados, un teksts stāsta par krievu princi, kurš Krievijai grūtos laikos guva ievērojamas uzvaras pār saviem rietumu kaimiņiem un tajā pašā laikā spēja sasniegt relatīvu neatkarību no ordas.

"Pirms kaujā pie Ņevas, kas deva Aleksandram Jaroslavičam iesauku - Ņevskis, viņš iet uz baznīcu un ar asarām lūdz Dievu. Iznācis ārā, viņš dod norādījumus komandai: “Dievs nav pie varas, bet taisnībā. Un atcerēsimies himnologu Dāvidu: tie ir rokās, tie ir zirgos, bet mēs piesauksim Tā Kunga, mūsu Dieva, vārdā. tev jāguļ un jākrīt." Un patiesībā kvantitatīvā priekšrocība ir ienaidnieka pusē, jo vairs nav laika vērsties pēc palīdzības pie Aleksandra tēva kņaza Jaroslava. Pirms kaujas vienam no karotājiem bija vīzija - kuģis, uz kura stāvēja Boriss un Gļebs. Un Boriss saka Gļebam: "Brāli Gļeb, sakiet mums airēt, lai mēs varētu palīdzēt mūsu radiniekam lielkņazam Aleksandram Jaroslavičam." Pašā kaujā debesu spēki palīdz Aleksandram uzvarēt. Taču vienlaikus tiek aprakstīta pati kaujas gaita un pat nosaukti karotāji, kuri šajā kaujā izcēlās.

Dzīvē ir aprakstīta vēl viena kauja - slavenā Cīņa uz ledus kas notika uz ledus Ladoga ezers: "Un no šķēpa atskanēja ļaunuma un gļēvuma cirtiens, no zobena cirtiena lūza un skaņa, it kā aizsalusi jūra nevarētu redzēt ledu, tā bija asinīs." Cīņa beidzas ar uzvaru un pateicības lūgšanu.

Šāda epizode ir aprakstīta arī Dzīvē. Pie Aleksandra ierodas pāvesta vēstniecība, taču viņš atsakās: "Mēs nepieņemsim no jums mācības." Atgriezies no ordas, kur viņam izdevās iegūt krievu atļauju nekalpot tatāru karaspēkā, princis kļuva nāvējoši slims. Pirms nāves viņš kļūst par mūku. Kad metropolīts Kirils vēlas ielikt apbedītajam princim rokā garīgu vēstuli, viņš pats, it kā dzīvs, pastiepj par to roku. "Un visiem bija lielas bailes un šausmas." Šis brīnums apliecina Aleksandra svētumu."

Par žanru "Dzīve".

“Pareizu dzīvi” raksturoja nesteidzība trešās personas stāstījums; dažreiz tika pieļauta novirze: autors uzrunāja lasītāju, slavē svēto savā vārdā. Kompozīcijas ziņā Bija nepieciešamas 3 daļas: ievads, pati dzīve, noslēgums. Ievadā autoram jālūdz piedošana lasītājiem par neprasmi rakstīt, par prezentācijas rupjību utt. Noslēgumā jāslavē svētais - sava veida oda prozā (dzīves vissvarīgākā daļa, kas prasīja lielu literāro mākslu).

In Dž. daudz kanonisku, tradicionālušim žanram. Sekojot dzīves kanoniem, autors savu stāstu sāk ar sevis noniecināšanu, dēvējot sevi par kalsnu un grēcīgu un maz saprotošu. Sākot aprakstīt prinča “svēto, godīgo un krāšņo” dzīvi, autors citē pravieša Jesajas vārdus par prinča varas svētumu un iedvesmo ideju par īpašu patronāžu princim Aleksandram. debesu spēki. Sekojošais prinča apraksts ir sajūsmas un apbrīnas pilns. Aleksandrs ir izskatīgs, kā Jāzeps Skaistais, spēcīgs, kā Simsons, gudrs, kā Salamans, viņš ir neuzvarams, vienmēr uzvar. Ideja par prinča varas sakralitāti un salīdzinājumi ar Bībeles varoņiem nosaka visa turpmākā stāstījuma intonāciju, nedaudz nožēlojami, svinīgi majestātiski.

“Dzirdot par Romas valsts karaļa Aleksandra varonību no ziemeļu zemes...” tā sākas stāsts par Ņevas kauju. Autors nemin, ka Aleksandram šajā laikā (1240) bija tikai 19 gadi, viņa laikabiedri to labi zināja. Ž. ir attēlots nobriedis vīrs, par kuru citu valstu vēstnieki saka: Es esmu izgājis cauri zemēm un tautām, bet neesmu redzējis tādu karali starp karaļiem, ne princi starp prinčiem." Aleksandrs uzzina, ka zviedri atnākuši. uz Ņevu, "piepūšot militārā garā, satriecoties no neprāta", draudot: "Ja varat, aizstāvieties savā sirdī, dodas karagājienā ar nelielu komandu un kaujā atstāj "pēdas". viņa šķēpu uz karaļa sejas.”

Aleksandrs ir izlēmīgs, drosmīgs un Peipusa ezera kauja. Princis nevar izturēt vāciešu lielīšanos: “Pakļaujam sevi slāvu cilvēki! Viņš atbrīvo Pleskavu, cīnās pret vācu zemēm, iemiesojot atriebību par savu ienaidnieku lepnumu un augstprātību. Viņi nāca lepojoties: "Ejam, uzvarēsim Aleksandru un sagūstīsim viņu." Bet lepnie bruņinieki tika spiesti bēgt un sagūstīti, un basām kājām tika vesti blakus to zirgiem, kuri sevi sauc par "Dieva bruņiniekiem". Tāpat kā Ņevas kaujas aprakstā, autors nesniedz detalizētu priekšstatu par kauju, tikai dažus attēlus, kas palīdz iztēloties, cik nežēlīga bija kaušana: "Likās, ka aizsalušais ezers kustas, un ledus nebija redzams, jo tas bija klāts ar asinīm." Slava par Aleksandra uzvarām izplatījās visur. "Un viņa vārds kļuva slavens visās valstīs, sākot no Khonuzh jūras un līdz Ararata kalniem, un otrpus Varangijas jūrai un līdz lielajai Romai."

Visā viņi ir kā princis un viņa karotāji. Autors Ž. savā Ņevas kaujas aprakstā iekļauj stāstu par sešiem drosmīgiem vīriešiem, kuri cīnījās “bez bailēm sirdī”. Katram no sešiem ir savs ieroču varoņdarbs. Piemēram, Novgorodas Miša nogremdēja trīs zviedru kuģus, Savva lielais zelta kupols nogāza telti, Sbislavs Jakunovičs viņš cīnījās ar vienu cirvi tā, ka visi brīnījās par viņa spēku un drosmi. Zinātnieki uzskata, ka šis stāsts par sešiem drosmīgiem vīriešiem atspoguļojās mutvārdu tradīcija par Ņevas kauju vai varonīgu komandas dziesmu. Lai paustu gara diženumu un drosmes skaistumu, autors pievēršas ne tikai krievu episkajām tradīcijām, bet arī Bībeles tradīcijām. Aleksandra karotājus savā drosmē un izturībā salīdzina ar karaļa Dāvida karotājiem, viņu sirdis ir kā lauvu sirdis, viņi ir kara gara piepildīti un ir gatavi nolikt galvu par princi.

Bībeles salīdzinājumi un analoģijas kļuva par vienu no galvenajiem J. mākslinieciskās sistēmas elementiem, prinča darbības tiek interpretētas salīdzinājumā ar Bībeles vēsturi, un tas piešķir biogrāfijai īpašu majestātiskumu un monumentalitāti. Pastāvīgie salīdzinājumi un atsauces uz Dāvidu, Hiskiju, Salamanu, Jozuu un pašu Aleksandru paaugstina viņu par Bībeles varoni. Palīdzības norādes no augšas (Borisa un Gļeba parādīšanās Pelgusiusam pirms Ņevas kaujas, eņģeļu brīnumainais zviedru sitiens pāri Ihoras upei, Dieva pulka palīdzība kaujā pie Peipusa ezera) mūs pārliecina par īpaša Aleksandra patronāža ar dievišķo spēku palīdzību.

Aleksandrs Ņevskis parādās kā gudrs politiķis un diplomāts attiecībās ar ordu un pāvestu. Aleksandra vīru atbilde pāvesta vēstniekiem izklausās cienīga, izglītota un gudra. Uzskaitījuši galvenos cilvēces un kristietības vēstures posmus, viņi to noslēdza ar vārdiem: "Mēs nepieņemsim no jums mācības." Attiecību ar ordu aprakstam vajadzētu pārliecināt, ka Krievijā ir palikuši prinči, kuru drosme un gudrība spēj pretoties krievu zemes ienaidniekiem. Aleksandra uzvaras ir bijību iedvesmojošas austrumu tautas, Tatāru sievas biedē savus bērnus ar viņa vārdu. Pat Batu atzīst Aleksandra diženumu: "Viņi man teica patiesību, ka nav tāda prinča." Un tas palīdz Aleksandram “lūgties” krievu pulkiem piedalīties mongoļu-tatāru kampaņās.
Aizrautīgs un lirisks stāsts par prinča nāvi. Autors nespēj apvaldīt jūtas: “Ak, bēdas tev, nabaga cilvēk!.. Kā tev līdz ar asarām neizbirs āboli, kā neizrausīs sirdi kopā ar saknēm!”

Prinča nāve visi uztver kā lielākās bēdas. "Suzdales zemes saule jau ir norietējusi!" saka metropolīts Kirils (Aleksandrs miris Vladimiras lielhercogs): "Mēs jau ejam bojā!" Visi cilvēki viņu piebalso. Stāsts par brīnumu, kad Aleksandrs, it kā dzīvs, izstiepj roku un pieņem vēstuli no metropolīta rokām, ir kulminācija šim cildenajam, optimistiskajam stāstam par “svētītā un lielā prinča Aleksandra” dzīvi un drosmi. ”. I. P. Eremins Žu nodēvēja par “entuziasma pilnu cieņu prinča svētīgajai piemiņai”. Autors nevēlējās sniegt precīzu vēsturisku informāciju par princi, bet gan iedvesmot viņu uz drosmīga skaistuma, taisnības un žēlsirdības skatu.

Visi pētnieki atzīmē autora Dž. literārais talants, viņa stipendija. Sastādītāja izmantoto literāro avotu vidū ir Džozefa “Ebreju kara vēsture”, “Hronogrāfiskā Aleksandrija” un “Devgēnija akts”. D. S. Lihačovs uzskata, ka Ž. turpina dienvidu krievu literatūras tradīcijas, atklājot stila līdzības ar Daņila Gaļicka biogrāfiju no Galīcijas hronikas. Tiek uzskatīts, ka viņš bija tieši saistīts ar Aleksandra biogrāfijas sastādīšanu. Metropolīts Kirils, kurš 1250. gadā no dienvidiem, no Daņilas, pārcēlās uz Aleksandru Ņevski.

J. Aleksandrs Ņevskis, rakstīts 80. gados. XIII gadsimts, bija pamats visiem turpmākajiem pieminekļa izdevumiem XIV-XVI gadsimtā. (tādu ir vairāk nekā desmit). Ilgu laiku Dž. kļuva par prinča biogrāfiju un militāro stāstu paraugu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Labs darbs uz vietni">

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Aleksandrs Jaroslavovičs Ņevskis ir princis, kurš ieņem Krievijas vēstureīpaša vieta. IN senkrievu vēsture viņš ir vispopulārākais varonis. Aleksandra Ņevska apraksts liek domāt, ka viņš bija Tēvzemes aizstāvis, bezbailīgs bruņinieks, kurš savu dzīvi veltīja dzimtenei. Ņevska literārā hagiogrāfijas žanrs

Šī pētījuma aktualitāti nosaka fakts, ka līdz 16. gadsimtam “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” bija sava veida etalons, kā attēlot krievu prinčus, aprakstot viņu militāros varoņdarbus. Šis darbs Tas ir ievērojams ar to, ka to sarakstījis notikumu laikabiedrs, un tāpēc tam ir liela nozīme, lai saprastu, kā Aleksandra Ņevska personība tika vērtēta tajos tālajos laikos un kāda bija notikumu nozīme, kuros viņš bija dalībnieks. .

Aleksandra dzīve nav biogrāfija, bet gan nozīmīgāko notikumu apraksts, kas atveido kareivīga prinča, drosmīga komandiera un gudra politiķa varonīgo tēlu. Tajā pašā laikā Dzīvē ir daudz kanoniska, šim žanram tradicionāla, jo tiek nodota ideja par prinča varas sakralitāti. galvenā doma Dzīves: "Dievs nav varā, bet patiesībā."

Šī darba mērķis ir aplūkot Aleksandra Ņevska dzīvi kā kņazu dzīves veidu.

1. Dzīves rakstīšanas vēsture

“Dzīve” ir baznīcas literatūras žanrs, kas apraksta svēto dzīvi un darbus. Dzīve tika radīta pēc svētā nāves, bet ne vienmēr pēc oficiālas kanonizācijas. Dzīvei raksturīgi stingri saturiski un strukturāli ierobežojumi (kanons, literārā etiķete), kas to ļoti atšķir no laicīgās biogrāfijas. Hagiogrāfija ir dzīvību izpēte.

Stāsts pie mums nonācis dažādos 13.-18.gs. izdevumos. Tā teksta vēsture ir ārkārtīgi sarežģīta, un daudz kas joprojām ir pretrunīgs. Vairāku gadsimtu laikā pirmais izdevums (“Dzīve”) tika vairākkārt pārskatīts. Šobrīd ir zināmi 13 darba izdevumi. Vecāko redaktoru un Pirmās Sofijas hronikas redaktoru attiecības nav pilnībā noskaidrotas.

Stāsta autors, iespējams, bijis rakstvedis no Vladimira metropolīta Kirila loka, kurš nācis no Galīcijas-Volīnas Krievijas 1246. gadā, tāpēc stāsts atspoguļo Krievijas dienvidrietumu un ziemeļaustrumu iedibinātās literārās tradīcijas. Autors ziņo, ka viņš personīgi pazina Aleksandru Ņevski un bija liecinieks viņa darbiem. Es esmu viņa vecuma liecinieks

Saskaņā ar akadēmiķa D.S. Darba tapšanā piedalījās Likhačovs, metropolīts Kirils: Bez šaubām, Kirils bija iesaistīts Aleksandra biogrāfijas sastādīšanā. Viņš varēja būt autors, bet, visticamāk, viņš pavēlēja dzīvību vienam no galisiešu rakstu mācītājiem, kas dzīvoja ziemeļos.

Pēc sastāva, militāro sadursmju aprakstīšanas veida, individuāli stilistiskās ierīces un dažas frazeoloģiskās vienības, “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” ir tuvu citam darbam “Daņila Gaļicka hroniķis”. To, ka Kirils bija saistīts ar “Gaļitska Daņila hronikas” sastādīšanu, argumentēja L. V. Čerepņins: Metropolīts nomira 1280. gadā, un līdz ar to laiks, kad parādījās “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi”. jāattiecina uz laika posmu no 1263. līdz 1280. gadam.

Pēc vēstījuma par Aleksandra nāves dienu tiek citēti metropolīta Kirila un Suzdāles iedzīvotāju vārdi, kad viņus sasniedza skumjas ziņas:

Mani bērni, saprotiet, ka Suzdales zemes saule jau ir norietējusi!

Suzdales zemēs tāds princis nekad neparādīsies!

Priesteri un diakoni, mūki, nabagie un bagātie, un visa tauta sacīja:

Mēs jau mirstam!

Stāsts beidzas ar stāstu par "brīnišķīgu" un "atmiņas cienīgu" brīnumu, kas notika prinča apbedīšanas laikā. Kad viņi gribēja ielikt “atvadu vēstuli” mirušā Aleksandra rokā, Tosams, it kā viņš būtu dzīvs, izstiepa roku un paņēma vēstuli no metropolīta rokas.

Līdz 16. gadsimtam “Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi” bija sava veida etalons, lai attēlotu krievu prinčus, aprakstot viņu militāros varoņdarbus.

Šis darbs ir ievērojams ar to, ka to sarakstījis notikumu laikabiedrs, un tāpēc tam ir liela nozīme, lai izprastu, kā Aleksandra Ņevska personība tika vērtēta tajos tālajos laikos un kāda bija notikumu nozīme, kurā viņš bija. dalībnieks.

Aleksandra Ņevska dzīve, visticamāk, tika izveidota 13. gadsimta beigās, un to sarakstīja persona, kas personīgi pazina princi. Šeit mēs neredzam skaidru hronoloģisku struktūru, detalizētu svarīgu vēsturisko aprakstu, bet mēs redzam drosmīgā karotāja, krievu zemes aizstāvja Aleksandra Ņevska uzslavu. Izvēlējies aprakstīt divas uzvarošas Krievijas armijas kaujas Aleksandra vadībā - priekšstatu par krievu kaujām ar zviedriem pie Ņevas un ar vācu bruņiniekiem uz Peipusa ezera ledus, autore centās iepazīstināt lielkņaza un viņa armijas pēcteči kā apveltīti ar varonību, centību un neatlaidību krievu tautas mītisko karotāju - varoņu interešu vārdā.

Nedaudz nelūdzoties pēc Senās Krievijas militārās pasakas tradīcijās vienkārši un liriski rakstītās Dzīves literārās un vēsturiskās nozīmes, jāatzīmē zināma vienpusīga pieeja to gadu notikumu aprakstam. laikabiedri. Viņi paveica autoriem paredzēto uzdevumu vēsturiskā pagriezienā, kas atbilst viņu mūsdienīgumam. Krievu tautas paaugstināšana, patriotisma izjūtas un ienaidnieku naida attīstīšana un militāro vadītāju autoritātes saglabāšana atbalsosies Krievijas vēsturē līdz pat mūsdienām.

Aleksandra dzīve nav biogrāfija, kas pilnībā, detalizēti un konsekventi stāsta par visu prinča dzīvi. Autore atlasa tikai nozīmīgākos notikumus (kauja ar zviedriem pie Ņevas, Pleskavas atbrīvošana, Ledus kauja, karagājiens Lietuvas zemēs, diplomātiskās attiecības ar ordu un pāvestu), kas atjauno varonīgo tēlu. kareivīgs princis, drosmīgs komandieris un gudrs politiķis.

No vēsturiskā viedokļa Dzīvē ir daudz neprecizitāšu.

Piemēram, zviedru karalis nepiedalījās 1240. gada karagājienā un Ņevas kaujā 1252. gada reidā uz Suzdales zemi, nevis Batu, bet Sartaks bija Zelta ordas hans. Dzīvē nav neviena datuma, notikumi dažkārt tiek aprakstīti bez nepieciešamās precizēšanas: nav uzreiz skaidrs, kas ir "romiešu valsts karalis no pusnakts zemes", kāda pilsēta, ko uzcēluši daži "no rietumu puses; ”, tiek apspriests utt. Taču autoram nebija svarīgas šīs detaļas, bet gan viņa varoņa radītais iespaids.

Dzīvē ir daudz kanonisku, tradicionālu šim žanram. Sekojot dzīves kanoniem, autors savu stāstu sāk ar sevis noniecināšanu, dēvējot sevi par kalsnu un grēcīgu un maz saprotošu. Sākot aprakstīt prinča “svēto, godīgo un krāšņo” dzīvi, autore citē pravieša Jesajas vārdus par prinča varas svētumu un iedvesmo ideju par prinča Aleksandra īpašo aizsardzību no debesu spēkiem. . Sekojošais prinča apraksts ir sajūsmas un apbrīnas pilns. Aleksandrs ir izskatīgs, kā Jāzeps Skaistais, spēcīgs, kā Simsons, gudrs, kā Salamans, viņš ir neuzvarams, vienmēr uzvar. Ideja par prinča varas sakralitāti un salīdzinājumi ar Bībeles varoņiem nosaka visa turpmākā stāsta intonāciju, nedaudz nožēlojamu, svinīgi majestātisku. “Dzirdot par Romas valsts karaļa Aleksandra varonību no ziemeļu zemes...” - tā sākas stāsts par Ņevas kauju. Autors nemin, ka šajā laikā (1240) Aleksandram bija tikai 19 gadu, un viņa laikabiedri to labi zināja. The Life attēlo nobriedušu vīru, par kuru citu valstu vēstnieki saka: "Es esmu izgājis cauri valstīm un tautām, bet neesmu redzējis tādu karali starp karaļiem, ne princi starp prinčiem." Aleksandrs uzzina, ka zviedri ieradušies Ņevas upē, “piepūšoties militārā garā”, “izraujoties no neprāta”, draudot: “Ja vari, aizstāvi sevi”. Viņa sirds uzliesmo, viņš dodas karagājienā ar nelielu pulku un kaujā "viņš atstāj sava šķēpa zīmi paša ķēniņa sejā". Prinča runa komandai ir skaista, lakoniska, stingra, drosmīga: "Dievs nav pie varas, bet patiesībā." Aleksandrs bija izlēmīgs un drosmīgs cīņā pie Peipusa ezera. Princis nevar izturēt vāciešu lepnumus: "Iekarosim slāvu tautu!" Viņš atbrīvo Pleskavu, cīnās pret vācu zemēm, iemiesojot atriebību par savu ienaidnieku lepnumu un augstprātību. Viņi nāca lepojoties: "Ejam, uzvarēsim Aleksandru un sagūstīsim viņu." Bet lepnie bruņinieki tika spiesti bēgt un sagūstīti, un "basām kājām veda blakus to zirgiem, kuri sevi sauc par "Dieva bruņiniekiem".

Tāpat kā Ņevas kaujas aprakstā autors nesniedz detalizētu priekšstatu par kauju, tikai daži attēli, kas palīdz iztēloties, cik nežēlīga bija kauja: “Likās, ka aizsalušais ezers ir sakustējies, un ledus nav. bija redzams, jo tas bija klāts ar asinīm." Slava par Aleksandra uzvarām izplatījās visur. "Un viņa vārds kļuva slavens visās valstīs, sākot no Khonuzh jūras un līdz Ararata kalniem, un otrpus Varangijas jūrai un līdz lielajai Romai."

Visā princis un viņa karotāji ir līdzīgi. Dzīves autore Ņevas kaujas aprakstā iekļauj stāstu par sešiem drosmīgiem vīriem, kuri cīnījās “bez bailēm sirdī”. Katram no sešiem ir savs ieroču varoņdarbs. Tā, piemēram, novgorodietis Miša nogremdēja trīs zviedru kuģus, Sava nogāza lielo zelta kupolu telti, Sbislavs Jakunovičs cīnījās ar vienu cirvi, lai visi brīnījās par viņa spēku un drosmi. Zinātnieki uzskata, ka šis stāsts par sešiem drosmīgiem vīriem atspoguļoja Ņevas kaujas mutvārdu tradīciju vai komandas varonīgo dziesmu. Lai paustu gara diženumu un drosmes skaistumu, autors pievēršas ne tikai krievu episkajām tradīcijām, bet arī Bībeles tradīcijām. Aleksandra karotājus savā drosmē un izturībā salīdzina ar karaļa Dāvida karotājiem, viņu sirdis ir kā lauvu sirdis, viņi ir kara gara piepildīti un ir gatavi nolikt galvu par princi. Bībeles salīdzinājumi un analoģijas ir kļuvušas par vienu no galvenajiem Dzīves mākslinieciskās sistēmas elementiem. Prinča darbības tiek interpretētas salīdzinājumā ar Bībeles vēsturi, un tas piešķir biogrāfijai īpašu majestātiskumu un monumentalitāti. Pastāvīgie salīdzinājumi un atsauces uz Dāvidu, Hiskiju, Salamanu, Jozuu un pašu Aleksandru paaugstina viņu par Bībeles varoni. Palīdzības norādes no augšas (Borisa un Gļeba parādīšanās Pelgusiusam pirms Ņevas kaujas, eņģeļu brīnumainais zviedru sitiens pāri Ihoras upei, Dieva pulka palīdzība kaujā pie Peipusa ezera) mūs pārliecina par īpaša Aleksandra patronāža ar dievišķo spēku palīdzību.

Aleksandrs Ņevskis attiecībās ar ordu un pāvestu parādās kā gudrs politiķis un diplomāts. Aleksandra vīru atbilde pāvesta vēstniekiem izklausās cienīga, izglītota un gudra. Uzskaitījuši galvenos cilvēces un kristietības vēstures posmus, viņi to noslēdza ar vārdiem: "Mēs nepieņemsim no jums mācības." Attiecību ar ordu aprakstam vajadzētu pārliecināt, ka Krievijā ir palikuši prinči, kuru drosme un gudrība spēj pretoties krievu zemes ienaidniekiem. Aleksandra uzvaras iedveš bailes austrumu tautās, tatāru sievas biedē savus bērnus ar viņa vārdu. Pat Batu atzīst Aleksandra diženumu: "Viņi man teica patiesību, ka nav tāda prinča." Un tas palīdz Aleksandram “lūgties” krievu pulkiem piedalīties mongoļu-tatāru kampaņās.

Stāsts par prinča nāvi ir emocionāls un lirisks. Autors nespēj apvaldīt jūtas: “Ak, bēdas tev, nabaga cilvēk!.. Kā tev līdz ar asarām neizbirs āboli, kā neizrausīs sirdi kopā ar saknēm!” Prinča nāvi visi uztver kā vislielākās bēdas. "Suzdales zemes saule jau ir norietējusi!" - saka metropolīts Kirils (Aleksandrs nomira kā Vladimira lielkņazs), "Mēs jau ejam bojā!" - visi cilvēki viņam piebalso. Stāsts par brīnumu, kad Aleksandrs, it kā dzīvs, izstiepj roku un pieņem vēstuli no metropolīta rokām, ir kulminācija šim cildenajam, optimistiskajam stāstam “par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi. ”. Autors nevēlējās sniegt precīzu vēsturisku informāciju par princi, bet gan iedvesmot viņu uz drosmīga skaistuma, taisnības un žēlsirdības skatu.

Visi pētnieki atzīmē Dzīves autora literāro talantu un viņa stipendiju. Starp literārajiem avotiem, kurus izmantojis Dzīves sastādītājs, ir Džozefs “Ebreju kara vēsture”, “Hronogrāfiskā Aleksandrija” un “Devgēnija akts”. Tiek uzskatīts, ka metropolīts Kirils, kurš 1250. gadā pārcēlās no dienvidiem no Daniela uz Aleksandru Ņevski, bija tieši saistīts ar Aleksandra biogrāfijas sastādīšanu.

Aleksandra Ņevska dzīve XIII gs. bija pamats visiem turpmākajiem pieminekļa izdevumiem XIV-XVI gadsimtā. (tādu ir vairāk nekā desmit). Dzīve ilgu laiku kļuva par paraugu prinča biogrāfijām un senās krievu literatūras militārajiem darbiem.

2. Aleksandra Ņevska dzīve krievu literatūrā XIII-XVIII gs

Ņevas un ledus kauju varonis, Novgorodas kņazs Aleksandrs Jaroslavičs, Vladimira lielkņaza otrais dēls un Perejaslava kņaza Jaroslava Vsevolodoviča, Vsevoloda Lielā ligzdas mazdēls, Jurija Dolgorukija mazmazdēls, uz visiem laikiem iestājās nacionālā vēsture kā spēcīgas valsts organizētājs Krievijas ziemeļaustrumos, izcils komandieris un smalks diplomāts, viņš īstenoja tatāru-mongoļu nomierināšanas un ierobežošanas politiku, ko viņš nodeva saviem pēctečiem - Maskavas kņaziem no plkst. Daniils Aleksandrovičs Ivanam Kalitai un Dimitrijam Donskojam.

Krievu ģimenes un krievu zemes saglabāšana bija viņa politikas galvenais mērķis. Par to cilvēki viņu ārkārtīgi cienīja, un Dievs pagodināja viņa svēto ar neparastu svētumu. Kad nomira princis Aleksandrs, viņa nāvi viņa laikabiedri uztvēra kā smagu zaudējumu visai Krievijas zemei. "Suždolas zemes saule ir pazudusi!" iesaucās Vladimira metropolīts Kirils, un pēc viņa cilvēki sērīgi žēloja: "Mēs jau ejam bojā!"

Princis Aleksandrs ienāca krievu literatūrā kā nacionālais varonis. Ne velti pirmais darbs par viņu - Dzīve - tika ļoti bieži pārrakstīts un tika daudzu literāru adaptāciju priekšmets. Arī Krievijas baznīca pret Ņevska varoņa vārdu izturējās ar lielu pietāti un centās viņu ieskauj ar svētuma auru un piedēvēt viņam ideāla kristiešu svētā īpašības.

Tādējādi Vladimira Piedzimšanas klostera sienās, kur viņš tika apglabāts, pēc metropolīta Kirila un mājkalpotājas Sevastiana teiktā, sākotnēji radās leģenda par brīnumu ar garīgu vēstuli, kas notika ķermeņa apbedīšanas laikā 1263. gada 23. novembrī. Un 1280. gadu sākumā viens no tā paša klostera mūkiem viņš sastādīja savas dzīves pirmo izdevumu. Rakstīts laicīgo valdnieku dzīves garā (piemēram, Vitas Konstantīni no Eisebija Pamfila) un Galīcijas iespaidā. literārā skola militārie stāsti, Ņevska varoņa dzīve sastāvēja no klostera priekšvārda un duci atsevišķu epizožu no prinča dzīves, kas bija “pašliecinieku” liecības; beigās bija žēlabas par mirušo, tostarp tika aprakstīts ķermeņa apbedījums Vladimirā un pēcnāves brīnums ar garīgu vēstuli. Pēdējā epizode liecināja par viņa beznosacījumu svētumu, savukārt viss teksts runāja par varoņa garīgo sasniegumu morālo tīrību un augstumu.

Turpmākajos Krievijas vēstures gadsimtos saistībā ar Aleksandra Ņevska kā krievu zemes aizsarga un dinastijas - Rurikoviču Maskavas atzara - dibinātāja pieaugošo popularitāti tika veikti turpmāki pasākumi, lai mitoloģizētu viņa personību un eklezizētu visas viņa darbības. . Pēc viņa relikviju atklāšanas metropolīta Kipriāna vadībā (1381. gada pavasarī) un īpaši pēc visas Krievijas kanonizācijas 1547. gadā šī prinča kā svētā godināšana izplatījās visur, savukārt Dzīves pirmā izdevuma teksts tika vairākkārt pārtaisīts, papildināts. , un mainīts; reizēm mainījās visa stāstījuma stils, attālinoties no militārā stāsta stila un tuvojoties kanoniskajam, hagiogrāfiskajam, reizēm mainījās darba kompozīcija, stils un gandrīz vienmēr arī idejas.

Visi Aleksandra Ņevska daudzo dzīves autori, tipizēšanai izmantojot labi zināmos topojus, necentās attēlot šo princi tādu, kāds viņš bija dzīvē, bet gan veidoja ideālu laba kristieša, Dieva svētā, svētā, kurš ticēja. Kristū un tāpēc sakāva Krievijas ienaidniekus. Ievērības cienīgs ir atšķirīgais, salīdzinot ar renesanses literatūru, varoņa tēla konstruēšanas princips: pacelšanās uz prototipu caur dekonkretizāciju, disproporcionalitāti, iterāciju, līdzību. Tāpēc Dzīves pirmā izdevuma autors cenšas attēlot nevis reālu cilvēku, bet gan idealizētu tipu, kas personificē kādu abstraktu pasaules ideju. Tēla dekonkretizācija tika veikta gan izmantojot topoi, gan pielīdzinot princi Aleksandru Jaroslaviču vispāratzītajiem pagātnes varoņiem: Jāzepu Skaistajam, varonim Simsonam, imperatoram Vespasianam, dziesmu autoram Dāvidam, karalim Zālamanam, praviešiem Mozum. un Džošua. Tas notika tāpēc, ka senkrievu rakstvedis dalījās ar pārpasaulīgās estētikas idejām, kas valdīja viduslaikos, kad mākslas objekts tiek pasludināts par strauji mainīgu un cilvēka maņām nepieejamu. īstā pasaule, bet mūžīga un nemainīga ideja, kas atklājas tikai garīgajam skatienam. Tajā pašā laikā mākslinieciskais tēls šķita sava veida šīs pasaules idejas līdzība un senā krievu cilvēka acīs izskatījās kā lielāka realitāte nekā pasaule, kas atvērta viņa sajūtām.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka mākslinieka radošuma vainags bija nevis tieksme pēc reālistiskas mākslas, bet gan jaunu vērtību radīšana, kas atspoguļo dievišķā nozīme Visumu un senā krievu rakstnieka mākslinieciskajā uztverē realitātes attēli pārvēršas par simboliem, kas ir pēc iespējas tuvāki pasaules idejai. Tāpēc princis Aleksandrs Jaroslavičs nav īsts cilvēka raksturs, bet gan ideālo īpašību fokuss, kas izpaužas viņa rīcībā - militārie varoņdarbi un gudrs valdīt.

Aleksandra Ņevska hagiogrāfiskajā tēlā vēsturiskā palika ļoti maz. No senkrievu rakstnieka pildspalvas izauga ideja-simbols, kas dots mūžības zīmē un aizsargāts ar Providence. Providence bija Krievijas viduslaiku “vēstures filozofijas” pamatā. Varoņa prāts, jūtas un griba neizcēlās, viņu izpausmes noteica “dievišķā griba”.

Visi Aleksandra Ņevska dzīves veckrievu izdevumi tika ne tikai lasīti 18. gadsimtā, bet arī bieži kopēti, pateicoties kuriem krievu lasītāji daudz uzzināja par princi Aleksandru, kura autoritāti un reputāciju kā svēto karavīru, galvaspilsētas patronu. , impērija un valdošā dinastija bija nevainojama.

Apgaismības laikmeta sākumā Pēteris Lielais Aleksandra Ņevska godināšanu paaugstināja par oficiālu nacionālo kultu, īpaši pēc Pēterburgas (1703) un Svētās Trīsvienības Aleksandra Ņevska klostera (1710) dibināšanas. Kņaza svēto relikviju mirstīgās atliekas tiek pārvestas no Vladimira uz Sanktpēterburgu (1723--1724), un to atpūtas diena jaunā vietā ir 30. augusts (12. septembris, jauns stils) - ieslodzījuma diena. Nīštates miers- tiek pasludināta par viņa baznīcas svētku dienu. Galma sludinātājs Gabriels Bužinskis uzrakstīja un izdeva Dzīves 16. izdevumu; Elizabetes laikos parādījās jauni literārie izdevumi. Priekšpēdējais tika izveidots 1797. gadā Aleksandra Ņevska lavras sienās un pēdējais, divdesmitais, vecticībnieks - 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā. 18. gadsimtā cēlies no krievu historiogrāfijas, kas nepagāja garām mēģinājumiem izveidot detalizētas Ņevska varoņa (Žerārs Millers, Fjodors Tumanskis, Katrīna II) biogrāfijas.

Izmantojot Aleksandra Ņevska dzīves teksta vēstures piemēru sešu gadsimtu garumā, skaidri redzams: pirmkārt, leģendas (mīta) par Aleksandru Ņevski vēsturiskā un literārā attīstība, kas pilnībā saplūst ar nacionālā vēsture, ar krievu tautas pašapziņu un sevis izzināšanu; otrkārt, hagiogrāfiskā darba žanra, kompozīcijas un stila vēsturiskā un literārā attīstība tieši laikā, kad lielkrievu tauta pārtapa par spēcīgu brīvību mīlošu tautu. Šajā sakarā svētā dižciltīgā kņaza Aleksandra Ņevska tēls pilnībā atbilda krievu idejai, vienmēr skaista savā attīstībā.

Krievu idejas kustības būtību varētu izteikt divos vārdos: pirmkārt, tā ir krievu dziļā un augstā morāle, kas veltīta savai ģimenei, pavardam un savai zemei; otrkārt, tas nav mazāks augsts līmenis nacionālās pestīšanas idejas utopisms, kas sastāv no ticības senās Krievijas valstiskumam - Maskavas karalistei - un mūsdienu stāvoklī - Krievijas impērijai, kuras dibinātājs bija Pēteris Lielais.

Šeit ir lieliskā garīgā ideja par labu, pretojoties ļaunuma valstībai galvenā doma Aleksandra Ņevska biogrāfijas sešu gadsimtu garumā, kurās viņa tēls atklājas caur prasmīgi sakārtotu mākslinieciski verbālu audumu.

Mūsu nākamais uzdevums ir detalizēts un specifisks vairāk nekā divdesmit 500 manuskriptu dzīves izdevumu tekstu izpēte.

Secinājums

Tādējādi, apkopojot šo darbu, mēs varam izdarīt šādus secinājumus. Jaunais princis Aleksandrs bija politiķis, kurš paskatījās uz pilsētu no jauna. Ar tā laika audzināšanu kņazu vidē ļoti agri izveidojās spēcīgi raksturi: vēsturiski notika plaša prāta, viskrievijas aizbildņa personības veidošanās, kas ir sveša mazo prinču nožēlojamajai izolācijai.

Otrkārt, Dzīvē ir daudz kanoniska, šim žanram tradicionāla, ideja tiek pausta par kņazu varas svētumu un iedvesmo ideju par prinča Aleksandra īpašo debesu spēku patronāžu.

Savā darbībā princis Aleksandrs vadās no tā, ka: "Dievs nav pie varas, bet patiesībā." Visā princis un viņa karotāji ir līdzīgi. Prinča darbības tiek interpretētas salīdzinājumā ar Bībeles vēsturi, un tas piešķir biogrāfijai īpašu majestātiskumu un monumentalitāti.

Aleksandrs Ņevskis attiecībās ar ordu un pāvestu parādās kā gudrs politiķis un diplomāts. Aleksandra vīru atbilde pāvesta vēstniekiem izklausās cienīga, izglītota un gudra. Uzskaitījuši galvenos cilvēces un kristietības vēstures posmus, viņi to noslēdza ar vārdiem: "Mēs nepieņemsim no jums mācības." Attiecību ar ordu aprakstam vajadzētu pārliecināt, ka Krievijā ir palikuši prinči, kuru drosme un gudrība spēj pretoties krievu zemes ienaidniekiem. Aleksandra uzvaras iedveš bailes austrumu tautās, tatāru sievas biedē savus bērnus ar viņa vārdu. Pat Batu atzīst Aleksandra diženumu: "Viņi man teica patiesību, ka nav tāda prinča."

Stāsts par prinča nāvi ir emocionāls un lirisks.

Visi pētnieki atzīmē Dzīves autora literāro talantu un viņa stipendiju. Tiek uzskatīts, ka metropolīts Kirils, kurš 1250. gadā pārcēlās no dienvidiem no Daniela uz Aleksandru Ņevski, bija tieši saistīts ar Aleksandra biogrāfijas sastādīšanu.

"Aleksandra Ņevska dzīve" XIII gs. bija pamats visiem turpmākajiem pieminekļa izdevumiem XIV-XVI gadsimtā. (tādu ir vairāk nekā desmit). Dzīve ilgu laiku kļuva par paraugu kņazu biogrāfijām un militārajiem stāstiem, tās ietekme ir jūtama „Pastāstā par Mamajeva slaktiņš”, “Stāsts par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča Donskoja dzīvi un atpūtu” un daudzos citos senās krievu literatūras darbos.

Aleksandrs Ņevskis, tāpat kā viņa biedri, piederēja jauno cilvēku paaudzei, viņu uzvedība atšķīrās no apanāžas prinču uzvedības. Aleksandra patriotisms vairākus gadsimtus noteica Krievijas uzbūves principus. Prinča iedibinātās tradīcijas, kas balstītas uz nacionālo un reliģisko toleranci, līdz mūsdienām ir piesaistījušas Krieviju kaimiņu teritorijās dzīvojošās tautas.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Avetisjans S.A., Sinegubovs S.N., Tepers E.M. Tēvzemes vēsture personās. - M.: Ross. valsts bibliotēka, 1993. - 540 lpp.

2. Begunovs Yu.K. 13. gadsimta krievu literatūras piemineklis: “Stāsts par krievu zemes nāvi” - M., Ļeņingrada, 1965. - 600 lpp.

3. Georgieva T.S. Krievu kultūra: vēsture un mūsdienīgums: mācību grāmata. pabalstu. - M.: Yurayt, 1998. - 576 lpp.

4. Gnedich P.P. Mākslas vēsture no seniem laikiem. - M.: SIA izdevniecība. māja Chronicle-M, 2000. - 479 lpp.

5. Dmitrijeva N.A. Īss stāsts māksla T. 1. - M.: Augstskola, 1987. - 348 lpp.

6. Petruhintsevs N.N. XX lekcijas par pasaules kultūras vēsturi. - M.: Cilvēcīgs. ed. VLADOS centrs, 2001. - 400 lpp.

7. Rybakov B.A. Senā Krievija. Pasakas, eposi, hronikas. - M.: Nauka, 1963. - 290 lpp.

8. Senkrievu literatūras lasītājs: Aleksandra Ņevska dzīve / Sast. M.E. Fedorova, T.A. Sumņikova. - 3. izdevums, rev. un papildu - M.: Augstāk. skola, 1985. - 430 lpp.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Mākslinieciskā koncepcija, "Stāsts par Aleksandra Ņevska dzīvi" rakstīšanas saturs un apstākļi. Aleksandra Ņevska valdīšanas vēsturiskais periods. Žanra izpētes specifika un iezīmes literārais avots vēstures un literatūras stundās skolā.

kursa darbs, pievienots 28.11.2011


Dzīves evolūcija un hagiogrāfijas žanra veidošanās iezīmes Krievijas augsnē. Dzīve kā žanrs literatūra XVIII gadsimtā. Virzieni hagiogrāfijas žanra evolūcijā. Īpatnības sieviešu attēli V literatūra XVII V. Uļjanija Lazarevska ir kā svētā.

kursa darbs, pievienots 14.12.2006


Dzīves apraksta raksturojums - senkrievu literatūras žanrs, kas apraksta svēto dzīvi. Žanra hagiogrāfisko tipu analīze: hagiogrāfija - martyria (stāsts par svētā moceklību), klostera dzīve (stāsts par visu taisnīgā cilvēka ceļu, viņa dievbijību).

tests, pievienots 14.06.2010


Utopijas un distopijas žanra definīcija krievu literatūrā. Jevgeņija Zamjatina darbs romāna "Mēs" rakstīšanas periodā. Mākslinieciskā analīze darbi: nosaukuma nozīme, problēmas, tēma un stāsta līnija. Distopijas žanra iezīmes romānā "Mēs".

kursa darbs, pievienots 20.05.2011


11. gadsimta - 16. gadsimta sākuma vēsturiskais un literārais process. Mākslinieciskā vērtība senkrievu literatūra, tās vēstures periodizācija. Senās Krievijas literatūra kā dzīvības liecība, cilvēka vieta tās tēlos. Hagiogrāfijas žanra darbi.

abstrakts, pievienots 10.06.2010


Vital un radošais ceļš Aleksandra Vampilova. Veidošanās kā cilvēks un mākslinieks. Aleksandra Vampilova dramaturģija intertekstuālo savienojumu aspektā. A. Vampilova dramaturģijas intertekstuālās korelācijas ar Ņ.V. Gogols un A.P. Čehovs.

abstrakts, pievienots 05/02/2011


“Plaukstošas” un “disfunkcionālas” ģimenes krievu literatūrā. Dižciltīgā ģimene un tās dažādās sociokulturālās modifikācijas krievu valodā klasiskā literatūra. Mātes un tēva audzināšanas problēmu analīze krievu rakstnieku darbos.

diplomdarbs, pievienots 06.02.2017


Hagiogrāfiskās literatūras attīstības posmi. Hagiogrāfijas žanra rašanās iemesli, to iezīmes. Pētījums par “Arhipriesta Avvakuma dzīvi, paša sarakstīts” kā autobiogrāfisks žanrs. Analīze literatūras pieminekļi Nestors un Epifānija Gudrais.

diplomdarbs, pievienots 30.07.2010


Dzejolis" Bronzas jātnieks" - Aleksandra Sergejeviča Puškina grandioza filozofiska apcere par progresīvo Krievijas vēstures gaitu. Darba tapšanas vēsture, kompozīcijas un iezīmju analīze literārais stils. Dzejoļa tēlu sistēmas izpēte.

anotācija, pievienota 06.11.2015


Žanru veidojošās iezīmes literārais ceļojums, žanra rašanās vēsture g ārzemju literatūra. Literārā un fantastiskā ceļojuma žanra funkcionēšana. Ceļojumu žanra attīstība Amerikāņu literatūra izmantojot Marka Tvena darbus kā piemēru.

“Aleksandra Ņevska dzīve”, kas sarakstīta neilgi pēc prinča nāves (mirusi 1263. gadā), rada ideāls tēls valdnieks, savas tēvzemes aizstāvis no ārējo ienaidnieku militārajiem un ideoloģiskajiem uzbrukumiem.

Tas neiekļaujas hagiogrāfijas kanonos, un to saprata senie krievu rakstu mācītāji, kuri to galvenokārt iekļāva hronikās (pirmais hagiogrāfijas izdevums tika iekļauts Laurentijas un Otrajā Pleskavas hronikā), un tikai 16. gadsimtā. tas tika iekļauts Makariusa “Lielajā Četi-Mineā” un “Prologā”.

Pats darba nosaukums nosaka tā specifiku: “Stāsts par svētītā un lielkņaza Aleksandra dzīvi un drosmi” ir stāsts par dzīvi, kura galvenais saturs bija “drosmes” varoņdarbi. Aleksandra Ņevska dzīves pamatā ir divi militārie stāsti par kauju pie Ņevas un Peipusa ezera.

Krievu zemes ienaidnieks parādās “pusnakts valsts romiešu daļas karaļa” dzīvē; Līdz ar to autors uzsver, ka krievu pareizticīgo princim nāksies stāties cīņā ar Romas katoļu Rietumu pasauli, kuras mērķis ir sagrābt “Aleksandra zemi”.

Ienaidnieks ir pilns ar pārliecību par savām spējām: “smagi spēcīgs”, “piepūšot ar militāru garu”, “satriecot no neprāta”, “uzpūsts”, viņš sūta vēstniekus pie Aleksandra ar vārdiem: “Ja tu vari man pretoties, tad lūk, es jau esmu šeit un vedu tavu zemi gūstā." Tipoloģiski šī epizode ir tuva eposam “Deugene’s Act”, “Aleksandrija”.

“Sirdī iekaisis,” Aleksandrs stiprina savu garu ar lūgšanu, rīkojoties kā dievbijīgam princim pienākas. Viņš apsūdz ienaidnieku Dieva baušļa pārkāpšanā, kas pavēl "dzīvot, nepārkāpjot kāda cita daļu".

Pārliecināts par savas cīņas pareizību, Aleksandrs iedvesmo karaspēku un ar “mazu pulciņu” steidzas pretī ienaidniekiem. Viņš dodas cīņā ar ticību "svētajam moceklim Borisam un Gļebam".

Šādi dzīvē tiek motivēts Izhoras Pelgujas zemes vecākā redzējums: rītausmā viņš redz Borisu un Gļebu peldam nasadā un steidzas palīgā “savam radiniekam princim Aleksandram”.

Dzīve sīki apraksta kaujas gaitu 1240. gada 15. jūlijā, liela uzmanība ir veltīts Aleksandra un viņa drosmīgo "sešu vīru" - varonīgo karotāju - varoņdarbiem. Pats Aleksandrs kaujā izrāda ārkārtīgu drosmi un bezbailību, “ar savu aso šķēpu uzspieda zīmogu Zviedrijas karaļa sejās”.

Aleksandrovu “vīri” izcēlās ar savu drosmi un drosmi: Gavrilo Aleksičs ar zirgu uz viena dēļa uzbrauca uz ienaidnieka kuģa un piekāva neskaitāmus ienaidniekus, viņu iegrūda ūdenī, bet viņš izpeldēja [tas bija slavenais sencis A.S. Puškina Radča (Radša)]; jaunā novgorodiete Savva nocirta zviedru karaļa zelta kupolveida telts stabu, un telts krišana izraisīja prieku krievu nometnē; Ratmirs drosmīgi cīnījās ar ienaidniekiem kājām un nomira no gūtajām brūcēm kaujas laukā; Sbislavs Jakunovičs cīnījās ar saviem ienaidniekiem "ar vienu cirvi, bez bailēm sirdī".

Kņaza mednieks Jakovs Poločaņins ar zobenu ieskrēja pulkā. Miša pēdu cīņā ar savu komandu "iznīcina trīs romiešu kuģus". Tajā pašā laikā tiek ziņots, ka autors par šo krāšņo “vīriešu” varoņdarbiem dzirdējis no “sava kunga” Aleksandra Jaroslaviča.

Kauja pie Peipusa ezera ar vācu bruņiniekiem 1242. gada 5. aprīlī ir attēlota tradicionālajā militāro stāstu stilistiskā manierē: “Tad sestdien uzlēca saule, un tapetes nolaidās. Un atskanēja ļaunuma un gļēvuma cirtiens no plīstošiem šķēpiem un skaņa no zobena sitiena, gluži kā aizsalušais ezers sāka kustēties; un jūs neredzēsit ledu: jūs esat asinīs."

Princis atgriežas Pleskavā, vedot ieslodzītos blakus saviem zirgiem, "kuri sevi sauc par Dieva retoriku". Uzvara nes Aleksandram, uzsver viņa dzīves slavu visā pasaulē: “Pretējā gadījumā viņa vārds tiks dzirdēts visās valstīs un līdz Ēģiptes jūrai un Ararata kalniem un Varangijas jūras zemei ​​un lielajai Romai. ”

Dzīve īsi ziņo par citiem Aleksandra militārajiem varoņdarbiem: “vienā izbraukumā” viņš sakauj 7 “Ļitovskas valodas” armijas.

Dzīvē daudz vietas tiek atvēlētas Aleksandra un Ordas attiecībām. “Cars ir spēcīgs austrumu zemē” sūta savus vēstniekus pie Krievijas prinča, un viņu runa kalpo kā sava veida attaisnojums Aleksandra ceļojumam uz ordu.

“Lielā spēkā” viņš nāk pie Vladimira: Un viņa ierašanās bija draudīga, un viņa ziņas steidzās uz Volgas grīvu. Un moābiešu (tatāru) sievas sāka biedēt savus bērnus, kliedzot: “Aleksandrs nāk”!

Pārdomājis un saņēmis bīskapa svētību, Aleksandrs dodas uz ordu. Kā princis tur uzvedas, dzīve klusē, atzīmējot tikai Batu pārsteigumu: "Es jums patiesi teicu, ka nav nekā līdzīga šim princim."

Ja Batu piešķir Aleksandram godu, tad viņš izrāda dusmas pret savu jaunāko brāli. Autors nenorāda dusmu iemeslus un tikai atzīmē, ka tā izpausme bija Suzdālas zemes gūstā, ko veica ordas komandieris Nevrjujs.

Stāsta par pāvesta vēstnieku ierašanos Krievijā dzīvē ir veltīta pareizticības aizstāvja Aleksandra slavināšana. Aleksandrs noraida viņu piedāvājumu pieņemt katolicismu, un tajā dzīves autors saskata Krievijas prinča nacionālās politikas triumfu.

Dzīve lakoniski vēsta par ienaidnieka vardarbību un prinča otro gājienu uz ordu, lai “lūgtu cilvēkus no šīs nelaimes”, tas ir, no krievu karavīru dalības tatāru karaspēka kampaņās.

Dzīve beidzas ar stāstu par Aleksandra nāvi (viņš tika saindēts ordā) Gorodečā un viņa apbedīšanu Vladimirā. Cilvēki apraud savu mīļoto princi, "it kā zeme drebētu". Uzrunājot cilvēkus, metropolīts Kirils saka: "Mani bērni, saprotiet, ka Suždales zemes saule jau ir norietējusi!" - "Mēs jau mirstam!" - pūlis atbildēja.

Hagiogrāfiskā tradīcija apraksta Aleksandra pēcnāves brīnumu: tāpat kā Aleksejs (ar vārdu Aleksejs Aleksandrs pirms nāves tika tonizēts shēmā), Dieva vīrs, izstiepjas no kapa un paņem no metropolīta “atvadu vēstuli”.

Raksturīga dzīves iezīme ir pastāvīga autora-stāstītāja klātbūtne. Viņš steidzas savas dzīves ievadā paziņot savu pazemību. Viņš pats ir “sava vecuma liecinieks”, “savas ģimenes loceklis”, un arī par Aleksandru dzirdējis “no saviem tēviem”.

Viņa klātbūtne pastāvīgi jūtama materiāla atlasē un interpretācijā. Uzmanības centrā ir Aleksandrs autora tēlā labākās īpašības slaveni Vecās Derības vēstures varoņi: viņa sejas skaistums ir līdzīgs Jāzepa skaistumam, viņa spēks ir daļa no Simsona spēka, Zālamana gudrības un Romas ķēniņa Vespasiāna drosmes.

Tādējādi ar retrospektīvas vēsturiskas analoģijas palīdzību dzīve slavina Aleksandra skaistumu, spēku, gudrību un drosmi. Interesanti, ka starp šīm īpašībām nebija vietas kristīgajiem tikumiem – lēnprātībai un pazemībai.

Autors apbrīno varoni, lepojas ar viņu, jūt viņam līdzi. Emocionālā spriedze savu augstāko punktu sasniedz dzīves beigās: “Ak, bēdas tev, nabaga cilvēk! Kā var uzrakstīt sava kunga nāvi! Kā acis nebirst līdzi asarām! Kā lai tava sirds nesalūst no sakņošanās!” Viņš pārspīlē skumjas un bēdas: "Cilvēks var atstāt savu tēvu, bet nevar atstāt sava kunga labumu: ja viņš būtu melojis, viņš būtu uzkāpis kapā kopā ar viņu!"

Tādējādi “Aleksandra Ņevska dzīve” atklāj ciešu saikni gan ar hagiogrāfisko literatūru, gan militārie stāsti. Tās autors bija Galīcijas-Volīnas Krievijas iedzīvotājs, kurš kopā ar metropolītu Kirilu III pārcēlās uz dzīvi Vladimirā.

Pētnieki ir noskaidrojuši saikni starp dzīves stilu un Galisijas hroniku, “Devģēnija aktu”, Josefusa “Ebreju kara vēsturi”, “Stāstu par Borisu un Gļebu” un paroēmisko lasīšanu.

“Aleksandra Ņevska dzīve” kļūst par paraugu vēlākām kņazu biogrāfijām, jo ​​īpaši Dmitrija Donskoja dzīvei. Aleksandra Ņevska vārds ir populārs Maskavas štatā.

Viņš sniedz palīdzību (jau kā svētais krievu zemes patrons) Dmitrijam Donskojam uzvarā pār mongoļu-tatāru iekarotājiem, Ivanam Bargajam Kazaņas aplenkuma laikā, bet Pēteris I padara Aleksandru Ņevski par Sanktpēterburgas patronu.

Kuskovs V.V. Senās krievu literatūras vēsture. - M., 1998. gads