Pārsteidzošs epigrāfs visam Nikolaja Semenoviča Ļeskova darbam ir viņa paša teiktais: “Literatūrai ir jātiecas pēc augstākā, nevis zemākā, un tās evaņģēlija mērķiem vienmēr jābūt vērtīgākiem par Prevencijas hartas mērķiem. Mums ir dota skaidra instrukcija: "Balss sauc: Taisiniet ceļus, pa kuriem nāk pestīšana." Glābšana ir kopīga visiem "mīlestībā, apvainojumu piedošanā, žēlastībā pret visiem - savējiem un samarieti", un mērķis un prieks ir par to, ka ar vispārēju sirds mīkstināšanu "zobeni tiks pārkalti par lemejiem, un Dieva miers tiks nostiprināts visu cilvēku sirdīs."
Pirmā emigrācijas viļņa krievu diasporas rakstnieki un domātāji (I. Iļjins, B. Zaicevs, P. Struve) pamatoti sauca par Ļeskovu “ lielākais kristietis krievu rakstnieku vidū”. “I.A. Iļjins, kurš Leskovu sauca par “dziļu mākslinieku un filozofu”, uzskatīja, ka krievu literatūru - “paplašinātā nozīmē” - “var saukt par ... morālo teoloģiju”. Un tā ir morālā teoloģija, citiem vārdiem sakot Kristīgā mācība par morāli ir Nikolaja Semenoviča darbu garīgais kodols. Tas ir viņa radošuma pamats. Mūsdienu Explorer Pareizticīgo fondi Krievu literatūra M.M. Līdzīgu viedokli pauž arī Dunajevs: “Mēs to varam tieši teikt mūsu augstākas izpausmes Krievu literatūra vairs nebija tikai vārdu māksla, bet gan teoloģija tēlos. "Krievijas gaidāmo atdzimšanu nekad neapšaubīja Ļeskovs, kurš savos darbos spēja ne tikai parādīt "taisnīgo varoņu" nacionālos raksturus, izveidot savu māksliniecisko "ikonostāzi" par krievu zemes svētajiem, bet arī atjaunot pašu tautas garu.
Ļeskova māksliniecisko pasauli ārpus reliģiskā konteksta, reliģiskajām un morālajām domām, mākslinieka centieniem un sasniegumiem nav iespējams izprast tā, kā izprast patieso oriģinalitāti. Krievu literatūra. Vairākuma garīgais šarms labumiĻeskovs saka, ka viņi ir cieši saistīti ar pareizticīgo pasaules uzskatu, kas tajā pašā laikā bija pārsvarā krievu valoda. Vēsture liecina, ka krievu tauta ne tikai pieņēma pareizticību, bet ar to arī ieguva un nodibināja savu nacionālo identitāti. Bez šīs patiesības nav iespējams saprast ne Ļeskova varoņus, ne viņu nesavtīgo mīlestību pret cilvēkiem un Krieviju, ne viņa darba patosu.
Savus darbus par “taisnajiem” rakstnieks radījis pēcreformu laikmetā, kad cilvēki bija daļēji “pazuduši” jaunajos, izveidojušos sociālajos apstākļos. Kā F.M. Dostojevskis un L.N. Tolstojs, Ļeskovs cenšas aizsargāt universālas cilvēciskās vērtības kas pamazām sāk sabrukt.
Viņa darbi mums atklāj daudzus raksturus, neskaitāmas krievu dvēseles kustību nokrāsas. Viņš, tāpat kā neviens cits, saprata, ka šīs dvēseles dziļā būtība, tās sakne ir kristīgā ticība. Un neatkarīgi no tā, kā mūsu svētā Krievija tika samīdīta, lai kā briesmīgie Dieva ienaidnieki tvēra pret to ieročus, viņi nevarēja to salauzt, salauzt šo kristīgo ticību. Pašam Ļeskovam šī ticība ieaudzināja mīlestību pret cilvēku, pat viskritušo. Visi viņa darbi ir šīs mīlestības iedvesmoti. Ar mīlestību un ticību viņš iekļuva cilvēku sirdīs un atspoguļoja to savos darbos. Visi Leskova darbi ir caurstrāvoti ar kristīgās mīlestības un līdzjūtības garu pret cilvēku kā Dieva tēlu, kaut arī reizēm ļoti apmākušies. Šī ticība, mīlestība un līdzjūtība noteica viņa rakstu raksturu. Viņš redzēja to, ko citi neredz, bet kas ir pati dzīve. Galu galā, iekšējā dzīve iekšējais darbs, dvēseles stāvoklis ir tā joma, kurā Dievs pats tiecas atklāties, izvēlēties par mājvietu.
Autors apliecināja, propagandēja, attaisnoja, aizstāvēja dzīvi saskaņā ar Kristus vārdu, aizstāvēja no laika vētrām, no dažādām nepatiesām un cilvēka garam pretrunām mācībām. Pareizticīgā ticība, kristīgā ticība viņa darbos atklājas visā tās spēkā, patiesībā, patiesībā un skaistumā. Cik cieši viņa savijās ar krievu dvēseli, cik cieši viņa ienāca viņas dzīvē. Autors to atklāj savos varoņos, autors to parāda viņu likteņos un dzīvo līdzi viņu dvēseles.
Savukārt kristietība Krievijā bija cieši saistīta ar seno pagānu kultūru, kas arī mūsdienās ietekmē cilvēku mentalitātes veidošanos. Neņemot vērā pareizticīgo-pagānu sinkrētisma faktoru, nav iespējams saprast ne pareizticību, kas atšķiras no bizantiešu prototipa, ne sasniegumus dažādas jomas nacionālā kultūra ar tai raksturīgajām tiešās un netiešās duālās ticības iezīmēm un, visbeidzot, to iekšējo garīgo iezīmju un īpašību izcelsmi, kas atšķir krievu cilvēku. Kur viņš, piemēram, iegūst visā pasaulē zināmo "dvēseles plašumu"?
N.A. Berdjajevs rakstīja, ka pastāv atbilstība starp krievu zemes bezgalību un krievu dvēseli: "Krievu tautas dvēselē ir tāds pats bezgalīgums, neierobežotība, tiekšanās uz bezgalību kā Krievijas līdzenumā." Šis nerakstītais likums “Zemes un dvēseles atbilstība” darbojas ar apbrīnojamu noturību visos Krievijas vēstures laikos un nes sevī patiesības, labestības un skaistuma meklējumu gaismu. Tas viss saņēma vispilnīgāko un perfektāko iemiesojumu krievu tautas radītajā apbrīnojamajā valodā, neatkārtojamā folklorā un, pats galvenais, mākslā - lieliskajā krievu literatūrā, mūzikā, glezniecībā, arhitektūrā.
Krievu garīgums gadsimtu gaitā ir veidojis krievu kultūru, kas, savukārt, veido pašreizējo garīgumu. Milzīgs krievu kultūras un garīguma slānis ir saistīts ar pareizticību. Slavofilu radošums I.V. Kirejevskis (1806-1856) un A.S. Homjakovs (1804-1860) bija mēģinājums izveidot kristiešu pasaules uzskatu sistēmu. Viņi nonāca pie domas, ka krievu izglītībai jābalstās uz "visu zināšanu" uztveri, apvienojot saprātu un ticību, un patiesai filozofijai vajadzētu būt "ticīga saprāta" filozofijai. Budisma un ezotēriskās filozofijas idejām bija būtiska ietekme uz krievu garīgo pasauli. Ir arī musulmaņu kultūras ietekme.
Kādas ir krievu garīguma iezīmes? Idejas par garīgumu kā augstāko lietderību izpaudās krievu domātāju pārdomās par Krievijas likteni un likteni, kā arī ticībā Krievijas īpašajai misijai: “Maskava ir trešā Roma”, “krievu cilvēka atsaucība visā pasaulē”. ”, garīgā, mentālā un ikdienas oriģinalitāte.
Var piekrist P.E. Astafjevs, kurš rakstīja: “Ja nav un nevar būt krievu nacionālās filozofijas, tad krievu nav un nevar būt nacionālā identitāte, jo filozofija, atšķirībā no priekšmetu zināšanām, ir tieši visa gara pašapziņa.
"Visoriģinālākā krievu rakstnieka" reliģiskās un morālās domas - it īpaši viņa pēdējā periodā radošā biogrāfija- nav tikai testaments, bet vēstījums, mūsdienu apziņas apliecinājums. Par šo Leskova vēstneša dāvanu, kas viņam ļauj nodot mākslas tēlos augstākā patiesība, dvēseliski rakstīja Daniils Andrejevs. Saistībā ar Ļeskovu viņš norādīja arī uz rūgto Bībeles patiesību, ka “viņa valstī nav neviena pravieša”: “Talantīgi sūtņi, piemēram, Ļeskovs vai Aleksejs Konstantinovičs Tolstojs, palika izolētas vienības; viņi, tā sakot, airēja pret straumi, nesatiekot savu laikabiedru starpā ne pienācīgu izpratni, ne taisnīgu novērtējumu.
Mūsdienu filologs V.I. Kuļešovs raksta: “Atgriešanās pie reliģijas, pie garīgajiem un morāles principiem, iespējams, ir viena no spilgtākajām mūsdienu pasaules uzskata iezīmēm. Tas ir īpaši aktuāli visai garīgajai situācijai mūsdienu Krievijā, kas ir ceļā uz sevis atjaunošanu. Daudzu ideoloģisko ierobežojumu likvidēšana veicināja zinātnisko izpēti ētisko, filozofisko un reliģiskie pamati vēsturiskais un literārais process. Tagad, kad mūsu literatūras kritika atbrīvojas no ateistiskām klišejām un visa veida ideoloģisku dogmu spiediena, uzdevums lasīt krievu klasiku saskaņā ar literatūras un kristietības mijiedarbības šķērsgriezuma problēmu rada ne tikai neapšaubāmu interesi, bet arī kļūst steidzami aktuāli. “Krievu literatūras kristīgā (proti, pareizticīgo) zemteksta kā īpaša mācību priekšmeta” apzināšanās kļūst par vienu no svarīgākajiem literatūras kritikas uzdevumiem.
Garīgā kultūra ir garīgo vērtību kopums, kā arī to radīšanas, izplatīšanas un patēriņa process. Garīgās vērtības ir radītas, lai apmierinātu cilvēka garīgās vajadzības, t.i. viss, kas veicina tā attīstību garīgā pasaule(viņa apziņas pasaule). Un, ja materiālās vērtības, ar retiem izņēmumiem, ir īslaicīgas - mājas, mašīnas, mehānismi, apģērbs, transportlīdzekļi utt. utt., tad garīgās vērtības var būt mūžīgas, kamēr pastāv cilvēce. Teiksim, sengrieķu filozofu Platona un Aristoteļa filozofiskie spriedumi ir gandrīz divarpus tūkstošus gadu veci, taču tie joprojām ir tā pati realitāte, kas to izteikšanas brīdī - vienkārši paņemiet viņu darbus no bibliotēkas vai iegūstiet informāciju caur internetā.
Runājot par garīgo kultūru, jāatzīmē tās daudzveidība. Garīgās vērtības ietver filozofiju, zinātni, reliģiju, morāli un mākslu. Filozofija būtībā ir garīgās kultūras pamats. Tas palīdz katram cilvēkam veidot noteiktu skatījumu uz pasauli un savu vietu šajā pasaulē, ko parasti sauc par pasaules uzskatu. Tas dod iespēju cilvēkam domāt par savas dzīves jēgu, tādējādi ļaujot viņam to nest izpaudīs sava veida vispārēju orientāciju apkārtējā realitātē.
Citas garīgās kultūras sfēras ir morālā, estētiskā un mākslinieciskā. Pats jēdziens “morāle” cēlies no vārda “raksturs”, kas nozīmē cilvēka garīgās un gribas īpašības. Morālās kultūras galvenais mērķis ir regulēt cilvēku attiecības.
Ļeskovā pat dabas aprakstam ir morāls un filozofisks lādiņš. Turklāt tas viss ir uzrakstīts lieliskā mākslinieciskā valodā. Tāpēc krievu literatūra bija mūsu garīguma virsotne, tāpēc krievu klasisko rakstnieku darbiem bija ne tikai milzīga ietekme uz krievu kultūras attīstību, bet arī atstāja dziļas pēdas cilvēces garīgajā attīstībā.
480 rubļi. | 150 UAH | 7,5 ASV dolāri ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Promocijas darbs - 480 RUR, piegāde 10 minūtes, visu diennakti, septiņas dienas nedēļā un brīvdienās
Zenkeviča Svetlana Igorevna. Ziemassvētku stāsta žanrs N. S. Ļeskova darbos: Dis. ...cand. Philol. Zinātnes: 10.01.01.: Sanktpēterburga, 2005 224 lpp. RSL OD, 61:05-10/958
Ievads
1. nodaļa. Tēma "Jūletes" Ļeskova agrīnajos darbos (1860. gadi - 1870. gadu sākums) 21
1. “Sievietes dzīve” 22
2. “Nekur” 29
3. “Salanieki” 35
4. “Pie nažiem” 47
5. “Soborieši” 53
2. nodaļa. Cilvēks Leskova Ziemassvētku stāstā 58
1. Cilvēks un pasaule Ļeskova Ziemassvētku stāstā 60
2. “Taisnais vīrs” Ļeskova Ziemassvētku stāstā 87
3. Šķērsgriezuma attēli Ļeskova Ziemassvētku stāstos ("Zvērs" un "Slēptais karstums") 102
3. nodaļa. Ziemassvētku stāsts Ļeskova literāro kontaktu ar mūsdienu rakstniekiem gaismā 123
1. N. S. Ļeskova un F. M. Dostojevska Ziemassvētku stāsts: “Kristus ciemojas pie zemnieka” un “Zēns pie Kristus eglītes” 126
2. Ziemassvētku stāsta problēma N. S. Ļeskova un A. S. Suvorina dialogā 144
3. Ziemassvētku stāsts N. S. Ļeskova un L. N. Tolstoja radošā dialoga kontekstā 169
194. secinājums
Literatūra 198
212. pielikums
S. I. Zenkeviča publikācijas par promocijas darba tēmu 224
Ievads darbā
Nikolaja Semenoviča Ļeskova (1831-1895) radošais mantojums, kurš strādāja krievu reālistiskajā literatūrā konvencionālo formu pārvērtēšanas un pārdomāšanas periodā - pārvēršot tās “mobilu, mainīgu, pastāvīgi attīstošu un atjaunināmu veidu un žanru sistēmā”. 1 , - bagāts un daudzveidīgs. Rakstnieks sniedza ieguldījumu romāna izstrādē, bija viens no hronikas un “prologa” leģendas atklājējiem, izmēģināja spēkus drāmā un lirisk-episkajā žanrā (arabeska), radīja lielu skaitu dažādu stāstu, vienlaikus paliekot. visu mūžu izcils publicists. Uzsverot savu darbu unikālo izskatu, Leskovs, kā zināms, bieži tos apgādāja ar oriģināliem subtitriem 2.
Starp mazo episko formu daudzveidību un daudzveidību rakstnieka radošajā mantojumā īpaša vieta ir Ziemassvētku / Ziemassvētku stāstam.
Kopējais Leskova Ziemassvētku stāstu skaits, pēc mūsu datiem, ir divdesmit pieci darbi. Ļeskovs atklāja interesi par tēmu "Jālene" jau 20. gadsimta 60. gadu sākumā, savos agrīnajos romānos un stāstos sistemātiski ieviešot Ziemassvētkiem un svētku dienai veltītas epizodes. Pirmais darbs ar apakšvirsrakstu "Ziemassvētku stāsts" - "Apzīmogotais eņģelis" - parādījās 1873. gadā, pēdējais svētku stāsts“Dīkā dejotāji” tika radīti divus gadus pirms viņa nāves, 1893. gadā. 1885. gada decembrī Ļeskovs apvienoja divpadsmit stāstus īpašā Ziemassvētku kolekcijā.
Ziemassvētku stāsts ne reizi vien ir kļuvis par rakstnieka teorētisko pārdomu objektu. Leskova domas tika atspoguļotas rakstos un vēstulēs, kā arī tieši
1 Frīdlenders G.M. Krievu reālisma poētika: esejas par 19. gadsimta krievu literatūru. L.,
1971. No 166.
2 Daudzus un daudzveidīgus Leskova darbu subtitrus apvienoja D.S.
Lihačovs. cm: Lihačovs D. S. N. S. Ļeskova darbu poētikas īpatnības // Leskovs un
Krievu literatūra. M., 1988. 13.-14.lpp.
3 V hronoloģiskā secībašie stāsti ir izklāstīti pielikumā beigās
īpaši daudzu mākslas darbu tekstā (šis fakts mūsdienu pētniekiem ļāvis ieraudzīt Leskovā pirmo Ziemassvētku stāsta teorētiķi 5). Tā, piemēram, 1881. gada 9. decembra vēstulē I. S. Aksakovam Leskovs norāda, ka viņš ir radījis "parastu Ziemassvētku stāstu". Stāsts “The Darner”, kas pārstrādāts Ziemassvētku kolekcijai, sākas šādi: “Tā ir muļķīga vēlme apsolīt ikvienam jaunu laimi jaunajā gadā, bet dažreiz kaut kas tāds atnāk. Ļaujiet man pastāstīt nelielu notikumu par šo tēmu, kam ir ļoti svinīgs raksturs. Žanra kanons tiek apspriests nepabeigtā Ziemassvētku stāsta “Malānijas kāzas” pirmajā rindkopā: “Es jums, cienījamie lasītāji, pastāstīšu nelielu stāstu, kas atbilst visiem Ziemassvētku stāsta noteikumiem: tam ir ļoti skumjš sākums, diezgan mulsinoša intriga un pavisam negaidītas, jautras beigas 8. Ļeskovs stāsta “Auss bez zivs” (1886) sižetu dažos vārdos definē kā “vienkāršu Ziemassvētku raksta lietu ar tikumību” 9 .
Pēc Ļeskova domām, Ziemassvētku stāsts “ir tāds literatūras veids, kurā rakstnieks jūtas kā pārāk šauras un pareizi ierobežotas formas vergs.<...>autors ir spiests izdomāt pats un sacerēt programmai piemērotu sižetu” 10. Tāpēc rakstniekam ir jāparāda "šāds notikums"
Kopumā Leskovs par saviem darbiem atstāja veselu virkni teorētisku pārdomu. Plaši zināms, piemēram, romāna hronikas formas apraksts no 1874. gada stāsta pirmās nodaļas “Bērnība. (No Merkula senču memuāriem)”: “Es dažus nesagriezīšu un citu notikumu nozīmīgumu nepalielināšu: uz to mani nespiež romāna mākslīgā un nedabiskā forma, kas prasa noapaļot sižetu un visu koncentrēt. ap galveno centru. Tā dzīvē nenotiek. Dzīve cilvēks staigā kā harta, kas veidojas no rullīša, un es to vienkārši izveidošu kā lenti piedāvātajās notīs. (LeskovN.S. Kolekcija cit.: 11 sējumos M, 1956. T. V. P. 279).
cm: Dušečkina E.V. Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās. Sanktpēterburga, 1995. 181. lpp.; Kretova A. A.“Esi ideāls...” (reliģiskie un morālie meklējumi N. S. Ļeskova un viņa laikabiedru darbos Yuletide). M.; Orel, 1999. 162. lpp.
6 Leskovs N. S. Kolekcija cit.: 11 sējumos M, 1956. T. XI. 256. lpp.
7 Leskovs N. AR. Kolekcija Op.: 11 sējumos T. VII. 93. lpp.
8 Literārais mantojums. T. 101: Nepublicēts Ļeskovs. Grāmata 1. M., 1997. 466. lpp.
9. nov. 1886. T. VIII. Nr.7. 352.lpp.
10 Leskovs N. S. Kolekcija Op.: 11 sējumos T. VII. 433. lpp.
Tas ir no mūsdienu krievu sabiedrības dzīves, kur atspoguļotos gan gadsimts, gan mūsdienu cilvēks, un tomēr tas viss atbilstu Ziemassvētku stāsta formai un programmai." Reizēm Ļeskovs sūdzējās par formas inerci: " Ziemassvētku stāsta forma ir kļuvusi ļoti nolietota.<...>Es vispār vairs nevaru rakstīt šādā formā. Kā izriet no šiem īsajiem paziņojumiem, rakstniekam bija ļoti skaidrs priekšstats par to, kāda veida materiāls ir nepieciešams, viņš izcēla Ziemassvētku stāsta formālo un saturisko pusi - citiem vārdiem sakot, viņš saskatīja tajā žanru ( mūsdienu izjūtašis termins 13).
Tādējādi stāstu "Yuletide" pamatoti var uzskatīt par vienu no Leskova darba žanra dominantiem. Veidojot tekstus, rakstniece nemitīgi domāja par Ziemassvētku stāsta uzdevumiem, proti, radošā prakse gāja roku rokā ar teoriju. Šis žanrs acīmredzot pilnībā atbilda rakstnieka ētiskajām un estētiskajām vadlīnijām un viņam bija labi saprotams. Tāpēc šķiet diezgan leģitīmi un atbilstoši uzskatīt vienu no Ļeskova vadošajiem žanriem rakstnieka darba projekcijā kopumā. Mūs interesēs, kā Ļeskova pildspalvā radās un attīstījās Svētdienas stāsts, kā tajā tika lauzti rakstnieka izstrādātie sižeta kompozīcijas principi un stāstīšanas tehnikas.
Svētku stāsts kā krievu literatūras žanrs tagad ir diezgan labi izpētīts 14. E. V. Dušečkinas, N. N. Staryginas, Kh Barana, O. N. Kaleničenko darbos ir izsekota Ziemassvētku stāsta izcelsme un evolūcija 15. Atsevišķu rakstnieku ieguldījums (galvenokārt
12 Leskovs N. S. Kolekcija Op.: 11 sējumos T. XI. 406. lpp.
13 Pēc D. S. Ļihačova domām, “pēc “žanra” Leskovs nozīmē žanra gleznas” (Liha
Chev D.S. N. S. Ļeskova darbu poētikas īpatnības. 15. lpp.).
14 Ziemassvētku stāsta izpēti esam iekļāvuši atsevišķā atsauču saraksta sadaļā.
15 Skatīt: Dušečkina E.V. Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās. Sanktpēterburga, 1995; Vecs
Džīna N.N. Svētku stāsts kā žanrs // Vēsturiskās poētikas problēmas. Vol. 2: Slikti
dabas un zinātniskās kategorijas. sestdien zinātnisks darbojas Petrozavodska, 1992. 113.-127.lpp.; Ram X.
Pirmsrevolūcijas svētku literatūra un krievu modernisms // Barans X. Krievu valodas poētika
Leskova un Čehovs) šī žanra attīstībā. M. A. Kučerskas darbā jautājums par Ziemassvētku stāsta žanra kanonu tiek izvirzīts 17. N.V. Samsonova mēģināja tipoloģiski identificēt tā sauktās “dzimšanas” konstantes ir jaunais teksts".
Ļeskova Ziemassvētku stāsti tika pētīti saistībā ar žanra tradīciju (E.V. Dushechkina) un salīdzinājumā ar citiem rakstnieka cikliem (N.N. Starygina, P.G. Žirunovs). Tiek apzināti Ļeskova kā Ziemassvētku stāstu autora reliģisko un ētisko meklējumu avoti, rakstnieka darbi tiek lasīti patristiskās literatūras kontekstā (A. A. Kretova). Tajā pašā laikā jautājums par Ziemassvētku stāsta žanra vietu Ļeskova darba kontekstā, mūsuprāt, joprojām ir atklāts.
Žanra problēma Leskova darbā: studiju vēsture
Apskatīsim vispārīgi Ļeskova žanru izpētes vēsturi, kas aizsākās vairāk nekā desmit gadus. Aktīva interese par rakstnieka darba žanrisko raksturu lielā mērā izpaudās I. P. Viduetskajas un I. V. Stoļarovas pētījumos. I. P. Viduetskaja tieši izvirzīja Ļeskova īso stāstu žanra unikalitātes problēmu, kas pārstāv "lielu vēsturisku, literāru un teorētisku interesi" 19, un - saskaņā ar rakstnieka attīstību -
20. gadsimta sākuma krievu literatūra. M., 1993. S. 284-328; Kaļeņičenko O.N. Mazo žanru liktenis 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma krievu literatūrā (Juledas un Lieldienu stāsti, modernisma novele). Monogrāfija. Volgograda, 2000 utt.
16 Papildus jau minētajiem E. V. Dušečkinas un A. A. Kretovas darbiem sk. arī: Tol
stoluboe P.N. Ziemassvētku stāsti Čehova darbos // Reālisma poētikas pētījums:
Starpaugstskola. sestdien zinātnisks darbojas Vologda, 1990. 48.-59.lpp.; Sobeņņikovs A.S.“Starp “ir Dievs” un
“Dieva nav”: (par reliģiskajām un filozofiskajām tradīcijām A. P. Čehova darbos). Irkutska,
1997. V, VI nodaļa; Kapustins N.V.“Kāda cita vārds” A. P. Čehova prozā: Žanru pārvērtības
mācija. Ivanovo, 2003. II nodaļa utt.
17 Skatīt: Kučerska M A. Krievu Ziemassvētku stāsts un kanona problēma mūsdienu literatūrā
laiks. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. M., 1997. gads.
18 Samsonova N.V. Ziemassvētku teksts un tā mākslinieciskā antropoloģija krievu literatūrā
19. gadsimta literatūra - 20. gadsimta pirmā trešdaļa. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. Voroņeža, 1998.
19 Viduetskaja P. Stāsta žanrs N. S. Ļeskova darbos // Zinātniski. atskaite vidusskola:
Philol. zinātne. 1961. Nr.2 (14). 92. lpp.
mazās episkās formas lem - piedāvāja pārliecinošu sava darba periodizāciju.
Ja I. P. Vidueckas uzmanība tika pievērsta Ļeskova stāstiem, tad I. V. Stoļarova Leskovam veltītajā akadēmiskā nodaļā “Krievu romāna vēsture” aplūkoja rakstnieces daiļradi no lielformas perspektīvas. Kā šajā darbā sīki izsekots, Ļeskovs, piedzīvojis relatīvu neveiksmi tā sauktā “sociālā romāna” radīšanā, atteicās no aktuālām tēmām. Viņš pievērsās vēsturei, vienlaikus attīstot hronikas romāna oriģinālo žanra formu.
I. P. Viduetskaja un I. V. Stoļarova atklāja Ļeskova oriģinalitāti viņa pieejā tradicionālie žanri un atzīmēja viņam raksturīgo tendenci attīstīt jaunas žanra formas. Rakstnieka mantojumu sub spe-ciae aptvēra romāns, no vienas puses, un īsais stāsts, no otras puses. Pētnieki ir identificējuši saikni starp Ļeskova darbu žanrisko sastāvu un rakstnieka pasaules redzējumu ar viņa literārās darbības pamatprincipiem.
Ļeskova ieinteresēto un brīvo attieksmi pret žanra problēmu un rakstnieka jaunu žanra modifikāciju izstrādi atzīmēja un atklāja čehu pētnieks V. Kostrzyca 21 .
Pēc “vispārīgajiem” darbiem tika publicēti konceptuāli “īpaši” pētījumi: tajos aplūkoti atsevišķi žanri, kuriem pievērsās Leskovs, un noskaidrota to nozīme rakstnieka darbā. N. L. Suhačovs un V. A. Tunimanovs parādīja Ļeskova leģendas polisēmiju. Tas ir gan žanrs (tas ir, pirmkārt, tā sauktās leģendu "iestatīšanas"), gan vienlaikus "mītisku tēlu veidošanas process". Vārds “attīstība”, kas ietverts citētā darba nosaukumā, pauž sevis dinamismu.
20 Stoļarova I.V. Leskova hronikas romāns // Krievu romāna vēsture: 2 sējumos. M; L.,
1964. 416.-438.lpp.
21 Kostršitsa, Vladimirs. Par N. S. Ļeskova prozas žanrisko oriģinalitāti // Filoloģiskā
zinātne. 1974. Nr.2. 70.-75.lpp.
22 Suhačovs N. L., Tunimanovs V. A. Leskova leģendas izstrāde // Mīts. - Folklora. - Litera
tūre. L., 1978. 115. lpp.
mītu veidošanas procesu, ko Leskovs jūtīgi fiksēja, attīstot leģendas žanru.
A. V. Lužanovska darbi ir veltīti Leskova prozas žanriskās unikalitātes izpētei. Pētnieks mēģināja formulēt stāsta žanriskās iezīmes, kas raksturīgas tieši Leskova daiļradei. “Dokumentālais stāstījums” 23 tika identificēts kā galvenā iezīme. Arī A. V. Lužanovskis vairāk nekā vienu reizi vērsa uzmanību uz autora “stāsta” žanra definīcijas nozīmi.
Leskova žanru izpēte pastiprinājās tūkstošgades mijā. Tiek piedāvāti jauni parametri, lai identificētu iepriekš neidentificētas žanra formas (piemēram, T. V. Aleksejeva identificē konvencionālu žanra formu, kas dominēja Ļeskova daiļradē 1870. gados - "pārliecināšanas stāsts" 24). Tiek izteikti taisnīgi viedokļi par Leskova mākslas un žurnālistikas žanru nepietiekamo diferenciāciju, par pastāvīgu rakstnieka izmantoto motīvu, tēmu un attēlu izplatību. Ļeskova daiļradē izklāstītie žanri tiek apskatīti arī no to izcelsmes perspektīvas (piemēram, O. B. Habarovas darbā atsevišķi Leskova vēstules sākotnēji ir paaugstinātas līdz petīcijas žanram 26, atklājas dažu Leskova žanru formu senkrievu saknes. autors E. V. Jahņenko). Atkal tiek mēģināts noteikt rakstnieka stāstu uzbūves un evolūcijas modeļus 28 . Radošs
23 Lužanovskis A.V. Dokumentāls stāstījums ir N.S. stāstu žanra iezīme.
Leskova//Krievu literatūra. 1980. 4.nr. 144.-150.lpp.
24 Aleksejeva T.V.“Stāsts pārliecināšanai” un N. S. Ļeskova literārā pozīcija 1870. gados
Dov // Literatūras žanru problēmas. VII zinātniskās starpaugstskolu konferences materiāli
1992. gada 4.-7. maijs Tomska, 1992. 79.-81. lpp.
25 Skatīt, piemēram: Jandjevs Š. N. S. Ļeskova 1880. gadu darbu problemātika un poētika
gadiem. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. M., 1991; Leonova B. A. Memuāru esejas žanrs
80. gadu N. S. Ļeskova darbos. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. Orel, 2003. gads.
26 Habarova O. B. Lūgumraksta žanrs N. S. Leskovas epistolārajā mantojumā // Vestn.
un-ta. Ser. 9. Filoloģija. 1997. Nr.4. 138.-141.lpp.
Jahņenko E.V. Senās krievu literatūras žanru tradīcijas N. S. Ļeskova darbos. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. M., 2002. gads.
28 Skatīt, piemēram: Žirunovs 77. G. Stāsta žanrs 19. gadsimta 80.-90. gadu N. S. Ļeskova darbos (poētikas problēmas). Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. Volgograda, 2004.
Ļeskova meklējumi mazo žanru formu jomā kopumā 29. Visbeidzot, žanri tiek interpretēti no Ļeskova pasaules uzskatu pamatu viedokļa30.
Pētnieki, neatkarīgi no konkrētā lokālā materiāla, cenšas parādīt Ļeskova pieejas oriģinalitāti konkrētam žanram un tajā pašā laikā tradīciju ievērošanu, saistīt rakstnieka attīstību. atsevišķs žanrs ar viņa darba pamatprincipiem.
Pētījuma mērķis un uzdevumi
Veiktā pētījuma vispārējais mērķis ir noskaidrot Ziemassvētku stāsta vietu un nozīmi Ļeskovas radošajā mantojumā. Lai sasniegtu šo mērķi, ir paredzēts atrisināt šādus uzdevumus:
sekot līdzi tēmas "Juletida" attīstībai Ļeskova agrīnajā darbā;
identificēt galvenos varoņu veidus Leskova Ziemassvētku stāstos;
noteikt raksturīgāko sižeta shēmu Leskova Ziemassvētku stāstos;
raksturo Leskova teorētisko izpratni par žanru;
Aplūkosim Leskova kā Ziemassvētku stāstu autora radošās attiecības ar dažiem mūsdienu rakstniekiem, kuri arī pievērsušies šim žanram.
Pētījuma metodoloģija
Piedāvātajā pētījumā izvirzīto problēmu risinājums ir integrēta pieeja materiālam, apvienojot vēsturiski literārās, tipoloģiskās un strukturāli semantiskās metodes. Metodoloģiskā neviendabība
29 ShmelevaYu. IN. N. S. Ļeskovas mazo žanru poētika (1880.-1890. gadi). Autora kopsavilkums. dis. ...
Ph.D. Philol. Sci. Ivanova, 2001.
30 Skatīt, piemēram: Ugdyžekova O.V.Žanru meklējumu ētiskie un filozofiskie pamati N. S.
Ļeskovs 1870. gadi. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. Tomska, 1998; DolitnaI. IN. N.S.
Šī specifika ir izskaidrojama ar pētījuma materiāla un mērķu specifiku, kas, no vienas puses, paredz vēsturiskā un literārā konteksta rekonstrukciju no noteikta leņķa. radošā darbība Savukārt Leskova ir atsevišķu darbu analīze un vienas žanra tradīcijās radītu tekstu savstarpēja korelācija, to kopības noskaidrošana (abstrakcijā no konkrētiem vēstures apstākļiem).
Pētījuma materiāls
Šī pētījuma materiāls ir teksti, kurus Ļeskovs radīja saskaņā ar “Yuletide” tradīciju un tā vai citādi iezīmēja viņa žanrisko lēmumu. Galvenais darbu atlases kritērijs ir paša Ļeskova dotā “norāde”, ka teksts pieder pie “Yuletide” žanra.
Šo darbu kopums principā ir neviendabīgs: daži stāsti uzreiz tapuši kā Ziemassvētku stāsti, citi, pēc paša rakstnieka vārdiem, vēlākas apstrādes, visbiežāk formālas (saistībā) rezultātā “pielāgoti” Ziemassvētkiem. ar to iekļaušanu 1886. gada krājumā). Daži stāsti, gluži pretēji, vairs nav Ziemassvētku stāsti, jo autors tos ir izvedis ārpus žanra robežām.
No Leskova Ziemassvētku stāstiem var izšķirt šādas grupas: 1) Stāsti, kurus Leskovs pirmajā publikācijā (25. decembrī) nodrošināja ar žanra apakšvirsrakstu “Jāldienas stāsts” vai “Ziemassvētku stāsts” (“Apzīmogotais eņģelis”, “Pie Pasaules gals”, “Baltais ērglis” , “Kristus ciemojoties pie zemnieka”, “Zvērs”, “Pērļu kaklarota”, “Laupīšana”, “Dīkdieņi”). (Tas ietver arī nepabeigto Ziemassvētku stāstu “Malānijas kāzas”.)
Ļeskovs 20. gadsimta 70. gados: mākslinieciskās domāšanas veids un žanru dinamika. Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Sci. Ivanova, 2001.
31 1888. gada 14. novembra vēstulē V. A. Goļcevam, kurā žurnālam “Russian Thought” tiek piedāvāts stāsts “Askalonijas nelietis”, Ļeskovs atzīmē: “pielāgots Kristus piedzimšanai”. [Ļeskovs N. Ar kolekciju cit.: V I t., 1956. T. XI. 399. lpp.).
Stāsti, kuru "Ziemassvētku" raksturs ir izskaidrots nosaukumā ("Ziemassvētku vakars pie hipohondriķa", "Ziemassvētku nakts karietē (ceļojums ar nihilistu)," "Apvainots Ziemassvētkos") (visi arī publicēti 25. decembrī ).
Stāsti, kurus autors sākotnēji nebija klasificējis kā piederīgus mūs interesējošajam žanram un pēc tam tika pārskatīts - galvenokārt saistībā ar Ļeskova 1886. gada krājuma “Ziemassvētku stāsti” (“Žanlisas kundzes gars”, “Mazliet”) apkopošanu. Kļūda”, “ Vecais ģēnijs", "Ebreju salto dēlis", "Maldināšana", "Izvēlētie graudi"). Tas daļēji ietver arī stāstu “Pasaules galā”, kuru jau minējām iepriekš (ir zināms agrīnais “Tumsas” “nesvētītais” izdevums). Stāsts “Spoks inženieru pilī” piedzīvoja minimālu žanra montāžu.
Stāsti, kurus Ļeskovs sākotnēji uzskatīja par svētku dienu un pēc tam atteicās no šāda žanra lēmuma (tie ir “Ziemassvētku vakars pie hipohondriķa”, kas vēlāk pārvērtās par “Čertogonu”, un “Aleksandrīts”, kas iekļauts krājumā “Stāsti pa ceļam” un nevis “Juletides”) stāstos”). Tas var ietvert arī pirmajā grupā jau pieminēto stāstu “Baltais ērglis”, kas vispirms tika publicēts kā Ziemassvētku stāsts, bet vēlāk tika pārpublicēts ar citu apakšvirsrakstu - “fantastisks stāsts”.
Šī pētījuma autore pievēršas arī: Ļeskova romāniem un stāstiem, kuros iekļauti “Jūlijas” fragmenti (“Sievietes dzīve”, “Nekur”, “Salas”, “Uz nažiem”, “Katedrāles ļaudis”); rakstnieka žurnālistikai (tiem viņa rakstiem, kuros viņš pārdomā Ziemassvētku stāsta žanru); uz citu žanru darbiem; kā arī uz burtiem, kas, pieļaujot
izsekot viņa stāstu daiļrades vēsturei, atspoguļot rakstnieka radošo attieksmi pret žanru, viņa izjūtu par žanra mobilitāti.
Tajā pašā laikā ir jāatzīst, ka darbā ne visi Leskova Ziemassvētku stāsti tiek izskatīti vienlīdz detalizēti. Mazāka uzmanība pievērsta 1880. gadu humoristiskajiem stāstiem. Mēs, pirmkārt, centāmies noteikt vispārīgus modeļus rakstnieka izpratnē par šo žanru.
Tādējādi pētījuma objekts ir Ļeskova daiļrade kopumā, tēma ir rakstnieka pārdomas par Ziemassvētku stāsta žanru un viņa darbiem, kas radīti saskaņā ar šo žanra tradīciju.
Pētījuma galvenie jēdzieni
Ļaujiet mums vispārīgi aprakstīt piedāvātā pētījuma galvenās koncepcijas - žanrs Un Ziemassvētku stāsts.
Zem žanrsšajā pētījumā saprotam jēgpilno māksliniecisko formu, vēsturiski izveidojušos darba organizēšanas veidu sistēmu 32 . Literatūras žanra jēdziens, pirmkārt, nozīmē “zināmu tipisku darbu grupas mākslinieciskās struktūras kopību”.33 Žanros domājošs rakstnieks, veidojot darbu, tā vai citādi projicē to uz noteikta viena žanra tekstu kopa: “Konkrētais saturs var būt neizsmeļami daudzveidīgs Bet pats dizains satur visas iepriekšējās jaunrades pieredzi” 34. Tajā pašā laikā “vienā un tā paša žanra darbu kopējais saturiskais pamats, visdažādākais ideoloģiskajā orientācijā ir tas, ka viņi uzskata realitāti vienas un tās pašas pasaules formulas gaismā, koncentrējoties uz tām pašām lietām.
32 Par žanru kā vēsturisku kategoriju un par vēsturiski mainīgiem atlases principiem
Žanri skatīt: Lihačovs D. S. Senās krievu literatūras poētika. L., 1967. S. 40-41; Averincevs
S.S.Žanra kategorijas vēsturiskā mobilitāte: Periodizācijas pieredze // Vēsturiskā dzeja
tika: Studiju rezultāti un perspektīvas. M., 1986. 104.-116.lpp.
33 Stepniks Jū.Žanru sistēmas vēsturiskajā un literārajā procesā // Vēsturiskā literatūra
Ekskursijas process: Problēmas un mācību metodes. L., 1974. 168. lpp.
3 * Gačevs G.D., Kožinovs V.V. Saturs literārās formas// Literatūras teorija: Galvenās problēmas vēstures aptvērumā. Literatūras veidi un žanri. M., 1964. 25. lpp.
pamata attiecības starp cilvēku un dzīvi." Tāpēc, apsverot žanra kategoriju ierosinātajā pētījumā, koncepciju kontekstā.
Ziemassvētku stāsts, Neskatoties uz daudzveidību un daudzajiem tekstiem, kas pieder dažādiem laikmetiem un dažādiem rakstniekiem, tas tomēr ir ļoti viegli atpazīstams. Ļeskovs pats mēģināja izcelt šo darbu raksturīgās iezīmes. Stāstā “Pērļu kaklarota” (1885) viņš rakstīja: “Ziemassvētku stāstam noteikti ir nepieciešams, lai tas sakristu ar Ziemassvētku vakara notikumiem - no Ziemassvētkiem līdz Epifānijai, lai tas būtu kaut kā fantastisks, lai tas būtu ir kaut kāda morāle, vismaz kaut kāds atspēkojošs kaitīgs aizspriedums, un visbeidzot - lai tas noteikti beidzas jautri.<...>viņam jābūt patiess atgadījums(uzsver Ļeskovs. - 3. lpp.)" 36. Ļeskova “teorija” nav zaudējusi savu aktualitāti līdz pat mūsdienām: šim fragmentam ir augsts “citēšanas indekss” (lai gan tam īpaši veltīts tikai viens darbs 37).
Ierosinātajā pētījumā mēs atrodamies pašā vispārējs skats definēsim Ziemassvētku stāstu kā stāsts par brīnumu, kas notika ziemas brīvdienās, kas ir jēgpilni autors konkrētas literatūras tradīcijas kontekstā. Citiem vārdiem sakot, Ziemassvētku stāstu var atpazīt pēc šādām pazīmēm:
hronoloģiskā atrašanās vieta;
“brīnumaina elementa” klātbūtne (Ļeskovs);
Tagad apskatīsim katru no šīm zīmēm tuvāk.
35 Leidermans N.L. Laika kustība un žanra likumi. Sverdlovska, 1982. 22. lpp.
36 Leskovs N. S. Kolekcija cit.: 11 sējumos M, 1956. T. VII. 433. lpp.
37 Dušečkina E. IN.“Ziemassvētku stāsts noteikti ir vajadzīgs...” (N.S. Leskovs un tradīcija
krievu Ziemassvētku stāsts) // Krievu literatūra un mūsdienu kultūra. Sanktpēterburga,
1994, 94.-107.lpp. Nedaudz vēlāk šis darbs tika iekļauts monogrāfijā kā atsevišķa nodaļa
“Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās” (Sanktpēterburga, 1995).
1. Hronoloģiskā vieta - visredzamākais rādītājs tam, vai darbs pieder mūs interesējošajam žanram (lai gan nav pašpietiekams). Svētku stāsts ir tā sauktās “kalendārās literatūras” žanrs (šo terminu ierosināja un zinātniskajā apritē ieviesa E. V. Dušečkina). “Kalendāru literatūras” galvenā kategorija ir kategorija laiks:“kalendāra” tekstu “provocē” noteikts kalendāra periods un tas saturiski un sižetā ir saistīts ar šo periodu 38 . Laika grafiks var būt ārējs vai iekšējs 39 . Iekšējā hronoloģiskā atsauce veido darba hronotopu (mūsu gadījumā Ziemassvētku laika hronotops 40); visbiežāk to attēlo ar īpašām formulām 4\ Ārējā ir teksta saistība ar ārpustekstuālo sfēru, pirmkārt, ar paša stāsta funkcionēšanas laiku. Darbam var būt gan iesējumi, gan pa vienam; retos gadījumos trūkst abu.
2. Ne mazāk raksturīgi Ziemassvētku stāstam "Brīnuma elements", pirmkārt, ir svarīga loma sižeta-kompozīcijas struktūrā
43 u44 g)
darbiem, būdams sava veida novellistisks smailes pirkstgals. Šī žanra darbos, kā likums, notiek notikums, kas tā vai citādi ir saistīts ar iracionāla principa - krustmātes vai ļaunā gara iejaukšanos.
38 Skatīt: Dušečkina E.V. Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās. 6. lpp. un tālāk.
39 Skatīt: Turpat. 11. lpp.
40. Ziemassvētku laiks ir divpadsmit dienu periods starp Ziemassvētkiem un Epifāniju.
41 Piemēram, Leskova stāsts “Apzīmogotais eņģelis” sākas šādi: “Tas bija par Ziemassvētku laiku,
Vasiļjeva vakara priekšvakarā" (Leskovs N.S. Kolekcija cit.: 11 sējumos M., 1956. T. IV. 320. lpp.).
42 Tas ir Ļeskova izteiciens no priekšvārda viņa krājumam “Ziemassvētku stāsti” (Sanktpēterburga;
M., 1886. P. II).
43 Starp citu, mēs atzīmējam, ka "brīnumu sadaļa" ir viens no izteiksmīgajiem hagiogrāfijas elementiem.
kurš kanons - spēlēja nozīmīgu lomu sižeta stāstījuma žanru veidošanā
Krievu literatūra. Skatiet par šo: Dmitrijevs L. A. Sižeta stāstījums hagiogrāfijās
13.-15. gadsimta beigu naudas kaltuves. // Krievu fantastikas izcelsme: Sižeta žanru rašanās
stāstījums iekšā senkrievu literatūra. L., 1970. S. 229-232.
44 Tas ir atzīmēts darbā: Kaļeņičenko O.I. Mazo žanru liktenis krievu literatūrā
19. gs. beigas - 20. gadsimta sākums (Juledas un Lieldienu stāsti, modernisma novele).
Monogrāfija. Volgograda, 2000. 4. lpp.
spēks. Šī funkcija korelē ar Ziemassvētku stāsta hronoloģisko laiku: "brīnumainais" notikums ir saistīts ar noteiktu kalendāru -
Mūsdienās - priecīgus svētkus.
Pārdomājot Ziemassvētku stāstu, Ļeskovs īpašu uzmanību veltīta kategorijai “brīnumainais”, kas viņa paša darbos parasti tiek interpretēta ne bez polemiskas atgrūšanās no literārās tradīcijas. Priekšvārdā krājumam “Jāldienas stāsti” viņš atzīmēja: “Šajā grāmatā piedāvātos divpadsmit stāstus es rakstīju dažādos laikos, galvenokārt dažādu periodisko izdevumu Jaungada numuriem. No šiem stāstiem tikai dažos ir kāds brīnumains elements – pārjūtīgā un noslēpumainā nozīmē. Citos gadījumos dīvainā vai noslēpumaina pamatā nav pārdabiskais vai pārjūtīgais, bet gan tas izriet no krievu gara īpašībām un tām sociālajām tendencēm, kurās daudziem, tostarp pašam autoram, kurš rakstīja šos stāstus, slēpjas ievērojama daļa dīvaini un pārsteidzoši. ”47. Savdabīgs šī priekšvārda turpinājums ir “ietvara” diskusija no Ļeskova stāsta “Auss bez zivs” (1886), kuras dalībnieki augstu vērtē Ļeskova mēģinājumu “atbilst Ziemassvētku stāsta prasībām bez velna ikdienišķas iesaistes. un viss
daži citi noslēpumaini un neticami elementi."
Ļeskovs, savos darbos īpaši precizējis brīnuma būtību, mūsuprāt, lielā mērā noteica vēlāko pētniecisko pieeju sakrālajam jautājumam.
Skatiet par to, piemēram, M. A. Kučerskas darbos: Kučerska M. Mūžība istabas vidū // Yuletide Stories: Stories. Sprediķi. M., 1996. P. 13. Ziemassvētku stāstam raksturīgos motīvus vienā rindā apkopojusi E. V. Dušečkina. cm: Dušečkina. IN. Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās. 200.-206.lpp.
46 Yu M. Lotman, kurš īpaši nepētīja Ziemassvētku stāstu, tomēr atklāja
tā tipoloģiskā līdzība ar tā saukto “Pēterburgas” stāstu. Pirmā rinda
ir balstīta uz “temporālo fantāziju”, otrā - uz “telpisko” fantāziju. Lotmans Yu.M. Simboli
ka no Sanktpēterburgas un pilsētas semiotikas problēmas // Lotman Yu M. Rakstu izlase: 3 sējumos.
Raksti par Krievijas vēsturi literatūra XVIII- vispirms 19. gadsimta puse gadsimtā. Tallina, 1992. gads.
16. lpp.
47 Leskovs N. S. Svētku stāsti. Sanktpēterburga; M., 1886. S.P.
48. novembris 1886. T. VIII. Nr.7. 352.lpp.
precīzi stāsti. Ilgu laiku tika runāts tikai par vienu Leskova stāstu iezīmi - "pārdabiskā vai pārjūtīgā" pārdomāšanu. Rezultātā Ziemassvētku stāsta izpētes sākuma posmā padomju literatūras kritikā izveidojās diezgan vienpusīga aina. Pētnieki galvenokārt centās identificēt satīrisks zemteksts individuāli Leskova darbi. Tikmēr žanra tradīcija kopumā nav pētīta, milzīgs korpuss teksti, kas to pārstāv, netika ieviests zinātniskajā apritē, tas ir, ekonomiskais konteksts līdz noteiktam laikam vairāku iemeslu dēļ tas netika ņemts vērā.
Rezultātā radās bīstama tendence: "brīnumu", kas tika izņemts no "jubilejas" konteksta, pētnieki sāka uztvert kā šķērsli rakstnieka ceļā, kas bija jāpārvar. Tāpēc Leskova prasme tika novērtēta, pirmkārt, no tā viedokļa, cik nežēlīgi viņš noraidīja šo radošo iztēli ierobežojošo nosacījumu. Ziemassvētku stāsts ar savām "prasībām" kļuva par sava veida maskēšanos, ezopisku runu, līdzekli cenzūras apiešanai. No mūsdienu viedokļa būtu kļūda pilnībā noraidīt šo pieeju, jo pētnieki ir pareizi norādījuši uz slēptās nozīmes klātbūtni stāstos. Šāda veida jēdzieni nešķiet kļūdaini, bet gan nepilnīgi un vienpusīgi. Tā kā Ļeskovs nemitīgi meklēja tikai otro plānu aiz “brīnišķīgā” notikuma, pirmais plāns tika palaists garām, un visa “Juletide garša” (M. S. Gorjačkins) izrādījās reducēta uz ārēju svētku pieminēšanu. Šī pieeja neizbēgami radīja savu gaitu. Ziemassvētku stāsta (un ne tikai Ļeskova) žanriskais raksturs prasīja tā tālākai izpētei metodoloģiskās bāzes paplašināšanu.
49 Šeit ir tipiski piemēri. L.P. Grosmans īpaši atzīmēja Leskova vēlmi “izvairīties no ierastā šajā žanrā (Ziemassvētku stāstā. - 3. lpp.)"brīnumainais elements" (Grosmens L. N. S. Ļeskovs: Dzīve - radošums - poētika. M., 1945. S. 191-192). V. A. Gebels arī uzsvēra rakstnieka "brīnumaino un mistiskā elementu atklāšanu". (Gēbels V. N. S. Ļeskovs: Radošajā laboratorijā. M., 1945. S. 177-178). Taču šīs “atklāsmes” mākslinieciskā nozīme toreiz vēl palika aizkulisēs.
3. Ziemassvētku stāsta zīme (nav patstāvīga, bet saistīta ar
priekštecis) ir arī stāstītāja klātbūtne jeb, citiem vārdiem sakot,
divu (vai vairāku) stāstījuma gadījumu klātbūtne tekstā. Vai-
personas, kurām saskaņā ar mūsdienu pētījumi, augšupejoša literatūra
svētku stāsts - tas ir folkloras žanrs ne pasaku proza, uzreiz
atsaucoties uz aculiecinieka vārdiem 50. "Brīnuma stihija" un izpausme
sekundārā apziņas subjekta (B. O. Korman) stāstījums, ar savu īpašo
runas veids - bieži ir savstarpēji saistīti. Stāstītājam ir sava interpretācija
nekāds “brīnums” bez “neļaušanas” autoram šajā jautājumā ieņemt principiāli citu pozīciju
jautājums (starp citu, Ziemassvētku stāsts sasniedza savu popularitātes virsotni tieši šajā periodā
reālisma uzplaukums krievu literatūrā).
4. Visbeidzot pēdējo Ziemassvētku stāsta zīmi mēs norādījām kā oso
kaujas autora uzdevums 51. Uzreiz izdarīsim atrunu: mēs šo zīmi neuzskatām
Es ēdu tikai “Yuletide” - tas ir raksturīgi jebkuram darbam
gadījumā, ja rakstnieks žanra kategoriju 52 saprot pēc būtības.
Saistībā ar Leskova darbu un, pirmkārt, Leskova stāstiem, svarīga loma ir autora žanra koncepcija atzīmēja A. V. Lužanovskis, uzsverot, ka “žanrs ir autora izteikuma forma, kas nes konkrētu informāciju.<...>Kad rakstnieks rada darbu,
50 Skatiet par to, piemēram: Zinovjevs V.P. Episko pasaku žanra iezīmes. Irkutska, 1974. 4. lpp.
31 Šeit ir domāta tikai Jaunā laika literatūra, kad atšķirībā no viduslaiku literatūras sāka veidoties individuālā radošā apziņa. "Par literārā procesa centrālo "varoni" kļuva nevis konkrētam kanonam pakārtotais darbs, bet gan tā radītājs, centrālā poētikas kategorija - nevis stils vai žanrs, A autors(oriģinālā uzsvērts. - 3. lpp.)" (Averintsevs S.S., Andrejevs M.L., Gajurovs M.L., Grintsers P.A., Mihailovs A.V. Poētikas kategorijas mainīgajos literatūras laikmetos // Vēsturiskā poētika: Literatūras laikmeti un mākslinieciskās apziņas veidi. M., 1994. 33. lpp.).
Tā, piemēram, saskaņā ar V. N. Zaharova pētījumu, žanrs ir “viens no galvenās kategorijas Dostojevska mākslinieciskā domāšana”, vienmēr cenšoties norādīt, “ko viņš rakstīja - romānu, stāstu vai īsu stāstu”. Zaharovs V.N. Dostojevska žanru sistēma (tipoloģija un dzeja L., 1985. 5. lpp.).
viņš koncentrējas uz noteiktu žanra modeli un attiecīgi uz kompozīcijas veidu un sižetu, sižeta uzbūvi” 53.
Runājot par autora “gribu” tieši Ziemassvētku stāstā, mūsu izceltā iezīme visspilgtāk izpaudās šī žanra apogeja brīdī krievu literatūrā (19. gs. pēdējā trešdaļa). Tā laika ārkārtējais Yuletide stāstu skaita pieaugums noveda pie tā, ka žanra arsenālā neizbēgami tika ieviestas jaunas tēmas, kas ģenētiski nebija “Juletēda” 54 . Pašreizējā situācijā ir aktualizējusies loma autora (kā arī redaktora u.c.) vēlmei (vai nevēlēšanās) iekļaut to vai citu darbu “Juletides” kontekstā - piemēram, publicēt to svētki īpašā sadaļā, izdevumā vai kolekcijā. Raugoties uz priekšu, mēs atzīmējam, ka Leskovs lieliski izjuta savu “pēdējo” lomu darba žanriskā izskata veidošanā. Tātad viņš pabeidza “Tumsas” manuskriptu, pārvēršot to par Ziemassvētku stāstu “Pasaules galā”, bet “Ziemassvētku vakars pie hipohondriķa”, gluži pretēji, iznesa to ārpus žanra. Spriežot pēc šiem piemēriem, darba žanra “identitātes” relatīvā plūstamība ir atkarīga no autora “uzdevuma”, autora “gribas”.
Vēl viens piemērs ir A. P. Čehova darbs. Daudzi viņa darbi nav Ziemassvētku stāsti parastajā nozīmē; taču publicēti 25. decembrī, tos varētu uztvert kā svētku dienu (piemēram, “Kaštanka”). Kā pareizi atzīmē mūsdienu pētnieks, “ja mēs tos izslēdzam no Ziemassvētku literatūras konteksta, radīsies neizbēgami jēgas zudumi, jo “dialoga fons” pazudīs no uztveres sfēras” 55 .
53 Lužanovskis A.V. Stāsta “Apburtais klejotājs” sižets // Jaunums par Ļeskovu. Zinātniski
metodiskā kolekcija. M.; Yoshkar-Ola, 1998. P. 82. Šajā darbā “Apburtās valstis
segvārds" saskaņā ar Ļeskova žanra apzīmējumu tiek saukts tikai par stāstu
zom, kam mēs pilnībā piekrītam (kamēr iekšā mūsdienu literatūras kritikaŠis
darbs bieži tiek uzskatīts par stāstu).
54 Skatiet par to: Duiechkisha E.V. Krievu Ziemassvētku stāsts: žanra veidošanās. 208.-209.lpp.
55 Kapustins N.V.“Kāda cita vārds” A. P. Čehova prozā: Žanru pārvērtības. Abstrakts
diena. ... doc. Philol. Sci. Ivanova, 2003. 13. lpp.
Tātad piedāvātajā darbā mēs balstīsimies uz to, ka autora norādei ir būtiska loma žanra noteikšanā.
Tādējādi atzīmētajām četrām Ziemassvētku stāsta zīmēm ir dažādas nozīmes pakāpes, tomēr svarīga ir to kombinācija savā starpā 5b.
Apsverot Ziemassvētku stāsts Kā krievu literatūras žanrs Mēs paļaujamies, pirmkārt, uz E. V. Dušečkinas monogrāfiju “Krievu svētku stāsts: Žanra veidošanās” (Sanktpēterburga, 1995) un N. N. Stariginas darbu “Jāldienas stāsts kā žanrs” 57.
Ļaujiet mums atsevišķi pakavēties pie problēmas, kā atšķirt Ziemassvētku un Ziemassvētku stāstus. Šajā darbā mēs šos jēdzienus uzskatīsim par būtībā sinonīmiem. Leskovs, kā likums, sajauca divas žanru definīcijas. Vienīgais pierādījums tam, ka rakstnieks izjuta iekšžanra tipoloģiju, pēc mūsu datiem, ir viņa kolekcija “Krievu nesaskaņas. Esejas un stāsti (1880 un 1881),” publicēts 1881. gadā, kurā bija iekļauts: “Kristus apciemo zemnieku. Ziemassvētku stāsts" un "Baltais ērglis. Ziemassvētku stāsts." Turpmākajos gados atšķirība starp abiem jēdzieniem rakstniekam šķietami zaudēja nozīmi.
V. N. Zaharovs, pētot cita veida “kalendāra” prozu - Lieldienas stāsts, - identificē divas nepieciešamās un pietiekamās žanra iezīmes - darba laiku Lieldienu cikla brīvdienām un “dvēseli glābjošo” saturu. Ja ir tikai pirmā sastāvdaļa, saturs var nebūt Lieldienas. Ja nav laika, tad, pēc elegantā pētnieka novērojuma, ievērojamu daļu krievu literatūras var uzskatīt par “Lieldienām” - tās augsto morāles principu dēļ (sk. Zaharovs V.N. Lieldienu stāsts kā krievu literatūras žanrs // Evaņģēlija teksts krievu literatūrā 18.-20.gs. Citāts, atmiņu stāsts, motīvs, sižets, žanrs. sestdien zinātnisks darbojas Petrozavodska, 1994. 256. lpp.).
Starygina N. N. Svētku stāsts kā žanrs // Vēsturiskās poētikas problēmas. Vol. 2: Mākslas un zinātniskās kategorijas. sestdien zinātnisks darbojas Petrozavodska, 1992. 113.-127.lpp.
/z
Darba struktūra
Ļeskova darbā mēs a priori nošķirsim divus posmus - “pirms svētku dienu” un “jultēdu”. Ar zināmu vienotības pakāpi mēs uzskatīsim, ka robeža starp šiem posmiem ir 1873. gada janvāris, kad tika publicēts “Apzīmogotais eņģelis”. Veltīts “pirmssvētku” periodam Pirmkārtšī pētījuma "Yuletide" vadītājs - Otrkārt Un Trešais nodaļas.
IN Pirmkārt Nodaļā tiek analizēta “Juletides” tēma Ļeskova agrīno romānu epizodēs un stāstos, kas veltīti ziemas brīvdienām (1860. gadi - 1870. gadu sākums). Balstoties uz šo epizožu analīzi, tiek uzdots jautājums par iekšējiem priekšnoteikumiem rakstnieka pievilcībai Ziemassvētku stāsta žanram.
In Otrkārt Nodaļā aplūkoti personas attēlojuma principi Ļeskova Ziemassvētku stāstā, identificējot varoņa izskata tipiskās iezīmes un rakstnieka šajos darbos izstrādāto sižeta pamatshēmu.
Trešajā Nodaļā pētījums pārsniedz paša Leskova radošuma robežas. Šajā nodaļā, pirmkārt, pamatojoties uz Ļeskova un viņa korespondentu vēstulēm, mēs aplūkojam Leskova Ziemassvētku stāstu, ņemot vērā rakstnieka radošās attiecības ar viņa laikabiedriem - F. M. Dostojevski, A. S. Suvorinu un L. N. Tolstoju. Šis konteksts, mūsuprāt, var papildus izgaismot Ļeskova attieksmi pret Ziemassvētku stāstu un šī žanra iespējām.
IN Secinājums tiek apkopoti rezultātus pētniecību, pamato tās zinātnisko jaunums, teorētiskais Un praktiski nozīmi un iezīmē ceļus, pa kuriem potenciāli varētu sekot tālāka Ļeskova darba žanriskās unikalitātes izpēte.
Pieteikums ir Ļeskova Ziemassvētku/svētku stāstu saraksts to publicēšanas hronoloģiskā secībā. Tajā ierakstītas arī vēlākas šo stāstu publikācijas.
Pabeidz darbu Atsauces, kas sastāv no trim sadaļām. Pirmajā sadaļā alfabētiskā secībā ir parādīti darbi par Ļeskova darbu, uz kuriem balstījāmies mūsu pētījumā. Otrā sadaļa ir alfabēta sakārtota darbu bibliogrāfija par Ziemassvētku stāstu. Trešā sadaļa ir “Dažādi”.
Pieņemamie saīsinājumi
Turpinot darbu, mēs pastāvīgi atsauksimies uz Ļeskova tekstiem, kas publicēti divos rakstnieka apkopotajos darbos:
Ļeskovs K. S. Kolekcija cit.: 11 sējumos M.: GIHL, 1956.
Leskovs N. S. Poli. kolekcija cit.: 30 sējumos M.: Terra, 1996 (publicēšana notiek).
Ērtības labad visas atsauces uz šīm publikācijām tekstā tiks norādītas iekavās. 11 sējumu kolekcijai izmantosim tradicionālo atsauci - sējuma numuru apzīmējot ar romiešu cipariem un lappuses numuru arābu valodā. Atsauces uz pilno kolekciju tiks sniegtas tādā pašā veidā, bet aiz saīsinājuma: PSS. Saites uz visiem citiem avotiem ir sniegtas zemsvītras piezīmēs. Atsauces numuri ir nepārtraukti visās trīs nodaļās.
"Sievietes dzīve"
Ļeskova pirmais darbs, kurā notiek svētku epizode, pēc mūsu novērojumiem, ir 1863. gada stāsts “Sievietes dzīve” (izņemot tulkoto arabesku “Tev nesāp”, kas pēc īsa ievada sākas ar dziesma 3.)
Stāsts no tautas dzīves, kā rādīja L. M. Lotmane, “kļuva... par 60. – 70. gadu mākslinieciskās prozas centrālo fenomenu” 4. Svētku apraksta ievadīšana “tautas stāsta” 5 audumā, ko veidojis Ļeskovs g. spēcīgas aizraušanās ar folkloru un etnogrāfiju 6, ir diezgan dabiska un zināmā mērā pat tradicionāla. Pēc E.V. Dušečkinas teiktā, krievu rakstnieki jau no 1820.-1830. (krievu folkloras un etnogrāfijas veidošanās periods) savos darbos par tautu labprāt iekļāva svētku (arī Ziemassvētku) ainas, jo svētkos “tautas psiholoģija izpaudās tās raksturīgākajās iezīmēs” 7. Ļeskovs nebija izņēmums. Tomēr, neraugoties uz raksturīgo svētku ainas iekļaušanu stāstā, Ļeskova “Julētdienas” skice neapšaubāmi rada interesi, un tās loma “Dzīves...” kontekstā un rakstnieka žanra meklējumu nākotnē, mūsu pasaulē. viedoklis, ir ļoti nozīmīgs.
Pievērsīsimies tekstam. Aina, kas mūs interesē, sākas ar skaidru laika paziņojumu: “Tātad Ziemassvētki pagāja; lauza gavēni; Ziemassvētku laiks ir sācies” (PSS: II, 119). "Juletide telpa" ir iestatīta diezgan tipiska ainavas apraksts, kas kalpo kā sava veida “zīme” Svētku tradīcija: “Un ārā bija gaišs no mēneša, zem kājām čīkstēja sauss sniegs, un sals bija rūgts, līdzīgs Epifānijai” (PSS: II, 120-121)8.
Attiecīgā stāsta fragments apraksta svētku ballīte, kuras galvenā varone Nastja drīz apprecēsies. Stāstītājs visos iespējamos veidos uzsver svētku tradicionālo raksturu. Lai to izdarītu, viņš nemitīgi salīdzina “šos Ziemassvētku laikus” ar tradicionālo Ziemassvētku laika “scenāriju”: “Viņu kundzei... ļoti patika klausīties meitenīgas dziesmas, un dažreiz arī viņa pati dziedās tām līdzi. Ziemassvētku laikā vakaros viņas meitenes pulcējās un dziedāja.
Tas pats notika arī šajos Ziemassvētkos. Meitenes pulcējās zem Jaunais gads un dziedāja “Kalējs”, “Merzļaks”, “Bagātie vīri”, “Cūka no Pēterburgas”. Pēc katras dziesmas viņi izņēma gredzenu no trauka, kas bija pārklāts ar salveti, un interpretēja, kura dziesma kuram pareģoja” (PSS: II, 119-120). Stāsta teksts - ar varoņu vārdu aizstāšanu - ievada majestātisko kāzu dziesmu “Asaris”: “Kā pa to laktu / Jā, neviens nestaigāja, / Nevienu necienīja; / Grigorijs, kungs, pāri, / Viņš nodeva gaismu Nastasjai / Pa labo roku / Uz savu pusi (izcēlis Ļeskovs. - P. 3.)” (PSS: I, 120). Taču tradicionālā svētku skice “Dzīvē...” izrādās ne tik daudz kā tautas paražu ilustrācija, bet gan kā kontrastējošs fons varones darbībai, kas krasi pretrunā ar ikdienas kanoniem un pretojas kāzām. ar visu savu spēku. Viņa protestē pret tradicionālā dzīvesveida sagatavoto lomu un bēg, ieviešot nesaskaņas svētku norisē: “Nastja piecēlās, lai pareizi pateiktos meitenēm par viņu varenību, bet tā vietā, lai pateiktu: “Paldies, māsiņ. -draugi," viņa teica: "Laidiet mani iekšā." ... viņa ir tieši pie durvīm un pagalmā” (PSS: II, 120). Šis protests ir vēl jūtamāks, jo "sviestmaize" Nastja ir tradicionālā miesa un asinis. zemnieku kultūra. Īpašu uzmanību pievērsīsim teicēja piezīmei: “...nevis...” - tajā stāstā aprakstītā neparastā svētku gaita tiek pretstatīta noteiktam, tradicionālajā apziņā stingri iesakņotam svētku rakstam.
Neliela Ziemassvētku epizode stāstā iegūst konceptuālu nozīmi. Tās robežās laika plūsmas raksturs mainās: tā sauktais “cikliskais” laiks, ko gadu no gada nosaka atkārtots kalendāra svētki, atveras un kļūst “lineārs” 9. Uz tradicionālās svētku bildes fona. , notiek sižeta nobīde. Negaidīts notikums, kas satricina eksistences stabilitāti 10 - varones kautrīgais protests pret tradīcijas spēku - šajā gadījumā ir topošā sižeta "kodols" 12. Stāstītāja skatījums - aprakstītās zemnieku vides iedzimtais. , kurš nemitīgi salīdzina abus slāņus - šeit kalpo kā šī notikuma aktualizētājs .
IN pētnieciskā literatūra uz svētku ainas nozīmi “Dzīvē...” pamatoti norādīja A. A. Gorelovs, saskaņā ar kuru “bēgšana” no svētku pulcēšanās saņems “strauju attīstību visā Nastjas “nedarbu” ķēdē”,3 , un bēdīgi atbalsosies nākotnes liktenis varones. Turklāt pētnieks agrīnajā stāstā sliecas saskatīt Leskova nobriedušo Ziemassvētku stāstu izcelsmi: “... rituāla pārkāpums svētvakarā ir simbolisks, šis Leskova aicinājums tautas ticējumi ne reizi vien kompozīcijai izpaudīsies savos Ziemassvētku stāstos.”
Tādējādi tas, kas mums ir priekšā, nav nejaušs, bet gan konceptuāls, galvenais sižeta paņēmiens: varone nepiekrīt atkārtot tradicionālo formulu (ciema Ziemassvētku salidojumi šeit ir kā tradīciju “puduris” - ne velti stāstītājs pastāvīgi salīdzina Nastjas uzvedību ar “modeli”) - viņa veic sava veida izrāvienu ārpusē. Ņemsim vērā arī to, ka līdzīga kļūme notiks arī turpmāko Ļeskova darbu nodaļās “Juletide”. Tā, piemēram, romāna “Nekur nav” varone Liza Bakhareva asi – pat līdz skandālam – atsakās ievērot Ziemassvētku tradīciju (par to sīkāk tiks runāts nākamajā sadaļā). Tātad “Sievietes dzīvē” Ļeskovs savā ziņā rada sava veida sižeta invariantu, Ziemassvētku laika sižeta modeli, kura pamatā ir pārkāpšana ārpus noteiktajiem noteikumiem.
Cilvēks un pasaule Ļeskova Ziemassvētku stāstā
1873. gadā, neilgi pēc hronikas “Soborjans”, Ļeskova darbs ar nosaukumu “Ziemassvētku stāsts” pirmo reizi parādījās žurnāla “Russian Messenger” - “Sagūstītais eņģelis” lappusēs. Ar šo nozīmīgo darbu Ļeskovs rada, tā sakot, žanra precedentu savā darbā 6: pēc tam, raksturojot nākamo stāstu kā Ziemassvētku Tvena stāstu un kopš 1880. gada kā svētku dienu, rakstnieks to neizbēgami projicē vienā veidā vai cits uz "Sagūstītais eņģelis". Citiem vārdiem sakot, 1873. gadā sāka veidoties Ļeskova darba konteksts "Juletide".
“Apzīmogotā eņģeļa” galveno tēmu visplašāk var definēt kā cilvēka ceļu uz vienotību ar pasauli. Sižeta ziņā ceļš ir garš un grūts pāreja uz dzemdi Pareizticīgo baznīca ka un vecticībnieku naudas mijēju artelis, “vadīts” brīnumainā ikona Eņģelis, dramatiski pazudis un laimīgi atkal atrasts. Simboliskā izteiksmē ceļš tiek uztverts kā bijušās arteļa vienotības un piekrišanas iznīcināšana un zaudēšana un tās “brīnumaina” atjaunošana un atjaunošana.
"Apzīmogotais eņģelis" ir ļoti pievilcīgs pētniekiem. Par Leskova stāstu ir lieliski darbi. A. A. Gorelova un S. A. Polozkovas pētījumos simboliskā nozīme“Eņģeļa” “brīnumainā” palīdzība 9. O. V. Evdokimova un pēc viņas V. A. Lepahina stāsta kompozīciju saistīja ar ikonas kompozīciju, kas ļāva noskaidrot “eņģeļu ceļa” nozīmi (IV , 322). B. S. Dihanova izsekoja laimīgu beigu modeli un atzīmēja stāstītāja vārda x nozīmi. A. A. Kretova bija pirmā, kas analizēja stāstu “Apzīmogotais eņģelis” tā žanriskā oriģinalitātē, parādot, kā Ļeskovs ievēro “Juletides” tradīciju un kā no tās atkāpjas.
Piedāvātajā darbā, ņemot vērā visu šo pētījumu rezultātus, sekosim līdzi tam, kā stāstītājs, ieskatoties pagātnē, atceras un saprot pagrieziena punkts savas dzīves, kad viņam un viņa biedriem izdevās “savienot garā ar visu Krieviju” (IV, 383). Visa viņa stāsta mākslinieciskā struktūra - sižets, kompozīcija, detaļas, alegoriju sistēma un stila iezīmes - atspoguļo ceļa uz jaunu patiesību mērķtiecību.
Stāstītāja izskata kopsavilkums parādās jau pirmajā “ietvara” nodaļā. Ziemassvētku vakarā liels ļaužu pulks pulcējās kādā stepes krodziņā, gaidot “nežēlīgāko zemes puteni” (IV, 320). Neformālā sarunā iesaistās “mazs rudmatains vīrietis” (IV, 321). Jau no pirmajiem šī “cilvēka” vārdiem var nojaust dažas ļoti jaukas viņa dabas īpašības, proti, laba daba, apbrīnojama attieksme pret cilvēkiem un neatlaidīga vēlme visus samierināt. “Sarkanmate” iesaistās strīdā brīdī, kad saimnieks, “bagātīgi rādot” (IV, 321) nākamos atnācējus, nelaiž tos būdā, aizbildinoties ar šaurajiem apstākļiem un iespēju nakšņot. zem "ādas". Kamēr viens no viesiem “ļoti enerģiska protesta tonī” (IV, 321) apsūdz saimnieku cietsirdībā, “sarkanmatainais cilvēciņš” viegli pārliecina sanākušos un vispirms jau saimnieka pretinieku, ka pēdējais ir pilnīgi pareizi, tādējādi ieviešot raibajā sabiedrībā mieru un harmoniju. Uzvarējis klausītājus ar apgalvojumu: “Katru izglābto cilvēku nevada etiopietis, bet gan eņģelis” (IV, 322), “mazais cilvēciņš” piedāvā viņu uzmanībai stāstu par “eņģeļu ceļu” (IV, 322).
Stāstītājs, kā uzzinām pašā stāsta sākumā (2.nodaļa), nāk no mūrnieku arteļa, kas dzimis “veckrievu ticībā” (IV, 323). Saikne starp “sarkanmati” un arteli, spriežot pēc viņa vārdiem, ir ļoti cieša: stāstītāja “es” uzreiz pārtop par “mēs”. No viņa pirmajiem vārdiem tiek identificētas divas būtiskas arteļa "kvalitātes". No vienas puses, šie cilvēki piekopj nomadu dzīvesveidu (sal.: “Mēs savu ceļu gājām darbā... kā ebreji savos tuksneša klejojumos ar Mozu...” (IV, 323)), brīvi pārvietojas telpā; Viņiem kustība ir dabiska dzīves forma. Otrkārt, viņi ir cieši saistīti viens ar otru. Mūrnieku arteļa iekšējā vienotība atspoguļojas ne tikai sižeta darbībā, bet pat iespiežas stāsta stilā. Šeit, piemēram, ir stāstītāja “aizkustinošais” apraksts par arteļa svētnīcu - Eņģeļa ikonu: “Mati uz galvas ir cirtaini un blondi, izlocīti no ausīm un ar adatu izvilkti mati aiz matiem. Spārni ir plaši un balti kā sniegs, un apakšā ir gaiši debeszils, spalvu līdz spalvai, un katrā spalvu bārdā ir antenas pret antenām (mūsu slīprakstā - S.Z.)” (IV, 324). Trīskāršais stilistiskās figūras atkārtojums nelielā teksta telpā acīmredzot nes vienu un to pašu ideju par cilvēku 13 saliedētību, viņu darbību un domu vienotību.
Stāstītājs uzsver: “mums bija savstarpēja vienošanās” (IV, 324). Vārds “piekrišana”, mūsuprāt, ir ārkārtīgi ietilpīgs varoņu kopienas raksturlielums. 19. gadsimtā šim vārdam līdzās mūsu laikos ierastajam nozīmju lokam 14 bija vēl viena būtiska nozīme: “piekrišana” ir sekta, valdošās baznīcas pretinieku apvienošanās forma. Šī vērtība bija labi zināms Ļeskovam 15. Šķiet, ka šī nozīme daļēji ir arteļa īpašībās: no iekšpuses harmoniska cilvēku kopiena ir sektantiski izolēta no ārpasauli(Mēs un Viņi šeit esam skaidra opozīcija).
Svarīgs posms arteļa dzīvē (3.nodaļa) ir saistīts ar tā ierašanos Dņepras kreisajā krastā, lai uzbūvētu akmens tiltu (solis zemes gabala sākuma virzienā). Pētnieki pareizi atzīmēja, ka stāsta tilts ir simbolisks: liktenis liek varoņiem pārvarēt izolāciju, doties ārā, lielā pasaule". “Stāstījuma sižetā,” pēc A. A. Gorelova novērojuma, “vecticībnieku garīgās kustības nelokāmība uz vietu, kur viņi ceļ tiltu, uz “labo krastu”, uz “lielpilsētu” triumfē.
Šķērsgriezuma attēli Ļeskova Ziemassvētku stāstos ("Zvērs" un "Slēptais siltums")
Iepriekšējās sadaļās mēs Ļeskova Ziemassvētku stāsta sižetu vispārīgi definējām kā “cilvēka pārvērtības”. IN agrīnie stāsti(“Apzīmogotais eņģelis”, “Pasaules galā”) rakstnieks centrā liek varoņa ceļu no maldiem uz patiesību. Pamazām ceļojuma “ilgums” tiek saīsināts, un priekšplānā izvirzās kāds spilgts notikums, apgriežot varoņa dvēseli kājām gaisā (“Kristus apciemo zemnieku”, “Zvērs”). Vienlaikus top stāsti, kuros varonis nonāk neparastā, ārpus ierastā situācijā, kas grauj viņa apšaubāmos “principus” (jeb, paša rakstnieka vārdiem runājot, atspēko kaitīgos aizspriedumus). IN brieduma gadiĻeskovs raksta arī stāstus, kuros varonis nejaušības iespaidā atklāj dvēselē apslēptu labu principu, atklāj sevī taisnīga cilvēka iezīmes. Kopumā var teikt, ka Ļeskova Ziemassvētku stāsta varonis piedzīvo divus galvenos pārmaiņu veidus - viņš vai nu atdzimst, tas ir, kļūst citādāks, vai atmostas, proti, viņa dzīvē tiek aktualizēts pozitīvs princips, kuram iepriekš nebija izejas. dvēsele.
Šajā sadaļā mūs interesēs Ļeskova darbā parādītie šķērsgriezuma attēli-simboli - to veidošanās un iemiesojums dažādi teksti un, visbeidzot, iekļūšana "Juletides" kontekstā. Tas ir "zvērs" un "latents siltums". Galu galā mēs centīsimies saprast, kāda loma šiem attēliem ir cilvēces pārmaiņu sižetā “Yuletide”.
1883. gadā Leskovs izveidoja vienu no saviem slavenākajiem stāstiem “Zvērs”. Pēc tradīcijas rakstnieks to publicē svētku numurā - “A. Gatsuka avīzes “Ziemassvētku pielikumā”, subtitrē “Ziemassvētku stāsts” un pēc tam iekļauj 1886. gada Ziemassvētku krājumā. gandrīz vienprātīgi, ka “Zvērs” ir klasiskais paraugsžanrs (lai gan dažreiz rakstniekam pārmet pārmērīgu sentimentalitāti 59). Par “Zvēra” žanrisko piederību nebija šaubu nevienā “Zvēra” dzīves posmā - ne pats Ļeskovs, ne kritiķi, ne pētnieki, ne lasītāji.
Tikmēr “Zvērs” ir Ļeskova ilgo radošo meklējumu rezultāts. Stāsta nosaukums ir konceptuāls: zvērs rakstnieka darba kontekstā ir bagāts tēls-simbols.
Leskovs izmanto visu vārda “zvērs” nozīmju paleti. Stāsta teksts īsteno galveno nominatīvo nozīmi: zvērs ir savvaļas, parasti plēsīgs dzīvnieks, tas ir, pirmkārt, Sganarelle lācis. Nav nejaušība, ka, runājot par lāča “brutālo” raksturu, Ļeskovs apraksta lielu skaitu viņa “palaidnību” upuru. Tomēr, pieminot šķirstu un Noasu, galvenā nozīme tiek bagātināta ar jaunām nokrāsām, kas ir svarīgas Ziemassvētku stāstam: zvērs ir Dieva radījums. Stāsta dzīvnieki priecājas un cieš ne mazāk, un dažreiz pat vairāk nekā cilvēki. Vajāšanas ainās, nosaucot lāci par zvēru, Ļeskovs it kā aizēno Sganarelles “sugas” piederību - mūsu priekšā ir cieta dzīva būtne.
Līdzās galvenajam teksts noteikti aktualizē vārda “zvērs” figurālo nozīmi (stabila metafora: zvērs ir nežēlīgs cilvēks), un šī nozīme stāsta kontekstā ir ļoti svarīga. Zvērs parādās, pirmkārt, kā žēlumu nepazīstošs “onkulis”, kuru ekspozīcijas nodaļā raksturo šādi: “Viņš bija ļoti bagāts, vecs un nežēlīgs. Viņa raksturā dominēja ļaunprātība un nepielūdzamība, un viņš to nemaz nenožēloja, bet, gluži otrādi, viņš pat vicināja šīs īpašības, kas, pēc viņa domām, it kā kalpoja kā drosmīga spēka un nelokāma gara stingrības izpausme” ( VII, 260). Taču saskaņā ar Ziemassvētku stāsta loģiku ar dzīvnieka vaibstiem apveltītais varonis ārkārtēja atgadījuma iespaidā tiek izārstēts no cietsirdības. Joka pēc nosaucot savu vergu Ferapontu par “zvēra pieradinātāju”, onkulis sniedz “pazīmes” metamorfozei, kas notika ar viņu pašu, un izsaka pateicību uzticīgajam kalpam par mācīto labestības mācību (tas atklāj Ziemassvētku “morāli” stāsts).
Jauno laiku Eiropas literatūrā, kā arī mākslā kopumā (piemēram, karikatūrā) cilvēka salīdzināšana ar zvēru nozīmē ļaušanos zemiskām kaislībām un morālo degradāciju. 19. gadsimtā Šo paņēmienu plaši izmanto reālistiskie rakstnieki (Balzaks, Zola), kuri veido plašus priekšstatus par sabiedrības dzīvi dažādās jomās un analizē sociālos procesus 60. Ļeskovā “zvēra” metafora ir orientēta uz tradīciju un vienlaikus ir sava specifika.
Vispārīgāk izsekosim Leskovas “zvēra” tēla rašanās vēsturi un tā ieviešanas iezīmes dažādos tekstos.
Kā pētnieki atzīmējuši vairāk nekā vienu reizi, jau pirmajos darbos - "Musk Ox", "Lady Macbeth" Mcenskas rajons" - Leskovs bieži ķeras pie dažādām zooloģiskajām metaforām 62. 1864. gada romāns "Nekur" ir burtiski caurstrāvots ar dzīvnieciskiem salīdzinājumiem, un to pielietojuma diapazons ir neparasti plašs. No vienas puses, izmantojot tik populāru stilistisku paņēmienu, Ļeskovs īsteno attieksmi pret “jaunu cilvēku” diskreditēšanu, kas raksturīga “antinihilistiskas” ievirzes darbiem (kā parādīja N. N. Starigina, “dzīvnieku” īpašības iemiesoja “ velnišķīgs” princips, kas it kā raksturīgs nihilistiem opozīcijas spēku skatījumā 63). Tajā pašā laikā “tīro” nihilistu tēli tiek veidoti atšķirīgi. Tā, piemēram, ar lielu siltumu un smalku humoru autors runā par Džastinu Pomadu: “Pomada, jau pārvarējusi kalna stāvāko stāvumu, metās kā īsts Oriola rikšotājs pa slīpāko nogāzes augšdaļas nogāzi. . ... Ieraudzījis priekšā uz ceļa divas balinošas figūras, viņš divkāršoja rikšus un vienā mirklī nostājās pret meitenēm...” (PSS: IV, 47). Tālāk pēc vairākām nodaļām mēs redzam gandrīz burtisku šī salīdzinājuma atkārtojumu, kas atklāj tehnikas “mehānismu”: “Lūpu krāsa skrien lejup pa to pašu nogāzi, pa kuru viņš reiz ar Oryol rikšotāju metās pretī Dženijai un Lizai” (PSS: IV, 120).
N. S. Ļeskova un F. M. Dostojevska Ziemassvētku stāsts: “Kristus ciemojas pie vīrieša” un “Zēns pie Kristus Ziemassvētku eglītes”
Darba pirmajā nodaļā mēs mēģinājām izcelt Ļeskova Ziemassvētku stāsta “aizvēsturi” (tas ir, nosacīti, pirms pirmā šī žanra darba “Apzīmogotais eņģelis” parādīšanās 1873. gadā). Materiāls bija Ziemassvētku laikam veltītas ainas, kas bagātīgi tika iekļautas rakstnieka agrīnajos romānos un stāstos. Analizējot šos fragmentus, mēs izvirzījām jautājumu par Ziemassvētku stāsta žanra rašanās priekšnoteikumiem Ļeskova darbā “pirms jūlija”. Katras aplūkotās epizodes centrā ir noteikts notikums, kas pārkāpj tradicionālo dzīvesveidu. Šo notikumu teicējs interpretē savā veidā. Subjektīva neparastā notikuma uztvere, kā mēs ierosinājām, sagatavo augsni brīnumaino kategorijas veidošanai Leskova radošajā apziņā. Mēs atzīmējām arī pirmos varoņu “teorētisko” diskusiju gadījumus par brīnuma būtību.
Otrajā nodaļā, pievēršoties tieši Ļeskova Ziemassvētku stāstiem, mēs izvirzījām jautājumu par cilvēka attēlojumu tajos. Šo darbu centrā Ļeskovs, kā likums, novietoja “mainīgo cilvēku”, kurš, atšķirībā no iekšēji holistiskā taisnā cilvēka, darbības gaitā piedzīvo zināmu garīgu metamorfozi.
Pirmo un otro nodaļu ierobežoja Ļeskova jaunrades ietvars. Tikmēr Ļeskovs savus darbus radījis laikā, kad Ziemassvētku stāsta popularitāte krievu literatūrā sasniedza apogeju. Vadošie rakstnieki, otrā līmeņa rakstnieki un daudzi masu “Yuletide produktu” autori strādāja saskaņā ar žanra tradīcijām. Līdz ar to gluži dabiski rodas jautājums par mūsdienu rakstnieku savstarpējo ietekmi.
Pētnieciskajā literatūrā ir veikti mēģinājumi salīdzinošā novērtēšana Ziemassvētku stāsti, ko radījuši dažādi rakstnieki. Tā, piemēram, A. V. Kubasovs salīdzina divus 1883. gada darbus - V. G. Koroļenko “Makara sapnis” un A. P. Čehova “Greizais spogulis” – un analīzes rezultātā nonāk pie šāda secinājuma: “Stāsta spēja apgriezties līdzībā, tad parodiskā stilizācija norāda uz “Jādienas stāsta” žanra definīcijas relatīvo vienošanos. (Neskatoties uz visu analīzes smalkumu un secinājuma par dažādu žanru iezīmju slāņošanos tekstā pamatotību, šāda salīdzinājuma ievainojamība ir acīmredzama: pētnieks nepārprotami nenovērtēja žanra kontekstu, kā arī vietu “Juletides” žanru viņa domājamo rakstnieku daiļradē.) Paralēli lasīt divus Ziemassvētku laika stāstus (Leskova “Pasaules galā” un “Makara sapnis”) piedāvā arī A. A. Kretova, identificējot Leskova motīvus Koroļenko darbs 3.
No otras puses, Leskova darbi jau ir pētīti uz vispārēja žanra fona. Ļeskova Jūlijas stāstus vairākos masu fantastikas žanros (tādos kā, piemēram, “antinihilistiskais” romāns) aplūkoja E. M. Pulkhritudova 4. “Projekcijā uz tradicionālo Jūlijas stāstu” tika iekļauti vairāki Leskova darbi. analizēja E. V. Dušečkina 5.
Šajā nodaļā pievērsīsimies atsevišķiem Ļeskova Ziemassvētku stāstiem un aplūkosim tos caur prizmu, kad rakstnieks ir literārs kontakts ar saviem laikabiedriem, kuri arī izrādīja cieņu šim žanram, zināmā mērā ietekmēja Ļeskovu un zināmā mērā izjuta viņa darbu ietekme.
Trīs nodaļas sadaļas būs veltītas attiecīgi F. M. Dostojevskim, A. S. Suvorinam un L. N. Tolstojam. Šo sēriju bez šaubām var turpināt. Galvenais kritērijs, kas vadījās, izvēloties personības, bija dokumentēti rakstnieku personisko kontaktu fakti, kas ļauj runāt par vairāk vai mazāk apzinātu “žanra” refleksiju Ļeskovā. Tajā pašā laikā šīs nodaļas varoņiem Ziemassvētku stāstam bija dažādas vērtības. Viens no vadošajiem Ļeskova daiļrades žanriem, piemēram, Dostojevskim un Tolstojam, tas zināmā mērā bija pieņemams, lai gan Leskova Ziemassvētku stāstos izvirzītās problēmas šiem rakstniekiem bija tuvas.
Pirmajā sadaļā aplūkosim Ļeskova un F. M. Dostojevska nostāju attiecībā uz “Juletides” žanru kā vienu no rakstnieku ilgtermiņa attiecību aspektiem. Aptuveni tajā pašā laikā strādājot pie Ziemassvētku stāstiem, Ļeskovs un Dostojevskis tomēr prezentēja lielā mērā pretrunīgas mākslas koncepcijas. Ļeskova stāstu “Kristus ciemojoties pie vīrieša” un Dostojevska “Zēns pie Kristus Ziemassvētku eglītes” paralēlā analīze sniedz iespēju redzēt, kuri Ziemassvētku stāsta elementi rakstniekiem bija nozīmīgākie.
Otrā sadaļa būs veltīta rakstniekam, redaktoram un izdevējam A. S. Suvorinam. Par daudzus gadus vadot dienas laikraksta “Novoje Vremja” redakciju, viņš izgāja cauri viņa rokām milzīgs daudzums Ziemassvētku stāsti. Ļeskovs izdevumā Novoje Vremja publicēja savu trešo Ziemassvētku stāstu “Ziemassvētku vakars pie hipohondriķa” (vēlāk pārveidots par “Čertogonu”), un Suvorins zināmā mērā iejaucās šī teksta radošajā vēsturē. Pēc šī stāsta lappusēs tika publicēti “Baltais ērglis” (1880), “Ziemassvētku nakts pajūgā (ceļojums ar nihilistu)” (1882), “Par māksliniecisko vīru Ņikitu un viņa līdzaudzinātājiem” (1886). Suvorina laikraksta Ziemassvētku numuri. Ļeskovs un Suvorins, kuri gadu desmitiem ilgi bija ciešā sarakstē, bieži viens ar otru apsprieda šī žanra problēmas un izredzes.
Saziņa ar Ļ.N. Tolstoju, nodaļas trešās sadaļas varoni, ir arī spilgta lappuse Ļeskova dzīvē un darbā. Tolstoja un Ļeskova morālo un ētisko meklējumu tuvums zināmā veidā atspoguļojās pēdējā Ziemassvētku stāstu “programmā”. Visu šajā nodaļā veikto salīdzinājumu galvenais mērķis būs mēģinājums noskaidrot, kas ir unikāls Leskova pieejā plaši izplatītam žanram.
Ļeskova poētikas oriģinalitāte
Runājot par savu radošumu, rakstnieks gāja "pret straumēm". Viņam patīk īso stāstu un joku žanri, kuru pamatā ir ziņas, pārsteigums, t.i. kaut kas pretrunā ar ierasto skatījumu uz lietām.
Ļeskovs necentās izgudrot, bet meklēt dzīvē interesantus sižetus un varoņus. Šajos meklējumos viņš vērsās pie sociālās grupas, kuru iepriekš neviens nebija vērīgi aplūkojis: priesteri, amatnieki, inženieri, menedžeri, vecticībnieki.
Leskovs attēloja "taisnīgu" varoni, rakstnieka terminoloģijā.
Pārdomājot šādu raksturu, Ļeskovs meklēja labestības izpausmes ikdienas dzīve, starp biroja burzmu un ikdienas aktivitātēm. Rakstnieku interesēja ne tik daudz ideāla klātbūtne, bet gan tā izpausmes iespēja un daudzveidība konkrētās dzīves situācijās.
Vissvarīgākais ir tas, ka vairums viņa pozitīvo varoņu nav titāni vai “idioti”, viņiem ir raksturīgas cilvēciskas vājības un mūžīgie cilvēciskie tikumi: godīgums, laipnība, nesavtība, spēja nākt palīgā – tas, kas kopumā katrs var darīt. Nav nejaušība, ka lielas formas darbos (īpaši “Soborjanos”) Ļeskovs savus iecienītos varoņus ieskauj ar tuviem cilvēkiem. Arhipriesteris Tuberozovs (“soborieši”), par kuru iestājās visa pilsēta, joprojām ir nepārspējams cilvēka stingrības un drosmes, garīgās neatkarības un spēka piemērs. Tuberozovu salīdzināja ar slaveno arhipriesteri Avvakumu, bet viņš dzīvoja XIX c., kad Avvakuma stingrā ticība, maigi izsakoties, bija izgājusi no modes.
“Sagūstītā eņģeļa” varoņi ir mūrnieki, “Apburtā klaidoņa” varonis ir līgavainis, bēguļojošs dzimtcilvēks, “Lefty” ir kalējs, Tulas ieroču kalējs, “Stulbais mākslinieks” ir dzimtbūšanas frizieris un teātra izrādes. vizāžiste.
Lai stāstījuma centrā novietotu varoni no cilvēkiem, vispirms ir jāapgūstsavā valodā spēt reproducēt dažādu cilvēku slāņu runu, dažādas profesijas, likteņi, laikmeti.
Uzdevums ir atjaunoties literārais darbs tautas dzīvā valoda prasīja īpašu mākslu, kad lietoja Ļeskovs pasakas forma. Pasaka krievu literatūrā nāk no Gogoļa, bet īpaši prasmīgi attīstīja Ļeskovs un slavināja viņu kā mākslinieku.Šāda veida būtība ir tāda, ka stāstījums netiek vadīts neitrāla, objektīva autora vārdā; stāstījumu vada stāstītājs, parasti ziņoto notikumu dalībnieks. Mākslas darba runa atdarina mutvārdu stāsta dzīvo runu. Turklāt pasakā stāstītājs parasti ir cilvēks no cita sociālā loka un kultūras slāņa, kuram pieder rakstnieks un darba iecerētais lasītājs.Ļeskova stāstu vada vai nu tirgotājs, vai mūks, vai amatnieks, vai pensionēts mērs, vai bijušais karavīrs. Katrs stāstītājs runā tā, kā ir raksturīgs viņa izglītībai un audzināšanai, vecumam un profesijai, priekšstatam par sevi, vēlmei un spējai pārsteigt klausītājus.
Stāstītājs pasakā parasti uzrunā kādu sarunu biedru vai sarunu biedru grupu, un stāstījums sākas un turpinās, atbildot uz viņu jautājumiem un komentāriem. Tātad, iekšā"Apburtais klejotājs"Tvaikoņu pasažierus interesē kopā ar viņiem ceļojošā klostera iesācēja zināšanas un viedokļi, un pēc viņu lūguma viņš stāsta par savu krāsaino un ievērojamo dzīvi. Protams, ne visi Ļeskova darbi ir rakstīti “skazā”, stāstījumu, kā tas parasti notiek literārajā prozā, stāsta pats autors.
Viņa runa ir intelektuāla runa, dzīva, bet bez mutiskas sarunas imitācijas. Tādā manierē ir rakstītas arī tās “pasaku” darbu daļas, kurās autors iepazīstina un raksturo savus varoņus. Dažkārt autora runas un stāstījuma kombinācija ir sarežģītāka. Pamatā"Stulbais mākslinieks"- stāsts no vecas auklītes viņas skolniecei, deviņus gadus vecam zēnam. Šī aukle ir bijusī grāfa Kamenska Orjolas dzimtcilvēku teātra aktrise. (Tas ir tas pats teātris, kas ar prinča Skalinska teātra nosaukumu aprakstīts Hercena stāstā “Zaglā varene”). Taču Hercena stāsta varone ir ne tikai ļoti talantīga, bet ārkārtēju dzīves apstākļu dēļ arī izglītota aktrise. Ļeskovas Ļuba ir neizglītota dzimtcilvēka meitene, ar dabas dotiem talantiem, kas spēj dziedāt, dejot un spēlēt lomas lugās “pēc skata” (tas ir, pēc dzirdes, sekot citām aktrisēm). Viņa nespēj izstāstīt un atklāt visu, ko autors vēlas pastāstīt lasītājam, un nevar zināt visu (piemēram, meistara sarunas ar brāli). Tāpēc viss stāsts netiek izstāstīts no aukles perspektīvas; Autore atstāsta dažus notikumus, tostarp fragmentus un mazus citātus no aukles stāsta.
"kreisais" - ne ikdienišķa pasaka, kur stāstītājs stāsta notikumus, ko pats piedzīvojis vai viņam personīgi pazīst; te viņš pārstāsta tautas radītu leģendu, tautas stāstniekiem izpildot eposus vai vēsturiskas dziesmas.
Tāpat kā tautas eposā, “Kreisajā” darbojas vairākas vēsturiskas personības: divi karaļi - Aleksandrs I un Nikolajs I, ministri Černiševs, Neselrode (Kiselvrode), Kleinmihels, Atamans Donskojs. kazaku armija Platovs, Pētera un Pāvila cietokšņa Skobeļeva komandieris un citi.
Stāstītājam nav vārda, personiska tēla. Tiesa, agrīnās publikācijās stāsts sākās ar priekšvārdu, kurā rakstnieks apgalvoja, ka viņš "šo leģendu sarakstījis Sestroreckā pēc vietējās pasakas no veca ieroču kalēja, Tulas dzimtā...". Tomēr, gatavojot “Lefty” savu darbu kolekcijai, Leskovs izslēdza šo priekšvārdu. Izslēgšanas iemesls varētu būt tas, ka visi “Lefty” recenzenti noticēja autoram, ka viņš ir publicējis folkloras ierakstu, un nebija vienisprātis tikai par to, vai pasaka ir precīzi ierakstīta, vai Ļeskovs pievienoja kaut ko no sava. Ļeskovam divreiz nācās atmaskot savu priekšvārdu drukātā veidā kā literārā fantastika. "...es sacerēju visu šo stāstu..." viņš rakstīja, "un Leftijs ir manis izgudrots cilvēks."
Varonis "Apburtais klejotājs"Ivans Severjanovičs Fļagins ir varonis vārda pilnā nozīmē un turklāt "tipisks, vienkāršprātīgs, laipns krievu varonis, kas atgādina vectēvu Iļju Murometu". Viņam ir neparasts fiziskais spēks, viņš ir bezgala drosmīgs un drosmīgs, sirsnīgs un tiešs līdz naivumam, ārkārtīgi nesavtīgs, atsaucīgs uz citu bēdām. Tāpat kā jebkurš nacionālais varonis, Ivans Severjaņičs kaislīgi mīl savu dzimteni. Tas skaidri izpaužas viņa mirstīgajās ilgās pēc dzimtās zemes, kad viņam desmit gadi jāpavada nebrīvē pie kirgiziem. Līdz sirmam vecumam viņa patriotisms kļūst plašāks un apzinātāks. Viņu mocīja gaidāmā kara priekšnojauta, un viņš sapņo piedalīties tajā un nomirt par savu dzimto zemi.
Viņš ir neparasti talantīgs. Pirmkārt, lietā, kurā viņš tika nozīmēts kā zēns, kad viņš kļuva par sava kunga postili. Attiecībā uz visu, kas saistīts ar zirgiem, viņš "saņēma īpašu talantu no savas dabas".
Viņam ir ne tikai likumpārkāpumu, bet arī noziegumu uzskaite: slepkavība, tīša un netīša, zirga zādzība, piesavināšanās. Bet katrs lasītājs Ivanā Severjaničā jūt tīru un cēlu dvēseli. Galu galā, pat no trim stāstā aprakstītajām slepkavībām pirmā ir nejauša palaidņa pārgalvības un jauna spēka rezultāts, kas nezina, ko ar sevi iesākt, otrā ir ienaidnieka nepiekāpības rezultāts, cerot “pātagu” Ivanu Severjaniču “godīgā cīņā”, un trešais ir lielākais varoņdarbs nesavtīga mīlestība.
Leģendārais kreisaisar diviem saviem biedriem viņam izdevās izkalt un piestiprināt pakavus ar naglām pie Anglijā ražotas tērauda blusas kājām. Uz katra pakava “ir attēlots mākslinieka vārds: kurš krievu meistars izgatavojis šo pakavu”. Šos uzrakstus var redzēt tikai caur "mikroskopu, kas palielina piecus miljonus reižu". Bet amatniekiem nebija mikroskopu, bet tikai “izšāvas acis”.
Ļeskovs ir tālu no tautas idealizācijas. Lefty ir nezinošs, un tas nevar neietekmēt viņa radošumu. Angļu amatnieku māksla izpaudās ne tik daudz tajā, ka viņi blusu izlēja no tērauda, bet gan tajā, ka blusa dejoja, uztīta ar īpašu atslēgu. Atjautīgā, viņa pārtrauca dejot. Un angļu meistari, sirsnīgi sveicot ar gudru blusu uz Angliju nosūtīto Leftiju, norāda, ka viņam traucē zināšanu trūkums: “...Tad varētu saprast, ka katrā mašīnā ir spēka aprēķins, citādi tu esi ļoti tavās rokās, esi izveicīgs, bet nesaprati, ka tik maza mašīna kā nimfosijā ir paredzēta visprecīzākajai precizitātei un nevar nest kurpes dejot.”
Lefty mīl savu Krieviju ar vienkāršu un atjautīgu mīlestību. Viņš ļoti vēlas doties mājās, jo viņam priekšā ir uzdevums, kas Krievijai jāizpilda; tādējādi viņa kļuva par viņa dzīves mērķi. Anglijā Leftijs uzzināja, ka ieroču uzpurņi ir jāieeļļo, nevis jātīra ar drupinātiem ķieģeļiem, kā toreiz bija pieņemts Krievijas armijā, tāpēc “lodes tajās karājas” un ieroči “Dievs, svētī karu, ir nav piemērots šaušanai." Ar to viņš steidzas uz savu dzimteni. Viņš ierodas slims, varas iestādes neuztraucās viņam izsniegt dokumentu, policija viņu pilnībā aplaupīja, pēc tam sāka vest uz slimnīcām, taču bez “uzvilkšanas” nekur neielaida, uzmeta pacientu grīda un, visbeidzot, “pakauss viņam sašķēlās uz paratha” . Mirstot, Leftijs domāja tikai par to, kā nodot savu atklājumu karalim, un tomēr paspēja par to informēt ārstu. Viņš ziņoja kara ministram, bet atbildē saņēma tikai rupju saucienu: "Pazīstiet savu vemšanas līdzekli un caurejas līdzekli un nejaucieties savās darīšanās: Krievijā tam ir ģenerāļi."
Svarīga loma "Lefty" sižetā tiek atvēlēta"Dons kazaks" Platovs. Tāpat kā tautas vēsturiskajās dziesmās un kazaku pasakās par karu ar frančiem, arī šeit šajā vārdā nosaukts Donas armijas atamans ģenerālis grāfs M. I. Platovs. Pasakā par Leftiju Platovs pēc cara Nikolaja I pavēles aizveda aizjūras zinātkāri uz Tulu, lai krievu amatnieki parādītu, uz ko viņi ir spējīgi, "lai briti nepaaugstinātu sevi pār krieviem". Viņš atved Lefty uz Sanktpēterburgu uz karaļa pili.
Stāstā "Stulbais mākslinieks"rakstnieks attēlo bagātu grāfu ar “nenozīmīgu seju”, kas atmasko nenozīmīgu dvēseli. Šis ir ļauns tirāns un mocītājs: cilvēkus, kuri viņam nepatīk, medību suņi saplosa gabalos, un bendes tos moka ar neticamu spīdzināšanu.
Tajā skaidri attēlots viena kunga kalpa attēls"Toupey mākslinieks". Šis ir priesteris Arkādijs, kuru nebaidās spīdzināšana, kas viņam draud, iespējams, nāvējoša, mēģinot glābt savu mīļoto meiteni no izvirtušā saimnieka vardarbības pret viņu. Priesteris apsola viņus apprecēt un pa nakti paslēpt pie sevis, pēc tam abi cer iekļūt “turku hruščukā”. Bet priesteris, iepriekš aplaupījis Arkādiju, nodod bēgļus grāfa ļaudīm, kas nosūtīti meklēt izbēgušos, par ko saņem pelnītu spļāvienu sejā.
Nikolajs Ļeskovs ir viens no savdabīgajiem krievu valodas pārstāvjiem klasiskā literatūra. Tās stāstījuma iezīmes lielā mērā ir saistītas ar rakstnieka izmantoto rakstīšanas stilu.
Viena no galvenajām Ļeskovam raksturīgajām iezīmēm ir viņa dzīvā prezentācijas maniere, sarunvalodai tuva valoda. Autora teksti ļoti atšķiras no pareizā literārā runa, bet tajā pašā laikā šī funkcija nepārvērš tos par pārāk vienkāršiem un primitīviem.
Leskovs apzināti ievietoja savos darbos runas kļūdas un vārdu nepareiza lietošana. Tomēr jāatzīmē, ka iekš līdzīgi gadījumi Tādā veidā izskan nevis autora tiešā runa, bet gan runas raksti, kas ielikti varoņu mutē.
Ar šādu paņēmienu palīdzību Ļeskovam izdevās plaši un daudzpusīgi parādīt Krievijas realitāti un dažādu sociālo slāņu pārstāvjus. Rakstnieks izmanto daudz dažādu dialektu un sarunu manieres, kas raksturīgas ciema priesteriem vai ierēdņiem. Viņu oriģinalitāte palīdz viņam atdzīvināt stāstījumu, padarot varoņus spilgtākus un pamanāmākus.
Raksturīgi, ka rakstnieks neatveidoja faktisko tautas runa. Viņa izmantotais veids ir tikai stilizācija, taču tas izskatās ļoti dabiski un ticami.
Arī Leskova izmantotie stāstījuma stili ir atšķirīgi. Tas ietver apelāciju pie folkloras motīviem un hronikas valodas, galma un citiem dažādiem sabiedriskās dzīves aspektiem.
Nacionālās krāsas plašo izmantošanu noteica dažādi iemesli. Pirmkārt, Ļeskova mērķis bija attēlot krievu raksturu, ne velti viņš vairākos darbos pretstata to ārzemniekiem, īpaši vāciešiem.
Turklāt Ļeskovs ir satīriķis. Dažādi dīvaini izteicieni rakstzīmes palīdzēja viņam spilgtāk uzzīmēt varoņu tēlus, kuros viņš attēloja tautas īpašību personifikāciju. Stāstījuma valodas krāsojums ļāva rakstniekam savos darbos neizmantot pārmērīgu dramatizēšanu.
Ļeskova darbus var definēt kā pasakas. Stāstā, kas izskatās kā stāsts par stāstu, kas notika īstā dzīve, ir savīti episki elementi, kas piešķir Leskova darbiem unikālu garšu. Pasniegšanas manierei ir tāda izskats kā stāsts no viena laba drauga otram, kur patiesību nav tik viegli atdalīt no daiļliteratūras. Tomēr nepārprotami neticamas detaļas kopējo iespaidu nesabojā.
2. iespēja
Leskovs ir izcils rakstnieks, kurš savu karjeru sāka divdesmitajā gadsimtā.
Ļeskovam ir pilnīgi atšķirīga valoda un katra darba rakstīšanas stils un tāpēc viņu ir ļoti grūti sajaukt ar kādu citu. Viņu var saukt arī par eksperimentētāju, kurš no vienas puses ir labsirdīgs un dzīvespriecīgs, bet no otras – nopietns, kurš izvirza sev lielus mērķus un dara visu, lai tos piepildītu.
Ja ņem vērā viņa radošumu, šķiet, ka viņam nav robežu. Viņš var izcelt varoņus ne tikai no dažādām aprindām, bet arī no dažādām klasēm. Turklāt šeit tiekas pārstāvji dažādas tautības. Tie varētu būt ukraiņi, jakuti, ebreji, čigāni un poļi. Un viņš lieliski zina, kā katrs cilvēks dzīvoja. Un tam viņam bija dzīves pieredze, kā arī atmiņa, instinkts un asa acs.
Pirms izvirzāt kādu no cilvēkiem par galveno varoni, vispirms jāizpēta viņa manieres, kā arī jāiemācās izteikt runu un domas tā, kā viņš to dara. Vismaz nedaudz iedziļinieties viņa dzīvē un darbības jomā.
Stāstu par galveno varoni nestāsta autors vai neitrāls tēls, bet gan īpašs stāstītājs, kurš ir visu notikumu biezumā. Stāstu var stāstīt ne tikai zemes īpašnieks vai tirgotājs, bet arī mūks, amatnieks vai atvaļināts karavīrs. Ar tā palīdzību katrs darbs tiek piesātināts ar dzīvām radībām. Valoda kļūst bagāta un daudzveidīga. Izmantojot šo aspektu, jūs varat ne tikai spriest, bet arī novērtēt katru no varoņiem, kā arī notikumu, kas notiek darbā.
Tā kā Ļeskovs nekad agrāk nav redzējis strādniekus, viņš tos ģērbj pēc saviem ieskatiem. Viņš nezina daudzus vārdus, ko viņi izmanto savā darbā. Tāpēc daudzi no tiem ir sagrozīti un izrunāti pilnīgi atšķirīgi.
Daudzi laikabiedri uzskatīja, ka Leskovs nav tik liels rakstnieks. Un tas arī viss, jo katram viņa varoņam dzīvē nebija īpaši laba un viegla situācija. Viena problēma tiek uzlikta otrai, un tad ar tām ir ļoti grūti vai gandrīz neiespējami tikt galā.
Kādā no saviem darbiem viņš stāstīja par Tulas amatniekiem, kuri patiesībā ir savas jomas profesionāļi un var izgatavot skaistas un miniatūras lietas no jebkura materiāla.
Lasiet arī:
Šodien populāras tēmas
- Esejas analīze par stāstu par Pēteri un Fevroniju no Muromas
Strādāt par laulības mīlestība, ko sarakstījis sešpadsmitā gadsimta baznīcas rakstnieks Ermolai-Erasmus, savā laikā bija ļoti populārs.
- Solžeņicina darba Pirmajā aplī analīze
Solžeņicins uzrakstīja lielu skaitu dažādi darbi, kas kļuva ne tikai populārs, bet arī slavens. Bet darbu “Pirmajā lokā” viņš uzrakstīja 1958. gadā.
Mūsdienu cilvēka dzīvi bez darba nav iespējams iedomāties. Lielākajai daļai no mums tas sākas bērnībā. Palīdzēt mājas darbos, mājas uzkopšanā, jaunāko brāļu un māsu pieskatīšanā.
Mērķi:
1. Iepazīšanās ar rakstnieka biogrāfiju un daiļradi.
2. Atklāt stāsta nosaukuma nozīmi; krievu nacionālā rakstura tēla iezīmes.
Metode: Lekcija ar sarunas elementiem
Vārdu krājuma darbs:
· stāsts - episks darbs, kas atklāj vairākas epizodes no galvenā varoņa dzīves, kura raksturs tiek atklāts pilnībā un visaptveroši.
· apburts - apbūra.
· klaidonis - cilvēks, kas ceļo kājām, svētceļojumā.
· taisnīgs - 1. Ticīgs, kas dzīvo taisnīgu dzīvi.
2. Cilvēks, kurš nekādā veidā negrēko pret morāles noteikumiem.
Nodarbības progress
I. Piezīmju grāmatiņu dizains:
Šķita, ka Leskovs izvirzīja sev mērķi apstiprināt un iedvesmot Rus
un sāka veidot Krievijai tās svēto un taisnīgo cilvēku ikonostāzi
Viņa ”taisnā tauta ir mazi diži vīri”.
M. Gorkijs
Plānot.
1. Curriculum Vitae.
2. “Mcenskas lēdija Makbeta” (1865).
3. “Apburtais klejotājs” (1873).
II. Skolotāja vārds.
N. S. Ļeskova darbs ir viena no spilgtākajām un oriģinālākajām parādībām krievu valodā 19. gadsimta literatūra gadsimtā.
Viņa liktenis atspoguļoja krievu zemes taisnīgā cilvēka tēlu, kas dots “Apburtajā klejotājs”, “Kreisais” un citos darbos.
N. S. Ļeskova radošais stils ir neparasts, unikāls un oriģināls, un valoda ir negaidīta un dīvaina, krasi atšķir rakstnieku no citiem 19. gadsimta māksliniekiem.
Ļeskovs savos darbos atspoguļoja tā laika pretrunas, tā dumpīgo garu un nenogurdināmību patiesības meklējumos. Pamanot krievu realitātes paradoksus, rakstnieks nezaudēja cerību uz valsts turpmāko atjaunošanu, jo neprognozējamais krievu raksturs sevī slēpj neizsīkstošu spēku.
Tātad, kas tas par cilvēku, kur viņš “dabūja” materiālus saviem darbiem?
III. Curriculum Vitae(iepazīstina sagatavots students). Leskovs ir prozaiķis un publicists. Dzimis nepilngadīgas amatpersonas ģimenē, kura nāca no garīdzniecības. Viņš mācījās Oriolas ģimnāzijā, bet kursu nepabeidza. Darbojies Krimināllietu tiesas Oriolas palātā, Kijevas Valsts palātā. 26 gadu vecumā Leskovs pameta valsts dienestu un pārcēlās uz privāto dienestu - uz A. Shcott komercuzņēmumu. Uzņēmuma biznesa jautājumos viņš "apceļoja Krieviju visdažādākajos virzienos".
Pakalpojums sniedz bagātīgu materiālu radošumam. Kopš 1861. gada Ļeskova raksti parādījās laikrakstā “Krievu runa”, kurā viņš kļuva par darbinieku. Ievērojama daļa agrīnie darbi rakstīts radošās esejas žanrā, kas 60. gados bija ļoti populārs parasto rakstnieku vidū.
Ļeskovs asi izjuta Krievijas ekonomisko un kultūras atpalicību salīdzinājumā ar Rietumeiropas valstīm. Sešdesmito gadu sākumā viņš bija pārliecināts, ka līdz ar dzimtbūšanas atcelšanu Krievija ātri sekos progresa ceļam. Taču reformu realitātes novērojumi liecināja, cik maz izmaiņu uz labo pusi ir notikušas valsts dzīvē. Dzimtbūšanas atlieku tēma viņa darbā kļūst par vienu no galvenajām.
Leskova darbs 60. gados izceļas ar lielu žanru daudzveidību. Rakstnieks izmēģina savus spēkus mākslinieciskā esejā, novelē, stāstā, romānā un uzraksta savu vienīgo lugu “Iztērētājs”.
Visi rakstnieka darbi ir piesātināti ar folkloras motīviem. Tajās ir liriskas, rituālas dziesmas, sakāmvārdi, pieburti... Daudzu no tām sižets ir piesātināts ar pasakainiem episkiem motīviem un ietver tautas māņticības un leģendas.
Spilgta Ļeskova radošā stila iezīme ir attēla dokumentālais raksturs. "Man vienmēr patīk balstīt lietu uz reālu notikumu, nevis uz daiļliteratūru," viņš atzina. Īpaši viņu interesēja tam laikam raksturīgo iezīmju atspoguļojums parasto cilvēku likteņos. Daudziem viņa varoņiem ir reāli prototipi(“Kadetu klosteris”, “Vladičnija tiesa”, “Cilvēks pulkstenī”).
Visā radošās karjeras laikā Leskovs izceļas ar nepārtrauktiem žanra meklējumiem. Viņa rakstīšanas talanta, dzīves pieredzes un pasaules redzējuma īpatnības visspilgtāk izpaudās mazajos žanros: būtībā Ļeskovs bija pirmais krievu rakstnieks, kuram izdevies radīt visplašāko krievu dzīves ainu nevis lielos episkos darbos, bet gan novelēs un pasakās. .
IV. Skolotāja vārds.
N. S. Ļeskova vārds visiem krievu lasītājiem ir zināms no stāsta “Lefty”, kuram izdevās apaut angļu amatnieku izgatavoto blusu.
Rakstnieka varoņi ir neparasti, negaidīti un oriģināli, tāpat kā viņa radošs veids. Tiem nevar pieiet ar konvencionālām idejām un kritērijiem. Ļeskovu piesaista nemiernieki un ekscentriķi, taisnīgie cilvēki un kaislību apsēsti nelieši, klaidoņi un atstumtie, tas ir, visi tie, kas cenšas aizbēgt no pelēkās, ikdienas, saglabājot savās dvēselēs krievu nacionālā rakstura unikālās iezīmes.
Izveidojot tautas tēli, Ļeskovs neviļus pievēršas dzīvai krievu runai, kas visspilgtāk tverta iekšā folkloras tradīcija- eposos, teikās, pasakās, teicienos, pasakās. ("Dievs piedos" - šī nav pirmā reize, kad šāds sniegs krīt uz mūsu galvām" - "Kreisais").
Daudzi varoņi ir gatavi upurēt sevi citu laimes labā. Tas ietver "Apburto klejotāju" un "Sagūstīto eņģeli".
Īpašu vietu rakstnieces daiļradē ieņem sievietes likteņa tēma, kas parasti ir traģiska (“Sievietes dzīve”, “Mcenskas lēdija Makbeta”, “Karotājs”).
N. S. Ļeskova darbos atspoguļojās tā laika pretrunas, tā dumpīgais gars un patiesības meklējumi. Pamanot krievu realitātes pretrunas, rakstnieks ticēja Krievijas nākotnei, jo neprognozējamais, spēcīgais krievu raksturs slēpa neizsīkstošu spēku. Ļeskovs mīl savu dzimteni no visas dvēseles un mīl to tādu, kāda tā ir.
Darba nosaukums “Apburtais klejotājs” no pirmā acu uzmetiena šķiet noslēpumains, gandrīz nesaprotams. Tas skan poētiski un skumji, tajā var sajust kaut kādu noslēpumainību, melanholiju un vientulību, tās skaņās dzirdama klusa, raudoša, tāla mūzika, līdzīga stāsta varones čigānes Grūsas dziesmai.
V. Saruna. Jautājums klasei:
Kas ir šis klaidonis?
(Klaidonis ir cilvēks bez pajumtes, staigā pa visiem dzīves ceļiem, tiecas pēc kaut kā un nerod mieru).
Kas ir apburtais klejotājs?
(Iespējams, tas ir klejotājs, pār kuru ir nolaidusies burvestība, kurš ir apstājies krustcelēs un domājis par to, kur viņš galu galā dodas un kas viņu sagaida, kāds ir viņa mērķis šajā pretrunīgajā dzīvē).
Apburtais klejotājs stāstā, kas viņš ir? Pastāstiet mums par to. Kāds ir viņa dzīves ceļš?
(Fļagins Ivans Severjaņičs, aka Ivans Golovans, Izmalas tēvs, - Fļagina kungs - bijušais koncesors, mūks “nelielā tonzūrā”, “apburtais klejotājs”, kas ceļo uz Soloveckas klosteri.
Fļagins dzimis “kalpniecībā”, “no Oriolas provinces grāfa K. pagalma ļaudīm”. Viņa vecāks bija "kučieris Severjans, un, lai gan viņš nebija viens no pašiem pirmajiem kučieriem... bet tomēr, viņš brauca sešus cilvēkus"... Ivana māte nomira pēc dzemdībām, jo viņš "piedzima ar neparasti lielu galvu, ” par ko viņš saņēma segvārdu Golovans. Viņa vēlējās, lai viņas dēls kļūtu par mūku.
No sava tēva un citiem kučieriem Fļagins “uzzināja dzīvnieku zināšanu noslēpumu” un iemīlēja zirgu. Vienpadsmit gadu vecumā Ivans tika galā ar pastnieka amatu: “kā tā laika pieklājība prasīja cēliem pastniekiem: viscaurdurošākā, skanīgākā un tik noturīgākā, ka... varēja... tā sākt zvanīt. pusstundu." Drīz viņš pierada un sāka izrādīt “postilona nerātnību”: ar pātagu vilkt pāri kreklam kādam satiktam puisim. Savas nerātnības dēļ zem zirgiem mirst mūks, kuru Fļagins piesprauda ar pātagu. Šis mūks ar sievietes seju bieži nāk pie viņa sapnī un prognozē zīmi. Tomēr jaunībā Fļagins bezrūpīgi izturas pret apbrīnojamo redzējumu un zīmi.
Tagad, kad Ivanam Severjaničam ir piecdesmit trīs gadi, viņam ir atšķirīga attieksme pret mirušā mūka vārdiem, ka viņš ir “apsolīts” dēls. “Tēvs Ismaēls” saprot, ka zīme ir piepildījusies, un saka par to: “Visu savu mūžu es gāju bojā, un man nebija nekādu iespēju iet bojā.”
Fļagins klusi iesaistās pasažieru sarunās par pašnāvībām, un viņus ieinteresēja viņa pirmais “brīnišķīgais stāsts” par “Pašku, rūgto dzērāju”, kurš “atbild un labo pašnāvību lietas pēc viņu nāves. Fļagins labprāt atsaucas uz savu līdzbraucēju lūgumu pastāstīt par savu dzīvi, taču brīdina viņus, ka es pat nespēju aptvert visu savu milzīgo pagātnes vitalitāti.)
Pastāstiet dažus stāstus no Ivana Severjaniča dzīves.
VI. Skolotāja vārds.
Fļagins atklāti atzīst “savas pagātnes stāstījumu”, cenšas runāt mierīgi, detalizēti, neslēpjoties. Viņš sevi uzskata par cilvēku, kas "nav viens no labi lasītajiem", taču visi viņa stāsti ir dziļi un oriģināli. Viņa runa pastāvīgi mainās, saglabājot vides aromātu, kurā viņam jāpārvietojas. Varonis savus piedzīvojumus stāsta labsirdīgi un bezkaislīgi, dažreiz ar nožēlu. Ilgu laiku klausītāji viņa piedzīvojumus uztvēra kā pasaku, un tikai Grušas stāsts maina viņu viedokli. Ļeskovs atzīmē, ka ceļotājiem "pirmo reizi bija aizdomas par viņa stāsta patiesumu un viņi diezgan ilgu laiku klusēja".
Daudzas mitoloģiskas epizodes un elementi piešķir stāstam īpašu šarmu un neparastumu varonim. Kuras tieši?
(Mūka parādīšanās, čigāna gars, magnetizētājs, dēmoni klosterī.)
VII. Skolotāja lekcija.
“Krievu nacionālā rakstura attēlojums Ļeskova stāstā “Apburtais klejotājs” ( Saskaņā ar pasniedzēja lekciju studenti veido īsu kopsavilkumu vai tēzes).
Jau darba nosaukumā “Apburtais klejotājs” ir šifrēts noteiktu nozīmi. Tiek uzskatīts, ka klaiņošana ir svarīgs krievu nacionālās identitātes elements.
Krievu zemes plašumi ir neierobežoti, un cilvēki vēlas tos redzēt. Svešinieki, invalīdi, garāmgājēji, klejotāji un sludinātāji iet cauri šīm telpām, svētīdami tās. Tajā pašā laikā viņiem nav savas mājas uz zemes, viņi staigā, meklējot Dieva valstību.
Arī stāsta galvenā varoņa Ivana Severjaņiča Fļagina mētājošā dvēsele tiecas pēc Dieva valstības. Varonim šis augstākais ideāls atklājas vienā no viņa vīzijām: “...smiltis mākonis uzslaucis, un nekā nav, tikai kaut kur smalki klusi zvana zvans, un viss kā koši sarkans. rītausma, augšpusē parādās liels, sarkans, balts klosteris, un gar sienām spārnoti radījumi, eņģeļi staigā ar zelta mietiem...”
Klosteris ir no ārpasaules norobežota vieta, kur pulcējas saujiņa taisnīgu cilvēku.
Stāsta beigās Ivans Fļagins faktiski ierodas klosterī. Padevība, miers un paklausība tagad ir viņa dzīve, un viņam tas patīk. Bet varoņa ceļojums uz klosteri ir nejauša likteņa kaprīze. Jau pašā sākumā varonis zina, ka viņš ir “lūdzējs dēls”, tas ir, Dieva ubagots un no dzimšanas lemts ar solījumu klosterim. Tāpēc viņš ”pat nedarīja daudz pēc savas gribas”, bet gan ”saskaņā ar savu vecāku solījumu”.
Liktenis ietekmē varoņa dzīvi, un tā piepildījums pārvēršas darba sižetā.
Varoņa galīgās ierašanās klosterī iemesls ir viņa brīnišķīgā krievu dvēsele. Jau no pirmajām stāsta lappusēm Ivans Severjaņičs tiek pasniegts kā vienkāršs, atklāts, laipns un bezbailīgs cilvēks. Nav nekā, ko Ivans Severjaņičs nevarētu izdarīt, pat polis, pie kura viņš devās strādāt par auklīti, saka: “Tu taču esi krievs, vai ne? Krievu cilvēks var tikt galā ar visu.
Jā, pieskatīt grūtu bērnu, izārstēt viņu, nomierināt mežonīga zirga rūdījumu, izbēgt no gūsta - krievu cilvēkam Ivanam Fļaginam nav nekā nepieejama.
Arī Ivana Severjaniča kā patiesi krieviska cilvēka raksturojums ir pastiprināts salīdzinājumā ar krievu eposa varoni: “... viņš vārda pilnā nozīmē bija varonis un turklāt tipisks, vienkāršprātīgs krievu varonis. , atgādina vectēvu Iļju Murometu...”. Episkā varoņa mērķis ir veikt patriotisku un kristīgu varoņdarbu. Viena no stāsta varoņa definīcijām ir “varonis-mūks”, un tam vēlreiz jāuzsver viņa kā nacionālā varoņa īpašības. Bet Leskova varonis nav tikai klejotājs un varonis. Viņš ir “apburtais klejotājs”, un viņa “apburtais varonis”, tas ir, apburts, atrodas mitoloģisko spēku žēlastībā.
“Apburtība” veido varoņa tēla otro pusi, kas korelē ar viņa nacionālo raksturu, tāpat kā pašā stāstā korelē divas līnijas – nacionālā un mitoloģiskā.
Stāsta mitoloģiskā elementa darbību nosaka burvestība, ko Ivanam Severjaničam izdarījis nogalinātā mūka rēgs: “Bet,” viņš saka, “zīme tev, ka tu mirsi daudzas reizes un nekad nemirsi, kamēr tu nenomirsi. pienāks īsta nāve, un tad tu atcerēsies savas mātes dzīvi.
Ivans Severjaničs vēlāk nevarēja atbrīvoties no šīs burvestības, jo tas bija sods par trīs slepkavībām. Par varoņa likteni kļuva pareģojums: "... un tāpēc viņš gāja no vienas kaujas uz otru, izturot arvien vairāk, bet nekur nemira."
Liktenis vaid: “kaut kāds notikums, traģisks iznākums (nāve), ceļojums un viss atkārtojas, bet tikai nākamais pārbaudījums ir sliktāks, briesmīgāks par iepriekšējo. Piemēram, sacensība savstarpējā sišanā ar pātagu ar aziāti par tiesībām saņemt zirgu - aziātes nāve - gūsts uz desmit gadiem stepē, piedzeršanās tavernā, tikšanās ar čigānieti Grušu - viņas nāve no Ivana Fļagina rokas - militārais dienests Kaukāzā piecpadsmit gadus.
Varonis atbilst stāsta gaišajai, krāsainajai, daļēji pasaku pasaulei - ciets dabas cilvēks, bagātīgi apdāvināts, dvēseles dāsns, īsts varonis, talantīgs krievu vīrietis, bēguļojošs dzimtcilvēks Ivans Severjaņičs, kurš izgāja cauri. briesmīgi pārbaudījumi, daudzas reizes atradās uz nāves robežas, simbolizē fizisko un morālā stingrība krievu tautai, pakāpeniska viņu garīgo spēku izaugsme un pašapziņas attīstība.
Flyagin ir īpašas attiecības ar dvēseli. Pārdomājot, viņš uzdod jautājumu: kāpēc "man ir nenozīmīgs gars un cik daudz es to izturu, bet es neko neuzlaboju." Trīs naktis viņš lūdz Dievam “citu, piemērotāku garu” un sagaida, ka viņa dvēselē notiks kaut kas cits. Visbeidzot, ieguvis pravietošanas dāvanu, viņš saprot, ka Dievs viņam ir piedevis, un tagad viņš “patiesi vēlas mirt par cilvēkiem”. Ivans Severjaņičs tic savam nākotnes liktenim - doties karā, mirt par tautu. Pirms viņa nāves, “svētceļojumā uz Solovkiem pie Zosimas Savvati viņš tika svētīts un tāpēc ceļo kopā ar pasažieriem, kuriem viņš atzīstas.
Tāpat kā Leskova tāda paša nosaukuma stāsta varonis Leftijs savas dzīves pēdējās minūtēs domā par Tēvzemi (angļi ieročus netīra ar ķieģeļiem, bet eļļo tos ar eļļu), tāpēc stāsta beigās. , vēstītāja, pravieša dāvana atklājās Ivanā Fļaginā: Viņš pastāvīgi runā par jaunu un nenovēršamu karu, par kuru viņš atkal tiek sodīts. Fļagins atkal klīst. Tagad viņš tic mūka pareģojumam “ar sievietes seju” un jūt nāves tuvošanos. Klausītāji to pamana: "... apburtais klejotājs, šķiet, atkal sajuta raidītāja gara pieplūdumu un nonāca klusā koncentrācijā."
Ļeskovs stāstu noslēdz ar jēgpilnu piezīmi: "un viņa apgaismība pagaidām paliek tā rokās, kurš slēpj savus likteņus no gudrajiem un saprātīgajiem un tikai dažreiz atklāj tos mazuļiem."
Tādējādi N. S. Ļeskovs savā stāstā “Apburtais klejotājs” caur krievu dzimtcilvēka Ivana Fļagina tēlu parādīja dzimtcilvēkam morālo un fizisko spēku, garīgo dāsnumu, spēju vienmēr nākt palīgā vājajiem, mīlestību pret viņu. cilvēki, dzimtene un daba. Šīs ir galvenās krievu nacionālā rakstura iezīmes.
VIII. Mājas darbs.
1. Iepazīstieties ar M.E. Saltykova - Ščedrins.