Уран зохиол дахь "илүүдэл хүмүүс" нь 19-р зууны дунд үеийн Оросын зохиолын онцлог шинж чанарууд юм. Ийм дүрүүдийн жишээ урлагийн бүтээл- нийтлэлийн сэдэв.

Энэ нэр томъёог хэн гаргасан бэ?

Уран зохиол дахь "нэмэлт хүмүүс" нь XIX зууны эхээр гарч ирсэн дүрүүд юм. Энэ нэр томъёог яг хэн оруулсан нь тодорхойгүй байна. Магадгүй Герцен. Зарим мэдээллээр - Александр Сергеевич Пушкин. Оросын агуу яруу найрагч нэгэнтээ Онегин бол "илүү хүн" гэж хэлсэн байдаг. Нэг ёсондоо энэ дүр төрх бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд бат бөх бий болсон.

Сургуулийн хүүхэд бүр Гончаровын зохиолыг уншаагүй байсан ч Обломов шиг хүний ​​тухай мэддэг. Энэ дүр бол хуучирсан газар эзэмшигчийн ертөнцийн төлөөлөгч тул шинэ зүйлд дасан зохицож чадахгүй.

Ерөнхий шинж тэмдэг

"Илүү их хүмүүс" нь И.С.Тургенев, М.Ю.Лермонтов зэрэг сонгодог бүтээлүүдээс олддог. Энэ ангилалд ангилж болох тэмдэгт бүрийг авч үзэхийн өмнө үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй нийтлэг шинж чанарууд. Уран зохиолын “нэмэлт хүмүүс” бол харьяалагдаж буй нийгэмтэйгээ зөрчилдөж буй зөрчилдөөнтэй баатрууд юм. Дүрмээр бол тэд алдар нэр, эд баялгийг хоёуланг нь хасдаг.

Жишээ

Уран зохиол дахь "нэмэлт хүмүүс" гэдэг нь зохиолчийн өөрт нь харь орчинд оруулсан дүрүүд юм. Тэд дунд зэргийн боловсролтой боловч мэдлэг нь системгүй байдаг. "Илүү их хүн" нь гүн сэтгэгч, эрдэмтэн байж чадахгүй, харин түүнд "шүүмжлэх чадвар", уран илтгэх авьяас бий. Үүний гол шинж тэмдэг уран зохиолын дүр- бусдад үл тоомсорлох хандлага. Жишээлбэл, бид хөршүүдтэйгээ харилцахаас зайлсхийдэг Пушкиний Онегинийг санаж болно.

19-р зууны Оросын уран зохиол дахь "илүүдэл хүмүүс" нь муу муухайг харж чаддаг баатрууд байв. орчин үеийн нийгэм, гэхдээ тэднийг хэрхэн эсэргүүцэхээ мэдэхгүй байна. Тэд эргэн тойрон дахь дэлхийн асуудлуудыг мэддэг. Гэвч харамсалтай нь тэд юу ч өөрчлөхөд хэтэрхий идэвхгүй байдаг.

Шалтгаанууд

Энэ нийтлэлд дурдсан дүрүүд нь Николасын эрин үеийн Оросын зохиолчдын бүтээлүүдийн хуудсан дээр гарч эхэлсэн. 1825 онд Декабристуудын бослого гарсан. Дараагийн хэдэн арван жилийн турш засгийн газар айдастай байсан ч яг энэ үед нийгэмд эрх чөлөөний сүнс, өөрчлөлтийг хүсэх хүсэл бий болсон. Николасын I-ийн бодлого нэлээд зөрчилтэй байв.

Хаан тариачдын амьдралыг хөнгөвчлөх шинэчлэлийг хийсэн боловч нэгэн зэрэг автократыг бэхжүүлэхийн тулд бүх зүйлийг хийсэн. Оролцогчид нь өнөөгийн Засгийн газрыг хэлэлцэж, шүүмжилсэн янз бүрийн хүрээлэл бий болж эхлэв. Газар эзэмшигчийн зураголон боловсролтой хүмүүсийн амьдрал жигшил зэвүүцлийг төрүүлэв. Гэвч асуудал нь янз бүрийн улс төрийн холбоонд оролцогчид гэнэт үзэн ядалтаар дүрэлзсэн нийгэмд харьяалагддаг байв.

Оросын уран зохиолд "нэмэлт хүмүүс" гарч ирэх шалтгаан нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, түүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй шинэ төрлийн хүн нийгэмд бий болсонтой холбоотой юм. Ийм хүн олон түмнээс ялгардаг тул гайхшрал, цочромтгой байдлыг бий болгодог.

Өмнө дурьдсанчлан "илүүдэл хүн" гэсэн ойлголтыг Пушкин анх удаа уран зохиолд нэвтрүүлсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь тодорхой бус байна. Нийгмийн орчинтой зөрчилдсөн дүрүүд өмнө нь уран зохиолд таарч байсан. Грибоедовын инээдмийн жүжгийн гол дүр нь энэ төрлийн дүрийн онцлог шинж чанартай байдаг. Чацкийг жишээ гэж хэлж болох уу " нэмэлт хүн"? Энэ асуултад хариулахын тулд та хийх хэрэгтэй товч дүн шинжилгээинээдмийн кино.

Чацки

Грибоедовын баатар Фамусын нийгмийн идэвхгүй суурийг үгүйсгэдэг. Тэрээр цол хэргэм, сохроор дуурайлган шүтэхийг буруушааж байна. Энэ нь Фамусын нийгэмлэгийн төлөөлөгчид болох Хлестовууд, Хрюминууд, Загорецкий нарын анхаарлыг татдаггүй. Үүний үр дүнд Чацкийг галзуу биш юмаа гэхэд хачирхалтай гэж үздэг.

Грибоедовын баатар бол реакцын захиалга, өнгөрсөн үеийн үлдэгдлийг тэвчихийг хүсдэггүй хүмүүсийг багтаасан дэвшилтэт нийгмийн төлөөлөгч юм. Тиймээс "Илүү их хүн"-ийн сэдвийг "Ухаан нь халаг" зохиолын зохиолч анх хөндсөн гэж хэлж болно.

Евгений Онегин

Гэхдээ ихэнх утга зохиолын судлаачид энэ баатар бол Оросын зохиолчдын зохиол, яруу найргийн анхны "нэмэлт хүн" гэж үздэг. Онегин бол "бүх хамаатан садныхаа өв залгамжлагч" язгууртан юм. Тэрээр маш сайн боловсрол эзэмшсэн боловч гүнзгий мэдлэггүй. Франц хэлээр бичих, ярих, нийгэмд тайван байх, эртний зохиолчдын бүтээлээс цөөн хэдэн ишлэл унших - энэ нь дэлхийд таатай сэтгэгдэл төрүүлэхэд хангалттай юм.

Онегин бол язгууртны нийгмийн ердийн төлөөлөгч юм. Тэрээр “шаргуу хөдөлмөрлөх” чадваргүй ч нийгэмд хэрхэн гялалзахаа мэддэг. Тэрээр зорилгогүй, хоосон оршин тогтнохыг удирддаг боловч энэ нь түүний буруу биш юм. Евгений жил бүр гурван бөмбөг өгдөг аав шигээ болжээ. Тэрээр Оросын язгууртны ихэнх төлөөлөгчид амьдардаг шиг амьдардаг. Гэсэн хэдий ч тэднээс ялгаатай нь тэр тодорхой мөчид ядарч, урам хугарах мэдрэмжийг мэдэрч эхэлдэг.

Ганцаардал

Онегин бол "нэмэлт хүн" юм. Тэрээр хоосон байдлаасаа болж, ашигтай ажил хийх гэж оролдож байна. Түүний харьяалагдаж буй нийгэмд хоосон байдал нь амьдралын гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Онегиний тойргийнхноос түүний туршлагыг мэддэг хүн бараг байхгүй.

Евгений эхэндээ зохиохыг хичээдэг. Гэхдээ тэр зохиолч биш. Дараа нь тэр урам зоригтойгоор уншиж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч Онегин ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг номноос ч олж авдаггүй. Дараа нь тосгоноо түүнд гэрээслэн үлдээсэн талийгаач нагац ахын гэрт очиж тэтгэвэрт гардаг. Эндээс залуу язгууртан хийх зүйл олдсон бололтой. Тэрээр тариачдын амьдралыг хөнгөвчлөхөд тусалдаг: буулгаг хөнгөн цитрентээр сольдог. Гэсэн хэдий ч эдгээр сайн санаачилгууд нь юу ч авчирдаггүй.

"Илүү их хүн" төрөл нь XIX зууны эхний гуравны нэгд Оросын уран зохиолд гарч ирэв. Гэвч зууны дунд үе гэхэд энэ дүр шинэ шинж чанарыг олж авав. Пушкиний Онегин бол идэвхгүй юм. Тэрээр бусдыг үл тоомсорлодог, сэтгэлээр унасан, өөрөө шүүмжилдэг конвенц, өрөөсгөл үзлээс салж чаддаггүй. Уран зохиол дахь "нэмэлт хүн"-ийн бусад жишээг авч үзье.

Печорин

Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" бүтээл нь нийгэмд оюун санааны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, татгалзсан хүний ​​асуудалд зориулагдсан болно. Печорин нь Пушкиний дүрийн нэгэн адил өндөр нийгэмд харьяалагддаг. Гэвч тэрээр язгууртны нийгмийн ёс суртахуунаас залхсан. Печорин бөмбөг, оройн хоол, баярын үдэшлэгт оролцох дургүй байдаг. Ийм арга хэмжээн дээр хийдэг заншил болсон уйтгартай, утгагүй ярианд тэрээр сэтгэлээр унадаг.

Онегин, Печорин нарын жишээг ашиглан бид Оросын уран зохиол дахь "илүүдэл хүн" гэсэн ойлголтыг нөхөж чадна. Энэ бол нийгмээс тодорхой хэмжээгээр хөндийрсөний улмаас тусгаарлагдмал байдал, хувиа хичээсэн байдал, харгислал, тэр байтугай харгислал зэрэг шинж чанаруудыг олж авдаг зан чанар юм.

"Илүү хүний ​​тухай тэмдэглэл"

Гэсэн хэдий ч "нэмэлт хүмүүс" гэсэн ойлголтыг зохиогч нь И.С.Тургенев юм. Энэ нэр томъёог оруулсан хүн нь тэр байсан гэж олон утга зохиол судлаачид үздэг. Тэдний бодлоор Онегин, Печорин нарыг Тургеневын бүтээсэн дүр төрхтэй ижил төстэй зүйл бага байсан ч дараа нь "илүүдэл хүмүүс" гэж ангилсан. Зохиолч “Илүү хүний ​​тэмдэглэл” гэдэг өгүүллэгтэй. Энэ бүтээлийн баатар нийгэмд харь хүн шиг санагддаг. Энэ дүр нь өөрийгөө ийм гэж нэрлэдэг.

“Аав хөвгүүд” романы баатар “илүү хүн” мөн үү гэдэг маргаантай асуудал.

Базаров

Аав хөвгүүд XIX зууны дунд үеийн нийгмийг дүрсэлдэг. Энэ үед улс төрийн ширүүн маргаан дээд цэгтээ хүрсэн. Эдгээр маргааны нэг талд либерал ардчилагчид, нөгөө талд хувьсгалт ардчилагчид зогсож байв. Өөрчлөлт хийх шаардлагатай гэдгийг хоёулаа ойлгосон. Хувьсгалт үзэлтэй ардчилагчид өрсөлдөгчдөөсөө ялгаатай нь эрс тэс арга хэмжээ авахыг эрмэлздэг байв.

Улс төрийн маргаан амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрсэн. Мэдээжийн хэрэг, тэд уран сайхны болон сэтгүүлзүйн бүтээлийн сэдэв болсон. Гэхдээ тэр үед зохиолч Тургеневын сонирхлыг татсан өөр нэг үзэгдэл байв. Тухайлбал, нигилизм. Энэ хөдөлгөөний дагалдагчид сүнслэгтэй холбоотой бүх зүйлийг үгүйсгэдэг.

Базаров Онегин шиг гүн ганцаардмал хүн юм. Энэ шинж чанар нь утга зохиолын судлаачдын "илүүдэл хүмүүс" гэж ангилдаг бүх баатруудын онцлог шинж юм. Гэхдээ Пушкиний баатараас ялгаатай нь Базаров цаг заваа дэмий хоосон өнгөрөөдөггүй: тэр байгалийн ухааны чиглэлээр ажилладаг.

“Аав хүү хоёр” романы баатар залгамжлагчидтай. Түүнийг галзуу гэж үздэггүй. Эсрэгээр нь зарим баатрууд Базаровын хачирхалтай байдал, эргэлзээг хүлээн авахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч эцэг эх нь түүнийг хайрлаж, шүтэн биширдэг байсан ч Базаров ганцаардмал байдаг. Тэрээр нас барж, амьдралынхаа төгсгөлд л түүний санаа худал байсныг ухаардаг. Амьдралд энгийн баяр баясгалан байдаг. Хайр дурлал, романтик мэдрэмжүүд байдаг. Мөн энэ бүхэн оршин байх эрхтэй.

Рудин

"Нэмэлт хүмүүстэй" таарах нь ховор биш юм. "Рудин" романы үйл явдал дөчөөд онд өрнөнө. Зохиолын баатруудын нэг Дарья Ласунская Москвад амьдардаг боловч зун тэрээр хотоос гадагш аялж, тэнд зохион байгуулдаг. хөгжмийн үдэш. Түүний зочид бол зөвхөн боловсролтой хүмүүс юм.

Нэгэн өдөр Ласунскаягийн гэрт нэгэн Рудин гарч ирэв. Энэ хүн маргаанд өртөмтгий, туйлын хүсэл тэмүүлэлтэй, оюун ухаанаараа сонсогчдыг татдаг. Зочид болон гэрийн эзэгтэй Рудины гайхалтай уран цэцэн үгэнд ховсдог. Ласунская түүнийг гэртээ амьдрахыг урьсан.

Рудины талаар тодорхой тайлбар өгөхийн тулд Тургенев амьдралынхаа баримтуудын талаар ярьдаг. Энэ хүн ядуу гэр бүлд төрсөн ч мөнгө олох, ядуурлаас гарах хүсэл хэзээ ч байгаагүй. Эхэндээ ээжийнхээ илгээсэн мөнгөөр ​​амьдардаг байсан. Дараа нь тэр баян нөхдийнхөө зардлаар амьдардаг байсан. Рудин залуу насандаа ч гэсэн ер бусын уран илтгэх чадвараараа ялгардаг байв. Тэрээр чөлөөт цагаа ном уншихад зориулдаг байсан тул нэлээд боловсролтой хүн байв. Гэвч түүний үгийг дагаж мөрдсөн зүйл алга. Ласунскаятай уулзахдаа тэр аль хэдийн амьдралын зовлон зүдгүүрт нэрвэгдсэн хүн болжээ. Нэмж дурдахад тэр маш их бардам, бүр дэмий хоосон болсон.

Рудин бол "нэмэлт хүн". Философийн салбарт олон жил шумбах нь энгийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага устаж үгүй ​​болсон мэт санагдахад хүргэсэн. Тургеневын энэ баатар бол төрөлхийн уран илтгэгч бөгөөд түүний цорын ганц зүйл бол хүмүүсийг байлдан дагуулах явдал байв. Гэвч тэрээр дэндүү сул дорой, нуруугүй нэгэн байсан тул улс төрийн лидер болж чадсангүй.

Обломов

Тиймээс Оросын зохиол дахь "нэмэлт хүн" бол сэтгэлээр унасан язгууртан юм. Зохиолын баатар Гончаровыг заримдаа ийм төрөл гэж ангилдаг утга зохиолын баатрууд. Гэхдээ Обломовыг "илүүдэл хүн" гэж нэрлэж болох уу? Эцсийн эцэст тэрээр эцгийнхээ гэрийг, газрын эзний амьдралыг бүрдүүлсэн бүх зүйлийг санаж, хүсч байна. Тэрээр нийгмийнхээ төлөөлөгчдийн амьдралын хэв маяг, уламжлалд сэтгэл дундуур байдаггүй.

Обломов гэж хэн бэ? Энэ бол албан газар ажиллахаас залхсан, олон хоногоор буйдангаа орхидоггүй газрын эзэн айлын удам юм. Энэ бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол боловч бүрэн зөв биш юм. Обломов Санкт-Петербургийн амьдралд дасаж чадаагүй, учир нь түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс бүхэлдээ тооцоотой, зүрх сэтгэлгүй хүмүүс байв. Зохиолын гол дүр нь тэднээс ялгаатай нь ухаалаг, боловсролтой, хамгийн чухал нь оюун санааны өндөр чанаруудтай. Гэхдээ тэр яагаад ажиллахыг хүсэхгүй байгаа юм бэ?

Обломов Онегин, Рудин нар шиг ийм ажил, ийм амьдралын утга учрыг олж хардаггүй нь баримт юм. Эдгээр хүмүүс зөвхөн материаллаг сайн сайхны төлөө ажиллах боломжгүй. Тэд тус бүр нь өндөр сүнслэг зорилгыг шаарддаг. Гэхдээ энэ нь байхгүй эсвэл төлбөрийн чадваргүй болсон. Онегин, Рудин, Обломов нар "илүүдэл" болж хувирав.

Гончаров түүний бага насны найз Штолцыг романынхаа гол дүртэй харьцуулжээ. Энэ дүр нь эхлээд уншигчдад эерэг сэтгэгдэл төрүүлдэг. Штолц ажилсаг, зорилготой хүн. Зохиолч энэ баатрыг бэлэглэсэн Герман гаралтайтохиолдлоор биш. Гончаров зөвхөн Оросын ард түмэн Обломовизмын өвчнөөр өвдөж болно гэж сануулж байх шиг байна. Сүүлийн бүлгүүдэд Stolz-ийн шаргуу хөдөлмөрийн ард юу ч байхгүй нь тодорхой болсон. Энэ хүнд мөрөөдөл ч, өндөр санаа ч байхгүй. Тэрээр амьжиргааны хангалттай арга хэрэгслийг олж авч, хөгжлийг үргэлжлүүлэхгүйгээр зогсдог.

"Нэмэлт хүн" -ийн бусдад үзүүлэх нөлөө

Мөн "нэмэлт хүн" -ийг хүрээлсэн баатруудын талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Энэ нийтлэлд дурдсан хүмүүс ганцаардаж, аз жаргалгүй байдаг. Тэдний зарим нь хэтэрхий эрт амьдралаа дуусгадаг. Үүнээс гадна "нэмэлт хүмүүс" нь бусдад уй гашуу үүсгэдэг. Ялангуяа тэднийг хайрлах ухаангүй байсан эмэгтэйчүүд.

Пьер Безуховыг заримдаа "илүүдэл хүмүүс" гэж үздэг. Зохиолын эхний хэсэгт тэрээр үргэлжилсэн гунигтай байдалд орж, ямар нэгэн зүйлийг хайж байна. Тэрээр үдэшлэгт маш их цаг зарцуулдаг, зураг худалдаж авдаг, маш их уншдаг. Дээр дурдсан баатруудаас ялгаатай нь Безухов бие махбодийн хувьд ч, ёс суртахууны хувьд ч үхдэггүй;

Оршил

Зөгнөлт зохиол нь туулсан замаа эргэн харахгүйгээр, түүний бүтээлч амжилтыг хэмжихгүйгээр хөгжиж чадахгүй өнөөдөрөмнөх жилүүдийн амжилтуудтай. Яруу найрагчид, зохиолчид бүх цаг үед танихгүй хүмүүс болох "илүүдэл хүмүүс" -ийг сонирхож ирсэн. Нийгэмд өөрийгөө сөрөх чадвартай хүнд сэтгэл татам, сэтгэл татам зүйл бий. Мэдээжийн хэрэг, ийм хүмүүсийн дүр төрх цаг хугацааны явцад Оросын уран зохиолд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Эхлээд эдгээр нь романтик баатрууд, хүсэл тэмүүлэлтэй, тэрслүү зан чанартай байв. Тэд хараат байдлыг тэвчиж чаддаггүй байсан тул эрх чөлөө нь өөрсдөдөө, тэдний сэтгэлд байдаг гэдгийг үргэлж ойлгодоггүй байв.

"19-р зууны эхэн үеийн Оросын нийгэм, улс төр, оюун санааны амьдралд гарсан гүнзгий өөрчлөлтүүд нь хоёр чухал үйл явдалтай холбоотой юм. Эх орны дайн 1812 он ба Декабристийн хөдөлгөөн - энэ үеийн Оросын соёлын гол ноёрхогчийг тодорхойлсон." Оросын уран зохиол дахь реализмын хөгжил: 3 боть - М., 1974. - Т. 1. П. 18.. Зохиолчид реалист бүтээлүүд гардаг. хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцааны асуудлыг илүү өндөр түвшинд судлах. Одоо тэд нийгмээс ангид байхыг эрмэлзэх хувь хүнийг сонирхохоо больсон. Үг уран бүтээлчдийн судалгааны сэдэв бол “хувь хүний ​​зан чанар, өөрийгөө үнэлэх нийгэмд үзүүлэх нөлөө хүний ​​зан чанар, түүний эрх чөлөө, аз жаргал, хөгжил, чадвараа илэрхийлэх эрх" Уран зохиолын толь бичиг. - М., 1987. - P. 90. .

Оросын сонгодог уран зохиолын сэдвүүдийн нэг болох "илүүдэл хүн" сэдэв ингэж үүсч хөгжсөн юм.

Энэхүү ажлын зорилго нь Оросын уран зохиол дахь нэмэлт хүний ​​дүр төрхийг судлах явдал юм.

Энэ сэдвийг хэрэгжүүлэхийн тулд бид дараахь ажлын даалгавруудыг шийдвэрлэх болно.

1) Оросын уран зохиол дахь "илүүдэл хүн" сэдвийн үүсэл, хөгжлийн асуудлыг судалж байна;

2) М.Ю-ийн бүтээлийн жишээн дээр "илүүдэл хүн" -ийн дүр төрхийг нарийвчлан шинжилье. Лермонтов "Бидний үеийн баатар".

Оросын уран зохиол дахь "илүүдэл хүн" сэдвийн үүсэл, хөгжил

Оросын уран зохиолоос гарсан хачирхалтай хүн

18-р зууны дунд үед давамгайлсан чиг хандлага бүхэлдээ урлагийн соёлсонгодогизм болжээ. Анхны үндэсний эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжиг гарч ирэв (А. Сумароков, Д. Фонвизин). Хамгийн тод яруу найргийн бүтээлүүдГ.Державин бүтээсэн.

18-19-р зууны төгсгөлд шийдвэрлэх нөлөөУран зохиолын хөгжилд, ялангуяа "илүүдэл хүн" сэдэв үүсэхэд нөлөөлсөн. түүхэн үйл явдалэрин үе. 1801 онд хаан I Александр Орост засгийн эрхэнд гарсан нь 19-р зууны эхэн үе бол тус улсын түүхэн дэх шинэ үе гэдгийг хүн бүрт мэдэрсэн. Хожим нь Пушкин шүлгээр бичсэн: "Александровын өдрүүд бол гайхалтай эхлэл юм" Пушкин А.С. Цуглуулга Оп. V. 10 боть - М., 1977. - T. 5, P. 212.. Үнэхээр ч олон хүнийг зоригжуулж, гайхалтай санагдсан. Ном хэвлэх салбарт тавьсан хэд хэдэн хязгаарлалтыг цуцалж, либерал цензурын дүрмийг баталж, цензурыг сулруулсан. Шинэ боловсролын байгууллагууд нээгдэв: биеийн тамирын заал, их дээд сургууль, хэд хэдэн лицей, ялангуяа Оросын соёл, төрт ёсны түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн Царское Село лицей (1811): энэ нь түүний хананаас хамгийн их байсан. агуу яруу найрагчОрос - Пушкин ба түүний хамгийн нэр хүндтэй төрийн зүтгэлтэн XIX зурагзуун - ирээдүйн канцлер хунтайж А.Горчаков. Европт батлагдсан төрийн байгууллагууд, яамд, ялангуяа Ардын боловсролын яамны шинэ, илүү оновчтой тогтолцоог бий болгосон. Олон арван шинэ сэтгүүлүүд гарч ирэв. "Европын мэдээ" (1802-1830) сэтгүүл нь онцгой шинж чанартай байдаг. Үүнийг Оросын соёлын гайхамшигт зүтгэлтэн Н.М. Карамзин. Уг сэтгүүл нь Европын амьдралын шинэ санаа, үзэгдлийн хөтлөгчөөр бүтээгдсэн юм. Карамзин зохиолдоо тэднийг дагаж, сентиментализм гэх мэт чиглэлийг бий болгосон ("өгүүллэг"). Хөөрхий Лиза"), хүмүүсийн тэгш байдлын тухай түүний санаагаар зөвхөн мэдрэмжийн хүрээнд: "тэр ч байтугай тариачин эмэгтэйчүүд хэрхэн хайрлахаа мэддэг." Үүний зэрэгцээ Карамзин 1803 онд "Оросын төрийн түүх" дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь түүхэн хөгжсөн организмын хувьд Орос улсын онцгой үүргийг тодруулсан юм. Энэхүү түүхийн ботиудыг хэвлэн нийтлэхэд их урам зориг авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэхүү нээлтүүд нь Оросын энэ үүргийг ойлгоход ихээхэн тусалсан XIX эхэн үезууны Оросын соёлын түүхэнд (1800 онд "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" олдож, хэвлэгдсэн), Оросын ардын урлагийн түүхэнд ("Кирша Даниловын дуунууд" - 1804 онд хэвлэгдсэн).

Үүний зэрэгцээ, боолчлол нь бага зэрэг тайвширч байсан ч бат бөх хэвээр байв: жишээлбэл, тариачдыг газаргүйгээр зарахыг хориглов. Бүх давуу болон сул талуудтай автократ засаглал бүрэн хадгалагдан үлджээ. Олон бүрэлдэхүүнт улсын төвлөрөл хангагдсан боловч хүнд суртал нэмэгдэж, дур зоргоороо бүх түвшинд хэвээр байв.

Эх орны дайн гэж нэрлэгддэг 1812 оны дайн нь Оросын амьдрал, дэлхий дээрх түүний байр суурийг ойлгоход асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. "1812 он бол Оросын амьдралын агуу үе байсан" гэсэн ишлэл. -аас: Оросын уран зохиол дахь реализмын хөгжил: 3 боть - T. 2. P. 90. - агуу шүүмжлэгч, сэтгэгч В.Г. Белинский. Гол нь Оросын цэргүүд Парист орж ирснээр дуусгавар болсон гадаад ялалтад төдийгүй, хамгийн түрүүнд уран зохиолын илэрхийлэлийг олсон Орос гэдгээ дотооддоо ухамсарласан явдал юм.

19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын хамгийн гайхалтай үзэгдэл байв боловсролын реализмГэгээрлийн үзэл санаа, үзэл бодлыг хамгийн бүрэн дүүрэн, тууштай тусгасан. Хүн төрөлхтний дахин төрөх үзэл санааны биелэл нь хамгийн их утгатай байв анхааралтай ажигларуу дотоод ертөнцхувь хүний ​​сэтгэл зүй, сэтгэлийн диалектик, түүний дотоод сэтгэлийн ээдрээтэй, заримдаа баригдашгүй амьдралын талаархи гүн гүнзгий мэдлэг дээр үндэслэн хөрөг зургийг бүтээдэг. Эцсийн эцэст, дотор нь хүн уран зохиолүргэлж хувийн болон нэгдмэл байдлаар бодож байна олон нийтийн амьдрал. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн бүр амьдралынхаа тодорхой мөчид өөрийн оршин тогтнол, оюун санааны хөгжлийн утга учрыг бодож эхэлдэг. Оросын зохиолчид хүний ​​сүнслэг байдал нь гадны зүйл биш гэдгийг тодорхой харуулсан;

Энд инээдмийн киноны баатар А.С. Грибоедова (1795-1829) Чацкий "Сэтгэлээс халаг". Түүний дүр төрхийг тусгасан ердийн шинж чанаруудДекабрист: Чацки бол шаргуу, мөрөөдөмтгий, эрх чөлөөнд дуртай. Гэхдээ түүний үзэл бодол тийм ч хол байна жинхэнэ амьдрал. Анхны реалист жүжгийг бүтээгч Грибоедов даалгавраа биелүүлэхэд нэлээд хэцүү байсан. Үнэхээр ч сайн мууг бие биенээсээ ялгаж салгасан сонгодог үзлийн хуулийн дагуу жүжгээ бичсэн өмнөх үеийнхнээсээ (Фонвизин, Сумароков) ялгаатай нь Грибоедов баатар бүрийг хувь хүн, алдаа гаргах хандлагатай амьд хүн болгосон. Инээдмийн киноны гол дүр Чацки бүх оюун ухаанаараа гарч ирэв эерэг чанарууд, нийгэмд илүүдэхгүй хүн. Эцсийн эцэст хүн дэлхий дээр ганцаараа биш, нийгэмд амьдарч, бусад хүмүүстэй байнга холбоотой байдаг. Чацкийн итгэдэг бүх зүйл - түүний оюун ухаан, дэвшилтэт санаанууд нь түүний хайртай охины зүрх сэтгэлийг эзэмдэхэд тусалсангүй, харин ч эсрэгээрээ түүнийг өөрөөсөө үүрд холдуулсан юм. Нэмж дурдахад, түүний эрх чөлөөг эрхэмлэгч үзэл бодлоос болж Фамусын нийгэмлэг түүнийг үгүйсгэж, галзуу солиотой гэж зарладаг. Ухаанаасаа халаг. - М., 1978.

Үхэшгүй дүр төрхОнегин, А.С. "Евгений Онегин" роман дахь Пушкин (1799-1837) нь "илүүдэл хүн" дүр төрхийг хөгжүүлэх дараагийн алхам юм.

"Оросын зүрх анхны хайр шигээ чамайг мартахгүй! .." Ишлэл. Зохиогч: Скафтимов А.П. Ёс суртахууны эрэлОросын зохиолчид. - М., 1972. - P. 12. Нэг жил хагасын хугацаанд маш их зүйл ярьсан. зуу гаруйХүн Пушкин, яруу найрагч Пушкин нарын тухай гайхалтай үгс. Гэхдээ хэн ч үүнийг Тютчевийн эдгээр мөрөнд хэлсэн шиг яруу найргийн чин сэтгэлээсээ, сэтгэл зүйн хувьд үнэн зөв хэлээгүй байх. Үүний зэрэгцээ тэдгээрт яруу найргийн хэлээр илэрхийлсэн зүйл нь түүхийн хатуу шүүхээр батлагдсан үнэнтэй бүрэн нийцдэг.

Оросын анхны ардын яруу найрагч, Оросын дараагийн бүх уран зохиолыг үндэслэгч, түүний бүх эхлэлийн эхлэл нь Оросын үг хэлэх урлагийг хөгжүүлэхэд Пушкиний хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурь, ач холбогдол юм. Гэхдээ үүн дээр бид маш чухал ач холбогдолтой нэгийг нэмэх ёстой. Пушкин энэ бүхэнд хүрч чадсан учраас тэрээр анх удаа гоо зүйн дээд түвшинд хүрч, бүтээлээ "зууны гэгээрэл" - Европын оюун санааны амьдрал зэрэгт хүргэсэн юм. XIX зуунулмаар Оросын уран зохиолыг тухайн үеийн дэлхийн хамгийн өндөр хөгжсөн уран зохиолын гэр бүлд өөр нэг, үндэсний онцлог шинж чанартай уран зохиол гэж зүй ёсоор оруулсан юм.

Бараг бүхэл бүтэн 1820-иод оны турш Пушкин хамгийн агуу бүтээл болох Евгений Онегин роман дээр ажилласан. Энэ бол Оросын төдийгүй дэлхийн уран зохиолын түүхэн дэх анхны реалист роман юм. "Евгений Онегин" - оргил Пушкиний бүтээлч байдал. Энд Пушкиний аль ч бүтээлийн нэгэн адил Оросын амьдрал түүний хөдөлгөөн, хөгжил, үе солигдох, мөн үзэл санааны өөрчлөлт, тэмцэлд тусгагдсан байдаг. Достоевский Онегинийн дүрд Пушкин "Оросын тэнүүлч, өнөөг хүртэл болон бидний цаг үеийн тэнүүлч, түүнийг гайхалтай зөн совингоор, түүхэн хувь тавилангаараа, манай бүлэгт асар их ач холбогдлоор нь анх таамаглаж байсан төрлийг бий болгосон" гэж тэмдэглэжээ. хувь заяа...” гэсэн ишлэл. Зохиогч: Берковский И.Я. Оросын уран зохиолын дэлхийн ач холбогдлын тухай. - Л., 1975. - С. 99..

Онегин дүрд Пушкин 19-р зууны ердийн язгууртны сэхээтний ертөнцийг үзэх үзлийн хоёрдмол байдлыг харуулсан. Оюуны өндөр соёлтой, бүдүүлэг, хоосон зүйлд дайсагналцдаг хүн орчин, Онегин нэгэн зэрэг энэ орчны онцлог шинж чанарыг агуулсан байдаг.

Зохиолын төгсгөлд баатар аймшигтай дүгнэлтэд хүрэв: тэр бүх амьдралынхаа туршид "бүх хүмүүст танихгүй хүн байсан ..." Пушкин А.С. Цуглуулга Оп. V. 10 боть - T. 8. P. 156.. Үүний шалтгаан юу вэ? Хариулт нь роман өөрөө юм. Пушкин анхны хуудаснаасаа Онегин хувийн төлөвшилд дүн шинжилгээ хийжээ. Баатар нь гадаад багшийн удирдлаган дор ердийн хүмүүжлийг олж авдаг бөгөөд тэрээр үндэсний хүрээлэн буй орчноосоо тусгаарлагдсан бөгөөд зуны цэцэрлэгт хүрээлэнгээр зугаалж байхдаа Оросын байгалийг мэддэг байсан нь утгагүй юм. Онегин "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан" -ыг төгс судалжээ. - P. 22., гэхдээ энэ нь түүнд гүн гүнзгий мэдрэх чадварыг аажмаар орлуулдаг. Пушкин Онегинийн Санкт-Петербург дахь амьдралыг дүрслэхдээ "хоёр нүүртэн", "харагдах", "харагдах" гэсэн үгсийг ашигладаг. - P. 30, 45.. Тийм ээ, үнэхээр Евгений харагдах ба бодит байдалд байх чадвар хоёрын ялгааг маш эрт ойлгосон. Хэрэв Пушкиний баатар хоосон хүн байсан бол амьдралаа театр, клуб, бөмбөгөнд өнгөрөөсөндөө сэтгэл хангалуун байх байсан ч Онегин сэтгэдэг хүн тул дэлхийн ялалт, "өдөр тутмын таашаал" -д сэтгэл хангалуун байхаа больсон. - P. 37.. "Оросын блюзууд" түүнийг эзэмшиж байна. - 56-р тал.. Онегин ажил хийж дасаагүй, “сүнсний хоосролд шаналж” Мөн тэнд. - P. 99., тэрээр ном уншихдаа зугаа цэнгэлийг олохыг хичээдэг боловч амьдралын утга учрыг түүнд нээж өгөх зүйлийг номноос олдоггүй. Хувь заяаны хүслээр Онегин тосгонд очсон боловч эдгээр өөрчлөлтүүд түүний амьдралд юу ч өөрчлөгдөөгүй.

"Хэн амьдарч, бодож байсан хүн сэтгэлдээ хүмүүсийг үл тоомсорлохоос өөр аргагүй юм." Мөн тэнд. - P. 138. - Пушкин биднийг ийм гашуун дүгнэлтэд хүргэж байна. Асуудлын гол нь Онегин бодож байгаадаа биш, харин сэтгэдэг хүн гарцаагүй ганцаардмал байдалд орж, “илүүдэл хүн” болж хувирдаг цаг үед амьдарч байгаад л байгаа юм. Тэр дунд зэргийн хүмүүс юутай амьдардагийг сонирхдоггүй, гэхдээ тэр эрх мэдлээ ашиглаж чаддаггүй, яагаад гэдгийг тэр бүр мэддэггүй. Үр дүнд нь - бүрэн ганцаардалбаатар. Гэвч Онегин ганцаардмал ертөнцөд урам хугарсандаа төдийгүй нөхөрлөл, хайр дурлал, хүмүүний сэтгэлийн ойр дотно байдлаас жинхэнэ утга учрыг нь олж харах чадвараа аажим аажмаар гээж орхисон.

Нийгэм дэх илүүдэл хүн, "бүх хүнд танихгүй хүн" Онегин оршин тогтнолдоо дарамтанд ордог. Түүний хувьд хайхрамжгүй байдалдаа бардам байсан тэрээр "юу ч хийхээ мэдэхгүй байсан". - 25-р тал.. Амьдралыг утга учиртай болгодог ямар ч зорилго, ажил байхгүй байгаа нь Онегиний дотоод хоосон байдал, гунигтай байдлын нэг шалтгаан болох нь түүний хувь заяаны тухай эргэцүүлэн бодохдоо "Аялал" киноны ишлэлд гайхалтай тод илэрхийлэгдэнэ.

"Яагаад би цээжин тус газраа суманд шархдаагүй юм бэ?

Би яагаад сул дорой хөгшин хүн биш байгаа юм бэ?

Энэ муу татварын тариачин яаж байгаа юм бэ?

Яагаад Тулагийн шинжээчийн хувьд

Би саажилттай хэвтэж байгаа юм биш үү?

Би яагаад үүнийг мөрөн дээрээ мэдэрч чадахгүй байна вэ?

Бүр хэрх өвчин үү? - Өө, Бүтээгч!

Би залуу байна, миний амьдрал хүчтэй;

Би юу хүлээх ёстой вэ? гунигтай, гунигтай! Яг тэнд. - P. 201..

Амьдралыг баталгаажуулах идэвхтэй зарчмаас салсан Онегинийн эргэлзээтэй, хүйтэн ертөнцийг үзэх үзэл нь романы баатруудын амьдардаг худал хуурмаг, хоёр нүүртэй, хоосон ертөнцөөс гарах арга замыг зааж чадахгүй байв.

Онегиний эмгэнэл бол ганцаардсан хүний ​​эмгэнэл боловч тийм биш романтик баатар, хүмүүсээс зугтаж, харин худал хуурмаг хүсэл тэмүүлэл, нэгэн хэвийн зугаа цэнгэл, хоосон зугаа цэнгэлийн ертөнцөд шахагдсан хүн. Тиймээс Пушкиний роман нь "илүүдэл хүн" Онегинийг биш харин баатарыг яг ийм амьдралаар амьдрахад хүргэсэн нийгмийг буруушааж байна.

Онегин, Печорин (Печорины "илүүдэл хүн" -ийн дүр төрхийг доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно) бол "илүүдэл хүний" шинж чанарыг хамгийн тод тусгасан баатрууд юм. Гэсэн хэдий ч Пушкин, Лермонтов нарын дараа ч энэ сэдэв үргэлжилсээр байв. Онегин, Печорин нар Оросын түүхэн бодит байдлаас үүссэн нийгмийн төрөл, дүрүүдийн урт цувралыг эхлүүлдэг. Эдгээр нь Белтов, Рудин, Агарин, Обломов нар юм.

"Обломов" романд И.А. Гончаров (1812-1891) амьдралын хоёр хэлбэрийг танилцуулсан: хөдөлгөөнт амьдрал, амрах, унтах байдал. Миний бодлоор амьдралын эхний хэлбэр нь өвчтэй хүмүүст ердийн зүйл юм шиг санагддаг хүчтэй зан чанар, эрч хүчтэй, зорилготой. Хоёрдахь төрөл нь амьдралын бэрхшээлийн өмнө арчаагүй, тайван, залхуу зан чанартай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, зохиолч эдгээр хоёр төрлийн амьдралыг илүү нарийвчлалтай дүрслэхийн тулд баатруудын зан чанар, зан авирыг бага зэрэг хэтрүүлсэн боловч амьдралын гол чиглэлийг зөв зааж өгсөн болно. Обломов, Штолц хоёр хүн бүрийн дотор амьдардаг гэдэгт би итгэдэг, гэхдээ эдгээр хоёр төрлийн дүрийн нэг нь нөгөөгөөсөө давамгайлсаар байна.

Гончаровын хэлснээр аливаа хүний ​​амьдрал түүний хүмүүжил, удамшлаас хамаардаг. Обломов патриархын уламжлалтай язгууртан гэр бүлд өссөн. Эцэг эх нь өвөө нарынхаа адил залхуу, хайхрамжгүй, хайхрамжгүй амьдарч байжээ. Тэд амьжиргаагаа залгуулах шаардлагагүй, юу ч хийгээгүй: хамжлагууд тэдний төлөө ажилладаг байв. Ийм амьдралаар хүн гүн нойронд автдаг: тэр амьдардаггүй, гэхдээ оршдог. Эцсийн эцэст, Обломовын гэр бүлд бүх зүйл нэг зүйл дээр тогтсон: идэх, унтах. Обломовын гэр бүлийн амьдралын онцлог түүнд бас нөлөөлсөн. Илюшенка амьд хүүхэд байсан ч түүнийг өмнө нь тохиолдсон бэрхшээлээс аварсан ээжийнхээ байнгын анхаарал халамж, сул хүсэл зоригтой аав, Обломовка дахь байнгын унтдаг байдал - энэ бүхэн түүний зан чанарт нөлөөлж чадахгүй байв. Обломов аав, өвөө шигээ нойрмог, хайхрамжгүй, амьдралд дасан зохицох чадваргүй өссөн. Удамшлын тухайд зохиолч орос хүний ​​зан чанарыг залхуурал, амьдралд хайхрамжгүй хандлагыг яг таг гаргажээ.

Эсрэгээрээ Штолц хамгийн амьд, үр дүнтэй ангид хамаарах гэр бүлээс гаралтай. Аав нь баян эдлэнгийн менежер, ээж нь ядуу язгууртан эмэгтэй байв. Тиймээс Штолц Германы хүмүүжлийн үр дүнд асар их практик ур ухаан, шаргуу хөдөлмөр эрхэлдэг байсан бөгөөд ээжээсээ хөгжим, яруу найраг, уран зохиолд дуртай оюун санааны баялаг өвийг хүлээн авсан. Аав нь түүнд амьдралын гол зүйл бол мөнгө, хатуужил, үнэн зөв байдал гэдгийг түүнд заасан. Хэрэв тэр нийгэмд эд баялаг, хүндэтгэлтэй байгаагүй бол Столц эцгийнхээ хүү болохгүй байх байсан. Оросын ард түмнээс ялгаатай нь германчууд туйлын практик, үнэн зөвөөр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Stolz-д байнга илэрдэг.

Тиймээс амьдралын эхэн үед гол дүрүүдэд зориулсан хөтөлбөрийг боловсруулсан: ургамалжилт, нойр - "илүүдэл хүн" Обломов, эрч хүч, амин чухал үйл ажиллагаа - Столцын хувьд.

Обломовын амьдралын гол хэсэг нь буйдан дээр, дээлтэй, идэвхгүй байв. Зохиогч ийм амьдралыг буруушааж байгаа нь дамжиггүй. Обломовын амьдралыг Диваажин дахь хүмүүсийн амьдралтай харьцуулж болно. Тэр юу ч хийдэггүй, бүх зүйлийг мөнгөн таваг дээр авчирдаг, тэр асуудлыг шийдэхийг хүсдэггүй, гайхалтай зүүд зүүдэлдэг. Түүнийг энэ диваажингаас эхлээд Столц, дараа нь Ольга гаргаж авдаг. Гэвч Обломов бодит амьдралыг тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд И.А.Гончаров нас барав. Обломов. - М., 1972.

"Нэмэлт хүн" шинж чанарууд нь Л.Н.-ийн зарим баатруудад бас илэрдэг. Толстой (1828 - 1910). Толстой өөрийнхөөрөө "сүнсний эргэлт, жүжиг, яриа хэлцэл, маргаан дээр үйл ажиллагаа явуулдаг" гэдгийг энд анхаарч үзэх хэрэгтэй. Л.Толстой, И.Бунин нарын бүтээл дэх ертөнц ба хүн. - М., 1989. - P. 78. . Анна Зегерсийн үндэслэлийг эргэн санах нь зүйтэй: "Модернист сэтгэл судлалын мастеруудаас хамаагүй өмнө Толстой баатрын тодорхойгүй, хагас ухамсартай бодлын урсгалыг аяндаа дамжуулж чадсан боловч түүнтэй хамт энэ нь түүнд хүрч чадаагүй юм. Зургийн бүрэн бүтэн байдалд хор хөнөөл учруулсан: тэрээр нэг юмуу өөр дүрд хувирдаг сүнслэг эмх замбараагүй байдлыг дахин бүтээсэн боловч тэр өөрөө энэ эмх замбараагүй байдалд автсангүй. Зохиогч: Тарасов Б.Н. Л.Н.-ийн өгүүллэг дэх хөрөнгөтний ухамсрын шинжилгээ. Толстой "Иван Ильичийн үхэл" // Уран зохиолын асуултууд. - 1982. - No 3. - P. 15. .

Толстой бол "сэтгэлийн диалектик"-ийг дүрслэх мастер юм Шепелева З. Л.Толстойн бүтээл дэх хөрөг зураг бүтээх урлаг. - Номонд: Оросын сонгодог зохиолын ур чадвар: С. Урлаг. - М., 1959. - С. 190.. Тэр хүний ​​өөрийгөө нээх нь хэр хурц болохыг харуулдаг (“Иван Ильичийн үхэл”, “Ахмад Федор Кузьмичийн нас барсны дараах тэмдэглэл”). Лев Толстойн бодлоор эгоизм нь зөвхөн эгоист хүний ​​өөртөө болон түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүст хор хөнөөлтэй төдийгүй худал хуурмаг, гутамшиг юм. "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн өрнөл энд байна. Энэхүү хуйвалдаан нь хувиа хичээсэн амьдралын зайлшгүй үр дагавар, шинж чанаруудыг бүхэлд нь харуулж байна. Баатрын хувийн бус байдал, түүний оршихуйн хоосон байдал, хөршүүддээ хайхрамжгүй харгислал, эцэст нь эгоизм нь үндэслэлтэй нийцэхгүй байгааг харуулж байна. "Эгоизм бол галзуурал" Толстой Л.Н. Цуглуулга цит.: 14 боть - М., 1952. - Т. 9. П. 89. . Толстойн "Өдрийн тэмдэглэл"-дээ томъёолсон энэ санаа нь уг түүхийн гол санаануудын нэг бөгөөд Иван Ильич үхэж буйгаа мэдээд тодорхой илэрхийлэгдсэн юм.

Амьдралын үнэнийг мэдэх нь Толстойн хэлснээр хүнээс оюуны чадвар биш, харин эр зориг, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг шаарддаг. Хүн тэнэг байдлаасаа биш, үнэнээс айсандаа нотлох баримтыг хүлээж авдаггүй. Иван Ильичийн харьяалагддаг байсан хөрөнгөтний хүрээлэл амьдралын мөн чанарыг нуун дарагдуулсан бүхэл бүтэн хууран мэхлэлтийн системийг бий болгосон. Түүний ачаар түүхийн баатрууд нийгмийн тогтолцооны шударга бус байдал, хөршүүддээ харгислал, хайхрамжгүй байдал, оршин тогтнохынхоо хоосон, утгагүй байдлыг мэддэггүй. Нийгэм, олон нийт, гэр бүл болон бусад хамтын амьдралын бодит байдал нь хувийн амьдралынхаа мөн чанарыг зайлшгүй зовлон зүдгүүр, үхэлтэй үнэхээр хүлээн зөвшөөрсөн хүнд л илчлэгддэг. Гэхдээ яг ийм хүн нийгэмд "илүүдэл" болдог.

Толстой "Иван Ильичийн үхэл"-ээс эхэлсэн хувиа хичээсэн амьдралын хэв маягийг шүүмжилсэнээ "Кройцер сонат"-д үргэлжлүүлж, зөвхөн гэр бүлийн харилцааболон гэрлэлт. “Хүн төрөлхтөн гэр бүлд л хөгждөг” гэдэгт итгэлтэй байсан тэрээр хувийн болон олон нийтийн амьдралдаа гэр бүлд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг та бүхэн мэдэж байгаа. Нэг ч орос хүн биш зохиолч XIXОлон зууны турш бид Толстойн шиг аз жаргалтай гэр бүлийн амьдралыг харуулсан олон тод хуудсыг олохгүй.

Л.Толстойн баатрууд үргэлж харилцаж, бие биедээ нөлөөлж, заримдаа шийдэмгий, өөрчлөгддөг: ёс суртахууны хүчин чармайлт - эцсийн бодит байдал"Иван Ильичийн үхэл" зохиолын зохиолчийн ертөнцөд. Хүн амьдардаг Жинхэнэ амьдралтэр тэднийг хийх үед. Хүмүүсийг хуваах үл ойлголцлыг Толстой гажиг гэж үздэг гол шалтгаанамьдралын ядуурал.

Толстой бол хувь хүний ​​үзлийг тууштай эсэргүүцэгч юм. Тэрээр бүтээлдээ орчлон ертөнцтэй ямар ч холбоогүй хүний ​​хувийн оршихуйг согогтой гэж дүрсэлж, үнэлжээ. Хямралын дараа хүн Толстойн амьтны шинж чанарыг дарах шаардлагатай гэсэн санаа нь сэтгүүл зүй, сэтгүүл зүй дэх гол санааны нэг байв. уран сайхны бүтээлч байдал. "Иван Ильичийн үхэл" зохиолын зохиогчийн нүдээр хувийн сайн сайханд хүрэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг хүний ​​хувиа хичээсэн зам нь гүн алдаатай, бүрэн найдваргүй, хэзээ ч, ямар ч нөхцөлд зорилгодоо хүрэхгүй. Энэ бол Толстойн гайхалтай тууштай, тууштай олон жилийн турш тунгаан бодож байсан асуудлуудын нэг юм. "Хүний амьдралыг амьдралын төв гэж үзэх нь хүний ​​хувьд галзуурал, солиорол, гажуудал" мөн. - P. 178. "Амьдралын тухай" номын гол цөм нь хувь хүний ​​аз жаргалд хүрэх боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил юм.

Үхлийн гарцаагүй байдлын талаарх гүн гүнзгий хувийн туршлагыг баатар нь ёс суртахуун, нийгмийн үйлдлээр шийддэг. гол онцлогТолстойн бүтээлүүд сүүлийн үе. “Галзуу хүний ​​тэмдэглэл” дуусаагүй үлдсэн нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зохиолын санаа нь зохиолчийн сэтгэлд нийцээгүй гэж үзэх бүрэн үндэслэл бий. Баатрын хямралын урьдчилсан нөхцөл нь түүний зан чанарын онцгой шинж чанарууд байсан бөгөөд энэ нь дараахь байдлаар илэрдэг. бага нас, тэр шударга бус байдал, хорон муу, харгис хэрцгий байдлын илрэлийг ер бусын цочмог мэддэг байсан үед. Баатар -- онцгой хүн, бусдын адил биш, нийгэмд илүүдэхгүй. Гучин таван настай эрүүл эр хүний ​​гэнэтийн үхлийн айдсыг бусад хүмүүс жишгээс энгийн хазайлт гэж үнэлдэг. Баатрын ер бусын шинж чанар нь нэг талаараа түүний хувь тавилангийн онцгой байдлын санааг бий болгосон. Түүхийн санаа нь бүх нийтийн ач холбогдлоо алдаж байв. Баатрын өвөрмөц байдал нь уншигч зохиолчийн маргааны тойргоос зугтаж чадсан дутагдал болжээ.

Толстойн баатрууд юуны түрүүнд хувийн аз жаргалыг эрэлхийлдэг бөгөөд Левин эсвэл Нехлюдовтой адил хувийн эв найрамдлыг эрэлхийлэх логик нь тэдэнд хүргэсэн тохиолдолд л дэлхийн нийтлэг асуудлуудад ирдэг. Гэхдээ Толстой өдрийн тэмдэглэлдээ "Чи ганцаараа амьдарч чадахгүй. Энэ бол үхэл." Мөн түүнчлэн. - T. 11. P. 111. . Толстой хувиа хичээсэн оршихуйн бүтэлгүйтлийг худал, бузар булай, бузар муугаар илчилдэг. Энэ нь түүний шүүмжлэлд итгүүлэх онцгой хүчийг өгдөг. “...Хэрэв хүний ​​үйл ажиллагаа үнэнээр ариусдаг бол” гэж тэрээр 1889 оны 12-р сарын 27-нд “Өдрийн тэмдэглэл”-дээ бичжээ, “Тийм үйл ажиллагааны үр дагавар нь сайн (өөрт болон бусдад сайн); сайн сайхны илрэл үргэлж сайхан байдаг.” Мөн түүнчлэн. - P. 115..

Тиймээс 19-р зууны эхэн үе бол Оросын уран зохиолд "илүүдэл хүн" дүр төрх бий болсон үе юм. Дараа нь "Оросын соёлын алтан үе" -ийн туршид бид агуу яруу найрагч, зохиолчдын бүтээлүүдээс тэдний амьдарч байсан нийгэмд илүүц болсон баатруудын тод дүр төрхийг олж хардаг. Эдгээрийн нэг тод зургууд- Печорины дүр төрх.

"Нэмэлт хүн" гэдэг 19-р зууны эхний хагаст Оросын уран зохиолд хэвлэгдсэн нийгэм-сэтгэл зүйн төрөл; Үүний гол шинж чанарууд: албан ёсны Орос улсаас, төрөлх орчноосоо (ихэвчлэн эрхэмсэг) холдох, түүнээс оюун ухаан, ёс суртахууны давуу талыг мэдрэх мэдрэмж, үүнтэй зэрэгцэн сэтгэцийн ядаргаа, гүн эргэлзээ, үг, үйлийн хоорондын зөрчилдөөн. "Илүү их хүн" гэдэг нэр нь И.С.Тургеневийн "Илүү их хүний ​​өдрийн тэмдэглэл" (1850) зохиолын дараа нийтлэг хэрэглэгдэх болсон боловч энэ төрөл нь өөрөө эрт бий болсон: анхны тод хувилгаан нь Онегин юм ("Евгений Онегин", 1823-31, А.С. Пушкин. ), дараа нь Печорин ("Манай үеийн баатар", 1839-40, М.Ю. Лермонтов), Белтов ("Хэн буруутай вэ?", 1845 А.И. Герцен), Тургеневын дүрүүд - Рудин ("Рудин",). 1856), Лаврецкий (" Эрхэмсэг үүр", 1859), гэх мэт "Илүү их хүн" (заримдаа төвөгтэй, өөрчлөгдсөн хэлбэрээр) сүнслэг байдлын онцлогийг 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолоос харж болно. IN Баруун Европын уран зохиол“Илүү их хүн” нь нийгмийн хөгжил дэвшилд урам хугарсан баатартай тодорхой хэмжээгээр ойр байдаг (“Адольф”, 1816, Б. Констан; “Зууны хүү”, 1836, А. де Муссет). Гэсэн хэдий ч Орос улсад нийгмийн нөхцөл байдлын зөрчилдөөн, соёл иргэншил ба боолчлолын хоорондох зөрчилдөөн, урвалын дарангуйлал нь "Илүү их хүн" -ийг илүү тод газар авчирч, түүний туршлагын улам бүр нэмэгдэж буй жүжиг, эрч хүчийг тодорхойлсон.

1850-60-аад оны төгсгөлд либерал сэхээтнүүдийн эсрэг дайралт хийсэн шүүмжлэл (Н.А. Добролюбов) хурцдаж байв. сул талууд"Илүүдэл хүн" бол хагас дутуу сэтгэл, амьдралд идэвхтэй оролцох чадваргүй байдал боловч "Илүүдэл хүн" сэдвийг либерализмын сэдэв болгон буруугаар багасгасан. түүхэн суурь- ноёд ба "Обломовизм". Соёлын асуудал болох "Илүү их хүн" гэсэн хэв шинжийн хоорондын хамаарал ба уран зохиолын текст, энэ нь - хамгийн хэцүү тохиолдолд - зан чанарын сэтгэлзүйн цогцолборын тогтвортой байдал нь асуудалтай болсон: Тиймээс Онегинийн сэтгэлийн ядаргаа, хайхрамжгүй байдал нь Пушкины романы сүүлчийн бүлэгт залуу насны хүсэл тэмүүлэл, урам зоригоор солигдов. Ерөнхийдөө уран зохиолын хөдөлгөөний өргөн хүрээнд романтик баатрын тухай дахин эргэцүүлэн бодох маягаар гарч ирсэн "Нэмэлт хүн" төрөл нь илүү уян хатан, уян хатан шинж чанарын шинж тэмдгийн дор хөгжсөн. Амьдралын диалектикийн тусгал, хамгийн бүрэн гүйцэд, шударга дүн шинжилгээ хийх нэрээр хүмүүжлийн, ёс суртахууны хандлагыг үгүйсгэх нь "Илүү их хүн" сэдэвт чухал ач холбогдолтой байв. Хувь хүн, хувь хүний ​​​​үнэ цэнэ, "хүний ​​сэтгэлийн түүх" (Лермонтов) -ыг сонирхох нь чухал байсан бөгөөд энэ нь үр өгөөжтэй байх үндэс суурийг бий болгосон. сэтгэлзүйн шинжилгээОросын реализм ба постреалист урлагийн хөдөлгөөний ирээдүйн ололт амжилтыг бэлтгэсэн.

Зарим талаараа энэ сэдэв нь "бяцхан хүн" -ийн дүрслэлийн эсрэг зүйл юм: хэрэв хүн бүрийн хувь заяаг зөвтгөх үндэслэл байгаа бол энд эсрэгээр "бидний хэн нэг нь илүүдэхгүй" гэсэн категори түлхэц байдаг. Энэ нь баатрын үнэлгээтэй холбоотой бөгөөд баатар өөрөөс нь гардаг бөгөөд ихэвчлэн эдгээр хоёр "чиглэл" нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй төдийгүй нэг хүнийг тодорхойлдог: "илүүдэл" нь хөршүүдээ буруутгадаг.

"Нэмэлт хүн" нь бас тодорхой юм уран зохиолын төрөл. Уран зохиолын төрлүүд (баатруудын төрөл) нь ажил мэргэжил, ертөнцийг үзэх үзэл, оюун санааны дүр төрхөөрөө ижил төстэй дүрүүдийн цуглуулга юм. Утга зохиолын тодорхой төрлийг дэлгэрүүлэх нь нийгэмд ямар нэгэн тогтвортой шинж чанартай хүмүүсийг дүрслэх хэрэгцээ шаардлагаас шалтгаалж болно. Шүүмжлэгчдийн зүгээс тэдэнд хандах сонирхол, таатай хандлага, ийм хүмүүсийг дүрсэлсэн номуудын амжилт нь зохиолчдыг аливаа уран зохиолын төрлийг "давтах", "өөрчлөх" өдөөдөг. Ихэнхдээ шинэ уран зохиолын төрөл нь шүүмжлэгчдийн сонирхлыг татдаг бөгөөд тэд түүнд нэр өгдөг (" эрхэм дээрэмчин", "Тургеневын эмэгтэй", "нэмэлт хүн", " жижиг хүн", "нигилист", "тэнэмэл", "доромжилж, доромжилсон").

"Нэмэлт хүмүүс" -ийн үндсэн сэдэвчилсэн шинж чанарууд. Энэ бол юуны түрүүнд нийгмийн аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх чадвартай хүн юм. Тэрээр нийгмээс санал болгож буй "тоглоомын дүрмийг" хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд аливаа зүйлийг өөрчлөх боломжгүй гэдэгт итгэдэггүй гэдгээрээ онцлог юм. "Нэмэлт хүн" бол нийгэм, түүний амьдралын хэв маягтай ихэвчлэн зөрчилддөг зөрчилтэй зан чанар юм. Энэ бол мэдээжийн хэрэг эцэг эхтэйгээ харьцах харьцаа муутай, хайр дурлалдаа сэтгэл дундуур байдаг баатар юм. Нийгэм дэх түүний байр суурь тогтворгүй, зөрчилдөөнтэй байдаг: тэр үргэлж язгууртнуудтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг, гэхдээ аль хэдийн уналтын үед алдар нэр, эд баялаг нь дурсамж болон үлджээ. Түүнийг ямар нэгэн байдлаар өөрт нь харь орчинд байрлуулсан байдаг: дээд эсвэл доод орчинд үргэлж харийн тодорхой сэдэл байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж гадаргуу дээр шууд хэвтдэггүй. Баатар нь дунд зэргийн боловсролтой боловч энэ боловсрол нь бүрэн бус, системгүй байдаг; Нэг үгээр хэлбэл, энэ бол гүн гүнзгий сэтгэгч, эрдэмтэн биш, харин хурдан боловч төлөвшөөгүй дүгнэлт хийх "шүүлтийн чадвартай" хүн юм. Шашин шүтлэгийн хямрал нь маш чухал бөгөөд ихэнхдээ сүм хийдтэй тэмцдэг боловч ихэнхдээ дотоод хоосон байдал, далд тодорхойгүй байдал, Бурханы нэрийн зуршил юм. Ихэнхдээ - уран илтгэх, бичих ур чадвар, тэмдэглэл хөтлөх, тэр ч байтугай шүлэг бичих бэлэг. Хамт олныхоо шүүгч байх дүр эсгэх нь үргэлж байдаг; үзэн ядалтын шинж тэмдэг шаардлагатай. Нэг үгээр бол баатар бол амьдралын дүрмийн золиос юм.

Гэсэн хэдий ч, "нэмэлт хүн" -ийг үнэлэх дээрх шалгууруудын бүх харагдахуйц тодорхой байдал, тодорхой байдлыг үл харгалзан тодорхой дүрийг тухайн сэдэвчилсэн шугамд хамаарах талаар туйлын итгэлтэйгээр ярих боломжийг бидэнд олгодог хүрээ нь маш бүдгэрсэн байна. Үүнээс үзэхэд "илүүдэл хүн" нь бүхэлдээ "илүүдэл" байж болохгүй, гэхдээ түүнийг бусад сэдэвтэй уялдуулж, бусад уран зохиолын төрөлд хамаарах бусад дүрүүдтэй нэгтгэж болно. Бүтээлийн материал нь Онегин, Печорин болон бусад хүмүүсийг зөвхөн нийгмийн "ашиг тус" талаас нь үнэлэх боломжийг бидэнд олгодоггүй бөгөөд "илүүдэл хүн" гэдэг нь өөрөө тодорхой нийгмийн нэр бүхий баатруудыг ойлгосны үр дүн юм. болон үзэл суртлын байр суурь.

Энэхүү уран зохиолын төрөл нь хөгжихийн хэрээр илүү олон шинэ шинж чанар, дэлгэцийн хэлбэрийг олж авсан. Зохиолч бүр "илүү хүн"-ийг оюун ухаандаа хардаг байсан тул энэ үзэгдэл үнэхээр байгалийн юм. Бүх мастерууд уран сайхны үг"Илүү их хүн" гэсэн сэдвийг хөндсөн хүмүүс энэ төрөлд өөрсдийн үеийн тодорхой "амьсгалыг" нэмээд зогсохгүй орчин үеийн бүх хүмүүсийг нэгтгэхийг хичээсэн. нийгмийн үзэгдэл, хамгийн чухал нь амьдралын бүтэц, нэг дүр төрхөөр - цаг хугацааны баатрын дүр төрх. Энэ бүхэн нь "нэмэлт хүн" гэсэн төрлийг өөрийн гэсэн байдлаар түгээмэл болгодог. Энэ бол Чацкий, Базаров нарын дүр төрхийг энэ төрөлд шууд нөлөөлсөн баатрууд гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Эдгээр зургууд нь "илүүдэл хүн" -ийн төрөлд хамаарахгүй нь эргэлзээгүй, гэхдээ нэгэн зэрэг нэг чухал үүргийг гүйцэтгэдэг: Грибоедовын баатар Фамусовын нийгэмтэй сөргөлдөхдөө ер бусын хувь хүний ​​хоорондын зөрчилдөөнийг тайван замаар шийдвэрлэх боломжгүй болгодог. мөн идэвхгүй амьдралын хэв маяг нь бусад зохиолчдыг энэ асуудлыг онцлон тэмдэглэхэд түлхэж, "илүүдэл хүн" -ийн эцсийн (миний бодлоор) Базаровын дүр нь цаг хугацааны "тээвэрлэгч" байхаа больсон. түүний "хажуугийн" үзэгдэл.

Гэхдээ баатар өөрөө өөрийгөө "илүүдэл хүн" гэж батлахаас өмнө энэ төрлийн илүү далд дүр төрх гарч ирэх ёстой байв. Энэ төрлийн анхны шинж тэмдгүүд нь А.С.Грибоедовын "Маш халаг" хэмээх үхэшгүй инээдмийн жүжгийн гол дүр Чацкийн дүрд тусгагдсан байв. "Грибоедов бол "нэг номын хүн" гэж В.Ф.Ходасевич нэгэнтээ "Хэрвээ гашуун ухаан байгаагүй бол Грибоедов Оросын уран зохиолд огт байр суурьгүй байх байсан." Хэдийгээр драмын түүхэнд Грибоедовыг тухайн үеийн шилдэг жүжгийн зохиолчидтой (Н.И. Хмельницкий, А.А. Шаховский, П.А. Вяземский) хамтран бичсэн өөрийн гэсэн өвөрмөц, хөгжилтэй инээдмийн жүжиг, ваудевиллүүдийн зохиолч гэж ярьдаг. , гэхдээ энэ нь "Ухаалаг нь золгүй явдал" цорын ганц бүтээл болсон юм. Энэхүү инээдмийн жүжиг нь орчин үеийн амьдралыг анх удаа өргөн, чөлөөтэй дүрсэлсэн нь Оросын уран зохиолд шинэ, бодитой эрин үеийг нээсэн юм. Бүтээлч түүхЭнэ жүжиг нь маш нарийн төвөгтэй юм. Түүний төлөвлөгөө 1818 оноос эхэлсэн бололтой. Энэ нь 1824 оны намар дуусч, цензур нь энэ инээдмийн киног хэвлэх эсвэл тавихыг зөвшөөрөөгүй. Консерватив үзэлтнүүд Грибоедовыг хошин өнгийг хэтрүүлсэн гэж буруутгаж, энэ нь зохиолчийн "мөргөлдөөнтэй эх оронч үзлийн" үр дагавар байсан бөгөөд Чацкид тэд "Фигаро-Грибоедов" амьдралын философийн илэрхийлэл болох ухаалаг "галзуу" -ыг олж харжээ.

Жүжгийг шүүмжлэлтэй тайлбарласан дээрх жишээнүүд нь зөвхөн "Сэтгэлээс халаг" гэдэг инээдмийн жүжгийн нэрэнд дурдсан нийгэм, гүн ухааны асуудлын нарийн төвөгтэй байдал, гүн гүнзгий байдлыг баталж байна. Грибоедов оюун ухаан ба тэнэглэл, солиорол ба солиорол, тэнэглэл, худал хуурмаг байдал, дүр эсгэх, жүжиглэх зэрэг асуудлуудыг өдөр тутмын, нийгэм, сэтгэлзүйн янз бүрийн материалыг ашиглан гаргаж, шийддэг. Үндсэндээ бүх дүрүүд, түүний дотор бага зэргийн, эпизод, тайзнаас гадуурх дүрүүд нь оюун ухаан, оюун ухаантай харилцах харилцааны талаархи асуултуудын хэлэлцүүлэгт татагддаг. янз бүрийн хэлбэрүүдтэнэглэл ба галзуурал. Инээдмийн тухай олон янзын үзэл бодол нэн даруй төвлөрч байсан гол дүр бол ухаалаг "галзуу" Чацки байв. Зохиогчийн санаа зорилго, асуудал, ерөнхий үнэлгээ урлагийн онцлогинээдмийн кино. Инээдмийн жүжгийн гол онцлог нь хуйвалдааны хоёр зөрчилдөөний харилцан үйлчлэл юм: гол оролцогчид нь Чацки, София нар болох хайрын мөргөлдөөн, Чацки Фамусовын гэрт цугларсан консерваторуудтай тулгардаг нийгэм-үзэл суртлын зөрчил юм. Баатрын хувьд хамгийн чухал зүйл бол нийгэм-үзэл суртлын зөрчилдөөн биш, харин хайрын зөрчилдөөн гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Эцсийн эцэст, Чацки Софиятай уулзаж, өмнөх хайрынхаа баталгааг олж, магадгүй гэрлэхийн тулд Москвад ирсэн. Баатрын хайрын туршлага Чацкийн үзэл суртлын сөргөлдөөнийг хэрхэн хурцатгаж байгааг харах нь сонирхолтой юм. Фамусовын нийгэмлэг. Эхэндээ гол дүрийн дүр нь өөрийгөө олдог орчны ердийн муу муухайг анзаардаггүй, харин "Би өөр гайхамшгийн хачирхалтай хүн / Нэгэнт инээх юм бол мартдаг ..." гэсэн хошин шогийн талыг л хардаг. .

Гэхдээ Чацки бол "нэмэлт хүн" биш юм. Тэр бол зөвхөн "илүүдэл хүмүүс"-ийн анхдагч юм. Энэ нь юуны түрүүнд инээдмийн жүжгийн төгсгөлийн өөдрөг дуугаар нотлогдож байгаа бөгөөд Чацки зохиолчийн түүнд олгосон түүхэн сонголтын эрхтэй хэвээр байна. Тиймээс Грибоедовын баатар (ирээдүйд) амьдралдаа байр сууриа олж чадна. Чацки 1825 оны 12-р сарын 14-нд гарсан хүмүүсийн дунд байж болох юм Сенатын талбай, тэгээд түүний амьдралыг 30 жилийн өмнө урьдчилан тодорхойлсон байх байсан: бослогод оролцсон хүмүүс 1856 онд Николас I нас барсны дараа л цөллөгөөс буцаж ирэв. Гэхдээ өөр зүйл тохиолдож болох байсан. Оросын амьдралын "жигшүүрт зүйлс"-ийг эсэргүүцэхийн аргагүй зэвүүцэл Чацкийг харийн нутагт мөнхийн тэнүүчлэгч, эх оронгүй хүн болгох байсан. Тэгээд дараа нь - уйтгар гуниг, цөхрөл, харийн байдал, цөс, ийм баатар тулаанчны хувьд хамгийн аймшигтай зүйл бол албадан хоосон, идэвхгүй байдал юм. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн уншигчдын таамаглал юм.

Нийгэмд гологдсон Чацкид өөрт хэрэг болох боломж бий. Онегинд цаашид ийм боломж байхгүй болно. Өөрийгөө ухаарч чадаагүй, "хүүхдүүдтэй гайхалтай төстэй байдлаа чимээгүйхэн зовдог" "илүүдэл хүн". энэ зуун". Гэхдээ яагаад хариулахаасаа өмнө бүтээл рүүгээ хандъя. "Евгений Онегин" роман бол гайхалтай бүтээлч хувь тавилантай бүтээл юм. Энэ нь 1823 оны 5-р сараас 1830 оны 9-р сар хүртэл долоон жилийн хугацаанд бүтээгдсэн. Роман "нэг дор" бичигдээгүй. амьсгал ", гэхдээ хэлбэр дүрсээ авсан - өөр өөр цаг үед, өөр өөр нөхцөл байдалд, бүтээлч байдлын янз бүрийн цаг үед бүтээгдсэн бадаг, бүлгүүдээс. Бүтээл нь зөвхөн Пушкины хувь заяаны эргэлт (Михайловское руу цөллөг, Декабристийн бослого) төдийгүй бас тасалдсан. Тэрээр Евгений Онегинийн бичвэрийг нэг бус удаа орхисон шинэ санаануудаар "Түүх өөрөө тийм ч сайн биш юм шиг санагдаж байв Пушкиний бүтээл: орчин үеийн хүний ​​тухай романаас орчин үеийн амьдралПушкин "Евгений Онегин"-ийг хэрхэн зохиосон бэ, 1825 оноос хойш энэ нь огт өөр роман болсон. түүхэн эрин үе. Хэрэв бид Пушкиний бүтээлийн хуваагдал, тасалдлыг харгалзан үзвэл дараахь зүйлийг хэлж болно: зохиолчийн хувьд энэ роман нь асар том "тэмдэглэлийн дэвтэр" эсвэл яруу найргийн "цомог" шиг зүйл байв. Долоон секундын дотор нэмэлт жилЭдгээр тэмдэглэл нь сэтгэлийн гунигтай "тэмдэглэл", хүйтэн сэтгэлийн "ажиглалт" -аар дүүрэн байв. нэмэлт хүний ​​дүрс зохиол

Харин “Евгений Онегин” бол “баялгаараа тоглож буй авьяастны амьд сэтгэгдлийн яруу найргийн цомог” төдийгүй түүх, утга зохиол, нийгэм, ахуй амьдралын асар их материалыг шингээсэн “амьдралын тууж” юм. Энэ бол уг ажлын анхны шинэлэг зүйл юм. Хоёрдугаарт, А.С.Грибоедовын "Ой ухаанаас халаг" бүтээлд тулгуурлан Пушкин олсон нь үндсэндээ шинэлэг зүйл байв шинэ төрөласуудалтай баатар - "цаг үеийн баатар". Евгений Онегин ийм баатар болжээ. Түүний хувь тавилан, зан чанар, хүмүүстэй харилцах харилцаа нь орчин үеийн бодит байдлын нөхцөл байдал, ер бусын хувийн чанар, түүнд тулгарч буй "мөнхийн", бүх нийтийн асуудлуудын хүрээгээр тодорхойлогддог. Нэн даруй захиалга хийх шаардлагатай байна: Пушкин роман дээр ажиллахдаа Онегиний дүрд "сэтгэлийн дутуу хөгшрөлтийг гол шинж чанар нь болсон" харуулах зорилт тавьсан. залуу үе". Мөн аль хэдийн эхний бүлэгт зохиолч тэмдэглэсэн нийгмийн хүчин зүйлүүд, энэ нь гол дүрийн зан чанарыг тодорхойлсон. Онегин "жинхэнэ суут ухаантан" байсан, "тэр бүх шинжлэх ухаанаас илүү баттай мэддэг" цорын ганц зүйл бол "зөөлөн хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан", өөрөөр хэлбэл ямар ч хүнгүйгээр хайрлах чадвар юм. хайрлах, мэдрэмжийг дуурайх, харин хүйтэн хөндий, тооцоолол хийх. Гэсэн хэдий ч Онегин нь Пушкины хувьд нийтлэг нийгмийн болон өдөр тутмын хэв маягийн төлөөлөгчийн хувьд сонирхолтой хэвээр байгаа бөгөөд түүний мөн чанар нь "Н.Н. бол гайхамшигтай хүн" гэсэн эерэг шинж чанараар шавхагдаж байна. Зохиолч энэ дүрийг хөдөлгөөн, хөгжилд харуулах нь чухал байсан бөгөөд ингэснээр уншигч бүр хожим нь энэ баатрын талаар зөв дүгнэлт хийж, шударга үнэлэлт дүгнэлт өгөх болно.

Эхний бүлэг бол шашны зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, чимээ шуугиантай боловч дотооддоо хоосон "амьдралын ёс" -ийг орхиж чадсан гол дүрийн хувь заяаны эргэлтийн цэг юм. Ийнхүү Пушкин болзолгүй дуулгавартай байхыг шаарддаг нүүр царайгүй олны дундаас шашны конвенцийн “ачаа” дарж, “үймээн самууны ард гарах” чадвартай гэгээлэг, ер бусын хүн гэнэт гарч ирснийг харуулсан.

“Илүү их хүн” гэсэн сэдвийг бүтээлдээ анхаарсан зохиолчдын хувьд баатараа нөхөрлөл, хайр дурлал, тулаан, үхлээр “сорих” нь ердийн зүйл юм. Пушкин ч үл хамаарах зүйл биш байв. Тосгонд Онегинийг хүлээж байсан хоёр сорилт - хайрын болон нөхөрлөлийн сорилт нь гадаад эрх чөлөө нь худал хуурмаг үзэл бодол, үзэл бодлоос автоматаар ангижрахад хүргэдэггүй гэдгийг харуулсан. Татьянатай харилцахдаа Онегин өөрийгөө эрхэмсэг, сэтгэцийн мэдрэмжтэй хүн гэдгээ харуулсан. Татьянагийн хайранд хариу өгөөгүй гэж баатарыг буруутгах аргагүй: та зүрх сэтгэлд захирагдах боломжгүй гэдгийг та мэдэж байгаа. Өөр нэг зүйл бол Онегин зүрх сэтгэлийнхээ дуу хоолойг биш, харин оюун ухааны дуу хоолойг сонссон. Үүнийг батлахын тулд эхний бүлэгт ч гэсэн Пушкин гол дүрд "хурц, сэрүүн оюун ухаан", хүчтэй мэдрэмж төрүүлэх чадваргүй болохыг тэмдэглэсэн гэж би хэлье. Онегин, Татьяна хоёрын бүтэлгүй хайрын шалтгаан нь яг энэ сэтгэцийн тэнцвэргүй байдал байв. Онегин ч нөхөрлөлийн сорилтыг тэсвэрлэж чадаагүй. Мөн энэ тохиолдолд эмгэнэлт явдлын шалтгаан нь түүний мэдрэмжээр амьдрах чадваргүй байсан юм. Зохиолч баатрын дуэлийн өмнөх байдлын талаар тайлбар хийхдээ: "Тэр амьтан шиг үсэрч байхын оронд өөрийн мэдрэмжийг олж мэдсэн" гэж тэмдэглэсэн нь үндэслэлгүй юм. Татьянагийн нэрэмжит өдөр ч, Ленскийтэй хийсэн тулааны өмнө ч Онегин өөрийгөө "үзэл бодлын бөмбөг", "шаардлагагүй хуулиудын барьцаалагч", өөрийн зүрх сэтгэлийн дуу хоолой, Ленскийн мэдрэмжийн аль алинд нь дүлий гэдгээ харуулсан. Нэрний өдөр түүний зан авир нь ердийн "шаардлагатай уур хилэн" бөгөөд дуэль нь ах дүү Зарецкий болон хөрш зэргэлдээх газрын эздийн хайхрамжгүй байдал, муу хэл ярианаас айсны үр дагавар юм. Онегин өөрөө хэрхэн хуучин шүтээн болох "олон нийтийн санаа бодол"-ын хоригдол болсныг анзаарсангүй. Ленскийг хөнөөсөний дараа Евгений зүгээр л эрс өөрчлөгдсөн. Гагцхүү эмгэнэлт явдал түүнд урьд өмнө хүрч байгаагүй мэдрэмжийн ертөнцийг нээж өгсөн нь харамсалтай.

Ийнхүү Евгений Онегин "илүүдэл хүн" болжээ. Тэр гэрэлд харьяалагддаг тул түүнийг үл тоомсорлодог. Түүний хийж чадах зүйл бол Писаревын хэлснээр "уйдахаас татгалзах явдал юм нийгмийн амьдрал, зайлшгүй хорон муу гэж." Онегин амьдралынхаа жинхэнэ зорилго, байр сууриа олж чаддаггүй, ганцаардал, эрэлт хэрэгцээгүй байдлаасаа болж дарамтанд ордог. Герцений хэлснээр "Онегин ... бол хүрээлэн буй орчны нэмэлт хүн юм. байгаа, гэхдээ шаардлагатай зан чанарын хүчийг эзэмшээгүй ч үүнээс ямар ч байдлаар гарч чадахгүй." Гэсэн хэдий ч зохиолчийн өөрийнх нь бодлоор Онегинийн дүр бүрэн гүйцэд биш юм. Эцсийн эцэст шүлгийн роман нь үндсэндээ төгсдөг. "Онегин ирээдүйд ямар байх бол?" гэсэн асуултад Пушкин өөрөө баатрынхаа дүрийг нээлттэй үлдээж, улмаар Онегин үнэ цэнийн чиг баримжаагаа огцом өөрчлөх чадварыг онцолж, үйл ажиллагаанд тодорхой бэлэн байгааг тэмдэглэв. Үнэн бол Онегинд өөрийгөө танин мэдэх боломж бараг байдаггүй, гэхдээ энэ роман дээрх асуултад хариулдаггүй.

Тиймээс "илүүдэл хүн" сэдэв нь хувьслын хүнд хэцүү замыг туулж, амьдрал, нийгмийг үгүйсгэх романтик замбараагүй байдлаас эхлээд "илүүдэл хүн" -ийг эрс үгүйсгэх хүртэл тэс өөр хэлбэрээр төгсдөг. Энэ нэр томъёог 20-р зууны бүтээлийн баатруудад хэрэглэж болно гэдэг нь юу ч өөрчлөхгүй: энэ нэр томъёоны утга өөр байх бөгөөд үүнийг огт өөр шалтгаанаар "илүүдэл" гэж нэрлэх боломжтой болно. Энэ сэдэвт (жишээлбэл, А. Битовын "Пушкины байшин" романы "илүүдэл хүн" Левушка Одоевцевын дүр төрх) буцаж ирэх бөгөөд "илүүдэл" хүмүүс байдаггүй, харин энэ сэдвийн өөр өөр хувилбарууд байдаг гэсэн саналууд байх болно. . Гэхдээ буцаж ирэх нь нээлт байхаа больсон: 19-р зуун "илүүдэл хүн" гэсэн сэдвийг нээж, шавхсан.

Ном зүй:

• 1. Бабаев Е.Г. А.С.Пушкины бүтээлүүд. - М., 1988
• 2. Батюто А.И. Тургенев бол зохиолч. - Л., 1972
• 3. Ильин Е.Н. Оросын уран зохиол: сургуулийн сурагчид болон өргөдөл гаргагчдад зориулсан зөвлөмж, "СУРГУУЛЬ-ХЭВЛЭЛ". М., 1994
• 4. Красовский В.Е. 19-р зууны Оросын уран зохиолын түүх, "OLMA-PRESS". М., 2001
• 5. Уран зохиол. Лавлах материал. Оюутнуудад зориулсан ном. М., 1990
• 6. Макогоненко Г.П. Лермонтов, Пушкин нар. М., 1987
• 7. Монахова О.П. орос уран зохиол XIXзуун, "OLMA-PRESS". М., 1999
• 8. Фомичев С.А. Грибоедовын "Сэтгэлээс халаг" инээдмийн кино: Тайлбар. - М., 1983
• 9. Шамрей Л.В., Русова Н.Ю. Зүйрлэлээс иамби хүртэл. Нэр томьёоны толь бичиг-тезаурусутга зохиолын шүүмжлэлд. - Н.Новгород, 1993 он

Нэмэлт хүн... Энэ хэн бэ - хэнд ч хэрэггүй хүн? Эх орондоо, цагтаа өөртөө байр олохгүй байгаа хүн? Юунд ч хүрч чаддаггүй хүн үү?

Бие биетэйгээ төстэй, нэгэн зэрэг ялгаатай эдгээр зургууд 19-р зууны эхэн үед зохиолчдын бичвэрт гарч ирэв. Александр Сергеевич Пушкиний шүлэг зохиолын Онегин, Михаил Юрьевич Лермонтовын туужийн Печорин, Александр Сергеевич Грибоедовын инээдмийн жүжгийн Чацки... Энэ гурван дүрд нийтлэг зүйл байгаа биз дээ?

Тэдний эхнийх нь - он цагийн дарааллаар - Чацки юм. Санаж үзье: тэр олон жил эзгүй байсны дараа Фамусовын гэрт буцаж ирэв. Түүнийг тайзан дээр гарахаас өмнө бид энэ баатрын хурц ухаан, муу хэл ярианы талаар аль хэдийн мэддэг байсан (София энэ тухай ярьдаг). Тэгээд тайзан дээр гарч ирээд түүний үгийг зөвтгөдөг. Түүнийг байхгүй үед Чацки өөрчлөгдөж, ухаалаг болсон ч нийгэм өөрчлөгдөөгүй, ухаалаг болсонгүй! Мөргөлдөөн үүсч байна: нийгэм, Чацки хоёр бие биенээ хүлээн зөвшөөрдөггүй. Түүнд өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, үзэл баримтлалыг энд илэрхийлэх өчүүхэн ч боломж (ойлгож буй хүмүүсийг олох) байхгүй байгааг хараад Чацки нийгмээс тасарчээ. Түүнийг галзуу гэж зарласан бөгөөд үнэхээр нүд анивчсан шашингүй хүмүүс шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн чиг хандлагыг яг ийм байдлаар хүлээж авах ёстой байсан. Жүжгийн жинхэнэ зөрчилдөөн нь үнэнч хайранд биш, харин хүч нь илүү идэвхгүй, ахмад настнуудын талд байх нь тодорхой хоёр өөр ертөнцийг үзэх үзлийн мөргөлдөөнд оршдог.

Дараагийн дүр бол Евгений Онегин юм. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн өндөр нийгмийн хоёр нүүрт байдалд хордсон; Чацкийнхаас ялгаатай нь Онегинд хүсэл тэмүүлэл, өндөр үзэл бодол байдаггүй. Хамгийн тохиромжтой - хайр - бүх зүйл аль хэдийн алдагдсан үед л түүнд ирдэг. Гэхдээ Онегин бол үндсэндээ идэвхтэй хүн юм. Хэрэв бид Чацкийг өрөвдөж байгаа бол романы төгсгөлд Онегин ёс суртахууны нөхөн сэргэх чадвартай, "хожуу" Онегин нь Грибоедовын баатартай зарим талаараа ойр байдаг тул Пушкин энэ тухай дурссан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. : "... тэгээд тэр хөлөг онгоцноос бөмбөг хүртэл Чацки шиг төгсөв ..." гэж Онегин тухай бичжээ. "Нэмэлт" хүмүүсийн галерейн сүүлчийн дүр бол Печорин юм.

Энэ зураг миний бодлоор хамгийн эмгэнэлтэй. Эцсийн эцэст, хэрэв Чацкий эхэндээ ямар нэгэн үзэл санааны төлөө хичээж, ямар нэгэн зүйлд итгэдэг бол Онегин зовлон зүдгүүрээр дамжуулан сүнслэг төрөлдөө ирдэг бол Печорины сэтгэлд зөвхөн ашиглагдаагүй боломжийн хоосон байдал, өвдөлт байдаг. Печорин ихэвчлэн санаатайгаар муу зүйл тарьдаг (Гүнж Мэригийн уруу таталттай адил). Хайр дурлалд тэр чадваргүй (Вераг санаарай), бүтээлч байдлын хувьд тэрээр юу ч хийх чадваргүй, өдрийн тэмдэглэлдээ байгалийн ер бусын яруу найргийн дүрслэлийг өгдөг ...

Тиймээс илүү хүний ​​дүр төрх цаг хугацааны явцад тодорхой өөрчлөлтөд ордог. Хэрэв Чацки хаа нэгтээ хөгжилтэй, хөгжилтэй байвал, Онегинийг ямар нэгэн ирээдүй хүлээж байвал Печорин ирээдүйгүй болно ...

Эрх мэдлээ ашиглаж чадахгүй байгаа нь баатруудын буруу биш. Энэ бол цаг хугацааны буруу, үйл явдлын түүхэн явцын буруу... Эдгээр зургууд 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолд зайлшгүй гарахаас өөр аргагүй болжээ.