Малтлагын явцад Инд мөрний хөндийн суурьшлын эхний үе шатанд хийсэн чулуун сувгийн хэлбэртэй үнэт эдлэл олдсон байна. Чулуун сувгийн анхны дээжүүд нь 1.5-3 мм диаметртэй жижиг нүхтэй байв. Эхний жишээнүүдийн заримыг саван чулуугаар хийсэн (саван чулуу гэгддэг зөөлөн тальк). Гар урчууд хагас миллиметр диаметртэй өлгөх зориулалттай зэс өрөм ашиглан нүхийг хэрхэн өрөмдөхийг мэддэг байв. Үүний дараа бөмбөлгүүдийг нунтаглах дугуй ашиглан хүссэн хэлбэрийг өгсөн. Эцэст нь, гар урчууд бөмбөлгүүдийг тусгай зууханд 850 "С-ийн температурт шатаажээ. Хараппагийн гар урчууд оникс, хаш чулууг бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэх материал болгон ашигладаг байсан. МЭӨ 2600 оны үед Индусын хөндийн урчууд илүү хатуу өрөм хийж сурсан бөгөөд үүний нууц нь тайлагдаагүй байна.

Хамгийн нарийн төвөгтэй технологиудын нэг нь шавар бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэхэд ашигласан. Буталсан кварцаар хийсэн тул Индийн хөндийн ваарны чанар Египет эсвэл Месопотамийнхаас өндөр байв. Индусын хөндийн элит ангиуд фаянсыг гоёл чимэглэлийн зориулалтаар төдийгүй зан үйлийн зориулалтаар ашигладаг байв. Төрөл бүрийн сэдэвт дүрс бүхий фаянсыг тусгай ёслолд ашигладаг байсан бөгөөд энэ үеэр бэлэг авчрах эсвэл тахил өргөх хүмүүст бэлэг болгон өгдөг байв.

Хараппа бол бүх үндэстний судлаачид, жуулчдын сонирхлыг татдаг Энэтхэгийн соёлын агуу дурсгал юм. Материаллаг соёлХараппаг нэлээд сайн судалсан ч Хараппагийн үхэл нууц хэвээр байна.

Олон зуун жилийн турш хөрш зэргэлдээ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан буддизм нь тэнд байсан эртний шашин, соёлтой зөрчилдсөнгүй. Нутгийн бурхад, ёс заншил, зан үйлтэй ижил төстэй зүйл олон байв. Буддизм тэдэнтэй уусч, орон нутгийн шашны олон талыг шингээж, бусад шашны шахалт дор өөрчлөгдсөн боловч үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.

Архитектур, уран баримал, уран зураг нь Буддын шашны үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ Буддизмын урлаг нь итгэгч хүнд өөрт нь хэтэрхий төвөгтэй сургаалыг ойлгоход тусалсан "бэхжүүлэх" буюу "сануулгууд" байсан юм. Шашин тархах тусам шинэ утга агуулгаар дүүрч, цоо шинэ хэлбэрт шилжсэн.

Буддын шашны "амьдрах урлаг" нь нэгдэхийг шаарддаг урлагийн хэлбэрүүдбайгалийнх нь хамт. Тиймээс Буддын шашны архитектур нь Европын архитектураас ялгаатай: энэ нь байгалиас хамгаалах байр биш, харин татан буулгах явдал юм. Гол санааБуддын шашны барилгууд - хиймэл ба байгалийн хэлбэрийн харагдахуйц төстэй байдал, байгальтай зохицох, сэтгэлийн амар амгаланг олох нөхцлийг бүрдүүлэх. Архитектур нь дэлхийгээс органик, чөлөөтэй өсөн нэмэгдэж буй эзэлхүүний сонгодог мэдрэмж дээр суурилдаг. Төвдийн сүм хийдүүд, Хятадын сүм хийдүүд нь уул толгод, хад чулуунуудын дүрсийг даган хачин цэцэг шиг цэцэглэдэг байгалийн тогтоц юм.

Буддын шашны хоёр үндсэн барилгыг ялгаж салгаж болно. Эхний төрөл нь хийдийн амьдралыг дэмжих зориулалттай үйлчилгээ юм: сүм хийд, заримдаа асар том хэмжээтэй, лам нарын өрөө - вихара, итгэгчдийн танхим - чайтя, номын сан, гон, хонхны цамхаг. Хоёрдахь төрөл нь өөрөө шүтлэгийн объект болох байгууламж юм: суварга эсвэл судар. Тэд ариун нандин дурсгалуудыг сахиулах үүргээрээ ихэвчлэн хийдийн төв байдаг.

Суваргууд нь барилга байгууламж биш, харин жижиг танхимтай цул цул хөшөө дурсгалууд - баримал хийх зориулалтын газар, тор юм. Домогт өгүүлснээр, Энэтхэгийн заншлын дагуу Буддагийн шарилыг шатаасны дараа анхны суварга босгосон бөгөөд түүний чандрыг хадгалахын тулд түүний дурсгалыг эзэмших эрхийг Энэтхэгийн бүс нутгийн тоогоор найман хэсэгт хуваажээ. Суваргууд нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, цамхаг хэлбэртэй эсвэл хонх хэлбэртэй байдаг. Буддын шашны бэлгэдлийн системд суварга нь орчлон ертөнцийн босоо загвар гэж тооцогддог. Энэ нь бэлэгддэг " бүтээлч байдалОрчлон ертөнц", "амьдралын түлхэлт", нирвана. Архитектурын онцлогУлс орон бүрийн суварга нь орон нутгийн уламжлалаар тодорхойлогддог боловч төлөвлөгөөний дагуу дугуй эсвэл дөрвөлжин хэлбэртэй байх ёстой.

Хийдийн цогцолборын барилгуудыг бүхэлд нь нэг төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулдаг. Зүүн Азийн орнуудад хийд нь ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд гол хаалга нь өмнө зүгт төв тэнхлэгийн дагуу байрладаг бөгөөд ард нь сүм хийд байдаг. Энэ шугамыг номлолын танхим болон арын хаалгаар дүүргэсэн. Барилга байгууламжийн байршил нь газар нутаг, ялангуяа ууланд байгаа байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөж болох ч Буддын шашны соёлд үргэлж цагийн зүүний дагуу алхах зан үйлийг багтаадаг. Чулуун дээр сийлсэн сүмүүдэд тусгай зам ашигладаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм нь пагодыг төв байрнаасаа нүүлгэн шилжүүлсэн тул энэ нь ариун биш, илүү их болсон гоёл чимэглэлийн харагдах байдал, мөн ихэвчлэн хоёр дахь нь нэг пагод дээр бэхлэгдсэн байв - тэгш хэмийн хувьд.

Буддын сүмүүдэд өргөгдсөн тавцан дээр – танхимын арын хэсэгт нэгэн төрлийн тахилын ширээ – Будда буюу бодьсадвагийн (хойт хувилгаадын тойргийг орхиж, Буддагийн дүрд хүрэхээр шийдсэн гэгээнтнүүд) хөшөө байдаг. Тахилын ширээ нь хэд хэдэн алхмаас бүрдэнэ: дөрвөлжин шат нь дэлхийн, дугуй нь тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Ханын нүхэнд бурхадын баримал, хананд бурхан багшийн өмнөх үйлсийг санагдуулам зураг, диваажингийн зураг, бодьсадвагийн дүр, тоо томшгүй олон гоёл чимэглэлийн хээ угалзтай.

Буддын уран баримлын оргил үе нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Эдгээр жилүүдэд алт, хүрэл, будсан мод, зааны яс, чулуугаар, жижиг (2-3 см) -ээс 54 м өндөртэй асар том дүрс хүртэл маш олон тооны Будда, бодьсагуудын дүрсийг бүтээжээ.

Ихэнхдээ Буддын шашны барилгууд үндсэн эзэлхүүнийг бүрэн бүрхсэн баримлын аварга пирамид болж хувирдаг. Ариун сүм, хийдийн барилгуудын рельеф, барималууд нь буддизмын гүн ухаантай холбоогүй, илүү эртний шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, заримдаа зүгээр л зураачийн төсөөллийг тусгасан зургуудыг агуулдаг.

Буддизм нь амьд биетийн дүрсийг хориглоогүй, бие даасан сэтгэхүйг дэмжиж, ертөнцийн асар ээдрээтэй, тасралтгүй хувьсах зарчмыг хамгийн чухал гэж тунхагласан. Авралд хүрэх зам нь хуурмаг зүйлээс ангижрахад оршдог гэж Будда сургасан байдаг тул буддын шашны дүрүүд тод, гэгээлэг илэрхийлэлтэй, ёс суртахууны сул тал, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс давсан байдаг.

Будда, бодьсад, буддын шашны билэг тэмдэг (ваар, очирт таяг, гуйлтын аяга, нум сум, сарнай, Самсарын хүрд эсвэл Хуулийн хүрд гэх мэт) үзэсгэлэнт дүр төрхийг Буддын шашны бүх сүмээс харж болно.

Тэр үүнийг ингэж тайлбарлаж байна дотоод засал чимэглэлТөвд дэх Буддын шашны сүм хийдийн нэг, Дорнодод олон жил Буддын шашин судалсан Европын аялагч А.Дэвид -Нил “Төвдийн ид шидтэн ба ид шидтэнгүүд” (М., 1991) номонд: “Төвдөөс түдгэлзүүлсэн бөөн хошуу. галерей дахь тааз, өндөр тулгуур багана дээр бэхлэгдсэн, Будда, бурхдын олон тооны дүр төрхийг үзэгчдэд үзүүлж, ханыг бүрхсэн фреск дээр бусад баатрууд, гэгээнтнүүд, чөтгөрүүд заналхийлсэн эсвэл нинжин сэтгэлээр гайхширдаг. Өрөөний гүнд хэд хэдэн эгнээ тахилын ширээний дэнлүүний ард, эртний их лам нарын хөшөөнүүд, тэдний мумми эсвэл чандарлах үнс бүхий мөнгөн алтаар чимэглэсэн үнэт авдарууд аяархан анивчина. Хүмүүсийн өөдөөс шаардах юм уу, захисан харцаа засаж, тоо толгойгоо дарж, энэ бүх амьтад... бөөн лам нартай холилдож байх шиг байна. Нууцлаг уур амьсгал нь хүмүүс болон объектуудыг бүрхэж, өчүүхэн нарийн ширийн зүйлийг манангаар бүрхэж, нүүр царай, дүр төрхийг төгс болгодог. ")

Төвдийн буддын урлагт чухал газарТанка нь Буддагийн дүрүүд, сүмийн шатлалууд, Буддын шашны пантеоны баатрууд, гагиографийн мөчлөг гэх мэт зургуудыг эзэлдэг. Эдгээр нь торго дээр будгаар хийгдсэн эсвэл хөвөн даавуун дээр хэвлэгдсэн бөгөөд бясалгал, шашны жагсаал, сүм хийдийн дотоод засал, тахилын ширээнд зориулагдсан.

Буддын урлагийн онцлог нь алт, мөнгө, улаан, хар лак, өнгөт шил, шаазан, тугалган цаас, сувд, алт, мөнгө зэрэг тод, өнгөлөг материалыг ялгаатай хослуулах хүсэл юм. үнэт чулуунууд. Буддизм нь Энэтхэг, Перс, Бирм, Тайланд, Индонез зэрэг орны хэдэн үеийн багш нарын сургууль болжээ. Хятад, Япон болон бусад орны сонгодог урлагийн олон бүтээлүүд Буддын шашинтай холбоотой байдаг.

5-7-р зуунд Энэтхэгт буддизм цэцэглэн хөгжсөн. Их хөлгөний шаталсан санаа руу буцахыг дэмжиж, Тантризм нь мэдрэхүйн ертөнцийг нөхөн сэргээхэд тусалсан. 4-р зуунаас Гупта гүрний дор цэцэглэн хөгжсөн иргэний соёл. V-VI зууны архитектурын тухай өгүүлэлд сүм хийдүүдийн хамт. олон нийтийн барилга, ордон зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Хүннү гүрний довтолгоо нь нийгмийн шаталсан зохион байгуулалтад шилжихэд нөлөөлсөн. Европ дахь нэгэн адил Хүннү улсын задрал нь Европт феодалын гэж нэрлэгддэг ноёд, харилцааг бий болгоход хүргэсэн. V-VII зуунд. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр 50 орчим муж байсан.

Гуптагийн хаад ивээн тэтгэсэн өөр өөр шашин, гэхдээ өөрсдийгөө Вишнугийн чин бишрэлтэнгүүд гэж нэрлэдэг. Энэ үеийн бичээсүүдэд Хинду нэрс Буддын болон Жайн шашны нэрсээс тав дахин их гардаг. KV c. Хинду домог, уламжлалын цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн. Эдгээр кодууд нь сонгогдсон цөөхөн хүмүүст зориулагдаагүй, харин тэдэнд ойр, ойлгомжтой байсан нийт хүн амд зориулагдсан болно. Хинду шашны үндсэн санаа нь шаталсан нийгмийн сүнстэй бүрэн нийцэж байсан - Бурханд биечлэн үйлчлэх, түүнд хязгааргүй үнэнч байх үзэл санаа юм. Хамгийн алдартай бурхад бол Вишну, Шива нар байв.

СЭДЭВ 1. ЭРТНИЙ ХООРОНДЫН БҮСГИЙН ЭРХ ЗҮЙН дурсгалт газрууд

СЭДЭВ БА СУРГАЛТЫН ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

(Хаммурабийн хуулиуд)

Төлөвлөгөө:

1. Эртний Месопотамийн орнуудын эрх зүйн эх сурвалжууд. Хаммурапи хуулиудын ерөнхий шинж чанарууд.

2. Эртний Вавилоны хүн амын бүлгүүдийн үндэс суурь болох нийгмийн бүтэц, эрх зүйн байдал.

3. Хаммурапи хуулийн дагуу эд хөрөнгө, үүрэг.

4. Эртний Вавилон дахь гэрлэлт ба гэр бүл.

5. Хуулийн ажиллагаа. Гэмт хэрэг, шийтгэл.

Хичээлийн зорилго: Семинарын үеэр Месопотамийн эртний Дорно дахины соёл иргэншлийн хуулийн түүхийн дурсгалууд - Хаммурапи (Хуучин Вавилоны хаант улс, МЭӨ 18-р зуун) хуулиудыг судлах, хувь хүний ​​эрх зүйн байдалтай танилцах боломжийг олгоно. хүн амын бүлгүүд, онцлог шинж чанаруудыг анхаарч үзээрэй улс төрийн тогтолцооЭртний Месопотамийн орнууд, эдгээр мужуудын эрх зүйн эх сурвалж, үндсэн байгууллагууд.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. 3-р зуунд Вавилоны амьдралын бүхий л талыг адилхан бүрэн дүүрэн авч үзсэн үү? ZH ямар асуудлыг огт хөндөхгүй, яагаад?

2. АЗ-д олон нийтийн оршин тогтнох нотолгоо яагаад харьцангуй бага байдаг вэ?

3. Юу нийгмийн бүлгүүд ZH-ээс бидэнд танигдсан уу?

4. Эдийн засгийн төрийн салбар, түүнд хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүс хэрхэн хамгаалагдсан бэ?

5. Вавилоны боолууд өмч эзэмшиж чадах уу?

6. Боолууд Мушкенум, Мар-Авелим хоёрын хооронд ямар ялгаа байсан бэ?

7. Өрийн боолчлолд баригдсан хүмүүсийн ажлын нөхцөл ямар байсан бэ?

8. Вавилоны гэр бүлийн ерөнхий тодорхойлолтыг өг: энэ нь моногам байсан уу?

9. ЗХ-д овгийн хуулийн ямар үлдэгдэл хадгалагдан үлдсэн бэ?

10. Оршил, дүгнэлтэнд тунхагласан зорилго, амлалтууд ЗХ-д хэр биелсэн бэ?

Эх сурвалжууд:

Дэлхийн эрх зүйн сэтгэлгээний антологи. 5 боть Т. 1. М., 1999.

Дьяконов И.М. Вавилон, Ассири ба Хитийн хаант улсын хууль тогтоомж // VDI. 1952. № 3-4.

Төр, эрх зүйн түүхийн тухай уншигч гадаад орнууд/ Төлөөлөгч. ed. Н.А. Крашенинникова. 2 боть Т. 1. М., 2003.

Уран зохиол:

Эртний Дорнодын түүх. Эртний ангийн нийгмийн гарал үүсэл, боолын соёл иргэншлийн анхны алхамууд. 1-р хэсэг. Месопотами. М., 1983.

Эртний ертөнцийн түүх. Эртний эртний үе // Ed. ТЭД. Дьяконов нар М., 1989.

Якобсон В.А. Бичмэл хууль үүссэн эртний Месопотами// VDI. 1981. No 4.

Якобсен Т. Харанхуйн эрдэнэс: Месопотамийн шашны түүх. М., 1995 он.

Дандамаев М.А. VII-IV зууны Вавилон дахь боолчлол. МЭӨ (626-331). М., 1974.

Klengel-Brandt E. Аялал эртний Вавилон. М., 1979.

(Каутилягийн Ману ба Артхашастрагийн хууль)

Төлөвлөгөө:

1. Эртний Энэтхэгийн орнуудын эрх зүйн эх сурвалжийн үүсэл, хувьсал, тэдгээрийн өвөрмөц байдал. Ману ба Артхашастрагийн хуулиудын ерөнхий шинж чанарууд.

2. Эртний Энэтхэгийн хүн амын бүлгүүдийн үндэс суурь болох нийгмийн бүтэц, эрх зүйн байдал. Эртний Энэтхэгийн нийгмийн Варна-кастагийн хуваагдлын онцлог.

3. Манугийн хуулийн дагуу эд хөрөнгө, үүрэг.

4. Эртний Энэтхэг дэх гэрлэлт ба гэр бүл.

5. Шүүхийн маргаан. Гэмт хэрэг, шийтгэл.

Хичээлийн зорилго: Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншлийн хуулийн түүхийн дурсгалууд - Манугийн хуулиуд (Энэтхэг, МЭӨ 2-р зуун - МЭ 2-р зуун) болон Каутилягийн улс төр, эрх зүйн зохиолыг судлах, тодорхой хүн амын эрх зүйн байдалтай танилцах. Эртний Энэтхэгийн бүлгүүд, улс төрийн тогтолцооны онцлог шинж чанарууд, эх сурвалж, хуулийн үндсэн байгууллагууд.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. Уран зохиол, шашны уламжлал нь варнагийн гарал үүслийг хэрхэн тайлбарладаг вэ?

2. Варна-кастын хуваагдал нь ангийн хуваагдалтай давхцаж байна уу?

3. Варнагийн тэгш бус байдлыг хэрхэн илэрхийлсэн бэ?

4. Хоорондын гэрлэлтээр төрсөн хүүхдүүдийн байдлыг хэрхэн тодорхойлсон бэ?

5. Бие даасан варнагийн байрлал дахь өөрчлөлтийг хянах боломжтой юу?

6. Доод кастын тогтолцоог хөгжүүлэхэд юу нөлөөлсөн бэ?

7. Энэтхэгийн болон бусад эртний дорнодын нийгэмлэгүүдийн ангийн бүтцийн ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?

8. ЗМ-ийн дагуу Энэтхэгийн нийгэмд эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурь ямар онцлогтой вэ (ZH-тэй харьцуулахад)?

9. LM болон CA-д ямар төрлийн үүрэг хариуцлага гардаг вэ?

10. З.М., С.А нь санаа зорилго, гэм буруу, гэм буруугүй байдлын таамаглал гэх мэт ойлголтуудыг ялгадаг уу?

Эх сурвалжууд:

Артхашастра буюу Улс төрийн шинжлэх ухаан. М.-Л., 1959; М., 1993.

Манугийн хуулиуд. М., 1960; М., 1992.

Уран зохиол:

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Эрт дээр үед Энэтхэг. М. 1985.

Вигасин А.А. Каутилягийн Артхашастра дахь "Боолуудын дүрэм" // VDI. 1976. № 4.

Дэлхийн түүх. Т. 1. М., 1956 он.

Ильин Г.Ф. Эртний Энэтхэгийн боолчлолын гол асуудлууд // Эртний Энэтхэгийн түүх, соёл. М., 1963 он.

Дорнодын түүх. T. 1. Эртний Дорнод // Rep. ed. В.А. Жейкобсон. М., 1997.

Гадаад улс орнуудын төр, эрх зүйн түүх: Сургалт, арга зүйн гарын авлага/ Төлөөлөгч. ed. Н.А. Крашенинникова. М., 2006.

Эртний ертөнцийн түүх. Эртний эртний үе // Ed. ТЭД. Дьяконов. М., 1989.

Крашенинникова Н.А. Хинду хууль: түүх ба орчин үе. М., 1982.

Самозванцев А.М. Дармашастрагийн эрх зүйн текст. М., 1991.

Самозванцев А.М. Эртний Энэтхэг дэх өмчийн онол. М., 1978.

СЭДЭВ 3. XII ХҮСНЭГТИЙН ХУУЛЬ

Төлөвлөгөө:

1. HP хүснэгтүүдийн хуулиудын эмхэтгэл, эх сурвалжийн түүх.

2. Хууль эрх зүйн байдалЭртний Ромын хүн амын үндсэн бүлгүүд.

3. HP хүснэгтүүдийн хуулиудын дагуу өмчийн эрх.

4. Гэрээ, зөрчлөөс үүсэх үүрэг.

5. Шүүх ба процесс.

Хичээлийн зорилго: Эртний Ром дахь нийгмийн ялгаа, түүний үндсэн байгууллагуудын үүсэх үйл явцыг тусгасан Ромын хуулийн хамгийн эртний дурсгал болох XII хүснэгтийн хуулиудыг судлах. Ромын хуулийг судалж эхлэхдээ түүний үечлэлийг ойлгох хэрэгтэй. Ромын эрх зүй зөвхөн урт хугацааны хөгжлийн явцад "хувийн өмчид тулгуурласан" эрх зүйн хамгийн төгс хэлбэр болж хувирав. Энэ нь феодалын Европт хүлээн зөвшөөрөгдсөн Ромын уналтыг даван туулж, капиталист үеийн иргэний кодчиллын үндэс болсон. Ромын эрх зүйн түүх, ялангуяа түүний хамгийн эртний эх сурвалжуудын нэг болох XII хүснэгтийн хуулиудыг судлахдаа энэ хуулийн институцийн өөрчлөлтийн шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Ромын нийгмийн хөгжил. Энэхүү тэмдэглэл нь зөвхөн энэ семинарын сэдэв төдийгүй Гай институтуудын дараагийн сэдэвт хамаарна.

XII хүснэгтийн хуулиудыг тусгал болгон эхний шатРомын эрх зүйн хувьсалд тэд Ромын боолын бүгд найрамдах улс үүсч хөгжих үеийн Ромын иргэдийн эрх зүйн харилцааг зохицуулж байв.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. XII хүснэгтийн хуулиудыг түүхэн ямар нөхцөлд баталсан бэ?

2. XII хүснэгтийн хуулиудад овгийн хуулийн ямар үлдэгдэл орсон бэ?

3. Ромын иргэдийн байр суурьтай харьцуулахад латин ба перегринчуудын эрх зүйн байдлын үндсэн ялгаа юу вэ?

4. XII Хүснэгтийн хуулийн дагуу юмсыг ангилах гол аргууд нь юу вэ?

5. Гэрээнээс үүсэх үүрэг болон гэм хорын улмаас үүсэх үүргийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

6. XII хүснэгтийн хуулийн эрин үед Ромд газрын хувийн өмч байсан уу?

7. Хууль тогтоох үйл явцын онцлог шинж чанарууд юу вэ?

8. Шүүх XII хүснэгтийн хуулийн дагуу ямар нотлох баримтыг ашигласан бэ?

9. XII хүснэгтийн хуулиудыг код гэж нэрлэж болох уу?

10. XII хүснэгтийн хуулиудын дагуу Ромын эрх зүйн үндсэн шинжүүдийг жагсаана уу?

Эх сурвалжууд:

XII хүснэгтийн хуулиуд / Орч. Л.Кофанова. М., 1996.

XII хүснэгтийн хуулиуд // Ромын хуулийн дурсгалууд. М., 1997.

XII хүснэгтийн хуулиуд // Рузина Е.Г., Бесилин Н.А. Ромын хувийн эрх зүйн үндэс. Уфа, 2000 он.

Уран зохиол:

Bartoszek M. Ромын хууль (үзэл баримтлал, нэр томьёо, салбарууд). М., 1989.

Дождев Д.В. Ромын хувийн эрх зүй: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М., 1999.

Гадаад улсын төр, эрх зүйн түүх: Сургалт, арга зүйн гарын авлага / Хариуцагч. ed. Н.А. Крашенинникова. М., 2006.

Өгүүллэг эртний Ром. М., 1997.

Кофанов Л.Л. Архаик Ром дахь үүргийн хууль (МЭӨ VI-IV зуун), М., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Ромын хууль. М., 1999.

Черниловский З.М. Ромын хувийн эрх зүй: Анхан шатны курс. М., 1997.

Эртний Энэтхэгийн соёл

II. Утга зохиолын дурсгалууд

Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжийн нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Зөвхөн чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь олон мянган жилийн турш уран зохиолын уламжлалыг хэзээ ч мартаагүй; Үнэ цэнэтэйд тооцогдсон тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.

Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.

Эзлэхүүний хувьд хамгийн том, агуулгын хувьд хамгийн элбэг нь яруу найргийн бүтээлүүд юм: Ведүүд (дуулал, дууллын өргөн хүрээтэй цуглуулга, ид шидба зан үйлийн томьёо - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (Бхаратагийн үр удмын агуу дайны тухай туульс), Рамаяна (Рама ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр).

Үүнээс гадна домогт ба баатарлаг бүтээлүүд, "Манугийн хуулиуд" цуглуулга ч хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтоох нь бас ихээхэн бэрхшээл учруулдаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.

Өвөрмөц бичмэл дурсгалЭнэ бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу эрхэмсэг, Александр Македонскийн орчин үеийн хүн Каутилятай холбодог. Засгийн газрын тухай энэхүү гайхамшигт зохиолд бүхэл бүтэн цувралулс оронд төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан зөвлөгөө, заавар.

Эртний буддизмыг судлах гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.

Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.

Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр "Александрын Анабасис" номондоо энэ хааны Энэтхэгт хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд "Энэтхэг" хэмээх тусгай бүтээлд тэрээр тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг 11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М. 1993 он

Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг: ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бол Эртний Энэтхэгийн Махабхарата, Рамаяна хэмээх хоёр том туульс юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараагийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт уран бүтээлчид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.

Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэлээр орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.

Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагошийн (МЭ 1-2-р зуун) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн “Буддачарита” шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм. Гуптын эрин үе бол эртний Энэтхэгийн театрын хөгжлийн үе байв. Жүжгийн тухай тусгай зохиолууд хүртэл гарч ирэв. Театрын үүрэг даалгавар, жүжиглэх техникийг тодорхойлсон. Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.

Эртний Энэтхэгт уран зохиол, түүний дотор яруу найргийн онол өндөр түвшинд хүрсэн. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.

Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.

Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. ВЕДАС нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёл, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний ​​хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, дэлхийн анхны гүн ухааны санаа, хүн, ёс суртахууны амьдрал. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн ном", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.

Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.

Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний ​​бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний ​​оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.

Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг").

Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний ​​мөн чанар. Тиймээс зарим бичвэрт гадаад ба тайлбарлах хүсэл байдаг дотоод ертөнц, дөрөв эсвэл бүр таван бодит элементээс бүрддэг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний ​​нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.

Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд л мэдэх боломжтой эргэн тойрон дахь бодит байдал. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.

Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний ​​мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний сэтгэцийн янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанарууд, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн унтах, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамаарах хамаарал.

Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энэ нь гинжин хэлхээний шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүслийг илэрхийлдэг хүний ​​үйлдэл. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний ​​​​оршихуйн үе шат бүрт зан үйлийг засах оролдлого хийдэг. Упанишадууд нь Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээг удаан хугацаанд “тэжээсэн” санааг гаргаж, хөгжүүлж ирсэн тул Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалын үндэс суурь нь болсон юм.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ Махабхаратагийн янз бүрийн номонд бичвэрүүд байдаг философийн агуулга. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.

Агуулга, чиг баримжаагаараа Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, аврал, дөнгөнөөс ангижрах хэрэгсэл болох тухай Упанишадуудад давамгайлсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр ба самсара. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.

Эдгээр ухагдахуунуудын дотроос Упанишадуудад хааяа дурдагдаж байсан Самхягийн сургаал, үүнтэй нягт холбоотой йог нь тууль дахь эдгээр ойлголтуудын дунд гол ач холбогдлыг олж авдаг. Үнэн, эдгээр сургаалууд янз бүрийн хэсгүүдМахабхаратуудыг янз бүрээр толилуулдаг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь оршин буй бүх оршихуйн (сэтгэц, ухамсар) эх сурвалж болох пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар), түүнээс үл хамаарах, нөлөөлөлгүй цэвэр сүнс гэсэн байр суурь дээр суурилдаг. түүний өөрчлөлтөөр - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).

Хамгийн их сонирхдог философийн цэгЭнэ үзлийг Бхагавад Гита номнуудын нэгээр дүрсэлсэн болно. бурханлаг дуу). Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Ийнхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.

Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Энэтхэгийн домог зүйд Кришна бурхан бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулсан: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний ​​мөн чанарын хоорондын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүссэн гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, rajas - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний тэмдэг нь хар, улаан ба цагаан өнгөхүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хуулийн (номын) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэрт байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.

III. Эртний Энэтхэг дэх шашны шүтлэг

Мянган жилийн соёлын уламжлалЭнэтхэг улс ард түмнийхээ шашны үзэл санааны хөгжилтэй нягт холбоотой хөгжиж ирсэн. Шашны гол хөдөлгөөн нь Хиндуизм байв. Энэ шашны үндэс нь эрт дээр үеэс улбаатай.

Ведийн үеийн овог аймгуудын шашин, домгийн санааг тухайн үеийн дурсгалууд болох домог зүй, шашин шүтлэг, зан үйлийн талаар баялаг материал агуулсан Ведүүдээс дүгнэж болно. Ведийн дуулалууд нь Энэтхэгт ариун нандин бичвэрүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь үеэс үед дамжсан бөгөөд анхааралтай хадгалагдан үлджээ. Эдгээр итгэл үнэмшлийн багцыг ведизм гэж нэрлэдэг. Ведизм нь пан-Энэтхэгийн шашин биш байсан бөгөөд зөвхөн Индо-Ари овог аймгууд амьдардаг Зүүн Пенжаб, Уттар Продеш мужид цэцэглэн хөгжиж байв. Тэр бол Ригведа болон бусад Ведийн цуглуулгуудыг (самхита) бүтээгч байсан юм.

Ведизм нь байгалийг бүхэлд нь (селестиел бурхдын нийгэмлэг) болон хувь хүний ​​байгалийн болон нийгмийн үзэгдэл: Тэгэхээр Индра бол аянга, хүчирхэг хүслийн бурхан юм; Варуна бол дэлхийн дэг журам, шударга ёсны бурхан юм; Агни - гал ба галын бурхан; Сома бол ариун ундааны бурхан юм. Нийтдээ 33 бурхадыг Ведийн дээд бурхан гэж үздэг. Ведийн эрин үеийн индианчууд бүх дэлхийг тэнгэр, газар, антаржна (тэдгээрийн хоорондох зай) гэсэн 3 бөмбөрцөгт хуваасан бөгөөд эдгээр бөмбөрцөг бүртэй тодорхой бурхад холбоотой байв. Тэнгэрийн бурхад Варуна багтсан; дэлхийн бурхдад - Агни ба Сома. Бурхадын хатуу шатлал байгаагүй; тодорхой бурханд хандсанаар ведийн хүмүүс түүнд олон бурхдын шинж чанарыг өгсөн. Бүх зүйлийг бүтээгч нь: бурхад, хүмүүс, газар, тэнгэр, нар - тодорхой хийсвэр бурхан Пуруша байв. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл - ургамал, уулс, гол мөрөн - бурханлиг гэж тооцогддог байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа сүнсний шилжилтийн тухай сургаал гарч ирэв. Ведийн хүмүүс нас барсны дараа гэгээнтний сүнс тэнгэрт, нүгэлт хүний ​​сүнс Ямагийн нутагт очдог гэж үздэг. Бурхад хүмүүс шиг үхэх чадвартай байсан.

Ведизмын олон шинж чанар нь Хиндуизмд орсон бөгөөд энэ нь сүнслэг амьдралын хөгжлийн шинэ үе шат байв. анхны шашин үүссэн.

Хиндуизмд бүтээгч Бурхан тэргүүнд гарч, бурхдын хатуу шатлал тогтдог. Брахма, Шива, Вишну бурхадын Тримурти (гурвал) гарч ирэв. Брахма бол дэлхийн захирагч, бүтээгч бөгөөд тэрээр дэлхий дээр нийгмийн хууль тогтоомжийг (тармас) тогтоох, варна болгон хуваах үүрэгтэй байв; тэр бол үл итгэгчид болон нүгэлтнүүдийн шийтгэгч юм. Вишну бол асран хамгаалагч бурхан; Шиву бол сүйтгэгч бурхан юм. Сүүлийн хоёр бурхадын онцгой үүрэг нэмэгдэж байгаа нь Хиндуизмд Вайшнавизм ба Шаивизм гэсэн хоёр чиглэл гарч ирэхэд хүргэсэн. Үүнтэй төстэй загварыг МЭ 1-р зуунд бий болсон Хинду шашны сэтгэлгээний гол дурсгал болох Пуранагийн бичвэрүүдэд тусгасан болно.

Эртний Хинду бичвэрүүд Вишнугийн арван аватар (удам) тухай өгүүлдэг. Тэдний наймдугаарт тэрээр Ядава овгийн баатар Кришнагийн дүрд гарч ирдэг. Энэхүү оватара нь дуртай зохиол болж, түүний баатар нь олон тооны бүтээлийн дүр болжээ. Кришнаг шүтэх нь маш их алдаршсан тул Вишнаизмаас ижил нэртэй хөдөлгөөн гарч ирэв. Вишну Буддагийн дүрд гарч ирсэн ес дэх аватар нь Хинду шашинд Буддын шашны үзэл санааг оруулсны үр дүн юм.

Гол бурхдын гурвалд сүйрлийг илэрхийлдэг Шивагийн шүтлэг эрт дээр үеэс маш их алдартай болсон. Домог зүйд Шива нь өөр өөр шинж чанартай холбоотой байдаг - тэр бол даяанч үржил шимийн бурхан, малын ивээн тэтгэгч, бөө бүжигчин юм. Энэ нь орон нутгийн итгэл үнэмшил Шивагийн Ортодокс шүтлэгтэй холилдсон болохыг харуулж байна.

Индианчууд таныг Хинду болж чадахгүй гэж итгэдэг байсан - чи зөвхөн нэг л төрж болно; тэр Варна, нийгмийн үүрэг, үүрд мөнхөд урьдчилан тогтоосон бөгөөд үүнийг өөрчлөх нь нүгэл юм. Дундад зууны үед Хинду шашин онцгой хүчээ авч, хүн амын гол шашин болжээ. Хиндуизмын "номын ном" нь "Махабхарата" ёс зүйн шүлгийн нэг хэсэг болох "Бхагавад Гита" байсаар ирсэн бөгөөд түүний төвд Бурханыг хайрлах хайр, үүгээр дамжуулан шашны ангижралд хүрэх зам байдаг.

Энэтхэгт буддизм Ведизмээс нэлээд хожуу хөгжсөн. Энэхүү сургаалийг бүтээгч Сидгарта Шанямуни 563 онд Лумбина хотод Кшатриагийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр 40 нас хүртлээ гэгээрэлд хүрч, Будда гэж нэрлэгдэх болсон. Түүний сургаал гарч ирсэн цаг хугацааны талаар илүү нарийн хэлэх боломжгүй ч Будда бол жинхэнэ түүхэн хүн гэдэг нь баримт юм.

Буддизм нь гарал үүслийн хувьд зөвхөн брахманизмаас гадна Эртний Энэтхэгийн бусад шашин, шашин-гүн ухааны системтэй холбоотой байдаг. Эдгээр уялдаа холбоонд хийсэн дүн шинжилгээ нь Буддизм үүсэх нь мөн нийгмийн объектив үйл явцаар нөхцөл болж, үзэл суртлын хувьд бэлтгэгдсэн болохыг харуулж байна. Буддизм нь буддын шашинтнуудын хэлдэг шиг бурханлаг мэргэн ухааныг олж авсан хүний ​​"илчлэлт" эсвэл барууны буддын шашинтнуудын ихэвчлэн итгэдэг шиг номлогчийн хувийн бүтээлч байдлаас үүдэлтэй биш юм. Гэхдээ Буддизм бол одоо байгаа санаануудын механик цуглуулга биш байв. Тэрээр гарч ирсэн үеийнхээ нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй маш олон шинэ зүйлийг тэдэнд нэвтрүүлсэн.

Буддын шашны уламжлал ёсоор шашны шинэ сургаалын элементүүдийг лам нар шавь нартаа амаар дамжуулдаг байжээ. Уран зохиолын дизайнтэд харьцангуй хожуу буюу 2-1-р зуунд хүлээн авч эхэлсэн. МЭӨ МЭӨ 80-аад оны үед бий болсон Буддын шашны каноник уран зохиолын Пали корпус өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Шри Ланк руу, дараа нь "типитака" (санскрит - "трипитака") - "хуулийн гурван сагс" гэж нэрлэдэг.

3-1-р зуунд. МЭӨ мөн манай эриний эхний зуунд. Буддизмын цаашдын хөгжил явагдаж, ялангуяа Буддагийн уялдаа холбоотой намтар бий болж, каноник уран зохиол бий болсон. Сүм хийдийн теологичид ихэвчлэн "Буддизмын гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг шашны үндсэн сургаалуудын логик "үндэслэлүүдийг" боловсруулдаг. Теологийн нарийн ширийн зүйлс нь бүх цагаа эрдэм шинжилгээний маргаанд зориулах боломжтой байсан харьцангуй цөөн тооны лам нарын өмч хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ буддизмын өөр нэг ёс суртахууны болон шүтлэгийн тал бий болсон, өөрөөр хэлбэл. хүн бүрийг зовлон зүдгүүрийн төгсгөлд хүргэж чадах "зам". Энэхүү "зам" нь үнэндээ олон зууны турш хөдөлмөрч олон түмнийг дуулгавартай байлгахад тусалсан үзэл суртлын зэвсэг байсан юм.

Буддизм шашны зан үйлийг хувь хүний ​​шүтлэгтэй холбоотой техникээр баяжуулсан. Энэ нь "Чан", "Зэн" зэрэг Буддын шашны чиглэлд улам бүр дэлгэрсэн, итгэлийн үнэний талаар төвлөрсөн эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлэн, дотоод ертөнцдөө гүн гүнзгий нэвтэрч буй бхавана гэх шашны зан үйлийн хэлбэрийг хэлдэг. Буддын шашинд ёс зүй гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг бий болгодог гэж олон судлаачид үздэг илүү их хэмжээгээрёс зүй, гүн ухааны сургаал, шашин биш. Буддизмын ихэнх ойлголтууд нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай байдаг нь түүнийг илүү уян хатан, орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд дасан зохицож, өөрчлөх чадвартай болгодог. Ийнхүү Буддагийн дагалдагчид олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, шашин дэлгэрүүлэх гол төвүүд болжээ.

Маурийн эрин үед Буддизмд Ставиравадинууд ба Махасангикас гэсэн хоёр чиглэл бий болсон. Сүүлчийн сургаал нь Их хөлгөний үндэс суурь болсон. Хамгийн эртний Их хөлгөний бичвэрүүд МЭӨ I зуунд гарч ирсэн. Их хөлгөний сургаалын нэг чухал зүйл бол нирваан ертөнцөд ойртож, Будда болох чадвартай биет болох Бодьсадвагийн сургаал юм. Буддаг тооцсонгүй жинхэнэ хүн, гэхдээ хамгийн дээд үнэмлэхүй оршихуй. Будда, Бодьсадва хоёр хоёулаа шүтэн биширдэг. Их хөлгөний ёсоор нирванд хүрэх нь Бодьсадвагаар дамждаг бөгөөд үүний улмаас МЭ 1-р зуунд сүм хийдүүд өгөөмөр тахил өргөдөг байжээ. дэлхийн хүчирхэгэнэ. Буддын шашныг Хинаяна ("жижиг машин") ба их хөлгөний (том тээврийн хэрэгсэл) гэсэн хоёр салбар болгон хуваасан нь юуны түрүүнд тухайн үеийн нийгэм, улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй юм. салангид хэсгүүдЭнэтхэг. Эртний Буддизмтай илүү нягт холбоотой Хинаяна нь Буддаг авралд хүрэх замыг олсон хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцөөс холдсоноор л хүрэх боломжтой гэж үздэг - лам хувраг. Их хөлгөний сургаал нь зөвхөн даяанч лам нарын төдийгүй энгийн хүмүүсийн авралын боломж дээр суурилдаг бөгөөд идэвхтэй номлолын үйл ажиллагаа, олон нийтийн болон төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг чухалчилдаг. Их хөлгөний хувьд Хинаянагаас ялгаатай нь Энэтхэгийн хил хязгаарыг давахад амархан дасан зохицож, олон итгэл үнэмшил, хөдөлгөөнийг бий болгож, Будда аажмаар хамгийн дээд бурхан болж, түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, шашны үйл ажиллагаа явуулдаг байв.

Хинаяна болон Их хөлгөний хоорондох чухал ялгаа нь Хинаяна дэлхийн амьдралаас сайн дураараа татгалзсан лам бус хүмүүсийн авралд хүрэх замыг бүрэн үгүйсгэдэгт оршино. Их хөлгөний хувьд нирванд орох чадвартай, харин эцсийн зорилгодоо хүрэхийн тулд заавал лам биш бусдад туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрсэнээ нуун дарагдуулдаг, улмаар бодьсадваг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. түүнд нөлөөлөх уриалгаар дэлхийг орхи.

Эртний Буддизм нь зан үйлийн энгийн байдлаараа ялгардаг. Үүний гол элемент нь: Буддаг шүтлэг, номлол, Гуатамын төрөлт, гэгээрэл, үхэлтэй холбоотой ариун газруудыг шүтэх, суваргад мөргөх - Буддын шашны дурсгалыг хадгалдаг шашны барилгууд. Их хөлгөний бурханы тахин шүтэх шүтлэгт бодьсадваг шүтэхийг нэмж, улмаар зан үйлийг улам хүндрүүлсэн: залбирал, төрөл бүрийн шившлэгүүд нэвтэрч, тахил өргөх ёслол үйлдэж, гайхамшигтай зан үйл бий болжээ.

Аливаа шашны нэгэн адил Буддизм нь авралын үзэл санааг агуулсан байдаг - Буддизмд үүнийг "нирвана" гэж нэрлэдэг. Тодорхой зарлигийг дагаж байж л түүнд хүрэх боломжтой. Амьдрал бол хүсэл тэмүүлэл, дэлхий дээр оршин тогтнох хүсэл, түүний баяр баясгалантай холбоотой үүсдэг зовлон юм. Тиймээс хүн хүслээ орхиж, зөвт үзэл, зөв ​​үйл ажиллагаа, зөвт хичээл зүтгэл, зөв ​​үг, зөв ​​бодол, зөв ​​санах ой, зөвт амьдрах, өөрийгөө сайжруулах зэрэг “Найман зам”-ыг дагах ёстой. Буддизмд ёс зүйн тал асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Найман зам дагуу хүн өөрөө өөртөө найдах ёстой бөгөөд гаднаас тусламж эрэлхийлэх ёсгүй. Буддизм нь дэлхий дээрх бүх зүйл, түүний дотор бүх зүйл хамаардаг бүтээгч бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. хүний ​​амьдрал. Дэлхий дээрх бүх хүний ​​зовлонгийн шалтгаан нь түүний хувийн харалган байдалд оршдог; дэлхийн хүслийг орхих чадваргүй. Дэлхийд үзүүлэх бүх хариу үйлдлийг унтрааж, өөрийн "би"-ээ устгаж байж л нирваанад хүрч чадна.

IV. Яг нарийн шинжлэх ухаан

Эртний индианчуудын нарийн шинжлэх ухааны салбарт хийсэн нээлтүүд нь Араб, Иран-Персийн шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. МЭ 5-6-р зууны эхэн үед амьдарч байсан эрдэмтэн Аряфата математикийн түүхэнд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Эрдэмтэн "пи" гэсэн утгыг мэддэг байсан бөгөөд шугаман тэгшитгэлийн анхны шийдлийг санал болгосон. Нэмж дурдахад эртний Энэтхэгт тооллын систем анх удаа аравтын бутархай болсон. Энэхүү систем нь орчин үеийн дугаарлалт, арифметикийн үндэс суурь болсон. Алгебр илүү хөгжсөн; "Цифр", "синус", "үндэс" гэсэн ойлголтууд анх эртний Энэтхэгт гарч ирсэн. Эртний Энэтхэгийн математикчдын ололт амжилт нь Эртний Грекийн эдгээр мэдлэгийн салбарт хийгдсэнээс давж гарсан.

Эртний Энэтхэгийн одон орон судлалын тухай зохиолууд нь энэ шинжлэх ухаан маш өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Эртний шинжлэх ухаанаас үл хамааран Энэтхэгийн эрдэмтэн Аряфата дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүний төлөө түүнийг тахилч нар уурлаж буруушаав. Эртний индианчуудад ажиглалтын газар, телескоп байхгүй байсан ч аравтын бутархай системийг нэвтрүүлсэн нь одон орны үнэн зөв тооцоолол хийхэд тус дөхөм болсон юм.

Энэтхэгт урт наслалтын шинжлэх ухаан болох Аюурведыг өнөөг хүртэл өндөр үнэлдэг. Энэ нь эрт дээр үед үүссэн. Эртний Энэтхэгийн эмч нар ургамлын шинж чанар, хүний ​​эрүүл мэндэд уур амьсгалын нөлөөг судалжээ. Их анхааралхувийн эрүүл ахуй, хоолны дэглэмд төлсөн. Асаалттай өндөр түвшинмэс засал бас байсан; эртний Энэтхэгийн эмч нар хийж чаддаг байсан гурван зуун хагалгааг мэддэг; Үүнээс гадна мэс заслын 120 багажийг дурьдсан. Өнөө үед алдартай Төвдийн анагаах ухаан нь эртний Энэтхэгийн Аюурведийн шинжлэх ухаанд тулгуурладаг.

Эртний Энэтхэгийн эмч нар хүний ​​бие нь салхи, цөс, цэр гэсэн гурван үндсэн амин чухал шүүс дээр суурилдаг гэж үздэг - тэдгээр нь хөдөлгөөн, гал, зөөлрүүлэх зарчмаар тодорхойлогддог. Энэтхэгийн анагаах ухаан онцгой анхааралхүний ​​биед үзүүлэх нөлөөнд анхаарлаа хандуулсан байгалийн нөхцөл, түүнчлэн удамшил. Эмнэлгийн ёс суртахууны тухай өгүүллүүд бас байсан.

Эдгээр бүх баримтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд мэдлэгийг хүндэтгэх нь чухал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй ялгах онцлогЭнэтхэг-Буддын соёл. Энэтхэгт олон орны мэргэжилтнүүд ирж суралцсан. Энэтхэгийн хэд хэдэн хотод шашны болон гүн ухааны бичвэрүүд, одон орон, зурхай, математик, анагаах ухаан, санскрит хэлийг судалдаг их сургуулиуд байсан. Гэхдээ Энэтхэгийн шинжлэх ухаанд Евклидийн геометр гарч ирээгүй нь онцлог юм. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Индо-Буддын соёлын уламжлал тийм ч оновчтой биш байсан. Энэтхэгийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд тэд орчлон ертөнцийн нууц, орон зайн хэлбэрийг тооцоолох, цаг тоолох, хэмжих практик асуудалд илүү их анхаарал хандуулдаг байв.

V. Архитектур, уран зураг

Архитектурын анхны дурсгалууд болон дүрслэх урлагЭртний Энэтхэг нь тухайн үеийнх юм Хараппа соёл иргэншил, гэхдээ хамгийн гайхалтай жишээг Кушано-Гуптагийн эрин үед бүтээсэн. Шашны болон иргэний шинж чанартай хөшөө дурсгалууд нь урлагийн өндөр ач тусаараа ялгагдана.

Эрт дээр үед ихэнх барилга байгууламжийг модоор барьсан тул хадгалагдаагүй байв. Чендрагупта хааны ордон нь модоор баригдсан бөгөөд зөвхөн чулуун баганын үлдэгдэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. МЭ 1-р зуунд чулууг барилгын ажилд өргөн ашиглаж эхэлсэн. Энэ үеийн шашны архитектурыг агуйн цогцолбор, сүм хийд, суварга (Буддагийн дурсгалыг хадгалсан чулуун байгууламж) төлөөлдөг. Агуйн цогцолборуудаас хамгийн сонирхолтой нь Карл, Эллора хотод байдаг. Карла дахь агуйн сүм бараг 14 м өндөр, 14 м өргөн, 38 орчим метр урт. Энд маш олон тооны баримал, суварга байдаг. Гуптагийн эрин үед Эллора дахь агуйн цогцолборын барилгын ажил эхэлж, хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Энэтхэгийн архитектурын шилдэг бүтээлд Санчи дахь Хинду сүм, тэнд байрлах Буддын шашны суварга багтдаг.

Эртний Энэтхэгт уран баримлын хэд хэдэн сургууль байдгаас хамгийн том нь Гандхара, Матхура, Амаравати сургуулиуд байв. Амьд үлдсэн барималуудын ихэнх нь шашны шинж чанартай байв. Уран баримлын урлаг маш өндөрт хүрсэн тул тэдгээрийг бүтээх хэд хэдэн тусгай заавар, дүрэм журам байдаг. Иконографийн техникийг өөр өөр байдлаар боловсруулсан шашны уламжлал. Буддист, Жания, Хинду шашны дүрслэлүүд байсан.

Гандхарагийн сургууль нь буддын шашны, Грек-Ромын болон Төв Азийн гэсэн гурван уламжлалыг хослуулсан. Буддагийн анхны дүрүүд энд бүтээгдсэн бөгөөд бурхан болсон; Эдгээр барималууд нь мөн бодьсадвагийн хөшөөг дүрсэлсэн байв. Үүр нь Кушаний эрин үетэй давхцах Матурагийн сургуульд онцгой утгацэвэр шашны хажуугаар иргэний орчинг хүлээн авдаг архитектурын найрлага. Буддагийн дүрүүд яг л эрт дээр үеэс энд гарч ирэв. Матурагийн сургууль нь өмнөх Маурийн урлагт нөлөөлсөн бөгөөд зарим барималууд нь Хараппагийн нөлөөг илтгэдэг (эх дарь эх, нутгийн бурхад гэх мэт). Бусад уран баримлын сургуулиудтай харьцуулахад Амаравати сургууль нь өмнөд нутгийн уламжлал, Буддын шашны хуулийг шингээсэн байв. Тэд зүүн өмнөд Ази болон Шри Ланкийн урлагт нөлөөлсөн хожмын барималуудад амьд үлджээ.

Эртний Энэтхэгийн урлаг нь шашин, гүн ухаантай нягт холбоотой байв. Нэмж дурдахад үйлийн үрийн хууль, номын шаардлага гэх мэтийг тэдэнд хүргэхийн тулд доод каст болох тариачдад үргэлж ханддаг байв. Энэтхэгийн зураач яруу найраг, зохиол, жүжиг, хөгжимд өөрийгөө байгалиас заяасан бүх ааш араншинтай адилтгаж, хүн ба орчлон ертөнцийн хоорондын уялдаа холбоог хариулсан. Тэгээд эцэст нь чухал нөлөөхөгжлийн төлөө Энэтхэгийн урлагбурхадын хөшөөний эсрэг чиглэсэн шашны өрөөсгөл үзэлтэй байсан. Ведүүд бурхны дүр төрхийг эсэргүүцэж байсан бөгөөд Буддагийн дүр нь зөвхөн Буддын шашны хөгжлийн хожуу үед уран баримал, уран зурагт гарч ирэв.

Асаалттай урлагийн соёлЭртний Энэтхэгийн нийгэмд Хинду, Буддизм, Исламын шашин гүнзгий нөлөөлсөн.

нэрлэгдсэн шашны призмээр дамжуулан уран сайхны болон дүрслэлийн ойлголт философийн системүүд, хүний ​​болон хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх, архитектурын хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдал зэргээр тэмдэглэгдсэн байдаг.

Ихэнх алдартай хөшөөЭртний Энэтхэгийн зургууд нь Ажанта агуйн дахь ханын зургууд юм. 150 жилийн хугацаанд эртний гар урчууд энэ сүмийг хаданд сийлсэн байна. Буддын шашны 29 агуй бүхий энэхүү цогцолборын дотор талын хана, таазыг уран зураг бүрхсэн байдаг. Буддагийн амьдралын янз бүрийн үзэгдлүүд, домгийн сэдэв, үзэгдлүүд энд байна өдөр тутмын амьдрал, ордны сэдэв. Бүх зураг төгс хадгалагдсан, учир нь... Энэтхэгчүүд удаан эдэлгээтэй будагны нууц, хөрсийг бэхжүүлэх урлагийг сайн мэддэг байв. Өнгөний сонголт нь зохиол, дүрээс хамаарна. Жишээлбэл, бурхад, хаадыг үргэлж цагаанаар дүрсэлсэн байдаг. Ажантагийн уламжлал нь Шри Ланк болон Энэтхэгийн янз бүрийн хэсгүүдийн урлагт нөлөөлсөн.

Бас нэг онцлог шинж чанарэртний Энэтхэгийн соёлыг илэрхийлдэг уран сайхны зургуудхайрын бурханд мөргөх санаанууд - Кама. Энэ утга нь индианчууд бурхан, дарь эх хоёрын гэрлэлтийг сансар огторгуйн бүтээлийн үйл явц гэж үздэг байсантай холбоотой байв. Тиймээс ариун сүмүүдэд хатуу тэврэлт дэх Бурханы шийтгэлийн дүр төрх түгээмэл байдаг.

Дүгнэлт

Шинэ эриний эхэн үед эртний Энэтхэгийн яруу найргийн гайхамшигт бүтээлүүд (Ведууд), туульсууд (Махабхарата, Рамаяна) эцэст нь албан ёсоор бичигдэж, анх амнаас аманд дамждаг байв.

Цуглуулга бас гарч ирнэ ардын үлгэр(Панчатантра, өөрөөр хэлбэл Таван ном).

5-р зуунд МЭ сунгадаг хамгийн агуу жүжгийн зохиолчэртний Энэтхэг Калидаса. Түүний жүжгүүдээс "Шакунтала" хэмээх гол дүр, хааны хайрладаг үзэсгэлэнт даяанчны нэрээр нэрлэгдсэн нь онцгой алдар нэрийг олж авсан.

Энэтхэгийн хөдөө тосгонд янз бүрийн философийн сургуулиуд, тэр дундаа материалист сургуулиуд бий болсон. Ийнхүү Чарвакагийн сургаалын дагуу мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Энэтхэгт маш өргөн тархсан сүнснүүдийн шилжилтийн тухай сургаалыг бүрэн үгүйсгэж, сүнс өөрөө бие махбодоос салшгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Усалгаатай газар тариалантай бусад орны нэгэн адил агуу хөгжилЭнэтхэгт одон орон, математикийн салбарт хүрсэн. Энд өвөрмөц нарны хуанли. Жил нь 360 хоногоос бүрдэх ба одон орны жилтэй тэгшитгэлийн хувьд таван жил тутамд нэг үсрэх сарыг нэмдэг байв.

V-VI зуунд. МЭ Энэтхэгийн эрдэмтэд дэлхийн бөмбөрцөг, таталцлын хууль, мөн дэлхийг тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг мэддэг байсан. Дундад зууны үед эдгээр шинжлэх ухааны нээлтүүдАрабууд Энэтхэгчүүдээс зээлсэн.

Прото-Энэтхэгийн үед ч (МЭӨ III-II мянганы) аравтын бутархай тооллын систем Инд мөрний хөндийд аль хэдийн бий болжээ. Дараа нь математик нь бусад эртний ард түмнүүдээс зарим талаараа илүү өндөр түвшинд хүрсэн. Тиймээс зөвхөн Энэтхэгт тэгийг илэрхийлдэг тэмдгийг ашигласан. Ромын тооноос ялгаатай нь бидний араб гэж нэрлэдэг тоонуудыг эртний индианчууд зохион бүтээж, тэднээс арабуудад дамжуулсан байдаг. Мөн Арабын алгебрт Энэтхэгийн алгебр нөлөөлсөн.

Эртний Энэтхэгийн химичүүд хүхэр, давс, азотын хүчил. Эмч нар өвчний тодорхой тогтолцоог боловсруулахыг эрэлхийлж, биеийн гол шүүсний онолыг бий болгосон. Энэтхэгт олон хэл, аялгуу байдаг нь филологийн судалгаа хийх шаардлагатай болсон. 5-4-р зуунд амьдарч байсан эрдэмт Брахман Панини. МЭӨ, "цэвэршүүлсэн" гэсэн дүрмийг бий болгосон, i.e. утга зохиолын хэл(Санскрит).

Эртний Энэтхэгийн архитектурын хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол бөмбөгөр (суварга) бүхий барилгууд, анхны агуйн сүм хийдүүд юм. Ажантагийн агуйн сүмүүдэд реалист байдлаараа гайхалтай олон өнгийн фреск (МЭ 1-3-р зуун) хадгалагдан үлджээ.

Энэтхэгийн соёл нь Төв ба Зүүн Азийн орнуудад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (голчлон буддын шашин дэлгэрсэнтэй холбоотой). Энэтхэг арабуудаар дамжуулан барууны ертөнцөд нөлөөлсөн.

Ашигласан уран зохиол

"Энэтхэгийн түүх", К.А. Антонова, М 1993 он

Эртний соёл иргэншил - М., 1989

Соёл судлалын танилцуулга - М., 1995

Соёл судлал - М, 1995

Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М., 1993

7. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сан. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухааны дурсгалууд. Мэс засал, эрүүл ахуйн дэвшил.

Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхийг судлах эх сурвалж нь Ведас (Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд), мөн Манугийн хуулийн цуглуулга юм. Тэднээс бид МЭӨ 2-р зуунд гэдгийг мэддэг. Энэтхэгт анагаах ухааны боловсрол байсан: Таксила, Бенарес дахь их дээд сургуулиуд, мөн мужийн сүм хийдүүдийн анагаах ухааны сургуулиуд. Аюур-Вед (Амьдралын ном) нь эрүүл мэндийг баталгаажуулдаг агаар (эфир), салс, цөсний тэнцвэргүй байдлын дараа өвчин үүсдэг гэж хэлсэн. Эмч эм (бөөлжилт, туулгах, диафоретик, тос), мэс засал эсвэл физик аргуудын тусламжтайгаар өвчний өмнө байсан тэнцвэрийг сэргээх шаардлагатай байв. Энэтхэгийн нэг төрлийн фармакопейн 2Ayur-Veda-д 760-ийн жагсаалтыг өгсөн болно. эм. Эртний Энэтхэгийн эмпирик анагаах ухаанд үр тариа, мод, холтос, үндэс, цэцэг, жимс жимсгэнэ хэрэглэдэг байв. Мөн олон амьтан, загас, шувуудын дарс, цуу, сүү, тос, өөх тос, цус, булчирхай болон бусад эрхтнүүдийг хэрэглэдэг байв. Ашигт малтмал: хүнцэл, төмөр, зэс. Тосны найрлагад ихэвчлэн хар тугалга, хүхэр, сурьма, цайр, аммонийн давс ордог. Ялангуяа мөнгөн ус! Хамгийн хүчирхэг бэхжүүлэх бодис бол алт юм. Мөнгө, зэс, төмөр, цагаан тугалга зэргийг мөн ашигласан. Өвчин эмчлэх мэс заслын аргууд, эрүүл ахуйн арга хэмжээ авч, салхин цэцэг өвчний эсрэг вакцин хийлгэж, уяман өвчнийг эмчлэх явцад өвчтөнүүдийг тусгаарласан. Энэтхэгийн эмч нар гар хөлөө тайрч, нүдний болорыг авахуулж, гоо сайхны мэс засал хийлгэсэн.

15. Асклепиад, түүний өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх систем.

Асклепиад бол Битинийн Ромын нэрт эмч байсан (МЭӨ 128-56). Асклепиадын хэлснээр эрүүл мэнд нь биеийн хэсгүүдийн хэвийн хөдөлгөөн, бөөмсийн хоорондох хоосон орон зайн хэвийн төлөв байдал - нүх сүв, суваг зэрэгт хадгалагддаг. Тэд бөглөрч, бөглөрөх үед зогсонги байдал, бөөмсийн хөдөлгөөн тасалдсан үед өвчин үүсдэг. Аслепиадес арьсны "үл үзэгдэх амьсгал" -д онцгой анхаарал хандуулсан. Эрүүл мэндийг юуны түрүүнд ерөнхий цэвэр ариун байдал, ойр ойрхон биеэ угаах, дараа нь үрэх, хөлрөх, биеийн тамирын дасгал хийх зэрэг илүү хүчтэй сэргээгч бодисоор хангах ёстой. Хэрэв өвчтөн бие даан хөдөлж чадахгүй бол түүнийг зөөж, сэгсрэхийг зөвлөж байна. Физик эмчилгээ, бальнеотерапевтик эмчилгээтэй зэрэгцэн цаг уурын эмчилгээ нь Асклепиадын системд томоохон байр суурь эзэлдэг. Тэрээр эмийг болгоомжтой эмчилж, зарим тохиолдолд эм гэсэн нэрийн дор өгдөг байсан цэвэр ус. Асклепиадын тогтолцооны дагуу "цусаар тамлагчдын" бүдүүлэг аргуудыг эсэргүүцсэн "тааламжтай" эмчилгээ нь Ромд маш их алдартай болсон. Асклепиадыг удаан хугацааны туршид маш сайн боловсруулсан хоолны дэглэмээр эмчилсэн. Тэрээр хоолны дэглэмд зөвхөн нэг шинэ зарчмыг нэвтрүүлсэн: хоол амттай байх ёстой.

26. Анагаах ухааны сургууль, их дээд сургуулиуд үүссэн Баруун Европ. Сургалтын арга тэдний дотор.

Дундад зууны үеийн анагаах ухааны төвүүд нь их сургуулиуд байв. Баруун Европын их дээд сургуулиудад схоластикизм давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн Христийн сүмийн тогтоосон сургаалын хатуу хүрээнд таамаглал, онол, янз бүрийн маргааныг явуулах явдал байв.

Салерно дахь анагаахын сургууль нь анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. 1140 онд Ректор Николас Николасын Антидотариумыг эмхэтгэсэн. Эхлээд 60 жор, дараа нь 150. Салерно дахь анагаахын сургуулийн хөгжил цэцэглэлтийн хамгийн дээд түвшинд 11-р зууны төгсгөл ба 12-р зууны эхэн үед хүрчээ. Салерно өөрийн уран зохиолыг бүтээдэг тул сургууль нь туршилтын анагаах ухааныг заахад аль хэдийн ойрхон байсан. Энэ зорилгоор гэмт хэрэгтэн, амьтдын цогцосыг үе үе задлан шинжилгээ хийдэг байсан. Тэндхийн сургалт 5 жил үргэлжилсэн. Салерно сургуульд эмчийн зэрэг олгох, лиценз олгох эрхийг олгосон.

Дундад зууны ихэнх их сургуулиас ялгаатай нь Венецийн эзэмшилд байсан Падуагийн их сургууль нь хожим буюу Дундад зууны төгсгөлд, Сэргэн мандалтын үед үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Энэ нь 13-р зуунд Католик сүмийн урвалын хавчлагаас папын бүс нутгаас болон Испаниас дүрвэн гарсан эрдэмтэд үүсгэн байгуулжээ. 16-р зуунд энэ нь дэвшилтэт анагаах ухааны төв болжээ.

Болоньягийн их сургууль нь дэлхийн хамгийн эртний тасралтгүй үйл ажиллагаа явуулдаг, зэрэг олгодог их сургуулиудын нэг бөгөөд Италийн хоёр дахь том их сургууль юм. Энэ бол барууны ертөнцөд (МЭ 1088 онд) байгуулагдсан анхны их сургууль байв. Болоньягийн их сургууль нь сүм хийдийн болон иргэний эрх зүйн чиглэлээр сурдаг түүхээрээ алдартай.

Сорбонна бол түүхэндээ Парисын их сургууль юм. Энэ нь анх 12-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирсэн боловч 1970 онд 13 автономит их сургууль (Парисын I-XIII их сургууль) болгон өөрчлөн зохион байгуулагдсан.

Венийн их сургууль нь Австри улсын Вена хотод байрладаг улсын их сургууль юм. 1365 онд нээгдсэн Европын хамгийн эртний их сургуулиудын нэг юм.

Их сургуулиуд теологи, анагаах ухаан, хууль эрх зүй гэсэн 3 факультеттай байв. Мөн бэлтгэлийн факультетууд байсан. Мэдлэгийн түвшин: 1) Библи + сүмийн эцгүүдийн бүтээлээс; 2) сүмээс хянуулсан бусад эрдэмтдийн бүтээлүүдээс. Оюутнууд бол нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг баян хүмүүс юм. Тэд цээжлэх замаар номноос суралцсан. Номыг гинжээр бэхэлсэн. Их сургуулиудыг төрөөс тусгаарласан (өөрсдийн цагдаа, шүүх). Профессор лекцийг мэтгэлцээний хэлбэрээр (ишлэлийг тойруулан шидэж) уншив.

27. Дундад зууны үеийн халдварт өвчний тархалт, түүнтэй тэмцэх арга хэмжээ.

Халдварт өвчин ялангуяа Дундад зууны үед байлдан дагуулалтын дайн, загалмайтны аян дайн байнга өрнөж, хотуудын өсөлт нь хүн амын хэт төвлөрөл, эрүүл ахуй, эрүүл ахуйн нөхцөл муудахад нөлөөлсөн үед өргөн тархсан байв.

Ийм өвчин нь ихэвчлэн дэгдэлтийн шинж чанартай болсон - энэ нь эртний болон Дундад зууны үеийн хамгийн аймшигт халдварт өвчин байсан бөгөөд энэ нь тодорхой нутаг дэвсгэрт өвчин, заримдаа тахал өвчин юм 6-14-р зуунд Европ, Азийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хамарсан тахал нь 14-р зуунд илүү аюултай төрөл зүйл гарч ирэв Халдварт өвчин нь ихэвчлэн тахлын шинж чанартай байдаг: хижиг, холер, салхин цэцэг, боом гэх мэт. Эрт дээр үед анагаах ухаан тахлын эсрэг арга хэмжээг мэддэг байсан: өвчтэй хүмүүсийг хотоос гаргах, өвчтэй эсвэл нас барсан хүмүүсийн эд хөрөнгийг шатаах, 14-р зууны эхэн үед хүн төрөлхтөний тулгарсан хамгийн эртний өвчний нэг бол өвчнөөс эдгэрсэн хүмүүсийг эмчлэх явдал юм. Европт хорио цээрийн дэглэмийг нэвтрүүлж эхэлсэн - халдварын эх үүсвэрийг дараа нь устгах замаар халдварт өвчний эх үүсвэрээс халдвар тархахаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний тогтолцоо. 1423 онд Венецийн арал дээр анхны хорио цээрийн станцуудын нэг ("лазаретто") байгуулагдсан. Европт салхин цэцэг нь зөвхөн 5-6-р зууны үед далбаат онгоцыг зохион бүтээснээр гарч ирэв. n. д. Зарим оронд салхин цэцэг өвчний тархалтын үеэр хүн амын тал хувь нь нас баржээ. Эртний Хятад, Энэтхэгт эмч нар салхин цэцэг өвчнөөс хүмүүсийг вариаци гэж нэрлэгддэг аргаар хамгаалах аргыг боловсруулжээ. Үүнийг хийхийн тулд тэд өвчтөнөөс салхин цэцгийн царцдас цуглуулж, хатааж, нарийн нунтаг болгон нунтаглав. Энэ нунтагыг тусгай хусуур эсвэл зүүгээр арьсанд үрж, арьсны гадаргууг зүсэж, заримдаа эрүүл хүний ​​хамар руу үлээлгэдэг байв. Эдгээр процедурын зорилго нь түүний доторх өвчний хөнгөн хэлбэрийг өдөөх явдал байв. Гэхдээ салхин цэцэг өвчний вирусыг үүнийг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг байсан тул хэлбэлзэл нь ихэвчлэн хүнд өвчин, бүр үхэлд хүргэдэг. Өвчтөн дараа нь түүнтэй харьцсан хүмүүст халдвар авч, тэр ч байтугай шинэ тахал үүсгэж болох юм 18-р зууны эхэн үед салхин цэцэг Европ даяар өргөн тархсан үед хүн амыг энэ халдвараас хамгаалахын тулд эрэл хайгуул хийж эхэлсэн. Лондонгийн Хатан хааны анагаах ухааны нийгэмлэгийн гишүүд олон аялагчдын мэдээлсэн вариацийн аргын давуу болон сул талуудын талаар хэлэлцэхээр шийджээ. Азийн орнуудад хийсэн аяллын талаархи Британийн тайланг цуглуулсан. Энэ аргын аюулыг үл харгалзан тэд үүнийг хэрэглэхийг зөвлөж байна, учир нь тахал өвчний улмаас нийгэмд учруулсан хохирол нь илүү их байсан тул Константинополь дахь Британийн элчин сайдын эхнэр хатагтай Монтагу өндөр настай Турк эмэгтэйчүүдийг хэрхэн эрүүлжүүлж байгааг ажиглав. салхин цэцэгтэй өвчтөнөөс авсан материалаар нутгийн иргэд . Туркт тэрээр өөрийн хүүгээрээ вариаци хийж байсан бөгөөд Англид буцаж ирээд Туркийн вариацийн аргыг сурталчилж эхлэв. Санваартнууд түүнээс Тэнгэрлэг Бурханы хүслийн эсрэг ямар нэг зүйлийг олж харсан. Вариацийн аргын асар их үр дүнтэй болохыг нотолсон туршилтуудыг хийхийн тулд хаан Жорж I-ийн дэмжлэгийг авсан. Өршөөл үзүүлэхээ амласан Ньюгейт шоронгийн хоригдлуудыг шинжилгээнд хамруулахаар сонгосон. Зургаан хүн - гурван эрэгтэй, гурван эмэгтэй - өөрчлөлт хийхийг зөвшөөрөв. Тэд бүгд эрүүл хэвээр байв. Үүний дараа вариаци нь Их Британид төдийгүй Америкийн колониудад өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн.

Бидний судалж үзсэн дурсгал бүр нь бидний харуулахыг зорьсоноор онцгой, өвөрмөц онцлогтой. Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн номуудын үндэс суурь болох домог ба үзэл суртлын санаанууд нь өөр өөр, зохиох зарчим нь ялгаатай, хэв маягийн өргөлт нь өөр өөр байрладаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэд бүгд итгэлтэй байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм ерөнхий шинж чанар, энэ нь он цагийн шалгуурын дагуу тэдгээрийн аль нэгэнд хамаарахыг тодорхой харуулж байна, тухайлбал эрт үеэртний Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжил.

Юуны өмнө эртний үеийн уран зохиолын харьцуулсан түүхээс харахад эдгээр зохиолууд үүсэх нь ихэвчлэн шашны код, туульс гарч ирснээс эхэлдэг. Хятадын уран зохиолын анхны бүтээлүүд нь Күнзийн "Пентатех" -д багтсан "Шүжинг", "Шижин", "Иижин" гэж тооцогддог бөгөөд Ираны уран зохиолын түүхийг Авеста, Еврей - Библи, Грек - "Илиад" -аар эхлүүлдэг; болон "Одиссей". дунд эртний дурсгалуудМесопотами, Угарит, Хит, Египетийн уран зохиолд домогт туульс, зан үйлийн бичвэрийн хэлтэрхийнүүд зонхилж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхлэл нь яг тэр дөрвөн утга зохиолын цогцолбор (ведийн, буддын, жайн, тууль) бий болсноор тэмдэглэгдсэн нь логик юм.

Цаашилбал, Вед, Типитака, тууль нь олон зууны туршид бүхэлдээ хөгжиж, бичгийн бус, аман ярианы уламжлалд нийцүүлэн хөгжиж ирсэн. Уг захидал МЭӨ 3-2-р мянганы үед Инд мөрний хөндийн хүн амд аль хэдийн мэдэгдэж байсныг бид мэднэ. д., дараа нь түүний ур чадвар алдагдаж, Энэтхэгт бичих нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс л сэргэсэн. д. Гэсэн хэдий ч эхэндээ үүнийг зөвхөн засаг захиргаа, эдийн засгийн зорилгоор ашигладаг байсан бололтой. Хэдийгээр Риг Веда МЭӨ 1000 онд аль хэдийн оршин тогтнож байсан. д., Ведийн уран зохиол ерөнхийдөө - МЭӨ 500 он гэхэд. д., туульсын анхны хувилбарууд ба Буддын шашны болон Жайны анхны бичвэрүүд - МЭӨ 400-200 он гэхэд. Дон. д., тэдгээр нь нэн даруй бүртгэгдээгүй бөгөөд наад зах нь манай эриний үе хүртэл аман дурсгалын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолын хувьд хэд хэдэн чухал үр дагаварт хүргэсэн.

Түүний бүтээлүүд тогтмол биш байсан тул бид ихэвчлэн нэг хөшөөний нэг биш, хэд хэдэн бичвэрийг (хэвлэлд) авч үздэг бөгөөд энэ тохиолдолд түүний эх, архетипийг олох нь утгагүй юм. Амаар оршихуй нь мөн Вед, туульс, Типитакагийн хэв маягийн онцлог шинжүүдийг тайлбарлаж, тэдгээрт хэвшсэн хэлц үг хэллэгийн нэгжүүд ("томьёо" гэж нэрлэдэг), давталт, цээрлүүлэлт гэх мэт элбэг байдаг. Томьёо, давталтыг ихэвчлэн өв гэж үздэг. Жишээлбэл, Ведийн дуулалд ид шидийн үүрэг гүйцэтгэдэг боловч юуны өмнө эдгээр нь аливаа төрлийн текстийг аман хэлбэрээр бүтээх, дараа нь шинэ жүжигчдийн "санах ойноос" хуулбарлах зайлшгүй нөхцөл байв. Амны гаралтайЭцэст нь, хамгийн эртний Энэтхэгийн дурсгалуудыг барих үндсэн аргуудыг (номлол, харилцан яриа, үг хэлэх, панегирик гэх мэт хэлбэрээр), мөн уламжлал ёсоор бидэнд ирсэн хэд хэдэн нэрсийг тодорхойлсон болно. шрути, упанишад гэх мэт).

Бидний авч үзсэн бүтээлүүдийн аман шинж чанартай зарим талаараа холбоотой нь эдгээрийг хатуу утга зохиолын бүтээл гэж ялгадаггүйг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичвэр бүр зөвхөн практик буюу шашны эсвэл дидактик зорилготой байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно, гэхдээ ерөнхийдөө гоо зүйн зорилго хараахан гарч ирээгүй байна. Хэдийгээр бид уран сайхны гавъяа нь өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой бүтээлүүдийг авч үзэж байгаа ч тэдний ихэнх нь шашны кодуудын нэг хэсэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд санскрит туульс, юуны түрүүнд Махабхарата нь ёс суртахуун, гүн ухааны өнгөөр ​​ялгагдах шинж чанартай байдаг. .

МЭӨ 1-р мянганы Энэтхэгийн соёлд урлагийн өөрийгөө танин мэдэхүйн дутагдал. д. Бүтээлийг бүтээгчийн санаа нь яруу найрагчийн үзэл баримтлалд хараахан шилжиж амжаагүй байгаа нь бас илэрдэг. Ригведагийн дууллыг домогт зөнч ришиүүд, Брахманы зохиол, Упанишадуудын яриа хэлэлцээг ариун мэргэд, Буддын шашны болон Жайны зохиолуудаар - шашны багш Будда, Махавира болон тэдний хамтрагчид зохиожээ.

Үүний зэрэгцээ, уран зохиол нь ихэвчлэн нэрээ нууцалсан хэвээр үлдсэн бөгөөд зохиогчийн нэр нь энэ эсвэл тэр хөшөөг бүтээгчийг тийм ч их илэрхийлээгүй, харин түүний ач холбогдлыг нотолсон; уран зохиолын ажилЭнэ нь үнэндээ бүхэл бүтэн нийгэмд эсвэл дор хаяж нэг нийгмийн болон шашны давхаргад хамаарах байв.

Тиймээс уран зохиолын хөгжлийн шинэ шатанд аль хэдийн орсон Рамаянаг эс тооцвол эртний Энэтхэгийн уран зохиолоос хувь хүний ​​хэв маяг, сэдэв, илэрхийллийн хэрэгслийн шинж тэмдгийг хайх нь дэмий зүйл байх болно. .

Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол бие даасан байдлаа хараахан мэдээгүй байгаа үед уран зохиолын онол бүрэлдэж чадахгүй, гэхдээ энэ үгийн хязгааргүй боломжуудыг Ведийн дууг бүтээгчид нэг бус удаа магтаж байсан. Тэгээд байхгүй байсан болохоор уран зохиолын онол, Эртний Энэтхэгийн уран зохиол, түүний жанруудын тодорхой ялгааны талаар ярих боломжгүй юм. Ведийн Самхитад бид баатарлаг, драмын, тэр ч байтугай уянгын дууллыг ялгадаг бол Брахманад бид теологийн зааврыг өгүүлэх хэсгүүдээс, Упанишадуудад философийн харилцан яриаг, Типитака - үлгэр, сургаалт зүйрлэл, намтар гэх мэтийг тусгаарладаг. ямар нэг хэмжээгээр бид тэдгээрийг мөн чанараараа синкретик дурсгал болгон авчрах хэмжээнд жанрын ангилал хожмын уран зохиол. Эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолд бүтээл нь тусгай хуулиудад захирагдаж, хуваагдашгүй нэгдмэл байдлаар оршин тогтнож байсан бөгөөд энэ зохиолыг юуны өмнө түүний дэвшүүлсэн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу үнэлэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч энэ нь МЭӨ 1-р мянганы уран зохиолд аль хэдийн орсон гэсэн үг биш юм. д. шинэ төрөл, хэлбэрүүд нь хэдийгээр тархсан, холимог төлөвт төлөвшөөгүй байв. Эдгээр төрөл, хэлбэрийг дараагийн утга зохиолын уламжлалаар тогтвортой тоймоор баталж, боловсруулж, боловсронгуй болгосон. Тэдэнтэй хамт тэрээр үзэл суртлын үзэл баримтлал, сэдэв, үзэл баримтлалд нийцсэн бүх зүйлийг өвлөн авсан. харааны хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлВед, туульс, Буддын болон Жайны зохиолууд. Эдгээр дурсгалууд нь гадаад төрхөөрөө үнэ цэнэтэй, өвөрмөц хэвээр байгаа ч гэсэн урлагийн ололт амжилт, үүний зэрэгцээ Энэтхэгийн уран зохиолын цаашдын хөгжлийн бүхэл бүтэн оршил гэж үзэж болно.

Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.