>

Εργασία έργου για τη λογοτεχνία "η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία". Συνέδριο «Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία» στον ακαδημαϊκό κλάδο «Λογοτεχνία» (Την Ημέρα του Ιατρικού Εργαζόμενου) Η εικόνα ενός Ιατρού στη Ρωσική Λογοτεχνία

Η εικόνα ενός γιατρού μέσα Ρωσική λογοτεχνία

Korsak V.O., Khromenkova Yu.Yu.

GBOU VPO Κρατικό Ιατρικό Πανεπιστήμιο Σαράτοφ με το όνομά του. V.I. Razumovsky Υπουργείο Υγείας της Ρωσίας

Τμήμα Ανθρωπιστικών Επιστημών, Φιλοσοφίας και Ψυχολογίας

Οι γιατροί είναι εκπρόσωποι ενός από τα πιο δύσκολα επαγγέλματα. Η ζωή ενός ανθρώπου είναι στα χέρια του. Η ουσία του ιατρικού επαγγέλματος αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στα έργα της κλασικής λογοτεχνίας. Συγγραφείς διαφορετικών εποχών έκαναν συχνά τους γιατρούς ήρωες των έργων τους. Επιπλέον, πολλοί ταλαντούχοι συγγραφείς ήρθαν στη λογοτεχνία από την ιατρική: Τσέχοφ, Βερέσαεφ, Μπουλγκάκοφ. Η λογοτεχνία και η ιατρική συνδυάζονται από το βαθύτερο ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, καθώς είναι μια στάση φροντίδας απέναντι σε ένα άτομο που καθορίζει έναν αληθινό συγγραφέα και έναν αληθινό γιατρό.

Από την αρχαιότητα, η κύρια εντολή ενός γιατρού είναι «μην κάνετε κακό». Ας θυμηθούμε το έργο του Astafiev "Lyudochka". Σε ένα από τα επεισόδια συναντάμε έναν τύπο που πεθαίνει στο νοσοκομείο. Το αγόρι κρυολόγησε στο σημείο κοπής και εμφανίστηκε μια βράση στον κρόταφο. Ο άπειρος νοσηλευτής τον επέπληξε επειδή τον περιέθαλψε για μικροπράγματα, συνέτριψε με αηδία το απόστημα με τα δάχτυλά της και μια μέρα αργότερα συνόδευσε τον τύπο, που είχε πέσει αναίσθητος, στο περιφερειακό νοσοκομείο. Ίσως, κατά τη διάρκεια της εξέτασης, η ίδια η παραϊατρός προκάλεσε μια ανακάλυψη του αποστήματος και άρχισε να έχει την καταστροφική του επίδραση. Στην ιατρική, αυτό το φαινόμενο ονομάζεται "ιατρογενές" - μια αρνητική επίδραση ενός ιατρού σε έναν ασθενή, που οδηγεί σε δυσμενείς συνέπειες.

Για σύγκριση, εδώ είναι η ιστορία του Μπουλγκάκοφ «Πετσέτα με έναν κόκορα». Μετά την αποφοίτησή του από το Ιατρικό Πανεπιστήμιο, ένας νεαρός γιατρός κατέληξε σε επαρχιακό νοσοκομείο. Ανησυχεί για την έλλειψη επαγγελματικής του εμπειρίας, αλλά επιπλήττει τον εαυτό του για τον φόβο του, γιατί το ιατρικό προσωπικό του νοσοκομείου δεν πρέπει να αμφιβάλλει για την ιατρική του επάρκεια. Βιώνει ένα πραγματικό σοκ όταν μια ετοιμοθάνατη κοπέλα με τσακισμένο πόδι εμφανίζεται στο χειρουργικό τραπέζι. Δεν έχει κάνει ποτέ ακρωτηριασμούς, αλλά δεν υπάρχει κανένας άλλος να βοηθήσει το κορίτσι. Παρά το γεγονός ότι ο ήρωας της ιστορίας δεν είναι ξένος στις ανθρώπινες αδυναμίες, όλες οι προσωπικές εμπειρίες υποχωρούν μπροστά στη συνείδηση ​​του ιατρικού καθήκοντος. Χάρη σε αυτό σώζει ανθρώπινη ζωή.

Αφού αναλύσουμε αυτά τα έργα, θα εντοπίσουμε τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας πραγματικός γιατρός: αφοσίωση, αφοσίωση, ανθρωπιά. Πρέπει να είστε πραγματικός επαγγελματίας και να αντιμετωπίζετε τη δουλειά σας με υπευθυνότητα, διαφορετικά οι συνέπειες μπορεί να είναι τραγικές. Σε οποιεσδήποτε συνθήκες, το κύριο πράγμα για έναν γιατρό είναι να σώσει την ανθρώπινη ζωή, ξεπερνώντας την κούραση και τον φόβο. Ακριβώς γι' αυτό αναφέρονται τα μεγάλα λόγια του όρκου του Ιπποκράτη.

Δοκίμιο: «Η εικόνα ενός ιατρού στη ρωσική λογοτεχνία». ΟΝΟΜΑ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ: Anastasia Aleksandrovna Chistova (επόπτρια S.V. Sanfirova) Πόλη Naberezhnye Chelny, Κρατικό Αυτόνομο Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Δευτεροβάθμιας Επαγγελματικής Εκπαίδευσης της Δημοκρατίας του Ταταρστάν "Naberezhnye Chelny Medical College", ειδικότητα "Νοσηλευτική", gr. 111, : [email προστατευμένο] «Το ιατρικό επάγγελμα είναι ένα κατόρθωμα που απαιτεί αφοσίωση, καθαρότητα ψυχής και αγνότητα σκέψης». A.P. Chekhov Ο συμβολισμός ενός ιατρού έχει άμεση σχέση με την ορθόδοξη πνευματικότητα της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο γιατρός με την ύψιστη έννοια είναι ο Χριστός, που διώχνει τις πιο σκληρές ασθένειες με τον Λόγο του, επιπλέον, νικώντας τον θάνατο. Μεταξύ των παραβολικών εικόνων του Χριστού - του βοσκού, του οικοδόμου, του γαμπρού, του δασκάλου - σημειώνεται επίσης ο γιατρός: «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθαίος, 9, 12). Ακριβώς αυτό το πλαίσιο γεννά ακραίες απαιτήσεις για τον «ασκληπιανό», και επομένως η στάση απέναντι στους γιατρούς είναι ανά πάσα στιγμή σκληρή και επικριτική: κάποιος που ξέρει μόνο πώς να αιμορραγεί και να θεραπεύει όλες τις ασθένειες με σόδα απέχει πολύ από τον χριστιανό. μονοπάτι αν δεν γίνει εχθρικό απέναντί ​​του (Christian Gibner - θάνατος Χριστός), αλλά ακόμη και οι ικανότητες του πιο ικανού γιατρού δεν μπορούν να συγκριθούν με το θαύμα του Χριστού. «Τι είναι πιο σημαντικό για έναν ιατρό: ευγένεια και ευαισθησία ή επαγγελματικές δεξιότητες;» Θα λάβουμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα ανιχνεύοντας τις εικόνες των γιατρών στη ρωσική λογοτεχνία. Ο Αλέξανδρος Σεργκέεβιτς Πούσκιν δεν ευνοούσε πολύ τους γιατρούς εκείνης της εποχής, όπως είναι γνωστό, κάποτε «έφυγε από τον Ασκληπιό, αδύνατος, ξυρισμένος, αλλά ζωντανός». Στο "Eugene Onegin" έχει μόνο δύο γραμμές για τους γιατρούς, αλλά πόσο μυστικό νόημα και απελπισία περιέχουν για την κατάσταση της ιατρικής και το επαγγελματικό επίπεδο των γιατρών: "Όλοι στέλνουν τον Onegin στους γιατρούς, εκείνοι σε χορωδία τον στέλνουν στα νερά ...» Και στο «Ντουμπρόβσκι» «ο γιατρός, ευτυχώς όχι τέλειος αδαής» εμφανίζεται μόνο μία φορά, αλλά ο αναγνώστης θα καταλάβει εύκολα με τι αναστεναγμό ανακούφισης έγραψε αυτές οι γραμμές η Ρώσος ιδιοφυΐα, λέγοντας, δόξα τω Θεώ, τουλάχιστον εκεί είναι ελπίδα για κάποιον. Στον «Ο Κυβερνητικός Επιθεωρητής» του Νικολάι Γκόγκολ συναντάμε τον τσαρλατάνο Κρίστιαν Γκίμπνερ και τον «Μεγάλο Ιεροεξεταστή» από τις «Σημειώσεις ενός τρελού». Άγιες μητέρες, είναι τρομακτικό να ζεις για έναν άρρωστο! Φαίνεται ότι η στάση των συγγραφέων απέναντι στον γιατρό έχει φτάσει στον πάτο. Και εδώ, σαν φάρος σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα αρνητικότητας, ο Μιχαήλ Λέρμοντοφ φέρνει τον Βέρνερ («Ήρωας της εποχής μας») στη λογοτεχνική σκηνή και ο Λέων Τολστόι στο «Πόλεμος και Ειρήνη» δείχνει πώς ένας χειρουργός, μετά από εγχείρηση, σκύβει πάνω από έναν τραυματισμένο ασθενή για να τον φιλήσει. Αυτό αποκαλύπτει την ουσία του ιατρικού επαγγέλματος, κοντά στα θεμέλια και την ουσία της ύπαρξης: γέννηση, ζωή, βάσανα, συμπόνια, παρακμή, ανάσταση, μαρτύριο και μαρτύριο, και τέλος, τον ίδιο τον θάνατο. Αυτά τα κίνητρα, φυσικά, αποτυπώνουν την προσωπικότητα του καθενός, αλλά είναι στον γιατρό που συγκεντρώνονται ως κάτι δεδομένο, ως μοίρα. Αυτός είναι ο λόγος που, παρεμπιπτόντως, ένας κακός ή ψευδής γιατρός γίνεται αντιληπτός τόσο έντονα: είναι ένας τσαρλατάνος ​​της ίδιας της ύπαρξης και όχι μόνο του επαγγέλματός του. Ένας λογοτεχνικός ήρωας μπορεί να είναι διαφορετικός: σε ένα βιβλίο είναι ένας πολεμιστής που πολέμησε για την τιμή και τη δόξα του λαού του, σε ένα άλλο βιβλίο είναι ένας πειρατής που αναζητά περιπέτεια στα βάθη της θάλασσας και αλλού είναι γιατρός, ναι, ναι, γιατρός. Εξάλλου, οι άνθρωποι απλά δεν παρατηρούν πώς αισθάνεται ένας ιατρικός εργαζόμενος όταν σώζει ένα άτομο, τι κάνει για χάρη της ανάρρωσής του. Τι μήκη είναι διατεθειμένος να κάνει για να σώσει εκατοντάδες ζωές; Οι γιατροί είναι εκπρόσωποι ενός από τα πιο δύσκολα επαγγέλματα. Η ζωή ενός ανθρώπου είναι στα χέρια του. Δεν υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στα ρωσικά κλασική λογοτεχνίαπήρε την ιατρική και τη θέση της στο είδος: A. Solzhenitsyn " Κτίριο καρκίνου", Α. Τσέχοφ "Θάλαμος Νο. 6", Μ. Μπουλγκάκοφ "Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού", "Μορφίνη", κλπ. Επιπλέον, πολλοί ταλαντούχοι συγγραφείς ήρθαν στη ρωσική λογοτεχνία από την ιατρική: Τσέχοφ, Βερέσαεφ, Μπουλγκάκοφ, κ.λπ. . Η λογοτεχνία και η ιατρική συνδυάζονται από το βαθύ ενδιαφέρον για την ανθρώπινη προσωπικότητα, καθώς είναι μια νοοτροπία που καθορίζει έναν αληθινό συγγραφέα και έναν αληθινό γιατρό Έργα που απεικονίζουν την ιατρική δραστηριότητα του ίδιου του συγγραφέα και όσων σχετίζονται με αυτήν παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, και αυτό, πρώτα απ 'όλα, «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» και «Μορφίνη» Αυτά τα έργα «θέτουν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα επαφής μεταξύ τους. ένας γιατρός και ένας ασθενής, η δυσκολία και η σημασία των πρώτων επαφών ενός επαγγελματία, η πολυπλοκότητα του εκπαιδευτικού του ρόλου σε επαφή με έναν άρρωστο, πάσχοντα άνθρωπο, ένα φοβισμένο και αβοήθητο στοιχείο του πληθυσμού." συγγραφέας, με τη δική του ιδιαίτερη δημιουργική μοίρα Αξίζει να σημειωθεί ότι αρχικά ο Μπουλγκάκοφ ασχολήθηκε με μια εντελώς διαφορετική δραστηριότητα. Σπούδασε για να γίνει γιατρός και εργάστηκε στο επάγγελμα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ως εκ τούτου, πολλά από τα έργα του περιέχουν ιατρικό θέμα. Έτσι, ο Μπουλγκάκοφ δημιουργεί έναν ολόκληρο κύκλο ιστοριών και μυθιστορημάτων, ενωμένα με τον τίτλο «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού». Τους συνδέει ένας μόνο ήρωας-αφηγητής - ο νεαρός γιατρός Μπόμγκαρντ. Μέσα από τα μάτια του βλέπουμε όλα τα γεγονότα που περιγράφονται. Η ιστορία «Μορφίνη» δείχνει τη σταδιακή μεταμόρφωση ενός ατόμου σε πλήρη σκλάβο της ναρκωτικής ουσίας. Αυτό είναι ιδιαίτερα τρομακτικό γιατί ένας γιατρός, πανεπιστημιακός φίλος του γιατρού Bomgaard, ο Sergei Polyakov, γίνεται τοξικομανής. Ο γιατρός Polyakov άφησε μια προειδοποίηση σε όλους τους ανθρώπους στο ημερολόγιό του. Αυτή είναι η ομολογία ενός βαθιά άρρωστου ανθρώπου. Ο συγγραφέας μας δίνει πολύ αξιόπιστο υλικό ακριβώς επειδή χρησιμοποιεί την ημερολογιακή μορφή της γραφής. Δείχνει την αντίστροφη ανάπτυξη του ανθρώπου, από μια φυσιολογική κατάσταση στην τελική υποδούλωση της ψυχής από τα ναρκωτικά.» Βλέπουμε ότι ο Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ πλήρωσε μεγάλη προσοχήΤόσο οι ιατρικές δραστηριότητες όσο και η συγγραφή, και πίστευε ότι οι ιατρικές και φυσικές γνώσεις τον βοήθησαν να αποφύγει πολλά λάθη στη γραφή και τον βοήθησε να αποκαλύψει βαθιά τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών των ηρώων των έργων του. Θα ήθελα να σταθώ στην ιστορία "Ionych", στην οποία ο συγγραφέας είπε την ιστορία ενός νεαρού γιατρού που ήρθε να εργαστεί στην επαρχία και χρόνια αργότερα μετατράπηκε σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο, που ζει μόνος και βαρετός. Έγινε σκληραγωγημένος και αδιάφορος για τους ασθενείς του. Η εικόνα του Ionych είναι μια προειδοποίηση για όλους τους νέους γιατρούς που ξεκινούν τον δρόμο της εξυπηρέτησης των ανθρώπων: να μην αδιαφορούν, να μην σκληραίνουν, να μην σταματούν στην επαγγελματική τους εξέλιξη, να υπηρετούν πιστά και ανιδιοτελώς τους ανθρώπους. Ο Τσέχοφ έγραψε για το πρώτο και κύριο επάγγελμά του: «Η ιατρική είναι τόσο απλή και τόσο περίπλοκη όσο η ζωή». Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η εικόνα ενός ιατρού στη ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μόνο μία από τις πιο διαδεδομένες, αλλά και μία από τις βαθύτερες και γεμάτη με πολλά προβλήματα και ζητήματα που είχε σκοπό να τονίσει και να οξύνει. Αυτό είναι ένα ζήτημα της κοινωνικής δομής του κράτους και ζητήματα θρησκείας, ηθικής και ηθικής. Η εικόνα ενός γιατρού έχει συχνά μεγάλη σημασία όταν το έργο πραγματεύεται τους βασικούς τρόπους της ανθρώπινης ύπαρξης: φροντίδα, φόβος, αποφασιστικότητα, συνείδηση. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού είναι δυνατό να διεισδύσουμε μέχρι την ίδια τη ρίζα της ανθρώπινης ύπαρξης μόνο σε τέτοιες οριακές καταστάσεις με τις οποίες συχνά αντιμετωπίζει ο γιατρός: αγώνας, ταλαιπωρία, θάνατος. Στη ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα ενός γιατρού έχει περάσει πολύ και ενδιαφέροντα τρόποαπό έναν τσαρλατάνο σε έναν ρομαντικό ήρωα, από έναν ρομαντικό ήρωα σε έναν προσγειωμένο υλιστή και από έναν υλιστή σε έναν φορέα ηθικής, έναν ήρωα που ξέρει την αλήθεια, που ξέρει τα πάντα για τη ζωή και το θάνατο, που είναι υπεύθυνος για τους άλλους με την ευρύτερη έννοια. «Ακόμη και ως ένας συνηθισμένος μέσος άνθρωπος, ένας γιατρός εξακολουθεί, λόγω του ίδιου του επαγγέλματός του, να κάνει περισσότερο καλό και να δείχνει περισσότερη ανιδιοτέλεια από τους άλλους ανθρώπους». V. V. Veresaev

Η εικόνα ενός γιατρού στα ρωσικά

λογοτεχνία

Περίληψη για τον κλάδο "Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία"

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ

Εισαγωγή .3

    Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο του συγγραφέα - γιατρού A. P. Chekhov 4

    Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού V.V.Veresaev......7

    Η εικόνα ενός γιατρού στη ζωή και το έργο ενός συγγραφέα-γιατρούΜ.Α.Μπουλγκάκοφ….10

Σύναψη……………………………………………………………………... 13

Εισαγωγή

Το ιατρικό επάγγελμα δεν είναι απλώς σημαντικό και ενδιαφέρον.

Η ιατρική δραστηριότητα συνδέεται με διάφορες πτυχές της ζωής: γέννηση, ζωή, ταλαιπωρία και θάνατος.

Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία είναι ένα σοβαρό και υπεύθυνο θέμα.

Ένας από τους δημοφιλείς συγγραφείς που στράφηκαν στο έργο του γιατρού είναι ο Άντον Πάβλοβιτς Τσέχοφ. Το επάγγελμα του γιατρού αντικατοπτρίζεται τόσο στον Vikenty Vikentyevich Veresaev όσο και στον Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Τα έργα τους αντικατοπτρίζουν τα δυνατά και αδύνατα σημεία της ιατρικής και δείχνουν το ιατρικό περιβάλλον, με όλα τα υπέρ και τα κατά. Θα εξετάσουμε την εικόνα ενός γιατρού χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τα έργα των παραπάνω συγγραφέων.

Μπορεί ένας ήρωας να έχει σχέση με τον συγγραφέα του; Το ιδανικό ενός γιατρού - τι είναι αυτό; Για να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να στραφούμε σε μια σειρά από έργα του Τσέχοφ. Αυτά είναι τα «Poprygunya» (Dr. Dymov), «Ionych» (Dr. Startsev), «Ward No. 6» (Dr. Ragin).

Αυτά είναι τα έργα του Bulgakov: "Notes of a Young Doctor", "Morphine" (Dr. Bomgard); «Καρδιά ενός σκύλου» (Δρ. Preobrazhensky); «Χωρίς δρόμο» (Δρ. Τσεκάνοφ). Αυτό είναι το "Notes of a Doctor" του Veresaev.

Και, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη του πορεία ζωήςοι ίδιοι οι συγγραφείς, οι αναμνήσεις των συγχρόνων τους.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει την εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξοικειωθείτε με τις βιογραφίες των συγγραφέων-γιατρών: A.P. Chekhov, V.V.Veresaev, M.A. Bulgakov;

Μελετήστε τα έργα των A.P. Chekhov, V.V Veresaev, M.A. Bulgakov για τους γιατρούς.

Να εντοπίσετε τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων των ηρώων-γιατρών στα έργα των συγγραφέων-γιατρών.

    Η εικόνα ενός γιατρού μέσαΗ ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού A.P. Chekhov

Ο Anton Pavlovich Chekhov εισήλθε στην ιατρική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1879. Ο ίδιος ο Τσέχοφ παραδέχεται ότι δεν ξέρει γιατί επέλεξε την ιατρική. Μάλλον μου το είπε η καρδιά μου. Στην αυτοβιογραφία του, που μετέφερε ο G.I Rossolimo, γράφει ότι ποτέ δεν μετάνιωσε για την επιλογή του.

Στα φοιτητικά μου χρόνια σπούδασα επιμελώς ιατρική, παρακολούθησα διαλέξεις και πρακτικά μαθήματα με μεγάλη επιθυμία, έδωσα επιτυχώς εξετάσεις και τον ελεύθερο χρόνο μου εργαζόμουν στο περιοδικά χιούμορ. Ήδη στα φοιτητικά του χρόνια, ο Anton Pavlovich οργάνωσε «βιομηχανική πρακτική» και δεχόταν ασθενείς στο νοσοκομείο Chikinsky, το οποίο βρισκόταν όχι μακριά από το Voskresensk.

Τον Νοέμβριο του 1884, ο Τσέχοφ έλαβε πιστοποιητικό ότι είχε εγκριθεί από το Πανεπιστημιακό Συμβούλιο ως περιφερειακός γιατρός. Στην πόρτα του διαμερίσματός του εμφανίστηκε μια πλάκα με την επιγραφή «Dr. A.P. Chekhov».

Εκτός από το νοσοκομείο Chikino Zemstvo, ήταν υπεύθυνος του νοσοκομείου Zvenigorod. Ο Anton Pavlovich παρακολούθησε στενά τη ζωή του τοπικού πληθυσμού - αγροτών, επαρχιακής διανόησης, γαιοκτημόνων κατά την περίοδο της ιατρικής του δραστηριότητας σε διάφορες πόλεις: Voskresensk, Zvenigorod, Babkino.

Οι ιστορίες ασθενών χρησίμευσαν ως βάση για τη δημιουργία έργα τέχνης, όπως «The Fugitive», «Surgery», «Dead Body», «Siren», «Daughter of Albion», «Burbot», «The Witch».

Ο Τσέχοφ γνώρισε προσωπικά τους γιατρούς της zemstvo και η ζωή τους αντικατοπτρίζεται στις ιστορίες "Εχθροί", "Πρόβλημα", "Πριγκίπισσα" και στο έργο "Θείος Βάνια".

Το 1890, σε ένα ταξίδι στο νησί Σαχαλίνη, εμφανίστηκαν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του γιατρού Τσέχοφ. Από το 1892, ο Τσέχοφ ζει στο κτήμα του στο Μελίχοβο, όπου δέχεται τακτικά ασθενείς. Ο συγγραφέας-γιατρός εργάστηκε στην πρακτική ιατρική σχεδόν όλη του τη ζωή. Έχοντας γίνει συγγραφέας, συνεχίζει να ασκείται.

Η ιατρική βοήθησε τον Τσέχοφ, εμπλουτίζοντάς τον με μια επιστημονική κατανόηση της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Στην ιστορία "The Jumper", που γράφτηκε από τον Τσέχοφ το 1891, ο σύζυγος του κύριου χαρακτήρα είναι ο γιατρός Osip Stepanovich Dymov. Αφοσιωμένος στη δουλειά του, θεράπευε ασθενείς για δεκάρες. Οι συνάδελφοί του τον συμπαθούσαν για τον χαρακτήρα του, που είναι χαρακτηριστικός των γιατρών. Απλό, έξυπνο και ευγενές. Δούλευε στο γραφείο τη νύχτα, περιθάλποντας ασθενείς.

Ο Τσέχοφ πίστευε ότι «πρέπει να περιγράφεις τη ζωή ως ομοιόμορφη, ομαλή, όπως είναι στην πραγματικότητα». Οι ήρωές του είναι γιατροί - απλοί άνθρωποι, και όμως η ζωή τους υπόκειται σε προσεκτική ανάλυση.

Στην ιστορία «Ionych» παρατηρούμε την καθημερινή ζωή της πόλης S., της οικογένειας Turkin και του γιατρού Dmitry Startsev.

Έχω πολύ ευχάριστη εντύπωση για τον γιατρό. Στην αρχή της ιστορίας, ο Dmitry Ionych είναι ένας «εξαιρετικός, καταπληκτικός γιατρός», ασυνήθιστα εργατικός: «υπήρχε πολλή δουλειά στο νοσοκομείο και δεν μπορούσε να βρει μια ελεύθερη ώρα». Ενδιαφερόταν για τα πάντα, ήξερε να σκέφτεται, να αξιολογεί αυτό που συνέβαινε και ακόμη και να ονειρεύεται.

Δυστυχώς, όλα αυτά ανήκουν στο παρελθόν.

«Ο Startsev είχε ήδη πολλή πρακτική στην πόλη. Κάθε πρωί δεχόταν βιαστικά ασθενείς στο σπίτι του στο Dyalizh, μετά έφευγε για να επισκεφτεί τους ασθενείς της πόλης, φεύγοντας όχι σε ζευγάρι, αλλά με μια τρόικα με κουδούνια και επιστρέφοντας στο σπίτι αργά το βράδυ». Όλοι φαίνονται ανεπαρκώς κατανοητοί, αλλά συνεχίζει να πηγαίνει σε πάρτι, χωρίς να πλησιάζει κανέναν ή να επικοινωνεί.

Τώρα το πάθος του Startsev κυρίως για την ιδιωτική πρακτική και την παράλογη καταμέτρηση των τραπεζογραμματίων μιλά για ανέντιμη υπηρεσία στην ιατρική.

Σε ποιον έχει μετατραπεί; Στον αιχμηρό, οξύθυμο, ανυπόμονο Ionych, του οποίου η ζωή είναι «βαρετή, τίποτα δεν τον ενδιαφέρει». Τουλάχιστον οι καλοί Τούρκοι δεν φαίνονται τόσο αρνητικοί σε σύγκριση με τον Δρ. Startsev.

Εισάγοντας τον αναγνώστη στη ζωή του θαλάμου Νο. 6, ο Τσέχοφ δείχνει τη ζωή της σύγχρονης εποχής: «Στην αυλή του νοσοκομείου υπάρχει ένα μικρό βοηθητικό κτίριο, που περιβάλλεται από ένα ολόκληρο δάσος από κολλιτσίδες, τσουκνίδες και άγρια ​​κάνναβη». Η ιστορία παρουσιάζει ψυχικά ασθενείς. Ο χρόνος πέρασε πολύς και βαρετά για τους ασθενείς που υποφέρουν από ιατρική αδιαφορία.

Γιατρός Ράγκιν. Αμέσως εμφανίζεται πολύ μακριά από το ιατρικό περιβάλλον:

Εμφάνιση: η τραχιά εμφάνιση ενός ξενοδόχου και ενός παλιού, φθαρμένου παλτό.

Γιατρός όχι από το επάγγελμα, αλλά από τη θέληση του πατέρα του, ο ίδιος ονειρευόταν να γίνει ιερέας, αναποφασιστικότητα, αδιαφορία για τον εαυτό του.

Απογοήτευση στην ιατρική, μετά από σκληρή δουλειά, βλέποντας ασθενείς, εγχειρήσεις, ξαφνικά όλα άρχισαν να φαίνονται άχρηστα.

Αδιαφορία για τους αρρώστους.

Ο ίδιος «άνοιξε» αυτή την τρύπα με τη δική του αδυναμία.

Οι γιατροί του Τσέχοφ είναι απλοί, ευγενικοί, ευγενικοί άνθρωποι. Η ζωή τους κυλά ομαλά. Οι γιατροί του Τσέχοφ ούτε αντιγράφουν την πορεία του συγγραφέα ούτε έχουν πρωτότυπα.

Ο Anton Pavlovich, έχοντας γνώση της ανθρώπινης ψυχοπαθολογίας, αναλύοντας ανθρώπους για πολλά χρόνια, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ήρωές του πεθαίνουν εσωτερικά και μόνο τότε από ασθένεια.

Η ιατρική, σύμφωνα με τον Τσέχοφ, είναι η αλήθεια για τη ζωή και τον θάνατο, για τη δημιουργία της ζωής.

Πίστευε ότι «η γνώση της βιολογικής πλευράς του ανθρώπου» ήταν απαραίτητη για να γίνει συγγραφέας.

2. Η εικόνα ενός γιατρού μέσαΗ ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού V.V

Ο σύγχρονος του Τσέχοφ, συγγραφέας V.V Veresaev, το 1888, ως υποψήφιος των ιστορικών επιστημών, εισήλθε στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Dorpat. "Απομνημονεύματα" του Veresaev - η επιθυμία να σπουδάσει ιατρική και να γίνει συγγραφέας, καλή που γνωρίζει το άτομο, τόσο στην υγεία όσο και κατά τη διάρκεια της ασθένειας.

Αποφοίτησε από την Ιατρική Σχολή και ξεκίνησε την ιατρική του πρακτική στην Τούλα. Κατά τη διάρκεια, καλούνται για στρατιωτική θητεία ως στρατιωτικός γιατρός, σεΜαντσουρία.

Στα έργα του, μίλησε για τις αδύναμες και δυνατές πλευρές της ιατρικής, έδειξε το ιατρικό περιβάλλον, τους γιατρούς που χρησιμοποίησαν ένα ευγενές επάγγελμα για το κέρδος και εκείνους που ζούσαν ανάμεσα στους ανθρώπους, έπαιρναν υπόψη τους τις ανάγκες τους και τους έδωσαν τη γνώση και τη δύναμή τους. . Ο αναγνώστης είναι μάρτυρας της πείνας, των αποτυχιών των καλλιεργειών και των επιδημιών. Ήταν πολύ δύσκολο για τους γιατρούς να δουλέψουν σε τέτοιες συνθήκες.

Η ιστορία "Χωρίς δρόμο" είναι μια εξομολόγηση - ένα ημερολόγιο που λέει για 44 ημέρες στη ζωή ενός νεαρού γιατρού Ντμίτρι Τσεκάνοφ.

Όλα του φαίνονται βαρετά και περιττά. Ο Τσεκάνοφ έχασε την πίστη στον εαυτό του.

Ντρέπεται για την προνομιακή του θέση. Μετά την είδηση ​​της επιδημίας χολέρας, ο Τσεκάνοφ φεύγει για μια επαρχιακή πόλη.

Το δεύτερο μέρος του ημερολογίου δείχνει μια εικόνα της ζωής των ανθρώπων: «Οι άνθρωποι τρώνε άργιλο και άχυρο, εκατοντάδες πεθαίνουν από σκορβούτο και τύφο της πείνας». Είναι σε αυτό το "outback" που ο Chekanov βρίσκει το νόημα της ζωής και εμφανίζεται ως πραγματικός γιατρός. Έπρεπε να δουλέψω πολύ: όλη νύχτα στους στρατώνες, ραντεβού στο σπίτι, τοκετός, κοιμήθηκα τρεις ώρες. Στην αρχή ο νεαρός γιατρός είναι λίγο χαμένος ανάμεσα απλοί άνθρωποι, δεν μπορώ να βρω μαζί τους κοινή γλώσσα, και οι νέοι ασθενείς δεν εμπιστεύονται τους ευφυείς γιατρούς και δεν δέχονται βοήθεια από αυτούς. Κάθε μέρα η κατάσταση γίνεται όλο και πιο δύσκολη: άνθρωποι πεθαίνουν από ανελέητη χολέρα, δεν υπάρχει αρκετό εργατικό προσωπικό και το χειρότερο είναι ότι φεύγει η δύναμη και η ενέργεια.

Ξαφνικά όμως, όταν εθελοντές έρχονται στους στρατώνες και φροντίζουν τους ασθενείς δωρεάν, όταν ο γιατρός συνειδητοποιεί ότι δρα ως σωτήρας πολλών ζωών, η διάθεσή του αλλάζει δραματικά.

Το τέλος της ιστορίας είναι ακόμα αισιόδοξο, αφού ο γιατρός «έχει ανάλαφρη και χαρούμενη ψυχή. Συχνά έρχονται δάκρυα απεριόριστης ευτυχίας στο λαιμό μου». Είναι σίγουρος ότι «δεν χρειάζεται να απελπίζεσαι, πρέπει να δουλέψεις πολύ και σκληρά, πρέπει να ψάξεις έναν τρόπο, γιατί υπάρχει τρομερή δουλειά» και μιλά για αυτό σε άλλους που είναι επίσης νέοι. , αναζήτηση, "αδρόμου χωρίς δρόμο". Για αυτόν, έναν γιατρό, τα συμφέροντα του ασθενούς ήταν πρώτα. Πέθανε στη θέση του.

Σημαντική θέση στο έργο του Veresaev καταλαμβάνει το έργο που του έφερε φήμη - "Notes of a Doctor" (1901). Δουλεύοντας το βιβλίο για οκτώ χρόνια, ο συγγραφέας αποκαλύπτει τα μυστικά του ιατρικού επαγγέλματος.

Αυτά είναι όνειρα και πραγματικότητα, μια δύσκολη δοκιμασία στο δρόμο προς το πιο υπεύθυνο επάγγελμα.

Το εύρος των θεμάτων που παρουσιάζει ο συγγραφέας είναι σημαντικό: η σχέση μεταξύ γιατρού και ασθενούς, η εξάρτηση ενός ατόμου από την ιατρική, οι προβληματισμοί σχετικά με το θέμα των εμπειριών και των κινδύνων στην ιατρική και η πληρωμή για τη θεραπεία.

Ο ήρωας του έργου είναι «ένας συνηθισμένος μέσος γιατρός», ένας πρόσφατος φοιτητής, όχι ακόμη «άνθρωπος του επαγγέλματος».

Το πρώτο πράγμα που μας κάνει να σκεφτούμε ο ήρωας είναι η υγεία.

«Η υγεία είναι το πιο σημαντικό πράγμα, όλα τα άλλα περιστρέφονται γύρω από αυτήν, τίποτα δεν είναι τρομακτικό μαζί της, καμία δοκιμασία. να χάσεις σημαίνει να χάσεις τα πάντα. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει ελευθερία, ανεξαρτησία, ένα άτομο γίνεται σκλάβος των ανθρώπων γύρω του και του περιβάλλοντος. είναι το υψηλότερο και πιο απαραίτητο αγαθό».

Ο δρόμος προς την ανάπτυξη της πολύπλευρης ιατρικής είναι στριμωγμένος και μόνο όσοι δεν φοβούνται να ρισκάρουν και να αποκτήσουν εμπειρία μέσα από τα δικά τους λάθη και πειράματα, μερικές φορές ακόμη και σε ανθρώπους, το περνούν. Μπορεί όμως ένας γιατρός να ρισκάρει τις ζωές άλλων; Ποιος του έδωσε το δικαίωμα να κάνει επικίνδυνα πειράματα; Ο γιατρός πρέπει να αποκτήσει την ικανότητα να αντιμετωπίζει εύκολα τις εργασίες που του έχουν ανατεθεί και να παρέχει βοήθεια στον ασθενή ανά πάσα στιγμή. Αλλά η θεωρητική γνώση στο ινστιτούτο είναι μόνο η βάση, η οποία δεν μπορεί να είναι χρήσιμη χωρίς πρακτική. Πάντα θα υπάρχει ένας πρώτος ασθενής, πάντα θα υπάρχει φόβος για το άγνωστο.

Το επάγγελμα του γιατρού δεν είναι να ακολουθεί οδηγίες, αλλά μια τέχνη. Ο ήρωας βρίσκει δύναμη. Μπορεί να μην πιστεύει στην ιατρική αν αυτή καθιστά δυνατή τη σωτηρία των ανθρώπων, γιατί «η ασθένεια θεραπεύεται όχι μόνο με φάρμακα και συνταγές, αλλά και με την ψυχή του ίδιου του ασθενούς. Η χαρούμενη και πιστή ψυχή του είναι μια τεράστια δύναμη στον αγώνα ενάντια στην ασθένεια».

«Το ξίφος του Δαμόκλειου «ατυχήματος» που κρέμεται πάνω από το κεφάλι του κρατά τον γιατρό σε συνεχή νευρική ένταση. Ντροπαλότητα ασθενών που παρεμβαίνουν στη θεραπεία.

Ο νεαρός γιατρός φαίνεται σε εξέλιξη. «Όταν ξεκίνησα να σπουδάζω ιατρική, περίμενα τα πάντα από αυτό. Έχοντας δει ότι η ιατρική δεν μπορεί να κάνει τα πάντα, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Τώρα είδα πόσα μπορούσε να κάνει και αυτό με γέμισε με αυτοπεποίθηση και σεβασμό για την επιστήμη, την οποία τόσο πρόσφατα περιφρονούσα ως τον πυρήνα», - αυτή είναι μια σημαντική αναγνώριση του μελλοντικού γιατρού που δεν θα φοβάται τις δυσκολίες, τα πειράματα και ευθύνη. Ο ήρωας θα προχωρήσει με τόλμη, μελετώντας όχι μόνο τη στενή σφαίρα του επαγγέλματός του, αλλά και το «κολοσσιαίο φάσμα των επιστημών» που σχετίζονται με την ιατρική.

Ο γιατρός Veresaeva καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει να μάθετε πολλά και να εργαστείτε πολύ και σκληρά με τον εαυτό σας.

Το κύριο πράγμα είναι ο αγώνας. Ο αγώνας με τη ζωή και τις συνθήκες, ο αγώνας για να ξεπεράσει κανείς τον εαυτό του.

3. Η εικόνα ενός γιατρού μέσαΗ ζωή και το έργο του συγγραφέα-γιατρού M. A. Bulgakov

Το 1909, ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov εισήλθε στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου. Το 1915, στο αποκορύφωμα του πολέμου, όταν το Κίεβο άρχισε να μετατρέπεται σε πόλη πρώτης γραμμής, το στρατιωτικό τμήμα απευθύνθηκε στην πρυτανεία του Πανεπιστημίου του Κιέβου με αίτημα να ετοιμάσει έναν κατάλογο φοιτητών που επιθυμούσαν να υπηρετήσουν στο στρατό. Και ο Μπουλγκάκοφ ήταν από τους πρώτους που αποφάσισαν να πάνε οικειοθελώς στο μέτωπο.

Έχοντας αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο το 1916 με τον τίτλο του «γιατρού με άριστα», άρχισε αμέσως να εργάζεται στο νοσοκομείο του Ερυθρού Σταυρού στο Pechersk. «Έπρεπε να δουλέψω πολύ: ο Μιχαήλ ήταν πολύ συχνά σε υπηρεσία τη νύχτα, το πρωί ήρθε σωματικά και ψυχικά σπασμένος, κυριολεκτικά έπεσε στο κρεβάτι, κοιμήθηκε για μερικές ώρες και κατά τη διάρκεια της ημέρας επέστρεφε στο νοσοκομείο, χειρουργείο και ούτω καθεξής σχεδόν κάθε μέρα. Ο Μιχαήλ αγαπούσε τη δουλειά του, την αντιμετώπιζε με πλήρη ευθύνη και, παρά την κούρασή του, βρισκόταν στο χειρουργείο όσο το έκρινε απαραίτητο». Τις τελευταίες μέρες του Σεπτεμβρίου 1916, ο Μπουλγκάκοφ και η σύζυγός του έφτασαν στο χωριό Νικόλσκογιε, όπου θα εκτυλίσσονταν γεγονότα που αργότερα θα αποτυπώνονταν στα έργα του.

«Ήρθε στο Κίεβο το 1918 ως αφροδισιολόγος. Και εκεί συνέχισε να εργάζεται σε αυτή την ειδικότητα - όχι για πολύ.» Δεν ήταν δυνατό να κανονίσουμε μια κανονική ειρηνική ζωή εκείνα τα χρόνια. Από τις αρχές του 1919, η εξουσία στο Κίεβο αλλάζει συνεχώς και κάθε νέα κυβέρνηση κινητοποιεί τον Μπουλγκάκοφ ως στρατιωτικό γιατρό στον στρατό της.

Ως στρατιωτικός γιατρός, καταλήγει στο Vladikavkaz, όπου αρρωσταίνει από τύφο. Όταν η πόλη καταλαμβάνεται από τους Reds, ο Mikhail Afanasyevich κρύβει την ενασχόλησή του με την ιατρική, αρχίζει να συνεργάζεται με τοπικές εφημερίδες και αντί για τον γιατρό Bulgakov εμφανίζεται ο Bulgakov ο συγγραφέας. Δεν θα επιστρέψει ποτέ στην επαγγελματική ιατρική.

Το επάγγελμα του γιατρού είναι αποτυπωμένο σε όλα τα έργα του Bulgakov. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον όμως έχουν εκείνα τα έργα που απεικονίζουν την ιατρική δραστηριότητα του ίδιου του συγγραφέα και τις εμπειρίες που συνδέονται με αυτήν, και αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, οι «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού» και η «Μορφίνη».

Αυτά τα έργα «θέτουν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα επαφής μεταξύ γιατρού και ασθενή, τη δυσκολία και τη σημασία των πρώτων επαφών ενός επαγγελματία, την πολυπλοκότητα του εκπαιδευτικού του ρόλου στην επαφή με τους αρρώστους, που υποφέρουν, φοβισμένους και αβοήθητους».

Το "Notes of a Young Doctor" απεικονίζει πολλές γνήσιες περιπτώσεις ιατρικών δραστηριοτήτων του Bulgakov κατά τη διάρκεια της εργασίας του στο νοσοκομείο zemstvo στο χωριό Nikolskoye, στην επαρχία Σμολένσκ. Πολλές από τις επεμβάσεις που έγιναν αντικατοπτρίστηκαν στις ιστορίες του: ακρωτηριασμός ισχίου («Πετσέτα με κόκορα»), στροφή του εμβρύου σε πόδι («Βάπτιση με στροφή»), τραχειοτομή («Ατσάλινος λαιμός»).

Ο ήρωας των ιστοριών, ο Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς Μπόμγκαρντ, είναι ένας νεαρός γιατρός, πρώην φοιτητής, ο οποίος ανατέθηκε στο απομακρυσμένο χωριό Γκορέλοβο. Εδώ αρχίζει να πανικοβάλλεται: «Τι θα κάνω; ΕΝΑ; Τι επιπόλαιος άνθρωπος είμαι! Ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε αυτόν τον ιστότοπο». Αλλά δεν υπάρχει διέξοδος, είναι ο μόνος χειρουργός, ένας άνθρωπος με ανώτερη μόρφωση σε αυτό το στερνό.

Ο νεαρός γιατρός δεν είχε ακόμη προλάβει να βολευτεί και να αγοράσει γυαλιά για να φαίνεται πιο εμφανίσιμος και έμπειρος, όταν άρχισαν οι εργάσιμες μέρες. Και αμέσως - ακρωτηριασμός. Οποιοσδήποτε θα είχε μπερδευτεί και θα ευχόταν έναν γρήγορο θάνατο για την κοπέλα, για να μην βασανίσει ούτε εκείνη ούτε τον εαυτό του, όπως, παρεμπιπτόντως, έκανε ο νεαρός. Ευτυχώς, κάποιος άλλος έμενε σε αυτό και διέταξε αυστηρά: «Camphor». Μόνο η «κοινή λογική, υποκινούμενη από την ασυνήθιστη κατάσταση», λειτούργησε γι 'αυτόν. Και εδώ κανένα γυαλί δεν μπορεί να επισκιάσει το ταλέντο, το θάρρος και την αυτοπεποίθηση του χειρουργού κατά τη διάρκεια της επέμβασης. "Και σε όλους - τόσο στον Demyan Lukich όσο και στην Pelageya Ivanovna - παρατήρησα σεβασμό και έκπληξη στα μάτια."

Το καθήκον του γιατρού είναι αυτό που καθορίζει τη στάση του απέναντι στους ασθενείς. Τους αντιμετωπίζει με αληθινά ανθρώπινα συναισθήματα. Λυπάται βαθιά τον πάσχοντα άνθρωπο και θέλει με πάθος να τον βοηθήσει, όποιο κι αν είναι το κόστος για αυτόν προσωπικά. Λυπάται για τη μικρή που πνίγεται Lidka («Ατσάλινος λαιμός»), και το κορίτσι που κατέληξε σε χάος («Πετσέτα με έναν κόκορα») και τη γυναίκα σε λοχεία που δεν κατάφερε να φτάσει στο νοσοκομείο και γέννησε το ποτάμι στους θάμνους, και ανόητες γυναίκες που μιλούν για τις ασθένειές τους ακατανόητες λέξεις("The Missing Eye")

Ο νεαρός γιατρός δεν φοβάται να πει πόσο δύσκολο του είναι να παραδεχτεί τα λάθη του. Εδώ υπάρχει ενδοσκόπηση, ειλικρινής μετάνοια και τύψεις.

Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ ήταν πολύ παρατηρητικός, γρήγορος, πολυμήχανος και θαρραλέος, είχε εξαιρετική μνήμη. Αυτές οι ιδιότητες τον ορίζουν ως καλός γιατρός, τον βοήθησαν στις ιατρικές του δραστηριότητες. Έκανε γρήγορα διαγνώσεις και μπόρεσε να κατανοήσει αμέσως τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νόσου. Σπάνια έκανα λάθος. Το θάρρος τον βοήθησε να αποφασίσει για δύσκολες επεμβάσεις. Το "Notes of a Young Doctor" βασίζεται στο "Notes of a Doctor" (1901) του Veresaev, με τον οποίο ο Bulgakov έγινε φίλος.

Για τον Βερέσαεφ, «η μόνη διέξοδος είναι ότι μόνο στη μοίρα και τις επιτυχίες της κοινής υπόθεσης μπορεί κανείς να δει τόσο την προσωπική μοίρα όσο και την επιτυχία του». Για τον συγγραφέα και κύριο χαρακτήρα του «Notes of a Young Doctor», η επαγγελματική επιτυχία είναι σημαντική και βλέπει τη συνεργασία σε ενότητα με τους συναδέλφους του γιατρούς.

Οι γιατροί του Μπουλγκάκοφ αξίζουν σεβασμό για τη σκληρή δουλειά τους και τους εμπιστεύονται γιατί έσωσαν τις ζωές πολλών.

Αυτοί οι γιατροί δεν θα αποκαλύψουν ποτέ ιατρικά μυστικά, είναι προικισμένοι με την αίσθηση του καθήκοντος, είναι φιλεύσπλαχνοι και υπηρετούν την ιατρική. Δεν κάνουν λάθη.

Αν ένας γιατρός χρειάζεται γνώση, προσπαθεί να την αποκτήσει με μεγάλη χαρά.

Ο Μπουλγκάκοφ μας διδάσκει να υποφέρουμε και να ανησυχούμε, να αγαπάμε και να αηδιάζουμε, να πιστεύουμε και να περιμένουμε, δηλαδή να νιώθουμε αληθινά και να ζούμε.

"Ακόμη και ως ένας συνηθισμένος μέσος άνθρωπος, ένας γιατρός, λόγω του ίδιου του επαγγέλματός του, κάνει περισσότερο καλό και δείχνει περισσότερη ανιδιοτέλεια από άλλους ανθρώπους", έγραψε ο V.V.

Σύναψη

Η λογοτεχνία και η ιατρική συναντήθηκαν στα έργα ιατρικών συγγραφέων, όπως η ποίηση και η πεζογραφία ενώθηκαν στο Λέρμοντοφ, όπως ο πάγος και η φωτιά ενώθηκαν στον Πούσκιν.

Οι συγγραφείς-γιατροί ήταν επαγγελματίες γιατροί και είχαν ανώτερη ιατρική εκπαίδευση. Ήταν η ιατρική που τους βοήθησε να μελετήσουν την ψυχολογία και την ψυχική κατάσταση ενός ατόμου, να νιώσουν τη ζωή των μελλοντικών χαρακτήρων τους και να μεταδώσουν ένα μέρος του εαυτού τους. Μόνο οι συγγραφείς που είναι γιατροί μπορούν να δουν τον ήρωα-γιατρό από τη σωστή γωνία. Καθένας από τους συγγραφείς περιέγραψε τις εικόνες των γιατρών με τον δικό του τρόπο, ο καθένας κατάλαβε το ιατρικό επάγγελμα με τον δικό του τρόπο. Ο ήρωας-γιατρός του Τσέχοφ είναι ευγενικός, εργατικός και συμπονετικός, αλλά και ευλύγιστος.

Η γκαλερί των γιατρών zemstvo παρουσιάστηκε στα έργα του από τον Veresaev, ο οποίος ήταν κοντά σε σκέψεις για τους ανθρώπους και τις αγροτικές μάζες. "Σημειώσεις ενός γιατρού" του Veresaev - βιωμένες καταστάσεις. Ο γιατρός του είναι ένας στοχαστής που εξυπηρετεί τους ασθενείς του.

Οι νεαροί γιατροί του Μπουλγκάκοφ επαναλαμβάνουν τη μοίρα του ίδιου του συγγραφέα. Είναι μορφωμένοι και ταλαντούχοι, επιτυχημένοι, ξέρουν πώς να ξεπερνούν τις δυσκολίες και να δουλεύουν πάνω τους και είναι έτοιμοι να πειραματιστούν.

Συνδυάζοντας τις καλύτερες καταγεγραμμένες ιδιότητες των γιατρών, μπορείτε να αποκτήσετε την τέλεια εικόνα. Είναι ατρόμητος μπροστά στο άγνωστο, πάντα υπερασπίζεται τον ασθενή του, στον οποίο δεν φοβάσαι να εμπιστευτείς τη ζωή σου, για τον οποίο η γνώση και το έλεος έχουν γίνει επαγγελματικό του σύνθημα.

Μετά την ανασκόπηση αυτής της βιβλιογραφίας, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα γεγονότα από τη ζωή των συγγραφέων.

Στα ρωσικά μυθιστόρημαΟι συγγραφείς της ιατρικής περιγράφουν λεπτομερώς και σε βάθος τις δραστηριότητες των γιατρών.

Έχοντας εξετάσει τα χαρακτηριστικά των χαρακτήρων των γιατρών, δημιουργήθηκε μια ιδέα για την ιδανική εικόνα ενός γιατρού.

Δεν υπάρχει ακόμα έκδοση HTML της εργασίας.


Παρόμοια έγγραφα

    Η εικόνα ενός γιατρού στη ρωσική λογοτεχνία. Τύπος γιατρού Veresaevsky, αγώνας με τη ζωή και τις συνθήκες. Απεικόνιση θεραπευτών στα έργα του Α.Π. Τσέχοφ. Τα χρόνια των σπουδών του Μπουλγκάκοφ στο πανεπιστήμιο, αυθεντικές περιπτώσεις της ιατρικής δραστηριότητας του συγγραφέα στις «Σημειώσεις ενός νεαρού γιατρού».

    παρουσίαση, προστέθηκε 10/11/2013

    Τα παιδικά χρόνια του συγγραφέα, σπουδάζει στο γυμνάσιο Taganrog. Σπουδάζει στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Οι πρώτες σατιρικές ιστορίες. Χαρακτηριστικά της γλώσσας και της ποιητικής του πρώιμου Τσέχοφ. Αναμνήσεις από τη Σαχαλίνη, η αντανάκλασή τους στη δημιουργικότητα. Οι ιστορίες του Τσέχοφ.

    παρουσίαση, προστέθηκε 24/03/2011

    Ένα σύντομο σκίτσο της ζωής, της προσωπικής και δημιουργικής εξέλιξης του Ρώσου συγγραφέα A.P. Τσέχοφ, τα πιο διάσημα έργα του. Περίοδος Melikhovo της ζωής του Τσέχοφ, ιατρική πρακτική. Επιδείνωση της φυματίωσης, περιγραφή του πόνου στο «Η ιστορία ενός άγνωστου ανθρώπου».

    περίληψη, προστέθηκε 16/02/2009

    Σύντομο βιογραφικόγιατρός, ποιητής και δάσκαλος Ernest Tepkenkiev. Επιλογή ιατρικού επαγγέλματος. Έκδοση των πρώτων του έργων. Υπέροχο θέμα Πατριωτικός Πόλεμοςστο έργο του συγγραφέα. Ανάλυση των ποιημάτων του αφιερωμένων στα παιδιά. Αναμνήσεις του ποιητή και των συναδέλφων του.

    περίληψη, προστέθηκε 10/05/2015

    Σχετικά με τους γονείς και την οικογένεια. Μετακόμιση στη Μόσχα. Συνεργασία με περιοδικά της Μόσχας. Γράφει στο είδος διήγημα, χιουμορίσκες, σκετς. Δημιουργικότητα στην Αγία Πετρούπολη. Ταξίδι στην Ευρώπη. Περίοδος Μελίχοβο. Ιατρική πρακτική. Αναγνώριση της δημιουργικότητας του Τσέχοφ.

    έκθεση, προστέθηκε 23/11/2006

    Βιογραφία και χαρακτηριστικά διαμόρφωσης προσωπικότητας του Α.Π. Τσέχοφ (1860-1904), η θέση του έργου του στην παγκόσμια λογοτεχνία. Γενικά χαρακτηριστικά των πλοκών των έργων του Τσέχοφ, καθώς και τα πρωτότυπα των ηρώων τους. Ανάλυση των κύριων δηλώσεων εξαιρετικών συγγραφέων για τον Τσέχοφ.

    περίληψη, προστέθηκε 28/09/2010

    Χαρακτηριστικά και ανάλυση δημιουργική διαδρομήΜ. Μπουλγκάκοφ στην περιοχή Σμολένσκ. Η δουλειά του είναι στο νοσοκομείο zemstvo στο χωριό Nikolskoye. Μελετώντας κριτική λογοτεχνίαγια το έργο του συγγραφέα. Ανάλυση πεζογραφήματα M. Bulgakov, που σχετίζεται με τη γη του Σμολένσκ.

    περίληψη, προστέθηκε 02/05/2014

    Η ουσία του θέματος του «μικρού ανθρώπου», οι κατευθύνσεις και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του στο έργο του Τσέχοφ. Το νόημα και το περιεχόμενο του «Μια μικρή τραγωδία» αυτού του συγγραφέα. Τα ιδανικά των ηρώων, η διαμαρτυρία του συγγραφέα για τις απόψεις και τον τρόπο ζωής τους. Η καινοτομία του Τσέχοφ στην ανάπτυξη του θέματος.

    δοκιμή, προστέθηκε 06/01/2014

    Αναστοχασμός στα έργα του Veresaev των κύριων σταδίων στην ανάπτυξη της ρωσικής διανόησης. Στυλολογική, λεξιλογική, μορφολογική και συντακτική ανάλυση κριτική μελέτη V.V. Veresaev "Καλλιτέχνης της ζωής". Δημοσιογραφικό και καλλιτεχνικό ύφος του σκίτσου.

    περίληψη, προστέθηκε 01/06/2011

    Θεωρητικές βάσεις για τη μελέτη της δημιουργικότητας του Α.Π. Τσέχοφ. Η ανάπτυξη της έννοιας της «αγάπης» από τον συγγραφέα στα έργα του. Σύντομη περιγραφή της ιστορίας από τον A.P. Η «Κυρία με ένα σκύλο» του Τσέχοφ. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της έννοιας της «αγάπης» στην ιστορία «Η κυρία με τον σκύλο».

1. ΘΕΩΡΗΤΙΚΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΑ ΠΛΑΙΣΙΑ ΑΝΑΛΥΣΗΣ ΤΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΙΑΤΡΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ.

1.1. Πολιτισμός, επάγγελμα, επάγγελμα ως θεμελιώδεις κατηγορίες φιλοσοφικής και πολιτισμικής ανάλυσης.

1.2. Ο γιατρός ως επάγγελμα και ως επάγγελμα.

1.3. «Η εικόνα ενός γιατρού» ως βασική έννοια της μελέτης.

1.4. Φιλοσοφικές και πολιτισμικές εικόνες γιατρού σε ιστορική διάσταση.

2. ΓΙΑΤΡΟΣ ΣΤΟ ΠΛΑΙΣΙΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ.;.

2.1. Δομική και ανάλυση περιεχομένου της επαγγελματικής κουλτούρας ενός γιατρού. , J

2.2. Επαγγελματική κουλτούρα γιατρού με τις μορφές της υλικής αντικειμενικότητας (σωματικότητα, πράγμα, οργάνωση). ^

2.3. Επαγγελματική κουλτούρα γιατρού με τις μορφές πνευματικής αντικειμενικότητας (γνώση, αξιακή συνείδηση, ιδανικά, επικοινωνία). U

3. ΓΙΑΤΡΟΣ ΜΕΤΑΞΥ ΝΟΜΟΥ ΚΑΙ ΗΘΙΚΟΥ.

3.1. Ηθική και δίκαιο ως κοινωνικοί κανονισμοί του ιατρικού επαγγέλματος

3.2. Ηθική και νομική κουλτούρα της προσωπικότητας του γιατρού και της ζωής του.

3.3. Χρέος-ενοχή-μετάνοια - η τριάδα ηθικής και νομικής κουλτούρας της θρησκείας

3.4. Η συνείδηση-τιμή-αξιοπρέπεια είναι συστατικό της πνευματικής ζωής του γιατρού.

4. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΖΩΗΣ ΕΝΟΣ ΓΙΑΤΡΟΥ.

4.2. Οικονομική κουλτούρα γιατρού: - διαλεκτική οικονομικής συνείδησης και οικονομικής σκέψης.

V 4.3. Η οικονομική κουλτούρα ως ρυθμιστής της οικονομικής συμπεριφοράς του γιατρού. στις 4.4. Η εικόνα ενός Ρώσου γιατρού στην κουλτούρα της αγοράς.

5. ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ ΕΝΟΣ ΓΙΑΤΡΟΥ.

5.1. Ιστορικά μοντέλα πολιτικοποίησης του ιατρικού επαγγέλματος. 1"

5.2. Η σχέση γιατρού και κράτους:1 ανάλυση μέσα από το πρίσμα της ιατρικής νοοτροπίας.

5.3. Η πολιτική κουλτούρα του γιατρού και ο «ηθικός νόμος». 2^

5.4. Κρατική ιδεολογία και μοντέλα του ιατρικού επαγγέλματος. στο

6. Η ΕΙΚΟΝΑ ΕΝΟΣ ΓΙΑΤΡΟΥ ΣΤΟΝ ΚΑΛΛΙΤΕΧΝΙΚΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ.

6.1. Η καλλιτεχνική εικόνα ενός γιατρού και τα χαρακτηριστικά της αντανάκλασής της στον καλλιτεχνικό πολιτισμό.

6.2. Η εικόνα ενός γιατρού στη λεκτική τέχνη.

6.3. Η εικόνα ενός γιατρού στις καλές τέχνες.

Προτεινόμενη λίστα διατριβών

  • Φιλοσοφική και μεθοδολογική ανάλυση σύγχρονων προβλημάτων βιοηθικής 1999, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Siluyanova, Irina Vasilievna

  • Ο ρόλος της γλώσσας στην ανάπτυξη της επαγγελματικής κουλτούρας ενός γιατρού 2009, υποψήφια πολιτιστικών σπουδών Zhilyaeva, Olga Andreevna

  • Κοσμοθεωρία ενός στρατιωτικού γιατρού: Διαμόρφωση, ανάπτυξη και αντικειμενοποίηση. Κοινωνική και φιλοσοφική ανάλυση 2000, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Borovkov, Mikhail Ivanovich

  • ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΚΑΝΟΝΙΣΤΙΚΟΥ ΚΑΝΟΝΙΣΜΟΥ ΙΑΤΡΙΚΗΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ 2013, Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών Budarin, Gleb Yurievich

  • Ο κοινωνικός κόσμος της διανόησης στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα στο πλαίσιο της ρωσικής κοινωνικής σκέψης: Βασισμένο σε υλικά από την επαρχία του Περμ 2003, υποψήφιος κοινωνιολογικών επιστημών Zmeev, Mikhail Vladimirovich

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία του πολιτισμού», 09.00.13 κωδ. ΒΑΚ.

  • Η εικόνα του πολέμου στον πολιτισμό 2000, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Gamov, Viktor Ivanovich

  • Ξένοι φοιτητές σε πανεπιστήμιο ιατρικής στη Ρωσία: εσωτερίκευση των επαγγελματικών αξιών 2004, Διδάκτωρ Κοινωνιολογικών Επιστημών Fomina, Tatyana Konstantinovna

  • Κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο του νομικού μηδενισμού στη Ρωσία 2005, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Gromyko, Vikalina Anatolyevna

  • Η ιατρική ως πολιτιστικό φαινόμενο: η εμπειρία της ανθρωπιστικής έρευνας 2009, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Κιριλένκο, Έλενα Ιβάνοβνα

  • Επικοινωνιακή κουλτούρα των φοιτητών ιατρικής στο πλαίσιο της ζωής και των επαγγελματικών τους αξιών στη ρωσική κοινωνία στις αρχές του 21ου αιώνα 2009, υποψήφια κοινωνιολογικών επιστημών Chusovlyanova, Svetlana Viktorovna

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα «Φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία του πολιτισμού», Kovelina, Tatyana Afanasyevna

Αυτά είναι τα κύρια συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε ως αποτέλεσμα αυτής της ερευνητικής εργασίας. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει και το τέλος της μελέτης της εικόνας του γιατρού στον πολιτισμό. Η μοναδικότητα, η πολυχρηστικότητα και το ανεξάντλητο της εικόνας αφήνουν στον ερευνητή ένα τεράστιο επιστημονικό πεδίο για τη μελέτη της. Επομένως, θα ήταν ενδιαφέρον να εξετάσουμε την εικόνα ενός γιατρού στην κουλτούρα της πληροφορίας ή στην κουλτούρα της καθημερινής ζωής. μελέτη της εικόνας ενός γιατρού ως κοινωνικοπολιτισμικού αρχέτυπου των παραδόσεων της Ανατολικής και Δυτικής Ευρώπης· να παρουσιάσει την εικόνα ενός γιατρού μέσα από γλωσσικές μορφές, μέσα από τη μελέτη της κλινικής σκέψης και της ιατρικής κοινωνιολογίας, κ.λπ. αλλά και σκυρόδεμα πρακτικά αποτελέσματα, που θα μας επιτρέψει να ξεπεράσουμε την αναδυόμενη κρίση των σχέσεων στην ιατρική και τον πολιτισμό γενικότερα.

ΣΥΝΑΨΗ

Η εικόνα του γιατρού είναι ιστορική. Ως αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης κουλτούρας, εμφανίζεται ως ο «καθρέφτης» της, αντανακλώντας στόχους, αξίες, ιδανικά, σκαμπανεβάσματα. Η αντικειμενικότητα της εικόνας του γιατρού εξηγείται από την αντικειμενικότητα της πολιτισμικής δυναμικής και της επαγγελματικής δραστηριότητας. Ένας γιατρός δεν είναι μόνο η ικανότητα και η ευκαιρία να εκτελεί ορισμένη επαγγελματική εργασία, αλλά και μια ποιότητα προσωπικότητας που αποδίδεται σε ένα άτομο που αξιολογεί το επάγγελμά του ως επάγγελμα. Το περιεχόμενο της εικόνας ενός γιατρού στον πολιτισμό είναι ένα σύνθετο συγκρότημα συναισθημάτων, εμπειριών, ιδεών, αρχών και στάσεων. Οι μορφές ιατρικής συνείδησης που προσδιορίζονται στην εργασία: επαγγελματική, ηθική και νομική, οικονομική και πολιτική είναι υπό όρους, κάτι που εξηγείται από τον σκοπό της μελέτης. Στην πραγματική, συγκεκριμένη ύπαρξη, αποτελούν την ενότητα και την ακεραιότητα της προσωπικότητας του γιατρού. Η υποκειμενικότητα της εικόνας αναφέρεται στη μορφή της και συνδέεται με προσωπικές ιδέες για το ιατρικό επάγγελμα και τις εκτιμήσεις του. Από αυτή την άποψη, η εικόνα ενός γιατρού είναι ανεξάντλητη και μοναδική, όπως μαρτυρούν τα έργα τέχνης και λογοτεχνίας που του είναι αφιερωμένα.

Τα βασικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες ενός γιατρού, σε σύγκριση με άλλους επαγγελματίες, είναι η συνείδηση ​​αξίας, που ενσωματώνεται στη δραστηριότητα, τη συμπεριφορά, τη γλώσσα, την επικοινωνία, σε σχέση με τα πράγματα, την κοινωνία και τον κόσμο. Η αξιακή συνείδηση ​​ενός γιατρού είναι μια ειδική μορφή αντανάκλασης του κόσμου, που καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες και την κατεύθυνση της επαγγελματικής του δραστηριότητας, τους στόχους και τις αξίες του. Παραδοσιακά, καθορίζονταν από τους στόχους της ιατρικής - διατήρηση της υγείας, απαλλαγή από ασθένειες και παράταση της ζωής. Η αξία της ανθρώπινης ζωής και υγείας πρέπει να παραμείνει πρωταρχική στο ιατρικό επάγγελμα, ακόμη και παρά τον μεταβαλλόμενο σκοπό της σύγχρονης ιατρικής, που αγκαλιάστηκε από τη διαδικασία της απελευθέρωσης. Οι φιλελεύθερες ιδέες που καλλιεργούν τον ατομικισμό και τον πραγματισμό μετατρέπουν την ιατρική και το ιατρικό επάγγελμα σε κοινωνικό θεσμό που θα πρέπει να χρησιμεύσει ως παράγοντας για την επίτευξη ευημερίας. Η αβεβαιότητα αυτού του στόχου προκαλεί αντιστροφή αξιών στη μαζική και ιατρική συνείδηση. Η εικόνα ενός γιατρού φαίνεται ως υπηρέτης δύο κυρίων - ΖΩΗΣ και ΘΑΝΑΤΟΣ, κάτι που είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο σε συνθήκες πνευματικής υποβάθμισης. Μόνο μία διέξοδος μπορεί να υπάρξει -στην επιβεβαίωση μιας πραγματικά ανθρωπιστικής ιδεολογίας, που στοχεύει στην κοινωνία να κατανοήσει την αξία της ζωής και ο γιατρός να διατηρήσει την ιστορική του αποστολή- να είναι ο υπερασπιστής της.

Η επαγγελματική κουλτούρα ενός γιατρού, που υπάρχει σε τρεις μορφές αντικειμενικότητας - υλική, πνευματική και καλλιτεχνική, καθορίζει τους ηθικούς, νομικούς, οικονομικούς, πολιτικούς και άλλους πολιτισμούς, φορείς και δημιουργοί των οποίων είναι ο γιατρός. Είναι κανονιστικό, θεσμικό, σταθερό, σχετικά κλειστό, και ταυτόχρονα, διυποκειμενικό, ιστορικό, δυναμικό, μεταβλητό, ανοιχτό στο νέο και διαφορετικό. Το θεμέλιο του είναι η ιατρική επαγγελματική δραστηριότητα, ο πυρήνας του η ιατρική σκέψη. Με την εστίασή της στο μέλλον, η επαγγελματική ιατρική κουλτούρα διαμορφώνει την ιδανική (κατάλληλη) εικόνα ενός γιατρού και η σύνδεση με την προηγούμενη πολιτιστική εμπειρία μας επιτρέπει να διατηρήσουμε τα καλύτερα χαρακτηριστικά της και, κατά συνέπεια, το αρχέτυπο της εικόνας ενός γιατρού που έχει αναπτύχθηκε στην εγχώρια εθνοπολιτισμική παράδοση.

Η ηθική και νομική κουλτούρα ενός γιατρού είναι ένα υποσύστημα της κουλτούρας της προσωπικότητας του γιατρού, το οποίο διαμορφώνεται με βάση το ιατρικό επάγγελμα και περιλαμβάνει ιδέες, στάσεις, ιδέες για την ηθική και το δίκαιο, ηθικά συναισθήματα και νομική συνείδηση, που αντικατοπτρίζουν την ευελιξία του τη σχέση του γιατρού με τον κόσμο γύρω του, καθώς και το σύστημα ηθικής και νομικής γνώσης. Εκφράζει την ενότητα και τις αντιφάσεις των ηθικών υποχρεώσεων και των νομικών υποχρεώσεων, την αξιολόγηση (ηθική και νομική) της νομιμότητας των πράξεων και των ενεργειών, τις ιδέες για τη σωστή (κανονιστική) συμπεριφορά ενός γιατρού και επίσης αντικατοπτρίζει την ποιοτική κατάσταση του ιατρικού επαγγέλματος. Επομένως, η εικόνα ενός γιατρού, γεννημένου σε ηθική και νομική κουλτούρα, μπορεί να οριστεί ως έκφραση της «εικόνας» ολόκληρης της ιατρικής επαγγελματικής κοινότητας. Στην προσωπικότητα ενός γιατρού, τα γενικά κοινωνικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά του επαγγέλματος βρίσκουν μια ατομική μοναδική έκφραση. Η φωτεινή προσωπική ατομικότητα ενός γιατρού αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στη συμπεριφορά και τις πράξεις. Είναι η πράξη που διαπράττει ένας γιατρός στο επάγγελμα ή στην καθημερινή ζωή που αποτελεί ένδειξη της ηθικής και νομικής του ωριμότητας ως άτομο. Παράλληλα, η πράξη καθορίστηκε από τις επιταγές του ιατρικού καθήκοντος, το οποίο έχει τόσο ηθική όσο και νομική πτυχή. Οι αντιφάσεις μεταξύ τους προκαλούν περίπλοκες υπαρξιακές εμπειρίες, οδηγούν στην επανεκτίμηση του επαγγέλματός του από τον γιατρό και στην απόρριψη των παραδοσιακών ιατρικών αξιών. Επομένως, η ιδανική εικόνα ενός γιατρού είναι δυνατή υπό την προϋπόθεση της ενότητας των θεμελίων της ηθικής και του νόμου. Η πλήρωση του ιατρικού επαγγέλματος με βαθύ ηθικό και νομικό περιεχόμενο καθορίζει τις κοινωνικοπολιτιστικές πτυχές της οικονομικής και πολιτικής ζωής του.

Η οικονομική ζωή ενός γιατρού είναι ο σημαντικότερος παράγοντας και προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της οικονομικής του συνείδησης και της οικονομικής του κουλτούρας. Οικονομική συνείδηση, που αντικατοπτρίζει την οικονομική ζωή ενός δεδομένου κοινωνικό υποκείμενο, αντικειμενοποιείται στην οικονομική του δραστηριότητα, στην εκδήλωση της αποτελεσματικότητας και της οικονομικής επιχειρηματικότητας. Χαρακτηριστικό της οικονομικής εικόνας ενός γιατρού είναι ακριβώς ότι έχει αρκετά υψηλό επίπεδο οικονομικής συνείδησης, κάτι που οφείλεται στην επιστημονική του κατάρτιση στον τομέα της γενικής οικονομίας και της οικονομίας της υγείας. Υψηλό επίπεδοΗ οικονομική συνείδηση ​​επιτρέπει στους γιατρούς να κατανοήσουν και να αξιολογήσουν την αποτελεσματικότητα των οικονομικών μεταρρυθμίσεων που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, καθώς και να διαμορφώσουν εκείνες τις ιδιότητες της προσωπικότητας που θα έχουν μεγαλύτερη ζήτηση στις συνθήκες της αγοράς: αποτελεσματικότητα, γνώση νομικών και χρηματοοικονομικά μεγέθηοικονομία της αγοράς, πρωτοβουλία, ανεξαρτησία στη λήψη αποφάσεων, επιχειρηματικότητα. Αλλά ταυτόχρονα, στην κουλτούρα της αγοράς, διαμορφώνονται επίσης. τέτοια χαρακτηριστικά στην εικόνα ενός γιατρού που μπορεί να συγκρούονται με τις ηθικές απαιτήσεις του επαγγέλματος: εστίαση σε ανάπτυξη της σταδιοδρομίας, που συνδέεται με την επιθυμία να υπάρχει «μεγάλη ζήτηση» στην αγορά ιατρικών υπηρεσιών, η κατοχή υλικών περιουσιακών στοιχείων, η οποία δημιουργεί ενδιαφέρον σε μεγαλύτερο αριθμό ασθενών ως πηγή κέρδους. Ταυτόχρονα, χάνονται αισθήματα τιμής, συλλογικότητας, εταιρικής ηθικής, ανιδιοτέλειας και έλεος. Η διέξοδος από την υπάρχουσα αντίφαση μεταξύ του οικονομικού και του ηθικού στην εικόνα ενός γιατρού φαίνεται στον εξανθρωπισμό του πολιτισμού και της ιατρικής δραστηριότητας, κάτι που είναι δυνατό υπό την προϋπόθεση μιας κατάλληλης ανθρωπιστικής ιδεολογίας. Με αυτήν την ιδεολογία συνδέουμε τη δημιουργία ενός νέου μοντέλου ιατρικής και μιας ιδανικής εικόνας γιατρού. Κατά τη γνώμη μας, ούτε η ιδεολογία του ευρασιανισμού, ούτε η ιδεολογία του φιλελευθερισμού ή του συντηρητικού φιλελευθερισμού μπορούν να αποτελέσουν προϋπόθεση για μια «ευλαβική» κατανόηση της ουσίας της Ζωής και του Ανθρώπου και για την αναβίωση του ιπποκρατικού προτύπου του γιατρού. βασίζεται στην αρχή του ελέους και της φιλανθρωπίας. Ωστόσο, η ανθρωπιστική ιδεολογία και η εικόνα του Ιπποκράτη γιατρού είναι τα ιδανικά στα οποία αγωνίζεται ο πολιτισμός. Στην πραγματική πολιτική εικόνα ενός σύγχρονου Ρώσου γιατρού βρίσκουμε μια αντανάκλαση της πραγματικής πολιτικής πραγματικότητας. Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στους ψυχικούς τρόπους χαρακτήρα των γιατρών, που αντικατοπτρίζουν τη στάση τους απέναντι στο κράτος: ανεκτικότητα, κρατισμός, πολιτική απάθεια, που υποστηρίζεται από πολιτική έλλειψη δικαιωμάτων και ταυτόχρονα, θάρρος, αφοσίωση, ενεργός πατριωτισμός, έλλειψη αρνητισμός απέναντι στην κρατική πολιτική.

Η καλλιτεχνική εικόνα ενός γιατρού είναι μια ιδιαίτερη μορφή ύπαρξης επαγγελματικής ιατρικής κουλτούρας, στην οποία η τυπικά χαρακτηριστικά, εγγενής σε αυτή την ιατρική ομάδα, και ατομικά χαρακτηριστικάένας συγκεκριμένος ήρωας? αντικειμενικό περιεχόμενο που προέρχεται από την πραγματικότητα και υποκειμενική εκδήλωση των προσωπικών γνωρισμάτων του καλλιτέχνη. Η αξία των καλλιτεχνικών εικόνων των γιατρών έγκειται στο γεγονός ότι αντιπροσωπεύουν ένα συγκρότημα συναισθημάτων και εμπειριών και συσχετίζονται με εικόνες του ανθρώπινου κόσμου, με την εικόνα του ίδιου του πολιτισμού.

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Kovelina, Tatyana Afanasyevna, 2006

1. Abbagnano N. Σοφία της φιλοσοφίας και προβλήματα της ζωής μας. - Αγία Πετρούπολη: ALETHEYA, 1998.-310 p.

2. Abramov R.N. Επαγγελματικό συγκρότημα σε κοινωνική δομήκοινωνία (σύμφωνα με τον Πάρσονς). // Κοινωνιολογική Έρευνα, 2005. -Αρ. 1.-Σ.54-65.

3. Abramova G.A. Ιατρικό λεξιλόγιο: βασικές ιδιότητες και τάσεις ανάπτυξης (με βάση τη ρωσική γλώσσα). Μόσχα-Κρασνοντάρ: Εκδοτικός οίκος KubSU, 2003. - 246 σελ.

4. Avdiev V.I. Ιστορία αρχαία ΑνατολήΜ., Ανώτατο Σχολείο, 1979.-456 σελ.

5. Agapov V.I. Το πρόβλημα της κατανόησης στη φιλοσοφία και την ιατρική / Agapov V.I., Anokhin A.M. επιστημονικός tr. / υπό γενική εκδ. A. A. Kiseleva. Μ., 1988. -Σ. 130-141.

6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Το φαινόμενο της νοοτροπίας ως πρόβλημα συνείδησης // Ψυχολογικό περιοδικό. 2003. - Τ.24, Αρ. 1. - Σελ.48-52.

7. Alekseev S.S. Θεωρία δικαίου. Μ.: Αιώνας, 1994. - 224 s.

8. Alekseev Yu.K. Οικονομική κουλτούρα και επαγγελματισμός: κοινωνικο-φιλοσοφική πτυχή: αφηρημένη. diss. Ph.D. Φιλοσοφικές Επιστήμες - Σταυρούπολη, 2001. - 23 σελ.

9. Anisimov B.S. Κοινωνικό «πορτρέτο» του διοργανωτή της παιδικής υγειονομικής περίθαλψης / Anisimov V.S., Veselov N.G. // Υγειονομική περίθαλψη της RSFSR. 1988. t No. 6. - P.25-27.

10. Anisimov S.F Axiology of thinking - M.: LMA, 2001 -533 p.

11. Anokhin A.M. Φιλοσοφική ερμηνευτική και ιατρική. // Μεθοδολογικά και κοινωνικά προβλήματα της ιατρικής. Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Υπό τη γενική σύνταξη. A.A Kiseleva. Μ. 1988. - Σελ.42-52.

12. Arnold από Villanova. Solerna Code of Health, που γράφτηκε τον δέκατο τέταρτο αιώνα: μετάφρ. από λατ. Μ.: Ιατρική, 1970. - 111 σελ.

13. Βασική κουλτούρα προσωπικότητας: θεωρητικά και μεθοδολογικά προβλήματα: Συλλογή επιστημονικών εργασιών. / Εκδ. Ο.Σ. Gazmanova, L.I. Ρομάνοβα. Μ.: Εκδοτικός οίκος ΑΠΝ, 1989. 149 Σελ.

14. Bartko A.N., Michalovska-Karlova E.P. Βιοϊατρική ηθική: θεωρία, αρχές και προβλήματα. 4.1 και 2 Μ.: 1996.

15. Batalov A.A. Η έννοια της επαγγελματικής σκέψης: (Μεθοδολογικές και ιδεολογικές πτυχές)./ Επιμέλεια Mokronosov Tomsk: Tomsk University Publishing House, 1985 -228 p.

16. Batalov E.Ya. Πολιτική κουλτούρα του σύγχρονου αμερικανική κοινωνία. Μ.: Nauka 1990.-252 σελ.

17. Bakhtin M.M. Αισθητική λεκτική δημιουργικότητα. Συλλογή από αγαπημένα εργοστάσιο Μ.: Τέχνη, 1979. 429 σελ.

18. Bakhtin M.M. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. Μ.: Καλλιτέχνης. λογοτεχνία, 1986.-541 σελ.

19. Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της ελευθερίας. Προέλευση και νόημα του ρωσικού κομμουνισμού. Μ.: SVAROG. Ι Κ. 1997. 416 Σελ.

20. Berman G.J. Δυτική παράδοση δικαίου: η εποχή του σχηματισμού. 2η έκδ. Μ.: Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. INFRA-M - NORM, 1998. - 624 σελ.

21. Bilibin A.F. Ανάπτυξη δεοντολογίας και θεραπείας. // Φιλοσοφικά ερωτήματα βιολογίας και ιατρικής. Μ.: 1986. - Σελ.110-128.

22. Bilibin A.F. Περί κλινικής σκέψης (Φιλοσοφικό και δεοντολογικό δοκίμιο). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: Medicine, 1973. - 168 p.

23. Βιοϊατρική ηθική / επιμ. V.I. Pokrovsky και Yu.M. Λοπούχινα. Μ.: Ιατρική, 1999. - Τεύχος. 2. - 224 p.

24. Blokhin N.N. Δεοντολογία στην ογκολογία. Μ., 1977;

25. Bobneva M.I. Κοινωνική ανάπτυξη της προσωπικότητας: ένα ψυχολογικό πρόβλημα // Κοινωνικές επιστήμες. 1980. - Αρ. 1. - Σ.48-53.

26. Bobrov O. E. Ιατρικός νόμος ή ανομία; Διάλεξη Ηλεκτρονικός πόρος. Λειτουργία πρόσβασης: http://critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

27. Bongard-Levin G.M. Αρχαία Ινδία. Ιστορία και πολιτισμός. Αγία Πετρούπολη : ΑΛΕΘΕΙΑ, 2001.-289 σελ.

28. BordonovZh. ο Μολιέρος. -Μ.: Τέχνη. 1983.-415 Σελ.

29. Botkin S.P. Μάθημα κλινικής εσωτερικών παθήσεων και κλινικές διαλέξεις: σε 2 τόμους Μ.: Medgiz, 1950. - Τ.1. - 364 s. - Τ.2. - 530 s.

30. Bulkagov M. Notes on cuffs. Αγία Πετρούπολη: Crystal, 2003-204 p.

31. Bykhovskaya I.M. Homo somatikos: Αξιολογία του ανθρώπινου σώματος. M.: Editorial URSS, 2000. 208 p.

32. Bychkov V.V. Η έννοια της τέχνης στον βυζαντινό πολιτισμό. Μ.: Γνώση, 1991*. -62 δευτ.

33. Bacon F. Έργα σε 2 τόμους. Τ.1. Μ.: Mysl, 1977. -567 σελ.

34. Basham A. Το θαύμα που ήταν η Ινδία. 2η έκδ. Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 2000. 614 σελ.

35. Wagner E.A. Σκεφτόμαστε το ιατρικό χρέος. Περμ: Περμ. βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1986. - 246 σελ.

36. Wasserman Ε.Α. Σχετικά με την κουλτούρα του λόγου ενός γιατρού. //Ανθρώπινη Οικολογία.- 1996. -Αρ. 1.- Σελ. 31-33.

37. Vvedenskaya I.I. Οικονομική μεταρρύθμιση και μελέτη μεθόδων οικονομικής διαχείρισης στην υγειονομική περίθαλψη: εγχειρίδιο / I.I. Vvedenskaya, E.N. Kulagina, Σ.Ε. Kvasov- Νίζνι Νόβγκοροντ: Νίζνι Νόβγκοροντ. μέλι. ενθ. -1991. 67 σελ.

38. Veresaev V.V. Έργα σε 4 τόμους. Μ.: Pravda, 1990. - Τ.1 - 607 σελ. T. 2. - 560 p. - T. 3. - 560 p. - Τ 4. - 560 s.

39. Vladimirsky-Budanov M. Review of the history of Russian Law. Rostov n/d: Phoenix, 1995. 640 p.

40. Vogralik V.G., Vyazemsky E.S. Δοκίμιο για την κινεζική ιατρική. -Μ.: Medgiz, 1961.-256 σελ.

41. Volkov Yu.G. Προσωπικότητα και ανθρωπισμός (κοινωνιολογική πτυχή) - Chelyabinsk, 1995. - 226 p.

42. Volkov Yu.G. Μανιφέστο του Ανθρωπισμού (Ιδεολογία και ανθρωπιστικό μέλλον της Ρωσίας). M.: ANO RJ "Sots.-Hum. Knowledge" 2000. - 138 σελ.

43. Volkov V. T. Patient’s personality and disease / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 p.

44. Volkova L.I. Ιατρική και κοινωνία, γιατρός και ασθενής του 21ου αιώνα (νέος χάρτης του ιατρικού επαγγέλματος). // Ρωσικό ιατρικό περιοδικό. 2003. - Αρ. 6.-Σ.9-10.

45. Vyzhletsev G.P. Οι πνευματικές αξίες και η μοίρα της Ρωσίας // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1994-№ 3-6;

46. ​​Vysheslavtsev B.P. Η Καρδιά στον Χριστιανικό και Ινδικό Μυστικισμό // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. -1999. - Όχι.

47. Vyalkov A.I. Διαχείριση υγειονομικής περίθαλψης και οικονομία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: GEOTAR-MED, 2002. -328 σελ.

48. Γκάντζιεφ Κ.Σ. Πολιτική κουλτούρα: εννοιολογική πτυχή. // Πόλις - 1992. - Αρ. 1-2.

49. Grando A.A. Ιατρική ηθική και ιατρική δεοντολογία. 2η έκδ. Κίεβο: Vishashk., 1988.-186 σελ.

50. Gribanov E.D. Ιατρική σε σύμβολα και εμβλήματα. Μ.: Ιατρική, 1990.-208 σελ.

51. Gribanov E.D. Ιστορία της εξέλιξης της ιατρικής εκπαίδευσης. -Μ.: Ιατρική, 1974. 40 σελ.

52. Grigulevich I.R. Ανάκριση. 3η έκδ. Μ.: Politizdat, 1985. -448 σελ.

53. Ιπποκράτης. Επιλεγμένα βιβλία.-M.: Svarog, 1994. -736 σελ.

54. Gurevich A.Ya. Η αρχή της φεουδαρχίας στην Ευρώπη.// Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους - M-SPb: Κεντρικό Κρατικό Ινστιτούτο Ερευνών ΙΝΙΟΝ ΡΑΣ, 1999. Τόμος 1. - 342 δευτ

55. Gurevich A.Ya. Κοινωνική ιστορία και ιστορική επιστήμη. // Questions of Philosophy, 1990, Αρ. 4. Σελ.23-35.

56. Gurevich A.Ya. Ο μεσαιωνικός κόσμος: ο πολιτισμός της σιωπηλής πλειοψηφίας - Μ.: Τέχνη, 1990. - 395 σελ.

57. Gurevich P.S. Ο πολιτισμός ως αντικείμενο κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης // Φιλοσοφία και πολιτισμός: XVII Παγκόσμιο Φιλοσοφικό Συνέδριο. Μ.: Nauka, 1987. -335 σελ.

58. Gusev A. N. Επιχειρηματικότητα στην ιατρική. -Μ.: Ρωσ. γιατρός, 1998. 127 σελ.

59. Guseinov A.S. Η ηθική δημαγωγία ως κοινωνικό φαινόμενο. / Μεταρρυθμιστικές ιδέες στην κοινωνική ανάπτυξη της Ρωσίας. Μ.: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, 1998.-Σ.99-113.

60. Guseinov A.A. Ευλάβεια για τη ζωή. Ευαγγέλιο του θυρωρού. / A. Schweitzer Ευλάβεια για τη ζωή. Μ.: Πρόοδος, 1992. -574 σελ.

61. Gusev A. N. Επιχειρηματικότητα στην ιατρική. -Μ.: Ρωσ. γιατρός, 1998.-127 σελ.

62. Davidovich V. E. Η ουσία του πολιτισμού. / Davidovich V. E., Zhdanov A. Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 p.

63. Davidovich V.E. Κοινωνική δικαιοσύνη: ιδανικό και αρχή δράσης. Μ.: Πολιτ, λ., 1989. - 254 σελ.

64. Davidovich V.E. Ιδανική θεωρία. Rostov-on-Don: RSU Publishing House, 1983.-183 p.

65. Danilevsky V.Ya. Γιατρός, το επάγγελμα και η εκπαίδευσή του. Kharkov: Vseukrain. Βιβλίο Εκδοτικός οίκος, 1921.-460 σελ.

66. Deleuze J., Guattari F. Τι είναι η φιλοσοφία; Μ.: ΑΛΕΤΕΥΑ, 1998.-286 σελ.

67. Deleuze J. Criticism and Clinic. Αγία Πετρούπολη: Machina: 2002. - 240 p.

68. Demina A.V. Νομικός γραμματισμός οδοντιάτρων / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. Μ.: Ιατρ. βιβλίο 2005. - 160 σελ.

69. Denisov I.N., Kosarev I.I. Αισθητική επικοινωνίας στην επαγγελματική δραστηριότητα του γιατρού. // Γιατρός. 1992. - Αρ. 12. - Σελ.34-36

70. Ντενίσοφ Ι.Ν. Ανώτατη ιατρική εκπαίδευση: εξέλιξη, προβλήματα, προοπτικές: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο / Denisov I. N., Kosarev I. I. -M., 1998.-86 p.

71. Δεοντολογία στην ιατρική: σε 2 τόμους / υπό γενικά. εκδ. B.V. Πετρόφσκι. Μ.: Ιατρική, 1988. - Τ., 1: Γενική δεοντολογία. - 347 σελ. - Τ.: Ιδιωτική δεοντολογία. - 414 σελ.

72. Δραστηριότητες: θεωρία, μεθοδολογία, προβλήματα: συλλογή. / σύνθ. I. T. Kasavin. Μ.: Politizdat, 1990. - 366 σελ.

73. Dolgushin M.I. Εκσυγχρονισμός στη Ρωσία: εναλλακτικές για το μέλλον. // Προσωπικότητα. Καλλιέργεια. Κοινωνία. 2006. - Τ.8, τεύχος 2. - Σελ.259-267.

74. Dubrova V.P. Ένα παράδειγμα ιδανικού γιατρού στις απόψεις των φοιτητών μιας ανώτερης ιατρικής σχολής / Dubrova V.P., Elkina I.V. Ηλεκτρονικός πόρος. Τρόπος πρόσβασης: http://www. psyedu. ru/print. php?id=154, δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

75. Ermakov V.V. Σχετικά με το επάγγελμα του γιατρού / Ermakov V.V., Kosarev I.I. -Μ., 1978.-102 σελ.

76. Ermolin V.V. Μεθοδολογικά και θεωρητικά προβλήματα επαγγελματικής κλίσης: περίληψη. dis. . Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Sci. Μ., 1975.-38 σελ.

77. Efremova A. N. Το επάγγελμα ως σφαίρα προσωπικής αυτοπραγμάτωσης: αφηρημένη. dis. Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Rostov n/d, 1990. - 24 p.:

78. Zharov L.V. Ανθρώπινη σωματικότητα: φιλοσοφική ανάλυση - Rostov n/d: RSU Publishing House, 1988. 128 p.

79. Zhbankov D.N. Σχετικά με τους γιατρούς: Στη μνήμη του V.A. Μινασεινα. M., 1903. -181 p.

80. Zhuk A.P. Η ανάπτυξη της κοινωνικής και ιατρικής σκέψης στη Ρωσία τη δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα. -M.: Medgiz, 1963. -382 σελ.

81. Zabludovsky P.E. Ανάπτυξη ιατρικών στατιστικών. Ιστορική αναδρομή: διάλεξη 1. Μ.: TSOLIUV, 1974. -28 σελ.

82. Zadiochenko V. Για την κατάσταση της υγείας των γιατρών. // Γιατρός. 2004. - Αρ. 1.-Σ. 58-60.

83. Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Για την υγειονομική περίθαλψη στη Ρωσική Ομοσπονδία», 1999, Άρθ. 56, 57.

84. Zarubina N.N. Κοινωνικοπολιτιστικοί παράγοντες οικονομική δραστηριότητα: M. Weber και σύγχρονες θεωρίες εκσυγχρονισμού. Αγία Πετρούπολη : Εκδοτικός Οίκος Ρώσων Χριστιανών. ανθρωπιστής Ινστιτούτο, 1998. - 288 σελ.

85. Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Κοινωνιολογία της οικονομικής ζωής. Novosibirsk: Nauka, 1991- 324 p.

86. Simmel G. Επιλεγμένα έργα σε 2 τόμους Τ.2. Μ.: Δικηγόρος, 1996. - 607 σελ.

87. Zolotukhina-Abolina E.V. Μάθημα διαλέξεων για την ηθική. M-Rostov n/Don: Phoenix, 1999. - 384 p.

88. Zorin K.V. Εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στη σύγχρονη ιατρική. // Ψυχολογικά θεμέλιαδραστηριότητες γιατρού: αιρετοί, διαλέξεις και άρθρα / επιμ. R.P. Lovell και N.V. Kudryava. M.: GOU VUNMC Υπουργείο Υγείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 1999.-346 σελ.

89. Zubets O.P. Επάγγελμα στο πλαίσιο των αξιών. // Ηθική σκέψη Μ., 2003. - Τεύχος. 4. Τομέας Ηθικής του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

90. Ivanov V.N., Nazarov M.M. Πολιτική νοοτροπία: εμπειρία και ερευνητικές προοπτικές. // Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 1998. -№2.-Σ.45-58

91. Ivanova S.Yu. Ο κρατικός πατριωτισμός είναι μια εναλλακτική στην ιδεολογία του εθνικισμού και του κοσμοπολιτισμού.//Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 2003. - Νο. 3 - Σελ. 292-303.

92. Ivanyushkin A. Ya. Σχετικά με τη σχέση μεταξύ των εννοιών της «ιατρικής ηθικής» και της «βιοηθικής» / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Γιλέκο. Ακαδημία Ιατρικών Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1989. - Αρ. 4. - Σ. 53-60.

93. Izutkin A.M. Η σχέση μεταξύ ορθολογικών και συναισθηματικών και ψυχολογικών προβλημάτων της ιατρικής δεοντολογίας / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. //" Ιατρική ηθικήκαι δεοντολογία. -Μ., 1983.-Σ. 123-137.

94. Ilyin I. Ο δρόμος της πνευματικής ανανέωσης. Μ.: ΠΡΑΞΗ, 2003. - 365 σελ.

95. Inkina-Eritskhopova A. 3. Οικονομικός πολιτισμός στη δομή της πνευματικής ζωής Ρωσική κοινωνία: κοινωνικοφιλοσοφική ανάλυση: αφηρημένη. dis. Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Σταυρούπολη, 2003. - 21 σελ.

96. Ιστορία νοοτροπιών. Ιστορική ανθρωπολογία. Ξένη έρευνα σε κριτικές και περιλήψεις. Μ., 1996. - 415 σελ.

97. Ιστορία του Μεσαίωνα. Αναγνώστης. Συντάχθηκε από τον V.E. Stepanova, F.Ya. -Μ.: Εκπαίδευση, 1981.-287 σελ.

98. Kagan M.S. Φιλοσοφικός πολιτισμός. Αγία Πετρούπολη: TK Petropolis LLP, 1996-415 p.

99. Kadyrov F.N., Petrikov I.P. Ιατρικά και οικονομικά προβλήματα υγείας στην σύγχρονη σκηνή. Αγία Πετρούπολη, 1995.

100. Camus A. Έργα σε πέντε τόμους. Τ.2. Kharkov: Folio, 1997.

101. Kann M. Μεταξύ θεραπευτή και πελάτη: νέες σχέσεις. Αγία Πετρούπολη, 1997. - 86 σελ.

102. Kant I. Βασικές αρχές της μεταφυσικής της ηθικής. Κριτική του πρακτικού λόγου. Μεταφυσική των ηθών. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 1995. -528s

103. Kapustin B. G. Φιλελεύθερες αξίες στο μυαλό των Ρώσων / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Πόλις. 1994. - Νο. 1. - Σ. 68-92.

104. Karpov V.P. Συλλογή Ιπποκράτης και Ιπποκράτης. 7/ Ιπποκράτης Επιλεγμένα βιβλία. -Μ.: Svarog, 1994. Σ. 9-85

105. Κάρλος Βαλβέρδε. Φιλοσοφική ανθρωπολογία. Ηλεκτρονικός πόρος. - Τρόπος πρόσβασης: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Καπάκι. από την οθόνη.

106. Cassirer E. Φιλοσοφία συμβολικών μορφών σε 3 τόμους. Μ.-Αγία Πετρούπολη: Παν. βιβλίο, 2002.

107. Kassirsky I.A. Περί θεραπείας. Προβλήματα και σκέψεις. Μ.: Ιατρική, 1970.-271 σελ.

108. Kasyanova K.A. Σχετικά με τον εθνικό χαρακτήρα της Ρωσίας. Μ.: Ινστιτούτο Επιστημών. models.economics, 1994. 367 σελ.

109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Θεωρία και ιστορία: Προβλήματα θεωρίας ιστορική διαδικασία. Μ.: Politizdat, 1981. - 288 σελ.

110. Kelle V.Zh. Διανοητικά και πνευματικά συστατικά του πολιτισμού.// Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2005. - Αρ. 10. - Σελ.38-55.

111. Κεφέλη Ι.Φ., Κουλάκοβα Τ.Α. Πολιτισμός και οικονομική ζωή της κοινωνίας.//Κοινωνικό-πολιτικό περιοδικό. 1995.-№5. Σελ.105-111.

112. Κοβελίνα Τ.Α. Ιατρική δραστηριότητα: επάγγελμα και επάγγελμα: δυσ. Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Rostov n/d, 1994. - Με. 24.

113. Kozachenko V.I. Κοινωνιολογία και κοσμοθεωρία ενός γιατρού: εγχειρίδιο. επίδομα / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tikhonov M.I. Αγία Πετρούπολη, 1992. - 212 σελ.

114. Komarov F.I. Φιλοσοφία και ηθική κουλτούρα healing / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A - Kyiv - Zdorov, 1988. - 158 p.

115. Σύμβαση για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και τη Βιοϊατρική / Συμβούλιο της Ευρώπης. -Στρασβούργο, 1997.

116. Korolev V.K. Η οικονομία ως πολιτισμικό φαινόμενο. Rostov-on-Don: Εκδοτικός οίκος SKNTs BIU, 1999. -208 σελ.

117. Kosarev I. I. The problem of anti-humanism in medicine / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 p.

118. Kosenko V.G. Βασικές αρχές γενικής και κλινικής ψυχολογίας / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Cheburakova T.A. Krasnodar, 2000. - 148 p.

119. Kravtsov F.E. Ο επαγγελματισμός ως αξία (κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση): αφηρημένη. dis. . Ph.D. Φιλόσοφος Sciences - Stavropol, 2001.-23 e.,

120. Krivosheev G.G. Προστασία των επαγγελματικών ιατρικών δραστηριοτήτων στις συνθήκες της σύγχρονης Ρωσίας. // Οικονομία Υγείας.-2002.-Αρ. 1.-Σ. 47-50.

121. Cronin A. Citadel: ένα μυθιστόρημα. Nizhny Novgorod, εκδοτικός οίκος βιβλίων Volgo-Vyatka, 1991.

122. Kryshtanovskaya O.V. Μηχανικοί: Σύσταση και ανάπτυξη επαγγελματικής ομάδας./Απ. εκδ. F.R Filippov. Μ.: Nauka, 1989. 140 σελ.

123. Kuditskaya L.S. Ρωσική ιατρική και τεχνική ορολογία και ονοματολογία: περίληψη. diss. Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών Voronezh, 1981. 24 σελ.

124. Kudryavaya N.V. Εισαγωγή στην πνευματική κουλτούρα ενός γιατρού. / Kudryavaya N.V. Zorin K.V. // Ψυχολογικά θεμέλια της δραστηριότητας ενός γιατρού: επιλεγμένες διαλέξεις και άρθρα M.: Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα VUNMC Υπουργείο Υγείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 1993. - 302 σελ.

125. Kuzmenko M. Γιατροί και μεταρρύθμιση της υγειονομικής περίθαλψης. //Γιατρός. -1996. -Αρ. 7. Σελ.27-28.

126. Kuzminov Ya.I. Θεωρητικός οικονομικός πολιτισμός στη σύγχρονη Ρωσία.// Social Sciences and Modernity 1993. - No. 5.-S. 12-14.

127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Οικονομική θεωρίακαι οικονομικά της υγείας. Νίζνι Νόβγκοροντ. - 1995. - 243 s

128. Culture of Ancient Egypt M., Science, 1976. - 258 p.

129. Kuprin A.I. Συλλεκτικά έργα σε 9 τόμους - Μ.: Pravda, 1964.

130. Lebedeva JI.A. Στη μελέτη του επιπέδου της προσωπικής κουλτούρας / Lebedeva L.A., Sukhorukova G.A., Menshikova N.V. // Μελέτη πολιτιστικών δραστηριοτήτων και πολιτιστικού επιπέδου του πληθυσμού των πόλεων των Ουραλίων. -Sverdlovsk: Sverdlovsk University Publishing House, 1979.

131. Leshchinsky L.A. Η δεοντολογία στην πρακτική του θεραπευτή. Μ.: Ιατρική, 1989.-208 σελ.

132. Livshits A. A. Σύγχρονες ιδέες για τις οικονομικές σχέσεις στο σύστημα υγειονομικής περίθαλψης / Livshits A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // Προβλήματα κοινωνικής υγιεινής και ιστορία της ιατρικής. 1998 - Αρ. 3. - Σελ.34-36.

133. Lisitsyn Yu.P. Ιστορία της ιατρικής: εγχειρίδιο. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 p.

134. Λίτμαν Ν.Ν. Διαφοροποιημένο σύστημα αμοιβών για το προσωπικό των ιδρυμάτων υγειονομικής περίθαλψης.// Russian Medical Journal 2000. - No. 5. - P 6 -.9.

135. Likhachev D.S. Conceptosphere of the Russian language // Σύγχρονη λογοτεχνία, γλώσσα 1983. - T.52, No. 1.

136. Likterman B.L. Ιστορία της ιατρικής ηθικής στη Ρωσία. Μέρος 2: ιατρική ηθική της σοβιετικής περιόδου (1917-1991). //Ιατρικό δίκαιο και ηθική. 2002. - Αρ. 3. - Σ.71-84.

137. Lomakina JI. Ι. Γιατρός στη σύγχρονη κοινωνία: κοινωνικά και προσωπικά προβλήματα / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Προβλήματα ιατροδικαστικής, εξέτασης και δικαίου: συλλογή. επιστημονικός tr. / επιμέλεια από? V. A. Poro-denko. Krasnodar, 2001. - Τεύχος 1.-109 σελ.

138. Lomov B.F. Μεθοδολογικά και θεωρητικά προβλήματα ψυχολογίας. Μ.: Nauka, 1999. - 350 p.

139. Losev A.F. Το πρόβλημα του συμβόλου και της ρεαλιστικής τέχνης. 2η έκδ. Μ.: Τέχνη, 1995. - 320 σελ.

140. Lossky N.O. Θεός και παγκόσμιο κακό - Μ.: Δημοκρατία, 1994 431 σελ.

141. Lossky N.O. Συνθήκες απόλυτης καλοσύνης. Μ.: Politizdat, 1991.-367 σελ.

142. Lubsky R.A. Πολιτική νοοτροπία: μεθοδολογικά προβλήματα έρευνας. Rostov-on-Don, 2001. - 50 p.

143. Lyutov V.L. Οικονομικός πολιτισμός στη Ρωσία: παραδόσεις και νεωτερικότητα: αφηρημένη. diss. Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών Rostov n/d, 2003. - 26 p.

144. Makarenko V. Οικονομική αξιολογία: εμπειρία στη μελέτη της οικονομικής κουλτούρας // Κοινωνία και Οικονομικά - 2002- Αρ. 6. -ΜΕ. 140-187.

145. Μαξίμοφ Ι.Λ. Η κατάσταση της υγείας των γιατρών σε πολυεπιστημονικό νοσοκομείο. // Υγειονομική περίθαλψη της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 2003. - Αρ. 3. - Σελ.38-39.

146. Malov N.I. Οικονομικά προβλήματα υγείας. Μ.: Οικονομικά, 1990.-47 σελ.

147. Malek P. Morally νομικές πτυχέςκλινικό πείραμα./Ιατρική ηθική και δεοντολογία Μ.: Ιατρική, 1983 - Σελ.80-91.

148. Mansurov V.A., Yurchenko O.V. Προοπτικές για τον επαγγελματισμό των Ρώσων γιατρών σε μια κοινωνία μεταρρυθμίσεων / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // Socis. 2005. - Αρ. 1. - Σ. 66-78.

149. Markov B.V. Φιλοσοφική ανθρωπολογία: Δοκίμια ιστορίας και θεωρίας. Αγία Πετρούπολη: LAN, 1997. - 384 p.

150. Μαρκαρυάν Ε.Σ. Θεωρία του πολιτισμού και σύγχρονη επιστήμη: λογική και μεθοδολογική ανάλυση. Μ.: Mysl, 1983. - 284 p.

151. Marx K., Engels F. Έργα σε 30 τόμους. 2η έκδοση. Τ.23. Μ.: Gospolitizdat, 1961. 907 πίν.

153. Maslow A. Ψυχολογία της ύπαρξης. M.: Refl-Book: BAKJ1EP. 1997, -304 σελ.

154. Matveev P.E. Ηθική. Βασικές αρχές της γενικής θεωρίας της ηθικής: ένα μάθημα διαλέξεων. 4.1. Vladimir: Εκδοτικός οίκος Vladimir, πανεπιστήμιο, 2002. - 51 p.

155. Matyash D.V. Φιλοσοφία του θανάτου / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. Φιλοσοφία του θανάτου. Rostov-on/D, 1999. - 160 p.I

156. Η ιατρική στην ποίηση των Ελλήνων και των Ρωμαίων / σύνθ. Yu. F. Shultz. Μ.: Ιατρική, 1987. - 124 σελ.

157. Η ιατρική στα μνημεία της λατινικής λογοτεχνίας του 1ου-16ου αιώνα /Υπό το γενικό. εκδ. Yu.F. Shultz. Μ.: Ιατρική, 1980. - 150 σελ.

158. Mezhuev V. M. Πολιτισμός και ιστορία // Προβλήματα πολιτισμού στη φιλοσοφική και ιστορική θεωρία του μαρξισμού. Μ., 1977. Σ.

159. Mezhuev V.M. Ο πολιτισμός ως δραστηριότητα. // Προσωπικότητα. Καλλιέργεια. Κοινωνία. 2006. - τεύχος. 1. - Σελ.37-60.

160. Νοοτροπία Ρώσων (ιδιαιτερότητα συνείδησης μεγάλων ομάδων του πληθυσμού της Ρωσίας). / Εκδ. Ι.Γ. Ντούμποβα. Μ.: 1997

161. Minakov A. S. Γιατροί στις εκλογές: δημιουργία επαγγελματικής εικόνας και χαρακτηριστικά της αντίληψής της από το εκλογικό σώμα Ηλεκτρονικός πόρος. Λειτουργία πρόσβασης: htt: //www. δημοκρατία. ru/ library/practice/media/rfelec gor/page27.html, δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

162. Μητρώνιν Β.Κ. Η ιδέα του σύγχρονου Ρώσου γιατρού για το νόημα της ζωής και τα μέσα για την επίτευξή τους // Προβλήματα διαχείρισης της υγείας. 2003. - Νο. 5. - Σελ.22-25.

163. Moliere J.B. Κωμωδία. Rostov-n/Don: Phoenix, 1997. - 544 p.I

164. Maupassant, Guy de. Mont-Aureole: Ένα μυθιστόρημα. Μ.: Καλλιτέχνης. λογοτεχνία, 1990.-238 σελ.

165. Mudrov M.Ya. Επιλεγμένα έργα - M.: USSR Academy of Medical Sciences, 1949. -295 p.

166. Multanovsky M.P. Ιστορία της ιατρικής. Μ.: Ιατρική, 1967.-271 σελ.

167. Mylnikova I.S. Ενημερωμένη συγκατάθεση ως εκδίκηση για τον ασθενή, σημειώσεις γιατρού // Ιατρικό Δίκαιο και Ηθική. -2003. Νο 1. Σελ.31-34

168. May R. Wounded healer // Ψυχοθεραπευτική Εφημερίδα της Μόσχας. 1997. - Αρ. 2. - Σ.90-96

169. Naumov L.B. Είναι εύκολο να γίνεις γιατρός; -Tashkent: Medicine, 1983.-467 σελ.

170. Negodaev I.A. Πληροφορική του πολιτισμού. Rostov-on-Don: Publishing House of the Don Technical University, 2002. - 409 p.

171. Νερετίνα Σ.Σ. Μονοπάτια και έννοιες Ηλεκτρονικός πόρος. -Λειτουργία πρόσβασης: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

172. Nersesyants V.S. Φιλοσοφία του Δικαίου: εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ.: INFRA, 1997. - 652 σελ.

173. Nechaeva E.N. Συμμετοχή γιατρών στην ύστερη αρχαία διπλωματία.// Zhebelevskie readings-3. Περιλήψεις εκθέσεων του επιστημονικού συνεδρίου 29-31 Οκτωβρίου 2001. Αγία Πετρούπολη, 2001.-Σ. 194-200.

174. Nietzsche F. Έργα σε 2 τόμους Τ.2. Μ.: Mysl, 1990-828 σελ.

175. Novoselov V.P. Επαγγελματικές δραστηριότητες των εργαζομένων στον τομέα της υγείας: ευθύνη, δικαιώματα, νομική προστασία. Novosibirsk: Nauka, 2001.-321σ.

176. Γενική θεωρίαΔίκαιο και Κράτος: σχολικό βιβλίο. /V.S.Afanasyev, A.P.Gerasimov, V.I. Gaiman και άλλοι Επιμέλεια V.V. 3η έκδ. - M.: Yurist, 2000. - 520 σελ.

177. Orel V.I. Η σημασία των ιδιοτήτων του χαρακτήρα για επιτυχημένες επαγγελματικές δραστηριότητες ενός γιατρού. // Δελτίο Ερευνητικού Ινστιτούτου Κοινωνικής Υγιεινής, Οικονομίας και Διοίκησης Υγείας. Semashko. -2003. Τεύχος 7. - Σ.131-134.

178. Orlov A.N. Κλινική βιοηθική - Μ.: Ιατρική, 2003 -360 σελ.

179. Orlov A.N. Επικοινωνιακή κουλτούρα γιατρού. Μια λέξη από ηθική θέση. Krasnoyarsk: Εκδοτικός οίκος Krasnoyarsk. Univ., 1987. - 162 p.I

180. Orlov A.N. Ιατρικά λάθη. Krasnoyarsk: Εκδοτικός οίκος Krasnoyarsk. Παν., 1993.-118 σελ.

181. Ortega y Gasset. Επιλεγμένα έργα Μ.: Όλος ο κόσμος, 2000.-704 Σελ.

182. Ortega y Gasset. Αισθητική. -Μ.: Τέχνη, 1991. 586 Σελ.

183. Paltsev M. Πού αρχίζει ένας γιατρός.// Doctor 1990.-No 2.-P.6-9.L

184. Παναρίν Α.Σ. Πολιτικές επιστήμες: σχολικό βιβλίο Μ.: Prospekt, 2000. -448 σελ.

185. Pasternak B. Doctor Zhivago: A Novel. Μ.: Βιβλιοθήκη, 1989.-431 σελ.

186. Perova M.D. Κλινικά και νομικά χαρακτηριστικά της διατήρησης ιατρικής τεκμηρίωσης στην οδοντική εμφυτευματολογία / Perova M.D., Banchenko G.V. // Οδοντιατρική. 1999. - Αρ. 2. - Σ.50-53

187. Petrov V.I., Sedova N.N. Το πρόβλημα της ποιότητας ζωής στη βιοηθική. Volgograd: Publisher, 2001. - 96 p.

188. Petrov V.I., Sedova N.N. Πρακτική βιοηθική. Μ.: Nauka, 1995.-384 σελ.

189. Petrovsky B.V. Ανθρώπινος. Φάρμακο. Ζωή. Μ.: Nauka, 1995. -384 σελ.

190. Pirogov N.I. Συγκεντρωμένα έργα σε 8 τόμους. Τ.8. Μ.: Medgiz, 1962.-435 σελ.

191. Πλάτων. Δοκίμια σε 4 τόμους T.Z, μέρος 1. Μ.: Mysl, 1971. - 685 p.

192. Πλατόνοφ Κ.Ι. Η λέξη ως φυσιολογικός και θεραπευτικός παράγοντας. Εκδ. 3ο-Μ: 1962.-532 σελ.

193. Pogoradze A.A. Κουλτούρα παραγωγής: ουσία και παράγοντες ανάπτυξης. Novosibirsk: Science!990;

194. Polikarpov V.S. Ideology of modern Russia: δοκίμιο / Polikarpov V.S., Polikarpova V.A. Rostov n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5,5 pp.

195. Πολιτική επιστήμη. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. -Μ., 1993

196. Ponamorev A.N. Οικονομικός πολιτισμός (ουσία, κατευθύνσεις ανάπτυξης) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. Μ., 1987.-343 σ.,

197. Pustovit V.A. Σχετικά με τη διαίσθηση του γιατρού // Κλινική. φάρμακο. 1985. - Τόμος 60, Αρ. 10.- Σ. 138-140.

198. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και η σύγχρονη ιατρική. // Εκδ. υποψήφιος ιατρικών επιστημών, ιερέας Σ. Φιλιμόνοφ. Αγία Πετρούπολη : “Κοινωνία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου”, 2001. - 432 σελ.

199. Wright G. Witness of witchcraft M: Young Guard, 1971. -208 p.

200. Ορθολογισμός και πολιτισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας. T. 3. - Rostov-on-Don, 2002.

201. Reznik Yu.M. Η φιλοσοφία στη ζωή του ατόμου. // Προσωπικότητα. Καλλιέργεια. Κοινωνία. 2006, Τ.8, τεύχος Ζ.-ΣΛΖ 1-153.

202. Ρεμίζοφ Ι.Ν. Στο δρόμο προς τη νοοσφαιρική κοινωνία / Remizov I.N., Perov Yu.M. Krasnodar: Ecoinvest, 2000. - 288 σελ.

203. Reshetnikov A.V. Κοινωνιολογία της ιατρικής. Μ.: GEOTAR-Media, 2006 - 255 σελ.

204. Rozhdestvensky Yu.V. Διαλέξεις γενικής γλωσσολογίας. Μ.: Akademkniga, 2002. - 344 σελ.

205. Ροζόφ Ν.Σ. Αξίες σε έναν προβληματικό κόσμο. Φιλοσοφικά θεμέλια και κοινωνικές εφαρμογές της εποικοδομητικής αξιολογίας - Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός Οίκος Νοβοσιμπίρσκ. Univ., 1998. 292 σελ.,

206. Ρωσική ιστορική πολιτική επιστήμη: μάθημα διαλέξεων: εκπαιδευτικό εγχειρίδιο. / απάντηση, εκδ. S.A. Kislitsyn. Rostov n/d, 1998. -405 p.

207. Ryvkina R.V. Μεταξύ σοσιαλισμού και αγοράς: η μοίρα της οικονομικής κουλτούρας στη Ρωσία. -Μ.: Nauka, 1994 147 σελ.

208. Salishchev V.E. Σημειώσεις χειρουργού. Μ.: Ιατρική, 1959. - 96 σελ.

209. Samoilov V.O. Ιστορία της ρωσικής ιατρικής. Μ.: ΕΠΙ-ΔΑΥΡ, 1997. - 200 σελ.

210. Συλλογή «Ανέκδοτα από τον Νικουλίν». Μ., 1997.

211. Sedova N.N., Ertel L.A. Δίκαιο και ηθική στην παιδιατρική: το πρόβλημα της ενημερωμένης συναίνεσης. -Μ., 2004 164 σελ.

212. Semashko N.A. Επιλεγμένα έργα. / εκδ. P.I.Kalju. Μ.: Ιατρική, 1954. - 379 σελ.

213. Semenov V.Yu. Οικονομικά της υγείας: εγχειρίδιο. -M.: MCFR, 2004. 650 σελ.

214. Semenov B.S. Σχετικά με τις προοπτικές του ανθρώπου στον 21ο αιώνα. //Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2005. - Αρ. 9. - Σ.26-33.

215. Sergeev Yu. Η ιατρογενής παθολογία είναι επείγον ιατροδικαστικό πρόβλημα / Sergeev Yu., Erofeev S. V. - Μέλι πραγματογνωμοσύνη. - 1998.-Αριθ. 6. - Σελ. 3-8.

216. Siluyanova I.V. Βιοηθική στη Ρωσία: αξίες και νόμοι. Μ.: Grant, 1997 -192 σελ.

217. Siluyanova I.V. Σύγχρονη ιατρική και Ορθοδοξία. Μ.: Μόσχα. Μετόχι της Αγίας Τριάδας Sergeev Lavra, 1998 201 p.

218. Siluyanova I.V. Κατανόηση της ηθικής στην ιατρική ως κοινωνικό πρόβλημα (ηθικά προβλήματα της ιατρικής μέσα από τα μάτια των γιατρών). // Ιατρικό δίκαιο και ηθική. 2002. - Νο. 4. - S.ZZ - 40.

219. Sinkevich Z.V. Εθνική ταυτότηταΡώσοι (Κοινωνιολογικό δοκίμιο). Μ.: 1996Ι

220. Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Στους 2 τόμους Μ.: Κυρίαρχος, κοινωνικός και οικονομικός. εκδοτικός οίκος, 1935. Τ. 1-371 πίν.

221. Sokolova G.N. Οικονομική κοινωνιολογία. Μινσκ: σχολείο Vishcha, 1997- 367 p.I

222. Sokolova G.N. Εργασία και επαγγελματική κουλτούρα (εμπειρία κοινωνιολογικής έρευνας). Minsk: Higher School, 1980. - 342 p.

223. Sokolova V.V. Κουλτούρα λόγου και κουλτούρα επικοινωνίας. Μ.: Διαφωτισμός. 1995 -120 σελ.

224. Soloviev V.S. Έργα σε 2 τόμους. Μ.: Mysl, 1988.

225. Soloviev V.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. Soloviev B.S. Δικαίωση του καλού (ηθική φιλοσοφία). Minsk: Harvest, 1999. - 912 p.

226. Sorokin P.A. Δημόσιο εγχειρίδιο κοινωνιολογίας. Άρθρα από διαφορετικά χρόνια. Μ.: Nauka, 1994. - 559 σελ.

227. Σοροκίνα Τ.Σ. Ιστορία της ιατρικής. 3η έκδ. - Μ.: 1999. 384 σελ.

228. Μεσαιωνικές λατινικές νουβέλες του 13ου αιώνα. JL: 1980.

229. Στένταλ. Μοναστήρι της Πάρμας: ένα μυθιστόρημα. Μ.: Khud., σημ., 1973.

230. Stepanov Yu.S. Constants: Λεξικό του ρωσικού πολιτισμού. Ερευνητική εμπειρία. Εκδ. 3η. Μ.: Akademproekt, 2004.-992 σελ.

231. Strizoe A.JI. Κοινωνία και πολιτική: κοινωνικο-φιλοσοφικές όψεις της αλληλεπίδρασης. Volgograd: Volga University Publishing House, 1999. - 340 p.

232. Strumilin S.G. Προβλήματα της οικονομίας της εργασίας. -Μ.: Nauka, 1982. -471σ.Ι

233. Σουκ Ι.Σ. Ο γιατρός ως άνθρωπος. Μ.: Ιατρική, 1984. - 64 σελ.

234. Πού αρχίζει η προσωπικότητα / υπό γενική. επιμέλεια V.I. Kosolapov. 2η έκδ. Μ.: Politizdat, 1984. - 360 σελ.

235. Tarasonov V.M. Σύμβολα της ιατρικής ως αντανάκλαση της θεραπείας των αρχαίων λαών. -Μ.: Ιατρική, 1985. -117 σελ.

236. Ter-Minasova S.G. Γλώσσα και διαπολιτισμική επικοινωνία. Μ.: Slovo, 2000. - 262 σελ.

237. Toffler A. Futuroshock. Αγία Πετρούπολη: Lan, 1994. - 464 p.

238. Tikhomirov A.V. Ιατρικές υπηρεσίες: νομικές πτυχές //L

239. Healthcare of the Russian Federation, 2000, No. 6. p.22-25

240. Uglov F.G. Αρχές της Ορθοδοξίας και η πνευματική αναβίωση του ρωσικού λαού // Δελτίο χειρουργικής. 1989 - Νο. 3. - Σελ. 12-14

241. Fedyaev A.P. Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και υγειονομική περίθαλψη: ζητήματα σχέσεων. Καζάν: Εκδοτικός Οίκος Καζάν. Univ., 1989. - 163 p.

242. Feuerbach JI. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα σε 2 τόμους. Τ.1. M.: Gospolitizdat, 1955. - 676 ​​σελ.

243. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Minsk: Book House, 2001.-1279 p.

244. Φιλοσοφία της ιστορίας στη Ρωσία: ένας αναγνώστης. Μ.: Λόγος, 1996. -272 σελ.

245. Fink E. Βασικά φαινόμενα της ανθρώπινης ύπαρξης.// Προβλήματα του ανθρώπου στη δυτική φιλοσοφία. Μ., 1988 - Σελ.357-402

246. Florensky P.A. Έργα σε 4 τόμους. Μ.: Αλήθεια - Τ.2.

247. Frank S.L. Δοκίμια. Μ.: Pravda, 1990. - 607 p.

248. Frank S.L. Αντικείμενο γνώσης. Ψυχή ανθρώπου. Μινσκ: Harvey-M.: “AST”, 2000.-990 p.

249. Φρόυντ 3. Περί κλινικής ψυχανάλυσης. Μ.: Ιατρική, 1991. -285 σελ.

250. Freidenberg Ο.Μ. Μύθος και λογοτεχνία της αρχαιότητας. Μ.: Nauka, 1978.-605 σελ.

251. Fromm E. Πτήση από την ελευθερία. Ένας άνθρωπος για τον εαυτό του. Μινσκ: Ποτ πουρί, 1998.-672 σελ.

252. Foucault M. The Birth of the Clinic - M.: Smysl, 1998. - 310 p.

253. Habermas Yu. Ηθική συνείδηση ​​και επικοινωνιακή δράση. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2000. - 379 p.

254. Διακήρυξη του Ελσίνκι / Παγκόσμιος Ιατρικός Σύλλογος. -Μ., 2001.

255. Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ανατολής σε 2 μέρη. / εκδ. M.A. Korostovtseva. -Μ.: Ανώτερη Σχολή, 1980. Μέρος 2. - 256 σελ.

256. Khrustalev Yu.M. Εισαγωγή στη Φιλοσοφία / επιμ. JI.B Zharova. Μ: 2000 -541 s.

257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Φιλοσοφία της επιστήμης και της ιατρικής: ένα εγχειρίδιο για μεταπτυχιακούς φοιτητές και υποψήφιους. Μ., 2005. - 520 σελ.

258. Tsyvkin M. «Τίποτα εκτός από την αλήθεια για την ιατρική, την υγεία, τους γιατρούς, κ.λπ.». - Λειτουργία πρόσβασης: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

259. Chebotareva E. Yu. Ψυχολογική ανάλυσηδράσεις ομιλίας / Chebotareva E.Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: RUDN Publishing House, 1998.

260. Chentsov Yu.I. Στάσεις για την εργασία των γιατρών σε ιατρικά ιδρύματα. //Σοβιετική υγειονομική περίθαλψη. -1989. Νο 8- Σελ.35-41

261. Chernyaga K.A. Νομικά προβλήματα ευθανασίας //Ιατρικό δίκαιο και ηθική. 2001. - Αρ. 3. - Σ. 15-26.

262. Chernyshevsky N.G. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 p.

263. Shadrikov V.D. Προβλήματα του συστήματος γένεσης της επαγγελματικής δραστηριότητας. Μ.: Nauka, 1982. -185 σελ.

264. Shamarin P.I. Σκέψεις ενός κλινικού γιατρού στο ιατρικό επάγγελμα. -Saratov: Εκδοτικός οίκος Sarat. Univ., 1974. 253 p.

265. Shamov I.A. Γιατρός και ασθενής. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών, 1986.-165 σελ.

266. Shaposhnikov E. Τι είναι καλός γιατρός. // Ιατρική εφημερίδα. Ηλεκτρονική έκδοση 2001, 28 Αυγούστου, αρ. 64. Τρόπος πρόσβασης: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ άρθρο - 638. html, δωρεάν. - Καπ. από την οθόνη.

267. Shevchenko Yu.L. Θα προστατεύσουμε τους ιατρούς // Ιατρική εφημερίδα. 1999 - Νο 78

268. Schweitzer A. Ευλάβεια για τη ζωή. Μετάφραση μαζί του. Μ.: Πρόοδος, 1992. - 572 σελ.

269. Schweitzer A. Πολιτισμός και ηθική. Μ.: Πρόοδος, 1973. - 343 σελ.

270. Shchepin O. P. Σχετικά με το ρόλο των αξιών στη διαμόρφωση της πολιτικής υγειονομικής περίθαλψης / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov D. // Υγειονομική περίθαλψη της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 2000. - Αρ. 2. - Σ. 9-12.

271. Shchepin O. P. Ιατρική και κοινωνία / Shchepin O. P., Tsaregorod-tsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - P. 357.

272. Shcherbinina N.G. Αρχαϊκή στη ρωσική πολιτική κουλτούρα. //Πόλις 1997-Αρ. 5. - Σελ. 127-140

273. Eliade M. Επιλεγμένα έργα. Ο μύθος της αιώνιας επιστροφής. Μ.: Ladomir, 2000. - 414 σελ.

274. Ένγκελταλερ Ε.Σ. A High Calling: Essays on Men of a Noble and Troubled Profession. Riga, Liesma, 1966. - TsZs

275. Epstein M. Body at the crossroad of times. Προς μια φιλοσοφία της αφής. // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2005. - Αρ. 8. - Σ.66-82.

276. Έρασμος του Ρότερνταμ. Έπαινος για τη βλακεία. Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1991.-463 σελ.

277. Yudin S.S. Σκέψεις ενός χειρουργού. -Μ.: Ιατρική, 1968.-367 σελ.

278. Jung K. G. Soul and myth: six archetypes - M. Kyiv: CJSC "Perfection": Port Royal, 1997. - 384 p.

279. Γιούρκεβιτς Π.Δ. Φιλοσοφικά έργα. Μ.: Pravda, 1990. -669 σελ.

280. Γιάλομ Ίρβιν. Υπαρξιακή ψυχοθεραπεία. Μ.: Klass, 1999.-355 σελ."

281. Yarkova E.N. Ο ωφελιμισμός ως τύπος ηθικής: η εμπειρία της εννοιολογικής ανασυγκρότησης.//Ερωτήσεις Φιλοσοφίας-2005.-Αρ. 8 Σελ.53-65.

282. Yarovinsky M.Ya. Διαλέξεις στο μάθημα «Ιατρική Ηθική» Μ.: Ιατρική, 1999 -205 σελ.

283. Yarygin V.N. Γιατρός στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου / Yarygin V.N., Mikhailov F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. νόμου και ηθικής. 2000. - Αρ. 4. - Σ. 5-16.

284. Jaspers K. Το νόημα και ο σκοπός της ιστορίας. Μ.: Politizdat, 1991.-527 σελ.

285. Jaspers K. Γενική ψυχολογία. Μ.: Nauka, 1997. - 1060 p.

286. Yastrebitskaya A.L. Ο μεσαιωνικός πολιτισμός και η πόλη στη νέα ιστορική επιστήμη. Μ.: Interpraks, 1995. - 416 σελ.

287. Yasiko B.A. Γιατρός: ψυχολογία προσωπικότητας. Krasnodar: Publishing House KubGU, 2001. - 248 p.

288. Άπελ Κ.-Ο., Το Ιδεολογικό Συμπληρωματικό Σύστημα της Κομμουνιστικής Ανατολής. Leuven, 2001

289. Άπελ Κ.-Ο. Απάντηση στην ηθική του λόγου.- Leuven, 2001

290. Beauchamp T.L. Ο άτεκνος J.F. Αρχές Βιοϊατρικής Ηθικής. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 4η έκδοση, 1994

291. Becker Μ.Ν. The Health Belief Model and Personal Health Behavior, New Jersey, Charles B. Slack Inc.; 1994

292. Blo"or M. and Horobin G. Conflict and Conflict Resolution in Doctor-Patient, στο Cox C. and Mead M.E. (eds) A Sociology of Medical Practice, London Collier-Macmillan. 1995;

293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Αμβούργο, 1988

294. Drane J. Clinical Bioethics. Sheed & Ward, Κάνσας Σίτι, 1994;

295. Τζενκς Χρ. Καλλιέργεια. London New York, 1993. P.l.

296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, Νέα Υόρκη, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991

297. Freidson E. Professional Dominance: The Social Structure of Medical Care - New York Atherton, 1970

298. Gordon J. Alternative Medicine: A Report to the National Institutes of Heals Mind-Body Connection. The Center for Mind-Body Medicine, 1996.

299. Hare R. Η φιλοσοφική βάση της ψυχιατρικής ηθικής. //Ψυχιατρική Ηθική/Επιμ. S. Bloch, P. Chodoff, S. Green. Oxvord: University Press, 1991. - Σ.34-46. .299. IkedaD. Ζωή. Τόκιο, 1982

300. Kliever L.D. εκδ. Η περίπτωση του Dax στην ιατρική ηθική και στον άνθρωπο.

301. May W.E. Η διαθήκη του γιατρού: εικόνες του θεραπευτή στην ιατρική ηθική: Φιλαδέλφεια: The Westminster Press, 1983.

302. Mechanic, D. Politics, Medicine and Social Science - Νέα Υόρκη, 1973

303. Mechanic, D. Medical Sociology: A Selective View, New York Press, 1998

304. Parson T. The Social System and Evolution of Action Theory. Ν-Υ. 1977

305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Ηθική στην Ιατρική. Ιστορικές Προοπτικές και Σύγχρονες Ανησυχίες. MIT Press, Cambridge, Mass., 1997;

306. Ramsey H. The ασθενής ως πρόσωπο: Explorations in medical ethics. Yale University Press, New Haven, CT, 1990

307. Rosengren W. Sociology of Medicine: Diversity, Conflict and Change. Νέα Υόρκη, 1980.

308. Ζολά Ι.Κ. Διαδρομές προς τον γιατρό από το άτομο στον ασθενή, κοινωνικό

309. Science and Medicine, 1983;

310. Veatch R.M. Μοντέλα ηθικής πρακτικής σε μια επαναστατική εποχή // Hastings Center Repot. Ιούνιος, 1972.- τομ.2, -№3.

311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, ​​1991.

Λάβετε υπόψη ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω δημοσιεύονται μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω της αναγνώρισης κειμένου της αρχικής διατριβής (OCR). Επομένως, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.