Análisis de la escena del despojo (Basado en el cuento “El Pozo” de Platonov). Ensayo sobre el tema: Trágico y cómico en la historia de Platonov "La prueba del pozo para el trabajo".

29.06.2020

Murieron de todos modos, ¿por qué necesitan ataúdes?

A. Platonov. Fosa

La historia de A. Platonov "El pozo" fue escrita en años difíciles para el país soviético (1929-1930), que permanecen en la memoria de muchos como la época de la ruina definitiva del campesinado y la formación de granjas colectivas, que no cambiaron. sólo la vida, sino también la conciencia de las personas. Estos y muchos otros procesos que lo acompañan (la eterna búsqueda de la verdad, el intento de construir un futuro feliz, etc.) se reflejan en la historia utilizando una aleación monolítica de forma cómica y contenido esencialmente trágico.

El humor de Platonov para mí.

Parece algo parecido al humor de Bulgakov: no es sólo “risa entre lágrimas”, sino risa desde el entendimiento de que no debería ser como es: una especie de “humor negro”.

La realidad del período de colectivización era tan ridícula que parecía que lo triste y lo divertido habían intercambiado sus lugares. Y por eso nos sentimos incómodos cuando nos reímos del campesino del pueblo que dio su caballo a la granja colectiva y luego se queda allí con un samovar atado al estómago: “Tengo miedo de salir volando, poner... algún tipo de peso en su camisa”. No sólo una sonrisa, sino también una dolorosa melancolía provoca la exclamación indignada de la niña Nastya antes del funeral de Kozlov y Safronov: "De todos modos murieron, ¿por qué necesitan ataúdes?" De hecho, ¿por qué los muertos necesitan ataúdes, si ahora los constructores vivos de un “futuro brillante” duermen tan bien en ellos y si los juguetes de los niños se sienten tan cómodos allí?

Las situaciones grotescas creadas por el autor (¿o el propio tiempo?) combinan sorprendentemente lo real y lo fantástico, el humor vivo y el sarcasmo amargo. La gente construye cosas que en realidad no son incomprensibles para nadie. la casa correcta felicidad, pero el asunto no va más allá de la excavación de una fosa común universal, un pozo para los cimientos, porque en la pobreza, el hambre y el frío que rodean a la gente en el presente, pocos sobreviven. El episodio del hombre que “por si acaso” se preparaba para morir fue divertido y aterrador al mismo tiempo: yacía varias semanas en un ataúd y periódicamente él solo añadía aceite a la lámpara encendida. Parece que los muertos y los vivos, lo inanimado y lo consciente han cambiado de lugar.

¿Qué podemos decir si el principal y respetado enemigo de los kulaks y amigo de los proletarios es el oso Medvedev, un martillador de la fragua? La intuición nunca falla a la bestia, que trabaja por un “futuro feliz” junto con la gente, y siempre encuentra correctamente el “elemento kulak”.

Otra fuente inagotable del humor y el sarcasmo de Platonov es el discurso de los personajes de la historia, que refleja plenamente la siguiente área de excesos y tonterías de esta época incómoda. La reinterpretación paródica y el juego irónico del lenguaje político saturan el discurso de los personajes con frases cliché, etiquetas categóricas y lo hacen parecer una extraña combinación de lemas. Un lenguaje así también es inanimado, artificial, pero también evoca una sonrisa: “la leche se vendía en carros”, “la pregunta surgió de manera fundamental, y es necesario reubicarla en toda la teoría de los sentimientos y de la psicosis de masas... " Lo aterrador es que incluso el lenguaje de la pequeña Nastya ya resulta ser una monstruosa fusión de discursos y lemas que escucha de los omnipresentes activistas y propagandistas: "El principal es Lenin y el segundo es Budyonny.

Cuando no estaban ellos y sólo vivía la burguesía, yo no nací porque no quería. ¡Y como Lenin se convirtió, yo también!”

Así, el entrelazamiento de lo cómico y lo trágico en la historia "El pozo" de A. Platonov permitió al escritor exponer muchos desequilibrios en la vida social y económica del joven país soviético, que tuvieron un impacto doloroso en la vida. gente común. Pero ya se sabe desde hace mucho tiempo: cuando la gente ya no tiene fuerzas para llorar, se ríe...

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La vida de A. Platonov transcurrió en la primera mitad de nuestro siglo, el momento más difícil de la historia del país. Al reconocer la vida como el valor más alto, Platonov no consideraba que toda la vida fuera digna de una persona. El escritor se esforzó por comprender el significado de la vida, el propósito del hombre. La vida de los héroes de sus obras pasa por un trabajo interminable y agotador. ¿Pero todo trabajo es para bien? ¿Son estos proclamados [...] humanos?

Trágico y cómico en la historia de A. Platonov "The Pit"

Trágico y cómico en la historia de A. Platonov La historia de A. Platonov "El Pozo" fue escrita en años difíciles para el país soviético (1929-1930), que quedó en la memoria de muchos como la época de la ruina final del campesinado y la formación de granjas colectivas, que cambiaron no solo la vida, sino también la conciencia de las personas. Estos y muchos otros procesos que lo acompañan (la eterna búsqueda de la verdad, el intento de construir un futuro feliz, etc.) se reflejan en la historia mediante una fusión monolítica de forma cómica y contenido esencialmente trágico, me parece algo parecido al de Bulgakov. Humor: no es sólo “risa entre lágrimas”, y la risa desde el entendimiento de que no debería ser como es es una especie de “humor negro”. La realidad del período de colectivización era tan ridícula que parecía que lo triste y lo divertido habían intercambiado sus lugares. Y por eso nos sentimos incómodos cuando nos reímos del campesino del pueblo que dio su caballo a la granja colectiva y luego se queda allí con un samovar atado al estómago: “Tengo miedo de salir volando, poner... algún tipo de peso en su camisa”. No sólo una sonrisa, sino también una dolorosa melancolía provoca la exclamación indignada de la niña Nastya antes del funeral de Kozlov y Safronov: "De todos modos murieron, ¿por qué necesitan ataúdes?" De hecho, ¿por qué los muertos necesitan ataúdes, si ahora los constructores vivos de un “futuro brillante” duermen tan bien en ellos y si los juguetes de los niños se sienten tan cómodos allí? Las situaciones grotescas creadas por el autor (¿o el tiempo mismo?) combinan sorprendentemente las Lo real y lo fantástico, el humor vivo y el sarcasmo amargo. La gente está construyendo una incomprensible casa de felicidad que nadie realmente necesita, y el trabajo no avanza más que cavar una fosa común universal, un pozo para los cimientos, porque en la pobreza, el hambre y el frío que rodean a la gente en el presente, pocos sobreviven. . El episodio del hombre que “por si acaso” se preparaba para morir fue divertido y aterrador al mismo tiempo: yacía varias semanas en un ataúd y periódicamente él solo añadía aceite a la lámpara encendida. Parece que los muertos y los vivos, lo inanimado y lo consciente han cambiado de lugar. ¿Qué podemos decir si el principal y respetado enemigo de los kulaks y amigo de los proletarios es el oso Medvedev, un martillador de la fragua? La intuición nunca falla a la bestia, que trabaja por un "futuro feliz" junto con la gente, y siempre encuentra correctamente el "elemento kulak". Otra fuente inagotable del humor y el sarcasmo de Platonov es el discurso de los personajes de la historia, que refleja plenamente. la siguiente zona de excesos y disparates de esta época absurda. La reinterpretación paródica y el juego irónico del lenguaje político saturan el discurso de los personajes con frases cliché, etiquetas categóricas y lo hacen parecer una extraña combinación de lemas. Un lenguaje así también es inanimado, artificial, pero también evoca una sonrisa: “la leche se sacaba de los carros”, “la pregunta surgió de manera fundamental, y es necesario reubicarla en toda la teoría de los sentimientos y de la psicosis masiva. Lo aterrador es que incluso el lenguaje de la pequeña Nastya resulta ser una monstruosa fusión de discursos y consignas que escucha de los omnipresentes activistas y propagandistas: “El principal es Lenin y el segundo es Budyonny. Cuando no estaban ellos y sólo vivía la burguesía, yo no nací porque no quería. ¡Y como Lenin se convirtió, yo también!” Así, el entrelazamiento de lo cómico y lo trágico en la historia de A. Platonov “El Pozo” permitió al escritor exponer muchos desequilibrios en la vida social y económica del joven país soviético, que tenía una impacto doloroso en la vida de la gente común. Pero ya se sabe desde hace mucho tiempo: cuando la gente ya no tiene fuerzas para llorar, se ríe...

"El pozo" - una historia de A.P. Platonov. La historia es una rara excepción en la obra de Platonov: el autor indicó fecha exacta su creación: “Diciembre 1929 - Abril 1930”. pero en en este caso Esto no se refiere tanto al período de trabajo del autor en la obra, sino al momento de los eventos descritos en ella. La historia fue escrita a principios de los años 30, como lo demuestra, por ejemplo, la mención a la necesidad de sembrar soja, indicando la campaña de introducción masiva de este cultivo agrícola que estaba en marcha entonces.

“The Pit” se publicó por primera vez en 1969 en las revistas “Grani” (Alemania) y “Student” (Inglaterra). En 1973 se publicó la historia. un libro separado en la editorial Ardis (EE.UU.) con prólogo de I.A. Brodsky. En la URSS en los años 60-80. “El pozo” se distribuyó en “samizdat”. En 1987, la historia se publicó por primera vez en la tierra natal del autor en la revista " Nuevo Mundo" Esta versión del texto de la historia fue republicada en el libro “A. Platonov The Juvenile Sea” (1988). Más texto completo La historia, restaurada a partir del manuscrito del autor, se volvió a publicar en el libro "Platonov D. Recovery of the Dead" (1995).

La historia de Platonov "El Pozo" refleja los principales acontecimientos del primer plan quinquenal llevado a cabo en la URSS (1929-1932): industrialización y colectivización. El contenido de "The Pit" encaja aparentemente en la prosa industrial y rural soviética de finales de los años 20 y 30. ("Cemento" de F. Gladkov. "Hot" de L. Leonov, "El segundo día" de I. Ehrenburg, "Hydrocentral" de M. Shaginyan, "Bars" de F. Panferov, "Suelo virgen levantado" de M.A. Sholojov). Pero esta similitud sólo revela más claramente la originalidad de la historia de Platón. Consiste en la comprensión por parte del autor de la fatalidad de la reconstrucción de la naturaleza y la sociedad, a partir de agotadoras trabajo fisico y violencia.

La primera parte de la obra representa la construcción de una “casa proletaria común”, que es un símbolo de una sociedad socialista. El “edificio del socialismo” estaba destinado a albergar a los trabajadores de una ciudad entera, pero la construcción se detuvo en la etapa de excavación de un pozo para sus cimientos. En la segunda parte, la acción se traslada a un pueblo sometido a una “colectivización total”. Aquí, el análogo de la “casa proletaria común” se convierte en el “patio organizacional”, donde los agricultores colectivos se reúnen en un “rebaño sumiso” (F.M. Dostoievski), escoltando a los campesinos desposeídos hasta el mar frío.

La imagen de la “casa proletaria común” en la historia tiene múltiples capas: se basa en la imagen mitológica de un árbol, que también puede actuar como modelo de todo el universo. El simbolismo del “árbol” brilla en la imagen del “hogar eterno”; debe echar raíces en la tierra, como el árbol del mundo de los mitos antiguos. Los cimientos de la “casa” se colocan con la esperanza de que la “raíz eterna de la arquitectura indestructible” esté plantada en el suelo. “La construcción del socialismo” se describe en el contexto de la leyenda bíblica de la Torre de Babel, como un nuevo intento de la humanidad de construir “una ciudad y una torre tan altas como el cielo...”. Los planes para convertir la tierra en un “hogar confortable” y corregir las imperfecciones del mundo creado por Dios simbolizaban la esperanza de lograr la “armonía universal” y señalaban la conexión genética del proyecto de un “hogar proletario común” con la Las imágenes del “palacio de cristal” y del “edificio de la armonía universal” se repiten en “Notas de invierno” sobre las impresiones del verano”, “Notas desde el subsuelo”, “Crimen y castigo”, “Los hermanos Karamazov” de F.M. Dostoievski. “Crystal Palace” en “Winter Notes...” era una descripción de un palacio real construido en Londres en 1851 para albergar exposiciones mundiales. En Notes from Underground, el "palacio de cristal" se parecía al edificio de "hierro fundido y cristal" de la novela de N.G. Chernyshevsky "¿Qué hacer?" y me recordó el proyecto de un palacio para personas en una sociedad de igualdad universal, inventado por Charles Fourier.

La imagen-símbolo de la “casa torre” en “El Pozo” se enriquece con significados adquiridos por el arte de la vanguardia, que buscaba modelar estructuras técnicas que protegieran al hombre de la naturaleza. El pináculo del arte de vanguardia fue el “Monumento a la Tercera Internacional” (1920), creado por el arquitecto V.E. Tatlin en forma de zigurat babilónico. La imagen de la “torre” Tatlin inspiró al poeta proletario A. Gastev. En la interpretación de este último, la construcción de un “gigante de hierro” sirvió como justificación para la violencia contra la naturaleza y los sacrificios humanos: “Sobre los terribles acantilados de la tierra, sobre el abismo de los terribles mares, creció una torre, torre de hierro esfuerzo de trabajo. ...La gente cayó en pozos, la tierra los devoró sin piedad”. Las “torres” de Tatlin y Gastev se transformaron en “El Pozo” en las imágenes de la “torre desconocida” que Vóshchev ve al entrar en la ciudad donde se están construyendo, y la “torre en medio de lo universal”. tierra”, en cuya construcción cree el ingeniero Prushevsky. El propósito de la construcción de la "casa general del proletariado" y las "torres" en el "Pozo" de Platonov coincide con el propósito del diseño de Tatlin: "levantarse por encima del suelo, superar la materia...".

Una de las fuentes de proyectos para la “superación de la materia” fue el trabajo “Ciencia organizacional general” de A.A. Bogdanov: teórico y organizador de Proletkult. bogdanov vio objetivo más alto proletario colectivos laborales, disolviendo dentro de ellos una personalidad separada capaz de sacrificarse para "comenzar su trabajo en el mundo no humano que los rodea". La definición de Platón de la armonía como “la organización perfecta de la materia en relación con el hombre” (“Poesía proletaria”) revela una conexión con la filosofía de la construcción de Dios de Bogdanov, A.V. Lunacharsky, M. Gorky, cuya esencia era la deificación de la “masa” colectiva y la experiencia religiosa de la fusión sacrificial del hombre con la humanidad y el universo.

Los sueños de la “organización” (término de Bogdanov) de la naturaleza por parte de un colectivo de proletarios que habían dominado los últimos logros de la ciencia y la tecnología eran cercanos a Platonov (en octubre de 1920 en Moscú, en el Primer Congreso de Escritores Proletarios de toda Rusia, escuchó un informe del teórico del Proletkult).

Los héroes de Platonov creen en la tecnología, con la ayuda de la cual quieren proteger a las personas "de los elementos salvajes del mundo desordenado" ("Ethereal Tract"). Uno de ellos, el ingeniero Prushevsky en "The Pit", sueña con una transformación global de la apariencia de la Tierra a través de los esfuerzos colectivos de la humanidad unida. En "Pit" se propone el proyecto de una "casa proletaria común" como medio para salvar a la gente de la naturaleza hostil.

Platonov heredó de Dostoievski la técnica de crear imágenes "dobles". En la novela "Demonios" había dobles de Kirillov, Stavrogin, Pyotr Verkhovensky, Shigalev, cuyas imágenes encarnaban diferentes opciones Ideas filosóficas del autor. En "The Pit", uno de esos pares figurativos está representado por las líneas "Prushevsky - Voshchev", "Prushevsky - Chiklin". La esperanza de Vóshchev, que vaga en busca de la verdad, es que la construcción de una “casa proletaria común” cambie la vida de las personas al menos en el futuro, y un deseo apasionado de encontrar la respuesta a la pregunta: “¿Por qué todo ¿Trabajo mundial? - hacen sospechar a Prushevsky de su doble en Voshchev. De hecho, Voshcheva tiene muchas similitudes con el autor del proyecto para construir un futuro brillante: ambos sufren la "falsedad" de la vida, al darse cuenta de que la gente vive sin sentido, ambos se esfuerzan por salvar y preservar lo frágil. vida humana. Voshchev recopiló y "salvó todo tipo de objetos de desgracia y oscuridad", Prushevsky construyó una casa destinada a "proteger a la gente". El proyecto de la “casa eterna” del ingeniero Prushevsky se pone a prueba por su grado de conformidad con las necesidades espirituales de Voshchev. El excavador Chiklin, como Prushevsky y Voshchev, está atormentado por la conciencia de la inseguridad de la gente. Chiklin está dotado de una actitud especial hacia los muertos, que distinguió al propio Platonov. De sus labios suena la verdad cristiana: “Los muertos también son personas”. Chiklin y Prushevsky descubren que en su juventud experimentaron el amor por una chica, a quien volvieron a encontrar en circunstancias trágicas. Esta es Yulia, la madre moribunda de Nastya, encontrada accidentalmente por Chiklin. El deseo de salvar las vidas de los trabajadores del pozo, agotados por un trabajo agotador, hace nacer en la cabeza del excavador el proyecto de utilizar un barranco para ampliar el pozo (“el barranco” siempre ha sido en el mundo de Platón un símbolo de la “el fondo del infierno”). El sueño de Chiklin de convertir el barranco en la base de un "hogar eterno" fue dictado por el deseo de alcanzar la inmortalidad.

Al mismo tiempo, las imágenes de Voshchev y Prushevsky tienen paralelos con las obras de Dostoievski. "Soy un insecto y admito con toda humillación que no puedo entender nada, por qué todo está organizado de esta manera", le dice Ivan Karamazov a su hermano. Sus palabras contienen la misma pregunta sobre la estructura del mundo que persigue a los buscadores de la verdad de Platón.

En “The Pit”, el motivo de la reconstrucción de la vida se entrelaza con el motivo tradicional del escritor de vagar en busca de la verdad. Platonov creía que, al deambular, una persona puede comprender la verdad, pasando el espacio a través de sí misma. Voshchev, desempleado, se convierte en un vagabundo contra su voluntad; pasa la noche en un "pozo cálido" (que en el mundo de Platón significa un estado cercano a la muerte). Una vez en una obra, el héroe de Platonov descubre a los constructores del socialismo en un cuartel, donde duermen uno al lado del otro en el suelo, exhaustos hasta la muerte por un trabajo agotador. La existencia de excavadores se compara con estar en el “fondo” del infierno. La descripción de la construcción de la “casa común del proletariado” recuerda a “La historia... sobre Kuznetskstroy...” de V.V. Mayakovsky (1929), donde los trabajadores están construyendo una "ciudad jardín" entre el barro, el hambre y el frío, y pinturas de los artistas de la época P.I. Sholokhov "Construcción" (1929) y P.I. Kotov "Kuznetskstroy. Alto horno nº 1" (1930).

Los excavadores, ampliando y profundizando el pozo, intentan repetir lo que lograron los héroes de los primeros cuentos de Platón "Markun" (1921) y "Satanás del pensamiento" (1921), quienes lograron crear un motor que recreó el mundo: unir a la humanidad y reconstruir el planeta. Sus esfuerzos tienen como objetivo dominar el secreto de transformar la materia muerta en materia viva.

La actitud religiosa hacia el comunismo está determinada por la creencia de los héroes de Platonov de que el nuevo orden social proporcionará a las personas la inmortalidad. La reubicación en la “eterna” “casa proletaria común” significa la realización del cielo en la tierra.

Pero el pozo se hace cada vez más grande, se forma un agujero que se convierte en la tumba del huérfano Nastya, adoptado por los excavadores. La niña, símbolo de la Rusia del futuro, muere después de que su madre, la hija del dueño de una fábrica de azulejos, una "estufa de barriga", cuyo destino es la historia del salvajismo y la muerte de una persona en un mundo cruel. . El motivo de convertir a una persona en una criatura "cubierta de piel" se ve reforzado por la aparición en la historia de un personaje inusual: un oso martillo (el motivo de convertir a una persona en un oso se escuchó anteriormente en el poema de Mayakovsky "Acerca de esto" ).

El final de "El Pozo" de Platonov muestra a qué llegan los héroes cuando luchan por "elevarse" por encima del mundo, por el poder sobre la materia, lo que abre la posibilidad de la inmortalidad. No van al paraíso celestial y no pueden crear el paraíso terrenal. En la historia, el futuro mismo, encarnado en la imagen de la huérfana Nastya, se sacrifica a la "armonía futura". La muerte del niño lleva a Voshchev a la desesperación.

A pesar de la variedad de temas en las obras de A.P. Platonov, que se preocupó por los problemas de la electrificación y la colectivización, la guerra civil y la construcción del comunismo, todos ellos están unidos por el deseo del escritor de encontrar el camino hacia la felicidad, de determinar cuál es la alegría del "corazón humano". Platonov resolvió estas cuestiones recurriendo a las realidades de la vida que lo rodeaba. La historia "The Pit" está dedicada a la época de la industrialización y el comienzo de la colectivización en el joven país soviético, en cuyo brillante futuro comunista el autor realmente creía. Es cierto, Platonova

Empezó a preocuparse cada vez más de que en el “plan de vida general” prácticamente no quedaba lugar para una persona concreta, con sus pensamientos, experiencias y sentimientos. Y con sus obras, el escritor quería advertir a los "activistas" demasiado entusiastas contra errores fatales para el pueblo ruso.

La escena del despojo en la historia "El Pozo" revela de manera muy clara y precisa la esencia de la colectivización llevada a cabo en la aldea soviética. La percepción de la granja colectiva se muestra a través de los ojos de una niña: Nastya. Le pregunta a Chiklin: “¿Habéis creado aquí una granja colectiva? ¡Muéstrame la granja colectiva! Esta innovación se entiende como completamente nueva vida, cielo en la tierra. Incluso los adultos "extranjeros" esperan "alegría" de la granja colectiva: "¿Dónde está el beneficio de la granja colectiva, o fuimos en vano?" Estas preguntas están provocadas por la decepción ante la verdadera imagen que se abrió ante la mirada de los vagabundos: “Los extraños, los recién llegados, se instalaron en montones y pequeñas masas alrededor del Orgyard, mientras la granja colectiva todavía dormía en un grupo general cerca del Noche, fuego apagado. El “fuego apagado de cada noche” y la “reunión general” de agricultores colectivos parecen simbólicos. Detrás del simple desorden de esta gente (en comparación con las “chozas fuertes y limpias” de la “clase kulak”) se esconde también su falta de rostro. Por tanto, su principal representante es el oso martillo, mitad hombre, mitad animal. Tiene la capacidad de realizar un trabajo productivo, pero está privado de lo más importante: la capacidad de pensar y, en consecuencia, de hablar. El pensamiento ha sido reemplazado en el oso por un "sentido de clase". Sin embargo, esto es precisamente lo que se requería en la nueva sociedad soviética: “una persona podía pensar por todos... hombre principal" No es casualidad que Chiklin se quede sin aliento y abra la puerta “para que se vea la libertad” cuando el “hombre razonable” le llama a considerar la conveniencia del despojo. Lo más fácil es simplemente alejarse de la verdad y dejar que otros decidan por sí mismos, transfiriendo la responsabilidad al "nosotros" sin rostro. “¡No es asunto tuyo, bastardo! - Chiklin responde con el puño. “Podemos nombrar un rey cuando nos sea útil, y podemos derribarlo de un solo suspiro... ¡Y tú – desaparece!” Pero por alguna razón Chiklin grita “desde la fuerza aplastante de su corazón”, probablemente dentro de sí mismo protestando contra el derecho a pensar y tomar decisiones de forma independiente que le habían quitado.

Tanto Nastya (“Él también está sufriendo, es nuestro, ¿no?”) como el burócrata Pashkin (“Pashkin estaba completamente triste por el proletario desconocido de la región y quería liberarlo rápidamente de la opresión”). Pero si la niña ve en el oso, en primer lugar, una criatura que sufre y, por lo tanto, siente parentesco con él, entonces el representante de las autoridades, en lugar de un buen deseo de “encontrar aquí un trabajador agrícola residual y, habiéndole proporcionado una mejor parte de la vida, y luego disolver el comité de distrito del sindicato por negligencia en el servicio a la masa de afiliados”, apresuradamente y desconcertado “regresó en el coche”, sin ver formalmente la posibilidad de clasificar al oso como una clase oprimida. El autor retrata objetivamente la situación de los pobres del pueblo, obligados a trabajar para los aldeanos ricos por casi nada. A través de la imagen de un oso se muestra cómo trataban a personas como él: “El martillo recordó cómo en años antiguos arrancó tocones en la tierra de este hombre y comió hierba por hambre silenciosa, porque el hombre sólo le daba de comer por la noche: lo que quedaba de los cerdos, y los cerdos se acostaban en un abrevadero y comían la porción del oso mientras dormían. " Sin embargo, nada puede justificar la crueldad con la que se produjo el despojo: “... el oso se levantó de los platos, abrazó cómodamente el cuerpo del hombre y, apretándolo con tal fuerza que la grasa y el sudor acumulados salieron del hombre, le gritó su cabeza en diferentes voces"Debido a la ira y los rumores, el martillo casi no podía hablar".

Es aterrador que niños criados con tanto odio fueran criados y que luego se suponía que debían vivir en un país libre de hostilidad. Sin embargo, es poco probable que las ideas sobre los amigos y otras personas que han estado arraigadas desde la infancia desaparezcan en la edad adulta. Inicialmente, Nastya se opone a aquellos a quienes el oso "destripa" para que sean kulaks: "Nastya estranguló una mosca kulak gorda en su mano... y también dijo:

"¡Y les ganaste como a una clase!"

Ella dice sobre un niño de una familia de kulaks: "Es muy astuto", viendo en él una falta de voluntad para separarse de algo propio, suyo. Como resultado de tal educación, todos los que navegan en una balsa para un niño se fusionan en una sola persona: “bastardos”: “Que viaje por los mares: hoy aquí y mañana allá, ¿no? – dijo Nastia. "¡Nos aburriremos con ese bastardo!" Las palabras de Chiklin sobre el partido, que en teoría debería proteger los intereses de los trabajadores, nos parecen irónicas: "No se reconoce de vista, yo apenas lo siento".

Al analizar las obras de Platonov. mucha atención cautiva su lengua. Este es el estilo de un poeta, satírico y, principalmente, filósofo. El narrador suele proceder de un pueblo que aún no ha aprendido a utilizar términos científicos y trata de responder preguntas importantes y apremiantes de la existencia en su propio idioma, como si "experimentara" pensamientos. Es por eso que surgen expresiones como "No podía decir una sola palabra debido a mi falta de mente", "las personas organizadas no deberían vivir sin mente", "Vivía con personas, así que me puse gris de dolor", etc. . Los héroes de Platonov piensan con los medios lingüísticos que hablan. La atmósfera especial de los años 20 del siglo XX se ve acentuada por la abundancia de lenguaje burocrático en el discurso de los héroes de Platón (“Chiklin y el martillo inspeccionaron por primera vez los lugares económicos apartados”), el vocabulario de lemas y carteles (“... Pashkin decidió arrojar a Prushevsky a toda velocidad a la granja colectiva como marco. revolución cultural..."), ideologismos ("...señalarle al jornalero más oprimido que, casi desde tiempos inmemoriales, trabajaba gratis en los hogares de la propiedad..."). Es más, las palabras varios estilos se mezclan aleatoriamente en el discurso de los vagabundos de Platón, a menudo entienden mal el significado de las palabras utilizadas (“¡Vaciad las propiedades de los trabajadores agrícolas!”, le dijo Chiklin al hombre postrado en cama. “Sal de la granja colectiva y no te atrevas a vivir ¡Ya no hay nada en el mundo!”). Da la impresión de que los pensamientos y las ideas parecen chocar entre sí, atrayéndose y repeliéndose. Así, siguiendo las tradiciones de la literatura rusa, Platonov utiliza paisajes para transmitir el estado de ánimo general de lo representado. Pero incluso aquí sentimos aspereza, torpeza y una combinación de diferentes estilos de palabras en las descripciones: “La nieve, que hasta ahora caía ocasionalmente desde las partes superiores, ahora comenzó a caer con más frecuencia y con más fuerza; una especie de viento que soplaba comenzó a producirse una tormenta de nieve, que ocurre cuando llega el invierno. Pero Chiklin y el oso caminaron a través de la frecuencia secante nevada en orden de calle recta, porque Chiklin no podía tener en cuenta los estados de ánimo de la naturaleza...”

El final de la escena del lanzamiento de puños sobre la balsa es ambiguo. Por un lado, estamos imbuidos de simpatía por Prushevsky, que mira con simpatía a la “clase kulak”, “como si estuviera fuera de contacto”. Pero hay algo de verdad en las palabras de Zhachev, que comenta sobre los que navegan: “¿Crees que esa gente existe? ¡Guau! Esto es sólo la piel exterior, tenemos un largo camino por recorrer para llegar a la gente, ¡eso es lo que siento! Prestemos atención al pronombre "nosotros". Zhachev también se considera uno de los “prejuicios cansados”. Pone todas sus esperanzas en las generaciones futuras: “Zhachev se arrastró detrás de los kulaks para asegurarse de que pudieran navegar con seguridad hacia el mar con la corriente y para tener más seguridad de que el socialismo sucedería, que Nastya lo recibiría en su dote de doncella. y él, Zhachev, preferiría perecer como un prejuicio cansado”. Sin embargo, como estamos convencidos, la visión del autor sobre el futuro de Nastya es bastante pesimista. Ni siquiera la felicidad de un niño puede basarse en el sufrimiento de otra persona.

Terminado a principios de la década de 1930, narra el pico de la colectivización. La obra no fue publicada durante la vida del escritor. Se publicó por primera vez en la Unión Soviética en 1987.

Breve historia de la creación.

A menudo se indica el período comprendido entre diciembre de 1929 y abril de 1930 como el momento en que se escribió "The Pit". Las fechas fueron anotadas por el propio Platonov en la portada de la segunda edición mecanografiada de la obra en lugar de la versión original recortada. Los investigadores modernos de la obra del escritor no creen que la historia haya sido creada exactamente durante el período especificado. Sin embargo, Platonov no eligió por casualidad el período de tiempo mencionado anteriormente. Este período es el pico de la colectivización, que se analiza en "The Pit".

Nombre

La historia de Platonov recibió su nombre por analogía con las novelas industriales populares de los años 20 y 30: "Piedras de afilar" de Panferov, "Cemento" de Gladkov, "Aserradero" de Karavaeva, etc. La mayoría de estos nombres tenían un significado metafórico. En particular, el cemento de Gladkov no es sólo material de construcción, producido en la fábrica, sino también la clase obrera, que está destinada a mantener unidas a las “masas trabajadoras” y actuar como base de una nueva vida. Platonov sigue el modelo literario de la época. El foso es donde tiene lugar gran parte de la acción, así como el foso y la tumba. Como resultado, en la historia de Platón, un proyecto de construcción ordinario, de los cuales hubo muchos durante el primer plan quinquenal soviético, se convierte en un símbolo de un callejón sin salida histórico. Cavar un pozo en una obra es la primera etapa en la construcción de una casa común para los proletarios. Al final, el pozo nunca fue cavado por completo.

Temas

El tema más importante de la obra es el tema de la búsqueda de la verdad, el sentido de la vida. A Vóshchev le preocupa principalmente esto. La vida sin sentido y sin verdad no le resulta dulce. Tratando de encontrar respuestas a preguntas eternas, se pierde en su trabajo para que no le resulte tan doloroso existir. No sólo Voshchev, sino también otros personajes de la historia buscan el sentido de la vida. Por ejemplo, un oso trabajando en una fragua. Vóshchev lo toma como testigo de que no hay verdad y luego señala: "Sólo puede trabajar, pero cuando descansa y piensa, empieza a aburrirse". Al final de la obra, no es posible descubrir ni la verdad ni el sentido de la vida. Nastya se está muriendo, el pozo no ha sido cavado.

Otro tema importante de la historia es el tema de la muerte. Se la menciona constantemente en la obra, directa o indirectamente. El hoyo parece una tumba. Nastya recibe dos ataúdes; se supone que la niña dormirá en uno y guardará juguetes en el otro. El autor llama a Voshchev "vivir en ausencia". Se dice de los trabajadores que dormían en los cuarteles que “estaban tan flacos como los muertos”. Para el ingeniero Prushevsky, el mundo entero es un “cadáver”. Hay muchos más ejemplos que se pueden dar. Por cierto, el tema de la muerte y su superación es quizás el más importante de todas las obras de Platonov. Como señala Anatoly Ryasov, en las obras de Platón la terrible experiencia de la muerte es al mismo tiempo la experiencia de la inmortalidad.

"Pit" es considerado uno de los las obras más complejas no sólo en ruso, sino también en la literatura mundial. Cada uno que lea atentamente la historia la entenderá a su manera, y con lecturas repetidas descubrirá constantemente nuevas facetas.

Personajes

En "El Pozo", Platonov presenta al lector un modelo de la sociedad soviética en el contexto de los acontecimientos de 1929 y 1930. Por ejemplo, Safronov actúa como portavoz. ideología oficial. Personas como él eran consideradas el apoyo ideológico del poder. Kozlov es un típico oportunista que decidió abandonar el pozo para dedicarse al trabajo social. El presidente de la oficina de sindicatos del distrito, Pashkin, es un funcionario burócrata que recibe un buen salario.

En cuanto a la niña Nastya, simboliza la nueva Rusia soviética. Su madre es la fallecida estufa de barriga Yulia - Rusia histórica. Según Platonov, la nueva Rusia, que intenta abandonar su propio pasado, no puede existir sin la vieja Rusia. Es por eso que Nastya muere al final, añorando a su madre.

El personaje principal de la historia es Voshchev, un hombre que intenta encontrar la verdad y el sentido de la vida. Sin esto, nada en este mundo le agrada. Voshchev lo tiene extraño pasatiempo- recoger todo tipo de trapos "para la venganza socialista". Al final, también reunirá a los aldeanos y los guiará a construir un pozo. Las actividades de Voshchev están estrechamente relacionadas con la actitud real del gobierno soviético hacia la entrega de chatarra, que supuestamente ayudaría a recaudar dinero para la industrialización y crear una base de materia prima para la industria. En "The Pit", los habitantes del pueblo que Voshchev trajo al sitio de construcción son, de hecho, la misma chatarra y material consumible. No le espera nada bueno.

Composición

La historia consta de dos partes. El primero es urbano. La historia se centra en cavar un hoyo. El segundo es rural. Aquí la atención principal se presta a la creación de una granja colectiva y al despojo. Esta composición no surge por casualidad. Se correlaciona con el discurso de Stalin "Sobre las cuestiones política agrícola en la URSS”, pronunciado a finales de diciembre de 1929 en una conferencia de agrarios marxistas. Prestó especial atención a la cuestión de “eliminar la oposición entre ciudad y campo”. Al final, la acción vuelve al fondo: la composición se repite.

Características del idioma

"The Pit", como otras obras platónicas, se distingue por un lenguaje especial. Una de sus características clave son las combinaciones de autores individuales. Sirven como medio de representación artística y también ayudan a reflejar la filosofía del autor y llamar la atención de los lectores sobre los problemas que le preocupan.

Dirección literaria y género.

En 1920, cuando todavía era un autor novato, Platonov completó un cuestionario para el Primer Congreso de Escritores Proletarios de toda Rusia. Entre otras, estaba la siguiente pregunta: “¿Qué tendencias literarias¿Perteneces o simpatizas? Platonov respondió: "Ninguno, yo tengo el mío". Mantuvo este cargo durante toda su carrera.

Según la propia definición de Platonov, el género de "The Pit" es una historia. Además, diversos investigadores han encontrado en la obra elementos de otros géneros. Entre ellos está la distopía, novela industrial e incluso misterio.