Koutouzov, selon Tolstoï, était le personnage historique le plus proche du peuple ; lui-même était par nature un simple Russe. Il comprenait et avait dans son âme le sentiment qui « réside dans l’âme de chaque soldat ». Les soldats le ressentaient et aimaient donc beaucoup Kutuzov. C'était pour eux un camarade, un père, son discours était compréhensible pour tout le monde. « Le commandant en chef a arrêté de parler, l'homme ordinaire a parlé un vieil homme" "Il semblait être la personne la plus simple et la plus ordinaire et il disait les choses les plus simples et les plus ordinaires." Même son apparence était simple : « les traits ordinaires d’un vieil homme », « il n’y a rien du chef des nations dans ce vieil homme potelé et pâteux, dans sa silhouette voûtée et sa démarche lourde et plongeante ». Cet homme était capable de « deviner si correctement le sens sens populaire des événements qui, dans toutes ses activités, ne l’ont jamais trahi. Selon Tolstoï, « la source de cet extraordinaire pouvoir de perspicacité et la signification des phénomènes qui se produisaient résidaient dans ce sentiment populaire qu'il portait en lui dans toute sa pureté et sa force ». Toutes ses activités visaient au profit de la Russie, à vaincre et à expulser l’ennemi, « en atténuant autant que possible les malheurs du peuple et des troupes ». Il comprend que le sort de la bataille est décidé par l'esprit de l'armée, « il surveille cette force et la dirige, autant qu'elle est en son pouvoir. Il n’inventera rien, ne fera rien… mais il écoutera tout, se souviendra de tout, mettra tout à sa place, n’interférera avec rien d’utile et ne permettra rien de nuisible. Pour Tolstoï, Koutouzov est l'idéal d'un personnage historique, l'idéal d'un Russe.
Les conditions les plus avantageuses pour les Russes étaient « de se diviser et d’attaquer un par un lorsque l’occasion se présente ». Parce que « l’esprit est si élevé que les individus font grève sans ordre des Français et n’ont pas besoin de contrainte pour s’exposer au travail et au danger ». « Les partisans ont détruit pièce par pièce la grande armée. Ils ramassaient ces feuilles qui tombaient naturellement de l'arbre desséché - l'armée française, et parfois secouaient cet arbre... Il y avait des partis qui adoptaient toutes les techniques de l'armée ; il n'y avait que des cosaques et de la cavalerie ; il y en avait de petits, préfabriqués, à pied et à cheval, il y avait des paysans et des propriétaires fonciers « inconnus de tous ». La guérilla prit des proportions énormes. Tolstoï a montré les actions des partisans en prenant l'exemple des détachements de Denisov et de Dolokhov : ils ont jugé cela possible et ont fait ce à quoi "les chefs des grands détachements n'osaient pas penser". Le courage, le patriotisme et la maniabilité plus flexible des petits détachements de Denisov et de Dolokhov ont contribué au succès des actions. Leurs détachements, invisibles pour l'ennemi, menèrent des opérations de surprise inhabituellement risquées mais réussies. Un exemple en est la saisie des transports français.
Il est toujours occupé, toujours en action, son discours est inhabituellement rapide, même ses camarades parlent de lui avec affection et ironie : « Eh bien, il est intelligent », « quelle bête ». L'image de Tikhon Shcherbaty est proche de Tolstoï, qui aime ce héros, comme il aime le peuple tout entier, comme il aime « la pensée populaire du roman ». Même l’image même du « club » guerre populaire"a des origines poétiques populaires, enracinées dans folklore. En témoigne l'expression « sortir en club » et véritablement chanson populaire"Oh, petit bâton, allons-y." Le club en tant que symbole de la protection de sa maison, de sa patrie contre l'ennemi, qui, si nécessaire, peut se transformer en arme d'attaque, est une image étonnamment précise qui révèle le point de vue de Tolstoï sur forces motrices les histoires sont meilleures et plus subtiles que des pages entières d’autres ouvrages théoriques.
En outre, une énorme contribution à la victoire a été apportée par le mouvement partisan, ce « club de la guerre populaire », avec lequel le peuple russe « cloue ses ennemis jusqu'à ce que dans son âme le sentiment d'insulte et de vengeance soit remplacé par le mépris et la pitié ». » Selon Tolstoï, le principal moteur de la guerre est l'esprit de l'armée, « c'est-à-dire un désir plus ou moins grand de se battre et de s'exposer aux dangers de tous les gens qui composent l'armée, indépendamment du fait que les gens combattent sous ou sous des ordres ». le commandement de génies ou de non-génies, sur trois ou deux lignes, avec des massues ou des canons tirant trente fois par minute. Les gens qui ont le plus grand désir de se battre se mettront toujours les conditions les plus favorables pour un combat"...
La raison de la victoire était la justice de la guerre contre les conquérants, la volonté de chaque Russe de défendre sa patrie et l'amour du peuple pour sa patrie. Dans le roman « Guerre et Paix », cet élan unanime des Russes devient encore plus fort sur fond de haute société brillamment dépeinte par Tolstoï, pleine d'intrigues, de commérages, d'intérêts égoïstes, dont beaucoup de représentants ne comprennent pas le danger et le danger. situation difficile dans laquelle se trouve le peuple, et il ne voit pas ou ne veut pas voir comment le peuple se lève unanimement pour se battre. « Le club de la guerre populaire s'est élevé avec toute sa force formidable et majestueuse et, sans demander les goûts ni les règles de personne, avec une simplicité stupide, mais avec opportunité, sans rien considérer, il s'est élevé, est tombé et a cloué les Français jusqu'à ce que toute l'invasion soit détruite. .» C’est ainsi que la « pensée populaire » se manifeste en action.
Cette victoire était le but des activités de Koutouzov, « le but le plus louable et coïncidant avant tout avec la volonté du peuple tout entier ».
La Guerre populaire fut une surprise pour les Français, habitués à combattre selon toutes les règles, lorsque « la défaite d'une armée, du centième de toutes les forces du peuple, força le peuple à se soumettre ». Les Russes n'étaient pas guidés par des règles inventées par quelqu'un, mais par le noble objectif de libérer leur patrie, et pour atteindre cet objectif, ils ont tout fait. Tolstoï a décrit avec une précision surprenante la guerre de 1812 comme un duel entre deux escrimeurs, « dont l'un, se sentant blessé - réalisant que ce n'était pas une blague, mettait en jeu sa vie, lança son épée et, prenant le premier gourdin qu'il rencontra, commença à balance-le. Ce « club de la guerre populaire » a apporté une énorme contribution à la victoire, comme l’a montré la bataille de Borodino. La bataille pour Moscou, ville-symbole de la Russie, symbole de la patrie. Les Russes se sont battus jusqu'au bout pour ce symbole, portant dans leur âme le feu de l'amour, « la chaleur cachée qui brillait sur tous les visages », que Pierre ressentait si fort. Le succès de l’entreprise dépendait de ce sentiment, et c’est en grande partie grâce à ce sentiment que les Russes ont gagné. Ils étaient prêts à tout, ils étaient prêts à tenir jusqu’au bout, « à se battre avec plus de colère et à s’apitoyer moins sur leur sort ». Ce sentiment unissait l’armée, c’était « une connexion irrésistible et mystérieuse qui maintient la même humeur dans toute l’armée, appelée l’esprit de l’armée et constituant le nerf principal de la guerre ». Le sentiment de « fraternité des soldats », la connaissance que vos objectifs coïncident avec ceux de tous ceux qui vous entourent, ont encore renforcé l'esprit de chacun. "Ils veulent attaquer tout le peuple, un seul mot : Moscou." Les gens se sont battus, réalisant que le sort de leurs enfants, de leurs mères et de toute la Russie en dépendait, faisant preuve d'un héroïsme et d'une persévérance énormes. Ce courage est illustré par l’exemple de la batterie de Raevsky, d’où « des foules de blessés aux visages défigurés par la souffrance marchaient, rampaient et se précipitaient sur des civières », mais la batterie n’a pas abandonné. "Les Russes ont remporté une victoire morale, une victoire qui convainc l'ennemi de sa supériorité morale et de son impuissance."
Et la paix", le mot clé est "paix". Cela est contenu dans le titre même de l’ouvrage. Dans quel sens l’avez-vous utilisé dans le titre ? La question se pose car dans le russe moderne, il existe deux concepts de « monde ». Dans l'œuvre, les épisodes sont remplacés par le monde, c'est-à-dire en temps de paix. Et à première vue, il semble que le mot « paix » doive être compris comme l’antonyme du mot guerre. Mais avec Tolstoï, tout est bien plus compliqué.
Le titre du roman reflète le sens fondamental du mot « monde ». De plus, même ces significations ci-dessus n’épuisent pas l’utilisation du mot « monde » dans le roman. Tout d'abord, il était important pour Tolstoï de montrer qu'il n'était pas seulement un représentant de l'un ou l'autre monde historique, social et professionnel national. L’homme, selon Tolstoï, est le monde lui-même. L'éclat et la plasticité de l'image de l'homme dans « Guerre et Paix » reposent sur le principe « l'homme est un monde spécial ». Surtout, dans le roman de Tolstoï, il s'intéresse au monde intérieur de Natasha Rostova, du prince Andrei, de Pierre, de la princesse Marya et d'autres personnages proches de l'auteur. Décrivant leur vie intérieure, il utilise sa technique préférée, appelée par Tchernychevski « dialectique de l'âme ».
Chaque Tolstoï a son propre monde, et même les relations les plus étroites entre deux personnes ne peuvent unir les mondes individuels. La relation entre Nikolaï Rostov et la princesse Marya se révèle idéalement étroite dans le roman, et pourtant chacun d'eux avait dans la vie quelque chose qui lui était propre, inaccessible à l'autre. La princesse Marya ne pouvait pas comprendre la relation de Nicolas avec les paysans et son amour pour l'agriculture.
"Elle sentait qu'il vivait dans un monde spécial, passionnément aimé, avec des lois qu'elle ne comprenait pas." Mais Nicolas, à son tour, éprouvait un sentiment de surprise devant sa pureté spirituelle, devant ce « sublime qui lui était presque inaccessible ». monde moral, dans lequel sa femme a toujours vécu." Image monde intérieur L'image de l'homme de Tolstoï se conjugue avec l'image d'un autre monde, plus vaste, dont font partie ses héros.
Dans le roman, nous voyons toute une palette de mondes différents : le monde des Rostov, le monde de Lysogorsk, le monde de la haute société, le monde de la vie d'état-major, le monde de l'armée du front, le monde du peuple. Cette compréhension du monde est associée dans le roman à l'image d'un ballon. Dans l'œuvre de Tolstoï, les personnages sont influencés par mondes différents avec vos exigences. Un monde est souvent hostile à un autre. Dans un cas, une personne, fusionnant avec le monde, reste libre et heureuse, dans l'autre, un monde étranger à l'essence humaine du héros le supprime, le prive de liberté et le rend malheureux.
Un exemple en est l'épisode avec Natasha à l'opéra. En arrivant à l'opéra, Natasha s'est retrouvée dans un monde de lumière qui lui était étranger. Au début, tout ce qui se passait autour d’elle et sur scène lui paraissait « tellement prétentieux, faux et contre nature ». L'opéra ne l'intéressait pas, les gens autour d'elle ne s'intéressaient pas, tout lui semblait contre nature et simulé. Mais ensuite Anatol Kuragin est apparu, il a attiré l'attention sur elle.
Et puis le monde, étranger à Natasha, a commencé à faire pression sur elle, à subjuguer sa volonté. Après le troisième acte, « Natasha ne trouvait plus cela étrange. Elle souriait de plaisir, joyeusement, et regardait autour d'elle.
Natasha a été présentée à Anatole, elle a senti qu'elle l'aimait vraiment et elle a commencé à l'aimer. Ici, le monde de la lumière a déjà complètement pris le dessus sur ses sentiments et ses désirs. "Natasha est retournée dans la loge de son père, complètement subordonnée au monde dans lequel elle se trouvait." Après cela, tous les chagrins et souffrances ont commencé dans la vie de Natasha.
La soumission de Natasha au monde de la lumière ne s'est pas produite d'elle-même; tout s'est produit non sans la participation d'Helen Bezukhova et, bien sûr, d'Anatoly Kuragin, les principaux et en même temps représentants typiques de ce monde. En général, tous les héros du roman sont divisés en gens de paix et en gens de guerre. Les peuples du monde sont le prince Andrei, la princesse Marya, Pierre Bezukhov, les Rostov, d'autres sont attirés par eux et ils sont capables d'unir les gens autour d'eux.
Les soldats du régiment aimaient beaucoup le prince Andrey et l'appelaient « notre prince ». Lors de la bataille de Borodino, à la batterie Raevsky, les soldats s'attachent à Pierre, l'acceptent dans leur famille amicale et l'appellent « notre maître ». Ensemble, les peuples du monde constituent une force d’unité, contrée par une force de division. Il se compose d'Anatoly Kuragin, Vasily, Helen, Drubetsky. Ces personnages ne peuvent pas créer leur propre monde.
Chacun d'eux est pour lui-même. Et en Temps paisible ces gens sont en guerre. Ils se battent constamment pour leurs intérêts. Souvent, les gens de guerre détruisent les mondes ronds des autres. Les intrigues, les aventures, la lutte pour le profit, le désir de destruction à l’échelle mondiale conduisent à une guerre des nations.
guerres Napoléoniennes Les années 1805 et 1812 ont été provoquées par les forces de désunion, dirigées par Napoléon, un génie maléfique, qui, pour le gain personnel, la gloire et sa fierté, sacrifie des millions de vies humaines. Le sens principal du mot « paix » pour Tolstoï est l’idée d’unité universelle. , selon Tolstoï, ne peut être trouvé qu'en harmonie avec le monde entier : avec les autres, avec la nature, avec l'Univers.
Une personne qui se sent connectée à l’Univers peut être vraiment heureuse. Il suffit de rappeler Pierre, ses sentiments en captivité des Français. À mon avis, le besoin humain le plus important, selon l’auteur du roman, est de surmonter ses limites et de fusionner son « je » avec le monde infini tout entier. Ce besoin se manifeste par des recherches persistantes sens de la vie Prince Andreï, Pierre. Il est important de souligner que l'unité des héros du roman avec le monde, leur recherche du sens de la vie non seulement ne détruit pas le « je » humain séparé, mais, au contraire, élargit et affirme le véritable sens de l'existence.
Plus le monde est vaste, plus l’existence du héros est joyeuse. Une personne ne se sent comme une personne que parce qu'elle entre en contact avec d'autres personnalités. « Si une personne était seule, elle ne serait pas une personne », écrit Tolstoï. Mais comment réaliser cette unité ?
Tout d'abord, il est nécessaire d'apprendre à se comprendre les uns les autres, les autres, comme le prince Andrei les comprenait et les ressentait, comme Natasha Rostova comprenait et partageait la souffrance avec tous. L'idée de paix dans le roman de Tolstoï est multiforme et multiforme. Avec son œuvre, l'auteur prouve que, d'une part, chaque personne est un monde unique et individuel, mais d'autre part, il est une particule du monde universel, la Terre, l'Univers.
Mais le monde individuel et le monde universel ne peuvent exister que lorsque les hommes s’unissent les uns aux autres et à la nature. La désunion et la guerre détruisent ces mondes, et c'est, à mon avis, le mal le plus terrible sur Terre. Tolstoï, dans son journal, définit le mal comme « la désunion des hommes ». avec son roman, il nous met en garde contre ce mal, montre le chemin du bonheur à travers l'unification des hommes sur toute la Terre.
Besoin d'un aide-mémoire ? Puis enregistrez - « L'idée de paix dans « Guerre et Paix » de L. N. Tolstoï. Essais littéraires !Dans le roman épique de Léon Tolstoï « Guerre et Paix », le mot clé est « paix ». Cela est contenu dans le titre même de l’ouvrage. Dans quel sens l’auteur l’a-t-il utilisé dans le titre ? La question se pose car en russe moderne, il existe deux mots homonymes « monde ». À l'époque de Tolstoï, ils différaient également par l'écriture. Les principales significations du mot « mir », selon le dictionnaire de V. Dahl, étaient : 1) univers ; 2) globe ; 3) tous les peuples, la race humaine. La « paix » était utilisée pour désigner l’absence de guerre, d’hostilité ou de querelle. Dans l'œuvre, les épisodes de guerre sont remplacés par des épisodes de paix, c'est-à-dire en temps de paix. Et à première vue, il semble que le titre contient une antithèse : la guerre est un temps de paix et que le mot « paix » ne doit être compris que comme l'antithèse du mot « guerre ». Mais avec Tolstoï, tout est bien plus compliqué. Le titre du roman reflète le sens fondamental du mot « monde ». De plus, même ces significations ci-dessus n’épuisent pas l’utilisation du mot « monde » dans le roman.
Tout d'abord, il était important pour Tolstoï de montrer qu'une personne n'est pas seulement un représentant de l'un ou l'autre monde national-historique, social et professionnel ; L’homme, selon Tolstoï, est le monde lui-même. L'éclat et la plasticité de l'image de l'homme dans « Guerre et Paix » reposent sur le principe « l'homme est un monde spécial ». Surtout, dans le roman de Tolstoï, il s'intéresse au monde intérieur de Natasha Rostova, du prince Andrei, de Pierre, de la princesse Marya et d'autres personnages proches de l'auteur. Les décrire vie intérieure, Tolstoï utilise sa technique préférée, appelée par N. G. Chernyshevsky « dialectique de l'âme ». Tout le monde l'a Le héros de Tolstoï leur propre monde, et même les relations les plus étroites entre deux personnes ne peuvent pas unir les mondes individuels. Dans l'épilogue, la relation entre la princesse Marya et Nikolai Rostov se révèle idéalement étroite, et pourtant chacun d'eux avait quelque chose qui lui était propre dans la vie, inaccessible à l'autre. La princesse Marya ne pouvait pas comprendre la relation de Nicolas avec les paysans et son amour pour l'agriculture. "Elle sentait qu'il vivait dans un monde spécial, passionnément aimé, avec des lois qu'elle ne comprenait pas." Mais Nicolas, à son tour, éprouvait un sentiment de surprise devant sa pureté spirituelle, devant ce « monde moral exalté » « presque inaccessible » dans lequel sa femme a toujours vécu.
L'image de Tolstoï du monde intérieur d'une personne est combinée avec l'image d'un autre monde plus vaste, dont font partie ses héros. Dans le roman, nous voyons toute une palette de mondes : le monde des Rostov, le monde de Lysogorsk, le monde de la haute société, le monde de la vie d'état-major, le monde de la vie de première ligne de l'armée, le monde des personnes. Cette compréhension du monde est associée dans le roman à l'image d'un ballon. Le monde-balle apparaît comme une sphère fermée ; il a ses propres lois, qui ne sont pas contraignantes dans les autres mondes. Dans l'œuvre de Tolstoï, les héros sont influencés par différents mondes avec leurs propres exigences. Un monde est souvent hostile à un autre. Dans un cas, une personne, fusionnant avec le monde, reste libre et heureuse (en captivité, Pierre se retrouve dans le monde des gens, s'unit à eux et devient meilleur et plus pur ; les vraies valeurs de la vie lui sont révélées , il trouve enfin par lui-même une explication de la vie et de son sens ), dans l'autre, un monde étranger à l'essence humaine du héros le supprime, le prive de liberté et le rend malheureux. Un exemple en est l'épisode avec Natasha à l'opéra.
En arrivant à l'opéra, Natasha s'est retrouvée dans un monde de lumière qui lui était étranger. Au début, tout ce qui se passait autour d’elle et sur scène lui paraissait « tellement prétentieux, faux et contre nature ». L'opéra ne l'intéressait pas, les gens autour d'elle ne s'intéressaient pas, tout lui semblait contre nature et simulé. Mais ensuite Anatol Kuragin est apparu, il a attiré l'attention sur elle. Et puis le monde, étranger à Natasha, a commencé à faire pression sur elle, à subjuguer sa volonté. Après le troisième acte, « Natasha ne trouvait plus cela (ce qui se passait autour d’elle) étrange. Elle regardait autour d'elle avec plaisir, souriant joyeusement. Natasha a été présentée à Anatole, elle a senti qu'elle l'aimait vraiment et elle a commencé à l'aimer. Ici, le monde de la lumière a déjà complètement pris le dessus sur ses sentiments et ses désirs. "Natasha est revenue dans la loge de son père, complètement soumise au monde dans lequel elle se trouvait." Après cela, tous les chagrins et souffrances ont commencé dans la vie de Natasha.
La soumission de Natasha au monde de la lumière ne s'est pas produite d'elle-même; tout s'est produit non sans la participation d'Helen Bezukhova et, bien sûr, d'Anatoly Kuragin, les principaux et en même temps représentants typiques de ce monde.
En général, tous les héros de Guerre et Paix sont divisés en gens de paix et gens de guerre. Les peuples du monde sont le prince Andrei, la princesse Marya, Pierre, les Rostov - d'autres sont attirés par eux et ils sont capables d'unir les gens autour d'eux. Les soldats du régiment aimaient beaucoup le prince Andrey et l'appelaient « notre prince ». Pendant la bataille de Borodino, à la batterie Raevsky, les soldats s'attachèrent également à Pierre, le laissèrent entrer dans leur famille amicale et l'appelèrent « notre maître ». Ensemble, les peuples du monde constituent une force d'unification, à laquelle s'oppose une force de séparation, composée de gens de guerre, comme Anatole, Vasily et Helen Kuragin, Drubetsky, etc. Ces personnages de Tolstoï sont incapables de créer leur propre mondes. Chacun d'eux est pour lui-même, chacun est habitué à n'utiliser que les gens qui l'entourent, chacun essaie toujours de s'emparer de quelque chose, chacun n'est occupé que par ses propres intérêts, ses intrigues et il ne se soucie pas des autres. Et en temps de paix, ces gens sont en état de guerre. Ils se battent constamment pour leurs intérêts. Souvent, les gens de guerre détruisent les mondes ronds des autres. Ils font irruption et apportent beaucoup de chagrin et de souffrance aux peuples du monde. Il suffit de rappeler combien de moments désagréables et de déceptions Helen a apporté dans la vie de Pierre et comment mortellement Anatole a influencé la vie de Natasha et du prince Andrei. Les forces de séparation peuvent opérer à une plus grande échelle. Les intrigues, les aventures, la lutte pour le profit, le désir de s'emparer de quelque chose conduisent à la destruction à l'échelle mondiale, ils conduisent à une guerre des nations, qui détruit non seulement les petits mondes des hommes, mais détruit également Grand monde. Les guerres napoléoniennes de 1805 et 1812 ont été provoquées par les forces de désunion, dirigées par Napoléon lui-même, un génie maléfique, au nom de sa gloire personnelle, de son orgueil, capable de sacrifier la vie d'autrui, de tuer des innocents, de détruire des villes et des villages. la face de la terre pour satisfaire son égoïsme. Captivée par « l'idée napoléonienne », la Russie a été impliquée dans la campagne de 1805 en raison de la lutte d'intérêts dans les plus hautes couches gouvernementales de la société. La guerre de 1805 était absolument inutile et incompréhensible pour le peuple russe, pour le soldat russe. Lors de la bataille d'Austerlitz, les soldats ordinaires ne savaient pas dans quel but ils combattaient, ne comprenaient pas pour qui ils mouraient, de sorte que les forces du peuple russe ne se sont pas unies et la bataille a été honteusement perdue.
La guerre est toujours une destruction, mais, paradoxalement, l’unification est aussi possible dans la guerre. La Guerre patriotique de 1812 est un exemple de l’unification de la nation tout entière, du peuple tout entier face au plus grand danger. Les soldats s'unissent les uns aux autres, les officiers aux soldats, et alors les batailles sont définitivement gagnées. Après tout, ce n’est qu’ensemble que nous pourrons vaincre l’ennemi. Le régiment du prince Andrei et la batterie de Raevsky sont perçus comme de grandes familles amicales, où un est pour tous et tous pour un. Toute la Russie s'est unie et a vaincu Napoléon.
Oui, les gens sont capables de s’unir dans des situations extrêmes, face au danger. Mais le danger passe, et la lutte des hommes les uns contre les autres pour l'héritage, pour une carrière, pour le pouvoir recommence ; la guerre les sépare. C'est la raison du pessimisme de Tolstoï. Les gens n’ont pas encore appris à s’unir dans une époque paisible et calme ; ils ne savent pas vivre « dans leur ensemble ». Du monde d'un individu en passant par l'unification avec les proches, jusqu'à l'unité universelle des personnes, puis à l'unité avec la nature, avec chacun. L'idée de paix pour Tolstoï est l'UNE des principales idées du roman. Le sens principal du mot « paix » ici est l’idée d’unité universelle.
Le bonheur, selon Tolstoï, ne peut être trouvé qu'en harmonie avec le monde entier : avec les autres, avec la nature, avec l'univers, du monde d'un individu en passant par l'unification avec les proches jusqu'à l'unité universelle des hommes, puis à l'unité. avec la nature, avec l'univers - c'est l'idée de Tolstoï sur l'idée de paix dans le roman. Une personne qui se sent connectée à l’univers peut être vraiment heureuse, calme, paisible et n’a pas peur de la mort. Il suffit de rappeler les pensées et les descriptions des sentiments de Pierre pendant une période très importante et difficile de sa vie en captivité des Français, lorsqu'il commence à se sentir partie d'un monde sans limites.
« Pierre regardait le ciel, au fond des étoiles qui s'éloignaient et jouaient. « Et tout cela est à moi, et tout cela est en moi, et tout cela est moi ! - pensa Pierre. "Et ils l'ont tous attrapé et l'ont mis dans une cabine clôturée avec des planches!" Il a souri et s'est couché avec ses camarades. Le sentiment de faire partie d'un monde immense se manifeste également dans le rêve que fait Pierre après le meurtre de Karataev.
« Une boule vivante et oscillante qui n'a aucune dimension » est la Terre, l'univers ; la surface de la balle « était constituée de gouttes étroitement comprimées ensemble » - ce sont de petits mondes de personnes. Ces gouttes « étaient soit fusionnées de plusieurs en une seule, soit d’une seule elles étaient divisées en plusieurs ». Mais il restait des particules non séparées de cette boule oscillante. Se séparer signifiait la mort.
Le besoin le plus profond et le plus important d’une personne, selon l’auteur de « Guerre et Paix », est de surmonter ses limites et de fusionner son « moi » avec le monde infini tout entier. Ce besoin se manifeste dans la recherche persistante de la vie du prince Andrei et Pierre. Le prince Andrei est constamment tourmenté par un intérêt brûlant pour la façon dont ils vivent, comment les autres sont heureux, il ressent de l'amertume parce qu'ils ne se soucient pas de lui, il aspire à influencer leur destin.
Le prince Andreï dit : « Non seulement je sais tout ce qui est en moi, mais il faut que tout le monde le sache : tant Pierre que cette fille qui voulait voler dans le ciel, il faut que tout le monde me connaisse, pour que pas d'une part, ma vie m'a conduit à ce qu'ils ne vivent pas si indépendamment de ma vie, à ce que cela se reflète sur tout le monde et à ce qu'ils vivent tous avec moi ! - C'est ce que c'est idée principale"Guerre et Paix", mis par Tolstoï dans la bouche de son héros préféré - le prince Andrei.
Il est important de souligner que l'unité des héros du roman avec le monde non seulement ne détruit pas le « je » humain individuel dans l'absence de visage de l'universel, mais, au contraire, élargit la personnalité et affirme le vrai sens de sa vie. . Plus le monde avec lequel le héros ressent son lien est vaste, plus son existence est lumineuse et joyeuse. « Une personne ne se sent comme une personne que parce qu'elle entre en contact avec d'autres personnalités. Si une personne était seule, elle ne serait pas une personne », écrit Tolstoï dans son journal. Mais comment pouvons-nous réaliser cette unité, la vie « comme un monde entier » ? Tolstoï répond à cette question avec les images de ses héros. Tout d'abord, nous devons apprendre à comprendre les autres, comme le prince Andrei les comprenait et les ressentait. "Pierre a toujours été étonné par la capacité du prince Andrei à traiter sereinement toutes sortes de personnes."
Il faut aussi pouvoir partager avec une autre personne non seulement la joie, mais aussi la souffrance, comme Natasha. Au début du roman, Natasha ne pouvait transmettre aux autres que de la joie, du plaisir, bonne humeur, mais elle ne savait pas comment partager sa souffrance ni sympathiser. "Non, je m'amuse trop pour gâcher mon plaisir avec de la sympathie pour le chagrin de quelqu'un d'autre", pensait-elle au début du roman. Et ce n’est qu’à la fin, après avoir vécu beaucoup de souffrance, qu’elle a appris à partager le chagrin d’autrui. "Mon amie, maman", dit-elle, mettant toutes les forces de l'amour à rude épreuve pour la soulager d'une manière ou d'une autre du chagrin excessif qui l'oppressait.
Dans son roman, Tolstoï attache une grande importance aux sympathies soudaines et sans cause entre les personnages, par exemple Touchine pour le prince Andrei, le vieux Bolkonsky pour Pierre, le prince Andrei pour la famille Rostov, les soldats et les milices pour le prince Andrei et Pierre. Les sympathies que ressentent le prince Andrei, Pierre, Natasha et d'autres ont un très large éventail de personnes ; raisons diverses. Et le plus souvent pour ceux qu’eux-mêmes ne pouvaient pas nommer.
"Oui, le meilleur remède Le vrai bonheur dans la vie, c'est : sans aucune raison, laisser sortir de soi dans tous les sens, comme une araignée, une toile d'amour tenace et y attraper tout ce qui y entre, une vieille femme, un enfant, une femme et un policier », écrit L. N. Tolstoï dans son journal.
La « toile de l’amour », la sympathie désintéressée des personnages les uns pour les autres, emmêle tout le livre. Il est impossible de vivre « avec le monde entier » sans amour. Il est à noter que dans l'épilogue Nikolenka rêve de cette « toile d'amour », des « fils de la Mère de Dieu », elle l'enchevêtre, et il ressent la « faiblesse de l'amour ».
Ainsi, l’idée de paix dans le roman de Tolstoï « Guerre et Paix » est multiforme et multiforme. Avec son roman, Tolstoï prouve que, d'une part, chaque personne est un monde unique et individuel, mais d'autre part, il est une particule du monde universel, de la Terre, de l'univers. Mais le monde individuel et le monde universel ne peuvent exister que lorsque les hommes s’unissent les uns aux autres et à la nature. La séparation de toutes choses et la guerre détruisant ces mondes, selon Tolstoï, constituent le mal le plus terrible. Dans son journal, il définit le mal comme « la désunion des hommes ». L.N. Tolstoï, avec son roman, met en garde les gens contre ce mal, montrant le chemin du bonheur à travers l'unité des hommes.
« Guerre et Paix » est comme un roman épique. Le genre de « Guerre et Paix » est inhabituel. Tolstoï lui-même a refusé définition du genre son œuvre majestueuse, préférant parfois simplement l’appeler « livre ». « Qu'est-ce que « Guerre et Paix » ? - l'écrivain a demandé et répondu : "Ceci n'est pas un roman, encore moins un poème, encore moins une chronique historique."
À cet égard, Tolstoï a rappelé à juste titre que la littérature russe depuis l'époque de Pouchkine se distinguait généralement par l'esprit d'innovation la plus audacieuse dans le domaine de la forme : « À partir de « Âmes mortes"Gogol et avant" maison de la mort« Dostoïevski, dans la nouvelle période de la littérature russe, il n'y a pas un seul travail en prose, un peu par médiocrité, qui s'intégrerait bien dans la forme d'un roman, d'un poème ou d'un récit.
Vraiment. Les définitions traditionnelles du genre : roman familial et quotidien, socio-psychologique, philosophique, voire historique, etc. ne couvraient pas toute la richesse du contenu de « Guerre et Paix » et ne traduisaient pas l'essence de l'innovation de l'écrivain. L. Tolstoï a fait une découverte artistique qui a nécessité de nouveaux cadres de genre. M. Gorki s'est souvenu des paroles de l'auteur lui-même à propos de son œuvre : « Sans fausse modestie, c'est comme l'Iliade ».
Il n'y a toujours pas d'unité parmi les spécialistes de la littérature pour déterminer la nature du genre de « Guerre et Paix » ; néanmoins, le terme sur lequel insiste A.V. Chicherin : roman épique semble être le plus préférable. Pour la première fois dans l'histoire de la littérature russe, une œuvre a été créée qui combine un récit sur des événements d'importance nationale et une histoire sur le destin personnel des gens, des images de la morale et un large panorama de la vie européenne, des types brillants de gens. et laïc, une représentation du cours même de l'histoire et du raisonnement philosophique sur des sujets aussi complexes notions théoriques, comme liberté et nécessité, hasard et régularité, rôle de l'individu dans l'histoire, etc.
L'idée principale du travail. son idée principale est, selon les mots de l’écrivain lui-même, « la pensée du peuple ». Aussi dans premiers travaux Tolstoï était extrêmement préoccupé par le sort du peuple, par les relations entre la noble intelligentsia et le peuple (récits de guerre, « Matin du propriétaire foncier », « Cosaques »). Dans « Guerre et Paix », il révèle pour la première fois de manière artistique le grand rôle des masses dans les événements historiques. Le peuple devint le héros principal de son épopée ; la conscience populaire a déterminé la conception de l'auteur sur l'histoire et la modernité, qui se reflétait déjà dans le titre de l'ouvrage.
Le nom est ambigu. La paix peut être perçue à la fois comme un phénomène opposé à la guerre, comme une communauté humaine (monde paysan) et comme un univers. En tout cas, c’est quelque chose qui s’oppose à la violence et à la destruction. L'ensemble du roman épique, reflétant la vision du monde du peuple, est imprégné de l'idée de l'unité humaine universelle, de la fraternité des peuples au nom de la lutte contre la guerre en tant que mal terrible et contre nature.
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Essais sur des sujets :
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- À première vue, il peut sembler que le roman « Guerre et Paix » soit ainsi nommé car il reflète deux époques...
L.N. Tolstoï (1828-1910). Brèves informations biographiques
Lev Nikolaevich Tolstoï est né dans le domaine Iasnaïa Poliana. Il appartenait à la fois à la lignée maternelle et paternelle à l'ancienne aristocratie. Le futur écrivain a perdu ses parents très tôt. Il a fait ses études à la maison puis a étudié à l'Université de Kazan, d'abord à la Faculté des études orientales, puis à la Faculté de droit. Le jeune Tolstoï s'intéressait vivement à la philosophie et aimait particulièrement écrire J.-J. Rousseau, son idée de « l'homme naturel ».
Tolstoï a quitté l'université sans obtenir son diplôme. Le futur écrivain voulait vraiment tester ses forces dans différents domaines. Tolstoï était exceptionnellement distingué nature active. Il a essayé de mener des réformes à Yasnaya Polyana ; il entre dans la fonction publique, puis la quitte.
La recherche constante du sens de la vie est un trait inhérent non seulement aux héros de Tolstoï, mais aussi à l’écrivain lui-même. Depuis 1847 Et jusqu'à la fin de ses jours Tolstoï a dirigé agenda qui est devenu laboratoire créatifécrivain.
Pendant deux ans (1851-1852), Tolstoï vécut dans le Caucase, où servait son frère aîné Nicolas. Écrivain a participé à la guerre du Caucase- d'abord comme volontaire, puis il a été promu officier.
Tolstoï a écrit une histoire dans le Caucase "Enfance" (1852), qui a été publié dans "Contemporain" et devient immédiatement un événement dans la vie littéraire. L'essentiel dans cette histoire est l'intérêt de l'écrivain pour le monde intérieur de l'homme. Plus tard, Tolstoï créera deux autres récits autobiographiques : « Adolescence » et « Jeunesse ».
En 1854, Tolstoï rejoint l'armée du Danube. D'abord Guerre de Crimée il est situé à Sébastopol. Tolstoï était participant à la défense de Sébastopol. Les impressions de l'écrivain sur l'armée se reflètent dans les histoires « Raid » (1852), « Couper du bois » (1855), « Sébastopol en décembre », « Sébastopol en mai », « Sébastopol en août » (1855). La vérité sur la guerre et ses horreurs constitue le contenu principal des essais sur Sébastopol. Tolstoï y montrait le patriotisme et l'héroïsme des soldats ordinaires. Cela remonte aux essais de Sébastopol thème héroïque du peuple, qui a reçu la poursuite du développement dans "Guerre et Paix".
Depuis 1855, Tolstoï vivait à Saint-Pétersbourg, où il se lie d'amitié avec les écrivains employés du magazine Sovremennik. Tolstoï écrit des histoires, des essais, crée roman « Bonheur familial » (1859)– expérience de développement "pensées familiales". L'intérêt de l'écrivain pour thème folklorique s'est exprimé dans l'histoire "Cosaques" (1863), où Tolstoï comprend l'idée de « l'homme naturel ». La vie des simples cosaques, proches de la nature, s'oppose à la vie laïque.
Au tournant des années 1860, Tolstoï habite le village. Il consacre beaucoup d'énergie à une école pour enfants de paysans. En 1862, Tolstoï épousa Sofia Andreevna Bers. Tolstoï avait famille nombreuse, huit enfants.
L’époque des années 1860 constitue un tournant dans l’histoire de la Russie. Tolstoï tente de comprendre les contradictions de la vie contemporaine en se tournant vers l'histoire. D'où l'idée du roman «Les Décembristes» et le début des travaux sur celui-ci. L'intérêt pour le sort du décembriste revenu d'exil a servi d'impulsion à la création du roman épique Guerre et Paix.
L'idée principale de « Guerre et Paix » est l'unité spirituelle du peuple. Dans la guerre de 1812, Tolstoï a vu un exemple de l’unité du peuple russe dans la lutte contre un ennemi étranger.
Tolstoï était inexorablement confronté à un problème : une telle unité est-elle possible à l’époque moderne ? L'œuvre centrale des années 1870 est « Anna Karénine »- donne une réponse négative à cette question. "Anna Karénine" - une œuvre sur l'effondrement connexions humaines , sur la désunion des gens.
Fin des années 1870 dans l'évolution spirituelle de Tolstoï se produit fracture. Si, avant le tournant, Tolstoï se tenait dans les positions de la noblesse patriarcale, croyait à la possibilité d'une harmonie entre la noblesse et la paysannerie, aujourd'hui l'écrivain est désillusionné par ces illusions. Tolstoï devient sur la position de la paysannerie patriarcale. La créativité de l'écrivain gagne caractère accusateur. Il s'oppose à la propriété privée, à l'État autocratique et aux fondations d'Églises. Le rejet par Tolstoï de la doctrine orthodoxe conduit finalement à un conflit avec les autorités ecclésiastiques.
Les œuvres artistiques les plus célèbres de la dernière période de créativité de Tolstoï sont le roman « Résurrection » (1899), le conte « Hadji Murat » (1904).
« Guerre et Paix » de Léon Tolstoï dans son ensemble artistique. Principaux thèmes, problèmes et idées du roman
"Guerre et Paix" est une œuvre écrite par dans les années 1860. C’était la réponse vivante de l’écrivain aux problèmes de son époque contemporaine.
Cependant problèmes réels Tolstoï comprend à travers le prisme de l'histoire. D'où le sens thèmes de la guerre de 1812, thème héroïque du peuple. Non moins important dans le roman est thème de la noblesse. Couvrant ces sujets, Tolstoï dresse un large portrait une image de la vie en Russie dans le premier quart du XIXe siècle.
En même temps, « Guerre et Paix » est une œuvre philosophique. Bel endroit l'occuper problèmes universels. Ici, l'écrivain a incarné ses idées sur le monde, sur l'homme , sur le sens de la vie, sur la foi en Dieu et sur l'incrédulité.
Comprenant ces problèmes, Tolstoï a montré à de nombreux sphères, "mondes" dans lequel se déroule la vie des gens.
C'est original, unique le monde de l'individu; Ce famille, classe, nation; Ce la paix pour tous les peuples vivre sur terre; enfin ça nature dans son existence indépendante.
Avec toute la signification de chacun de ces « mondes », le lecteur se voit transmettre l’image de l’auteur. perception de la vie dans son ensemble- le don génial de Tolstoï l'artiste.
Proximité avec la nature, naturalité en règle générale, un personnage ou un phénomène de la vie particulier provoque une évaluation positive de la part de l'auteur. C'est là, sans doute, l'influence sur Tolstoï de l'idée de « l'homme naturel » de J.-J. Rousseau.
Tolstoï sympathise avec ses personnages « naturels ». Ce n’est pas pour rien que Natasha Rostova devient l’héroïne préférée de l’écrivain. Dedans " vrai vie"(Expression de Tolstoï), le naturel, l'amour de la vie, le sentiment de joie d'être s'expriment plus pleinement que dans tout autre personnage. Les personnages représentant le peuple sont presque toujours naturels. Un exemple frappant est Platon Karataev.
Au contraire, les visages de la plus haute société de Saint-Pétersbourg ne sont pas naturels ; ils se distinguent par le mensonge et l'hypocrisie.
Cependant, pour Tolstoï, le naturel n'est pas une sorte de critère moral absolu. Par exemple, Anatol Kuragin est tout à fait naturel dans sa passion pour Natasha. Néanmoins, un tel « naturel » détruit la vie des autres et entraîne malheur et souffrance.
Les héros préférés de Tolstoï vivent simultanément dans plusieurs « mondes » : dans le monde de la famille, de la classe ; ils sentent leur appartenance à toute l'humanité, leur unité avec la nature.
Trouver le sens de la vie par les héros de Tolstoï est avant tout un processus leur compréhension des liens spirituels avec d’autres personnes. En même temps, c'est vaincre l'individualisme, l’isolement au sein de son propre « je », le chemin de la connaissance le véritable amour pour Dieu et le prochain.
Ainsi, Andrei Bolkonsky voulait initialement gagner l'amour des autres en exerçant son pouvoir sur eux. Il voulait devenir un grand commandant, comme Napoléon. Cependant, après avoir été blessé à Austerlitz, il réalisa la vanité de son rêve. Le héros comprend un véritable lien avec les autres pendant la guerre de 1812, s'unissant à tout le peuple pour défendre sa patrie. Et juste avant sa mort, un amour indulgent pour les gens régnait dans l'âme d'Andrei Bolkonsky, et sa réconciliation avec Dieu a eu lieu.
Pierre Bezukhov parvient également à l'unité spirituelle avec le peuple et à la vraie foi en Dieu. Cela a été grandement facilité par les épreuves qu'il a vécues pendant la guerre, les difficultés de la captivité, la communication avec les soldats ordinaires, avec Platon Karataev.
Tolstoï croyait que les liens spirituels entre les gens étaient au-dessus de tous les autres liens. C’est dans l’unité spirituelle du peuple russe que Tolstoï voyait la voie à suivre pour surmonter les contradictions de la vie contemporaine et parvenir à un avenir meilleur pour le peuple russe. Dans cette idée, Tolstoï était proche de Dostoïevski.
Comme Dostoïevski, Tolstoï croyait que le chemin vers l'harmonie avec les autres, avec le monde est impensable sans la foi en Dieu. Ce n'est pas un hasard si Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov traversent un chemin douloureux dans leur quête de l'incrédulité à la foi.
Pendant ce temps, Dostoïevski, affirmant dans son œuvre l'idéal de l'unité spirituelle du peuple russe dans la foi orthodoxe, comprit que dans la vie terrestre cet idéal ne pouvait s'incarner que partiellement - par exemple, dans les exploits des justes : Dostoïevski était loin d'être illusions sociales.
La nature active de Tolstoï cherchait l'idéal dans la réalité. Il était important pour Tolstoï de montrer une question historique spécifique dans laquelle s'est manifestée l'unité du peuple russe. C'est devenu une telle chose guerre de 1812. Tolstoï a vu dans l'exploit patriotique du peuple russe un exemple historique de l'unité spirituelle de la nation.
Tirons des conclusions. Dans le roman "Guerre et Paix", Tolstoï, couvrant de nombreux domaines de l'existence humaine, couvrant les événements les plus importants histoire russe le premier quart du XIXe siècle, principalement les événements de la guerre de 1812, exprimait deux idées principales de son œuvre - l'idée de l'existence naturelle de l'homme et l'idée de l'unité spirituelle de l'homme. Les Russes.
"La pensée du peuple"
"Guerre et Paix" est une œuvre des années 1860. C’est un tournant dans l’histoire de la Russie, dans la vie de la paysannerie, de la noblesse et des autres classes – de la nation russe tout entière. Pas par hasard le thème du peuple devient l’un des thèmes centraux de la littérature des années 1860. A.N. Ostrovsky recrée le « décisif personnage folklorique" Les héros du roman « Pères et fils » de Tourgueniev se disputent au sujet du peuple russe. N.A. Nekrasov crée toute une épopée de la vie paysanne (« Qui vit bien en Russie »). F.M. Dostoïevski dans son roman « Crime et Châtiment » se concentre sur les fondements spirituels de la vie des gens.
Le caractère unique de l’approche de Tolstoï réside dans sa compréhension du sujet. les gens à travers l’histoire. Ce n'est pas un hasard si Tolstoï a souligné que dans Guerre et Paix, il « J’ai adoré la pensée populaire suite à la guerre de 1812. »
Les personnages du roman « Guerre et Paix » sont paysannerie, Et la nation dans son ensemble. Les gens sont catégorie spirituelle. Le peuple apparaît dans l’œuvre comme porteur de valeurs morales. C'est pourquoi l'attitude envers les gens est le critère le plus important pour évaluer la personnalité chez Tolstoï. Par exemple, Natasha Rostova est intuitivement proche des gens. Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov traversent un chemin douloureux vers le peuple. Les représentants de la plus haute société de Saint-Pétersbourg sont infiniment éloignés du peuple et lui sont hostiles.
En rapport avec le thème du peuple, il y a originalité du genreœuvres de Tolstoï. "Guerre et Paix" passe d'un roman à un roman épique tout d'abord grâce au thème héroïque du peuple.
Dans un roman épique, la narration d'événements historiques devient la base pour relier de nombreuses intrigues, reflétant les destins des familles et les destins personnels des héros.
En outre, dans le roman épique, de vastes digressions philosophiques acquièrent une signification particulière, où le lecteur découvre la compréhension de l'auteur du rôle des masses et de l'individu dans l'histoire et d'autres questions historiques, philosophiques et morales.
Plusieurs aspects peuvent être distingués dans la compréhension que Tolstoï a du thème du peuple. Ce historique-philosophiqueaspect: l'écrivain explore la question du rôle des masses et de l’individu dans l’histoire. Ce aspect historique concret: Tolstoï dépeint les gens dans la guerre de 1805-1807, en Guerre patriotique 1812 ainsi que dans la vie quotidienne et paisible. Ceci et aspect moral: l'écrivain révèle valeurs spirituelles,transporteur lequel est personnes.
Le rôle des masses et des individus dans l'histoire. Images de Koutouzov et de Napoléon et leur signification idéologique et artistique 1
Tout au long de son œuvre, Tolstoï affirme rôle important des masses dans l’histoire. En même temps, l'écrivain prend beaucoup rôle insignifiant de la personnalité dans les événements historiques. La raison de cette approche est fatalisme Tolstoï. Dans le troisième volume de Guerre et Paix (première partie, chapitre premier), Tolstoï écrit : « L'homme vit consciemment pour lui-même, mais sert d'outil inconscient pour atteindre des objectifs historiques et universels.<…>Plus une personne se situe haut sur l'échelle sociale, plus elle est liée à des personnes importantes, plus elle a de pouvoir sur les autres, plus la prédétermination et l'inévitabilité de chacune de ses actions sont évidentes. « Le cœur d’un roi est entre les mains de Dieu. » Le roi est esclave de l'histoire».
De plus, Tolstoï introduit critère moralévaluations des activités de personnages historiques.
Tolstoï comprend la question du rôle de la personnalité dans l'histoire, ainsi que le problème de l'évaluation morale des personnages historiques, à l'aide de l'exemple Koutouzova Et Napoléon. Tolstoï estime qu'un commandant dans toutes ses actions est obligé d'obéir nécessité historique. En même temps, lui ou agit aveuglément, ou devient un conducteur conscient de la nécessité historique.
Koutouzov donné pour comprendre le sens événements historiques en raison du fait qu'il proche du peuple, ressent « l’esprit de l’armée ». Tolstoï écrit à propos de Koutouzov : « Lui seul, contrairement à l'opinion de tous, pouvait deviner avec autant de précision le sens populaire de l'événement. »
Le premier épisode de l'épopée, où Koutouzov est représenté, est revue à Braunau. Tolstoï souligne proximité du commandant avec les soldats. Kutuzov est facile à utiliser ; il sympathise vraiment avec les guerriers fatigués et fatigués.
Bénédiction de Bagration pour un exploit à la bataille de Shengraben, Kutuzov révèle des traits de sa personnalité tels que une foi profonde en Dieu et un amour pour un compagnon d'armes. C'est ainsi que Tolstoï décrit cet épisode : « Eh bien, prince, au revoir », dit-il à Bagration. - Le Christ est avec toi. Je vous bénis pour ce grand exploit.<…>Il a attiré Bagration vers lui avec sa main gauche, et avec sa main droite, sur laquelle il y avait un anneau, il l'a croisé d'un geste apparemment habituel.
Sur la scène du conseil militaire avant la bataille d'Austerlitz Koutouzov s'oppose à l'empereur Alexandre et aux généraux autrichiens. En comparant Koutouzov à Weyrother, Tolstoï souligne les caractéristiques du commandant russe telles que simplicité Et naturel, contrairement aux conventions de l'étiquette judiciaire. Kutuzov, avec sa sagesse et sa vision militaire caractéristiques, comprend que la bataille d'Austerlitz sera perdue et se soumet à la volonté de Dieu.
Unité spirituelle du commandant avec les soldats ordinaires clairement exprimé dans l'épisode Service de prière à l'icône de Smolensk de la Mère de Dieuà la veille de la bataille de Borodino. Au cours de la bataille elle-même, Koutouzov, comprenant clairement la signification historique et morale de cet événement, était conscient que force principale dans la bataille avec l'ennemi est l'esprit de l'armée. Il « surveillait cette force et la dirigeait aussi loin qu'elle était en son pouvoir ».
Napoléonà l'image de Tolstoï devient l'incarnation individualisme extrême, égoïsme, inhumanité. Il est exclusivement occupé de lui-même. De ce fait, Napoléon ne comprend pas le sens de la guerre qu'il mène contre la Russie, ni les raisons de l'inspiration des Russes lors de la bataille de Borodino. L'aveuglement moral de Napoléon, selon Tolstoï, devient la raison de ses limites en tant que commandant.
Pour la première fois Tolstoï nous montre Napoléon sur le terrain d'Austerlitz. Napoléon, qui était un héros aux yeux d'Andrei Bolkonsky, apparaît désormais devant lui dans tous les domaines. insignifiance de sa grandeur imaginaire.
Dans l'épisode traversée des lanciers polonais à travers la rivière Viliya un tel trait de Napoléon se révèle comme mépris des sujets. Il assiste avec indifférence à la mort des lanciers polonais, prêts à sacrifier leur vie pour l'empereur.
Dans la scène de la rencontre de Napoléon avec Balachov, tout confirme l’insignifiance du « grand » commandant : son apparence, ses manières et son discours. « Le but de son discours, écrit Tolstoï, était uniquement de s'exalter et d'insulter Alexandre. »
A la veille de la bataille de Borodino, Napoléon pose devant le portrait de son fils, prend l’apparence d’une « tendresse réfléchie ». Il est sûr que chacun de ses mots, chacun de ses gestes restera dans l'histoire.
Lors de la bataille de Borodino, Napoléon je ne comprends pas les raisons de l’impuissance des Français dans une bataille avec les troupes russes.
L'écrivain a vivement critiqué les historiens qui ont justifié les actions de Napoléon. Tolstoï a écrit : « Pour nous, avec la mesure du bien et du mal que le Christ nous a donnée, il n'y a rien d'incommensurable. ET il n'y a pas de grandeur là où il n'y a pas de simplicité, de bonté et de vérité».
À propos de Koutouzov Tolstoï écrit que ceci « une figure simple, modeste et donc vraiment majestueuse ».
Ainsi, critère moral l'évaluation des activités des personnages historiques devient décisive pour Tolstoï. Selon l'auteur, L'individualisme de Napoléon le prive de sa perspicacité historique et de son talent de grand commandant.. Qu'est-ce qui fait un commandant exceptionnel Koutouzova son haute spiritualité, proximité avec les gens.
Représentation de la guerre de 1812 et des événements historiques antérieurs
Guerre patriotique de 1812, guerre juste, libération, Tolstoï contraste avec la guerre de 1805-1807, dont les objectifs étaient étrangers au peuple russe. L’attitude des soldats face à cette guerre se reflète dans la position de Koutouzov. Sa tâche est de sauver les gens d'une mort insensée, d'alléger leur sort. Cependant, dès la description des événements de la guerre de 1805, cela commence à sonner thème héroïque du peuple.
Un exemple particulièrement frappant de l’héroïsme de l’armée russe est Bataille de Shengraben. Dans un effort pour sauver l'armée de la défaite, Koutouzov envoie un détachement de Bagration de quatre mille hommes pour retenir l'ennemi, huit fois plus fort, et permettre aux troupes russes de s'unir. Kutuzov bénit Bagration pour son grand exploit.
Le motif de cet incroyable exploit, qui nous est familier grâce aux œuvres de l'ancienne épopée militaire russe, est incarné par Tolstoï dans les scènes de la bataille de Shengraben. Tolstoï montre comment cet exploit a été accompli : dans l’attaque du sixième régiment Jaeger, dans l’attaque de la compagnie de Timokhin, dans les actions de la batterie de Tushin.
Notant le courage personnel de Bagration et d'Andrei Bolkonsky, Tolstoï souligne que héros de la bataille tout d'abord soldats ordinaires.
Dans la représentation des batailles de Shengraben et d'Austrelitz, nous observons le principe antithèses. Dans les scènes Bataille d'Austerlitz et les épisodes qui le précèdent sont dominés par motifs accusateurs. L'écrivain révèle caractère anti-populaire de la guerre, montre ignorance criminelle du commandement. Ce n’est pas un hasard si Koutouzov a été écarté du processus décisionnel. Avec une douleur au cœur, le commandant s'est rendu compte de l'inévitabilité de la défaite de l'armée russe.
Malgré les motifs accusateurs de la représentation de la bataille d'Austerlitz, son point culminant est héroïque. Le motif héroïque se manifeste particulièrement clairement dans l'exploit d'Andrei Bolkonsky, qui a mené l’attaque avec une banderole à la main. Tolstoï montre que la défaite d’Austerlitz était une honte pour les généraux russo-autrichiens, mais pas pour les soldats russes ordinaires.
Sur la photo guerre de 1812 La place centrale est occupée par la bataille de Borodino. L’histoire de lui est précédée de quelques épisodes importants pour comprendre la « pensée populaire » dans le roman de Tolstoï.
Dans l'histoire de quitter Smolensk fermer montré marchand Ferapontov, donnant tout son ravitaillement aux soldats en retraite pour que rien ne passe à l'ennemi.
Contrairement à l'épisode de Smolensk, Tolstoï dessine scènes de la vie de Saint-Pétersbourg– les salons d'Helen Bezukhova et Anna Pavlovna Scherer. Attitude hypocrite les cercles de cour à Kutuzov - un détail frappant dans les caractéristiques de la haute société.
Histoire à propos de impulsion patriotique des Moscovites ombragé une description satirique d’une soirée mondaine chez Julie Drubetskaya, où les francophones ont été punis d'amendes.
Les chapitres consacrés à la bataille de Borodino sont Climax récits sur les événements historiques de l'épopée de Tolstoï. En même temps, c'est le moment culminant des quêtes spirituelles Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov.
Dans l'histoire de la bataille de Borodino, le lecteur est pleinement révélé exploit de soldats ordinaires, est révélé la vraie grandeur de Kutuzov en tant que commandant.
L'histoire de la bataille de Borodino est précédée de digression historique et philosophique, contenant les réflexions de l’auteur sur le sens et la signification de cet événement. Tolstoï souligne que la bataille a eu lieu par la volonté de la Providence, et non à l'arbitraire de Koutouzov ou de Napoléon.
La plupart des événements de la bataille de Borodino sont relatés dans la perception de Pierre Bezukhov.
A la veille de la bataille, Pierre rencontre régiment de cavalerie avec recueils de chansons devant. La chanson joyeuse du soldat transmet l'inspiration des soldats avant la bataille. L'humeur générale des troupes russes à la veille de la bataille se reflète selon les mots d'un soldat blessé qui dit à Pierre : "Ils veulent attaquer tout le peuple, un seul mot : Moscou." Pierre regarde aussi milices travaillant joyeusement sur un énorme monticule. La vue de simples soldats se préparant au combat a eu un fort effet sur Pierre.
Un épisode important à la veille de la bataille - service de prière à l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu. Gros plan montré Koutouzov, humblement agenouillé devant l'icône et embrassant l'image de la Vierge Marie. Une foi profonde en Dieu unit Koutouzov au peuple, témoignant de l'unité spirituelle du commandant avec les soldats ordinaires.
Koutouzov et Napoléon représenté selon le principe antithèses. Ce n'est pas un hasard si Napoléon est représenté avant la bataille d'une manière complètement différente de celle de Kutuzov. Napoléon pose devant un portrait de son fils, prend des allures de tendresse réfléchie. Il est sûr que chacun de ses mots, chacun de ses gestes restera dans l'histoire.
A la veille de la bataille Pierre rencontre Andrei Bolkonsky. Andrei lui dit que le succès de la bataille ne dépend pas de l'équilibre des forces des adversaires, mais du sentiment qui existe chez Andrei lui-même, chez Timokhin, chez chaque soldat, c'est-à-dire de l'esprit de l'armée. Andrei Bolkonsky déclare : « Demain, quoi qu’il arrive, nous gagnerons la bataille ! » Pierre sentait "la chaleur cachée du patriotisme", qui était présent chez chaque participant à la bataille.
Andreï et Pierre s'opposent Boris Drubetskoy et Berg- des carriéristes militaires, dont l'objectif principal est de s'attirer les faveurs de leurs supérieurs et de recevoir des récompenses.
L'histoire du jour décisif de la bataille s'ouvre paysage majestueux. Pierre est ravi par la beauté du spectacle. La lumière vive, la pureté de l'air du matin, les reflets éclairs sur l'eau et sur les baïonnettes des troupes, la beauté enchanteresse de l'ensemble du panorama - tels sont les traits que Tolstoï caractérise le champ de bataille. Le paysage souligne l’idée de l’écrivain selon laquelle La journée de Borodine est lumineuse et solennelle. C'est le jour bel exploit.
L'épisode central de la bataille de Borodino est la scène de la batterie Raevsky. Pierre devient témoin et acteur exploit militaire des soldats d'artillerie. Activité conviviale et ludique – caractéristique principale, caractérisant un soldat russe au combat. Cette activité devient une manifestation de ce feu intérieur qui s’enflamme de plus en plus chez les guerriers.
Scène chez Napoléon fait une approximation catastrophes, qui pèse sur les Français. Napoléon ne comprend pas pourquoi les minces masses de ses troupes reviennent en foule bouleversée et effrayée. Mais il comprend bien qu’une bataille non gagnée en huit heures est une bataille perdue.
En corrélation avec la scène à l'emplacement de Napoléon scène chez Kutuzov. Kutuzov, contrairement à Napoléon, a clairement compris le sens de la bataille. Il s'est rendu compte que la force principale dans la bataille contre l'ennemi est l'esprit de l'armée. Koutouzov savait que « la bataille n'est pas décidée par les ordres du commandant en chef, ni par l'endroit où se trouve l'armée, ni par le nombre d'armes à feu et de personnes tuées, mais par cette force insaisissable appelée l'esprit de l'armée. , et il a suivi cette force et l'a dirigée, autant qu'elle était en son pouvoir. L’essentiel pour Koutouzov était d’empêcher l’idée de la défaite de pénétrer dans l’esprit de l’armée. Koutouzov, sans reculer d'un seul pas, fit comprendre à tout le monde que la bataille était gagnée.
En même temps, l'histoire Ô blessé Andrei Bolkonsky, description poste de secours, vue effrayante du champ de bataille, couvert de corps de morts et de blessés, souligne la pensée de Tolstoï sur le caractère contre nature et inhumain de la guerre.
En conclusion de l'histoire de la bataille de Borodino, l'écrivain parle de son importance historique. « La conséquence directe de la bataille de Borodino fut la fuite sans cause de Napoléon de Moscou,<…>la mort d'une invasion de cinq cent mille hommes et la mort de la France napoléonienne, qui, pour la première fois à Borodino, fut détruite par la main d'un ennemi résolu.
Quitter Moscou–thème épique élevé. Tolstoï montre que le résultat de la bataille de Borodino et tout le déroulement de la campagne ont prédéterminé la question du départ de Moscou. Cependant, Koutouzov était le seul à nommer par son nom la perspective inévitable de cet événement. Au concile de Fili, il déclara : « Par le pouvoir qui m'a été confié par mon souverain et ma patrie, j'ordonne la retraite. »
La position ferme de Koutouzov contraste avec les actions vaines et inutiles du gouverneur général de Moscou Rostopchin. En dessinant l'image de Rostopchin, Tolstoï dénonce la tyrannie criminelle des autorités. C'est Rastopchin qui livre un innocent, Vereshchagin, pour qu'il soit mis en pièces par la foule.
Dans les chapitres consacrés à Moscou, le récit prend flux calme et majestueux. Paysage devient radiant Et solennel. L’invasion ennemie n’a pas mis Moscou à genoux. Il a été abandonné par les habitants et rappelé ruche mourante.
Feu Moscou a dans le travail signification symbolique. C'est un symbole colère populaire, qui a détruit l'invasion française.
Le thème le plus important de « Guerre et Paix » est mouvement partisan, "club de la guerre populaire", selon Tolstoï.
L'écrivain parle des actions des détachements de Denisov et de Dolokhov, du tragique mort de Petya Rostov.
Racontant la guerre des partisans, Tolstoï montre un personnage en gros plan Tikhon Chtcherbaty. A l'image de cet homme, Tolstoï incarnait les traits venger les gens. Tikhon était l'une des personnes les plus nécessaires du détachement. Il portait des armes davantage pour s'amuser, mais il brandissait une hache comme un loup avec ses dents.
Dans la représentation de la guérilla, il est essentiel épisode avec le batteur français du nom de Vincent, que les soldats russes appelaient « Printemps ». Faisant preuve d'impitoyabilité envers leurs ennemis, les partisans sympathisent sincèrement avec le garçon captif et ne transfèrent pas leur vengeance sur lui.
Le peuple, porteur de valeurs morales. Platon Karataev et l'idée de la « paix » paysanne. D'autres personnages sont des représentants du peuple. Peuple rebelle (révolte de Bogoucharov)
La « pensée populaire » ne s’incarne pas seulement dans l’œuvre de Tolstoï comme un thème héroïque. Elle est liée à la compréhension par l'écrivain des valeurs spirituelles dont la paysannerie est porteuse. À cet égard, une figure importante de Guerre et Paix semble être Platon Karataev.
Karataev personnifie simplicité et vérité de la vie des gens, la foi sincère en Dieu et en la Divine Providence caractéristique du peuple.
Ceci est particulièrement évident dans l'histoire de Platon sur un marchand innocemment blessé, qui s'est retrouvé aux travaux forcés pour un meurtre qu'il n'a pas commis.
Le trait de caractère dominant de Platon est l’amour pour tous les hommes, pour tous les êtres vivants.« Il aimait son bâtard, il aimait ses camarades, les Français, il aimait Pierre », écrit Tolstoï. Platon est devenu pour Pierre la personnification de « tout ce qui est russe, gentil et rond ».
Si l'on compare deux personnages du roman - Napoléon et Platon Karataev alors nous verrons ce que c'est deux pôles dans la compréhension qu’a Tolstoï du problème de l’individu et du général. Napoléon personnifie individualisme extrême, Karataev – dissolution complète de l'individualité dans la vie commune. Faisant connaissance avec Pierre, Platon parle de lui dans pluriel: « Soldats du régiment d'Absheron », « Karataevs ». La vie de Platon, comme l'a noté Tolstoï, n'avait aucun sens en tant que vie séparée. Elle faisait partie du tout.
Le caractère national de Karataev est souligné par le fait qu'il dit les proverbes: « Supporter une heure, mais vivre un siècle » ; « Là où est la justice, il y a le mensonge » ; « Non pas par notre esprit, mais par le jugement de Dieu » ; « Une femme est pour les conseils, une belle-mère pour les salutations, mais rien n'est plus cher que sa propre mère » ; "Ne renoncez jamais à l'argent ou à la prison."
Grâce à Karataev, Pierre s'est familiarisé avec les valeurs spirituelles de la vie des gens, a reconnu non seulement son côté héroïque, mais aussi son côté quotidien et ordinaire.
Dans "Guerre et Paix", se déroule une série d'images artistiques de gens ordinaires. Ce nounou de Natasha Rostova, Tikhon, Alpatych et d'autres gens de la cour des Monts Chauves, La nounou de la princesse Marya, le « Peuple de Dieu » de la princesse Marya, les hommes de Bogucharov, Danila et d'autres chasseurs à Otradnoye, Anisya Fedorovna, cocher Balaga, infirmier Rostov Lavrushka et plein d'autres.
Un brillant représentant du peuple - le serf de Rostov Danila. Chasseur passionné, expert dans son domaine, il ne cache pas son agacement envers le maître incompétent qui a laissé s'échapper le loup aguerri.
Un personnage mémorable du roman est la gouvernante de l'oncle Anisya Fedorovna. Elle agit en tant que gardienne de l’ancien mode de vie. Sa table simple mais copieuse ne connaît pas les plats citadins. Anisya Fedorovna exprime l'abondance naturelle, simple et saine que contient la terre russe, la nature russe.
À Tolstoï Tikhon, le valet du vieux prince Bolkonsky, comme dans Savelich de Pouchkine, souligne une attitude catégoriquement résignée face aux insultes du maître. Ici se manifeste la laideur morale du servage.
Dans le même temps, le personnage de Tikhon est enveloppé d’une chaleur extraordinaire. Dans la nature de ce personnage, un trait tel que la sensibilité à une personne, à sa vie intérieure se révèle. Tikhon a étudié le caractère du vieux prince et prend soin de son maître de manière désintéressée.
Cocher Balaga- un personnage folklorique brillant. Les prouesses héroïques russes se conjuguent en lui avec des réjouissances sauvages, ainsi qu'avec la dépravation d'un esclave, s'attirant les faveurs de ses maîtres et prêt à commettre n'importe quel crime sous leur protection.
Balaga contraste favorablement avec Anatoly Kuragin. A l'opposé de l'ennui du gentleman, on peut voir en lui une acuité et un esprit paysan subtil.
Représenté dans des couleurs humoristiques Lavrouchka- L'infirmier rusé de Nikolai Rostov. Un épisode frappant qui révèle cette image est la rencontre de Lavrushka avec Napoléon. Lavrushka a d'abord prétendu qu'il ne reconnaissait pas Napoléon, puis a joué une scène de plaisir indescriptible en rencontrant personnellement l'empereur.
L'image épisodique d'une paysanne est également importante Malachie. La personnalité de Kutuzov est accessible aux personnes simples et simples d’esprit. L'enfant s'éloigne involontairement de Bennigsen et tend inconsciemment la main au grand-père Kutuzov. L'image de Malasha allie le charme d'un personnage enfantin à la simplicité et à la sincérité des sentiments.
Émeute de Bogucharovsky révèle la « pensée populaire » sous un angle inhabituel pour « Guerre et Paix ». Le thème de l'oppression du peuple, le thème de la colère populaire contre les propriétaires terriens est en arrière-plan dans le roman par rapport au thème héroïque. Et pourtant, Tolstoï montre le mécontentement caché des paysans envers les propriétaires terriens, qui s'est manifesté dans l'épisode de la rébellion de Bogucharov.
Dans la séquence d’émeutes, deux images de paysans sont montrées en gros plan. C'est un homme Carpe, suivis des paysans pauvres et du chef Drone, un poing oscillant entre le monde paysan et le pouvoir des propriétaires terriens.
Représentation de la noblesse
Avec le thème du peuple la noblesse- l'un des thèmes les plus larges de Guerre et Paix
Au début du roman et dans le récit qui suit, Tolstoï dépeint un environnement de la haute société. Élite représenté par l'écrivain en clair satirique tons.
SalonAnna Pavlovna Sherer, et puis salonElen Bezukhova- le centre de l'aristocratie de Saint-Pétersbourg. Les propriétaires et les invités de ces salons se distinguent par des caractéristiques telles qu'une rupture complète avec les intérêts du peuple, l'oubli des traditions nationales, de la langue russe et l'admiration pour l'aristocratie française.
Les visiteurs du salon d’Anna Pavlovna Scherer se caractérisent également par contre-nature, l’absence de tout principe vivant.
Pas étonnant que l'écrivain le compare à un atelier de filage. Le principe principal des habitants des salons de Saint-Pétersbourg est le respect de la décence extérieure lors de la conduite intérieure. manque de spiritualité.
Il est caractéristique qu'après avoir rompu avec Hélène, Pierre ait été déclaré fou et Hélène ait été placée sous la protection du cercle d'Anna Pavlovna. Après le scandale provoqué par le duel entre Pierre et Dolokhov, Hélène reste dans le plus haut cercle aristocratique.
Durant la guerre de 1812, le salon d'Anna Pavlovna, fidèle aux traditions du légitimisme, reste hostile à Napoléon. Le salon d'Hélène était le centre d'intérêt des couches de l'aristocratie qui sympathisaient avec les Français. Cependant, les divergences de vues ne séparaient ces deux cercles que superficiellement. Ainsi, le prince Vasily Kuragin, dans le salon d’Anna Pavlovna, a parlé dans un esprit de patriotisme et, dans le salon d’Hélène, il a adhéré à l’orientation française. Mais parfois, il était confus et disait à Anna Pavlovna ce qu'il aurait dû dire à Hélène.
Des représentants éminents de la plus haute société de Saint-Pétersbourg sont des membres de la famille Kuragin.
Prince Vassili Kouraguine– incarnation mensonge, hypocrisie. En caractère Hélène Tolstoï note des caractéristiques telles que débauche, oubli de toutes les normes morales. Du vivant de son mari, Helen cherche de nouveaux prétendants. Ce n’est pas un hasard si elle était attirée par le catholicisme, en vogue dans les plus hauts cercles aristocratiques.
Le lien principal de l'intrigue couvrant la vie des salons de Saint-Pétersbourg est connecté ligne de « jeunesse dorée ». Tolstoï dénonce la dépravation Anatoly Kouraguine, cruauté Dolokhova, des orgies dans lesquelles les participants s'en tirent même avec des crimes.
Fiodor Dolokhov est un personnage contradictoire. Dans les deux premiers volumes du roman, il est représenté comme erreur, carte plus nette, a lancé une seule entreprise de « jeunesse dorée ». Individualisme, égoïsme Dolokhov sont les traits dominants de son caractère. Ils se révèlent particulièrement clairement dans les scènes de la querelle et du duel entre Dolokhov et Pierre Bezukhov. Dolokhov fait preuve de cruauté envers Nikolai Rostov, le battant aux cartes pour quarante-trois mille roubles. Dolokhov participe au complot d'Anatoly Kuragin visant à kidnapper Natasha Rostova (bien qu'il tente de dissuader Anatoly de cette idée). Dolokhov apparaît dans le roman sous le nom de « petit Napoléon ».
Dans le même temps, le caractère du héros n'est pas aussi clair qu'il y paraît. Dolokhov s'avère être fils attentionné, frère aimant.le féroce individualiste Dolokhov tend la main à son rival Pierre en signe de réconciliation avant le grand événement. Debout à la tête d'un détachement partisan, Dolokhov continue d'être humain courageux et en même temps cruel. Contrairement à Denisov, il ne laisse pas vivants les prisonniers français.
Le développement du thème des salons de la haute société est aussi une caractéristique de Saint-Pétersbourg. Franc-maçonnerie.
Tolstoï souligne que sous les couvertures conventionnelles des rituels maçonniques émergent intérêts égoïstes et égoïstes Aristocratie pétersbourgeoise. La participation aux activités des francs-maçons n'était pour beaucoup qu'une forme propice au succès dans le monde, et non à la recherche de la vérité.
Le cercle de l'aristocratie, concentré dans les salons de la haute société, comprend également environnement diplomatique. Un chiffre frappant est à noter ici Bilibine. C'est une personnalité extraordinaire. Bilibine intelligent, il se distingue par son subtil esprit. Cependant, Bilibin a tendance à manque total de patriotisme, ce qui lui semble un signe de naïveté et ne peut que provoquer de l'ironie. Si Bilibin se distingue par son intelligence extraordinaire, alors Hippolyte Kouraguine incarne mental Et dégradation spirituelle aristocratie.
Cercles administratifs supérieurs se retrouvent également dans le champ de vision de Tolstoï. Gros plan de Tolstoï montrant Arakcheeva Et Speranski, et le chiffre Speranski le plus clairement exposé.
Speransky ne peut pas être classé comme membre de l'aristocratie. Ce membre du clergé. Néanmoins, il est lié aux plus hautes sphères de Saint-Pétersbourg. Speransky est unique symbole de la machine bureaucratique. La futilité des entreprises de Speransky réside dans leur isolement des réalités russesvie. Ce n’est pas un hasard si Andrei Bolkonsky est rapidement déçu par les activités de Speransky.
Speransky se distingue mensonge Et hypocrisie. Même dans cercle familial il n'enlève pas son masque. des rires Il non naturel, Comment mauvais acteur sur scène.
Les caractéristiques du monde pétersbourgeois, diplomatique, maçonnique, administratif, ont une caractéristique commune: les gens coupés de la vie, qui ont perdu contact avec les gens, sont voués à une existence dénuée de sens; leur visage humain est remplacé par un masque hypocrite et sans âme.
Saint-Pétersbourg haute société dans le roman, c'est contrasté Noblesse de Moscou.
La noblesse moscovite est montrée par Tolstoï principalement à travers l'exemple Rostov, leurs proches, invités.
Les Rostov se distinguent cordialité,hospitalité. Contrairement aux représentants de la noblesse de Saint-Pétersbourg, les Rostov préserver les traditions nationales; ils ont un véritable patriotisme.
A la même époque, Tolstoï n'idéalise pas les Rostov. L'écrivain montre mauvaise gestion le vieux comte Ilya Andreevich, son extravagance,passe-temps inactif causé par l'habitude de vivre aux dépens des serfs.
Autour de la famille Rostov s'ouvre un large panorama de personnages typiques de la noblesse moscovite du début du XIXe siècle. Ici, nous rencontrons des personnes telles que l'esprit social Shinshin, narcissique Berger, colonel hussard limité Schubert, riche mariée Julie Karaginaà la recherche de prétendants.
L’image de l’ancienne noble Moscou nous rappelle des scènes de la comédie « Malheur de l’esprit » d’A.S.
Le personnage le plus marquant du cercle de Rostov est Marya Dmitrievna Akhrosimova. Le pouvoir de la nature s'y connecte avec franchise d'esprit Et simplicité appels.
Marya Dmitrievna se caractérise par une foi sincère en Dieu, de la volonté, de la fermeté et une attitude courageuse envers la vie. Elle ne s'inquiète pas du fait que ses quatre fils soient dans l'armée. "Et tu mourras allongé sur le poêle, et au combat, Dieu aura pitié", dit-elle, exprimant sa pensée par un proverbe. Akhrosimova s'oppose de manière ferme et irréconciliable à la noblesse de la haute société avec ses mœurs licencieuses et sa séparation de la tradition nationale. Akhrosimova ne reconnaît pas le français et ne parle que le russe.
Marya Dmitrievna fait preuve de force de caractère et de détermination dans l'épisode de la tentative d'enlèvement de Natasha Rostova par Anatoly Kuragin.
L'image est également associée à la famille Rostov dans le roman noblesse foncière.
Scène de chasse, divination de Noël souligner l'unité des Rostov avec la vie de la nature, leur proximité avec les gens. Le mode de vie villageois est fondamentalement différent de la vie métropolitaine. Cette disposition dépend de la vie de la nature, subordonné cercle du calendrier de l'église.
Le caractère national de la scène de chasse est complété une image de la vie patriarcale dans la propriété de son oncle.
Les scènes d'Otradnoye sont importantes pour comprendre le personnage de Natasha Rostova. C'est ici que Natasha, imperceptiblement pour elle-même, assimile cet « esprit russe » qui se révèle en elle en dansant avec son oncle, ainsi que dans l'épisode La bonne aventure de Noël, nous rappelant les traditions de Joukovski et de Pouchkine.
La vie de la noblesse locale est liée à la représentation non seulement des Rostov, mais aussi Bolkonskikh.
DANS Montagnes chauves l'influence du mode de vie des propriétaires fonciers formés est perceptible au 18ème siècle.Esprit,éducation,indépendance de jugement et vraie noblesse du vieux prince Bolkonsky y sont combinés avec des manifestations impériosité Et tyrannie.Patriotisme Le général Suvorov est étroitement lié au prince avec despotisme par rapport aux autres, même à sa propre fille.
Il est caractéristique que le vieux Bolkonsky était hostile à la noblesse hypocrite de la cour du règne d’Alexandre et qu’il regardait avec mépris le flatteur prince Vassili Kouraguine et le fainéant Anatole.
AVEC L'ère de Catherine relie le récit principal du roman et imageen train de mourirComte Bezoukhov. Le comte lui-même n’apparaît pas dans l’œuvre comme personnage ; il est seulement mentionné dans le récit de l’auteur et dans les propos des autres personnages. Tolstoï dresse un tableau majestueux du déclin d'un noble bien connu, chez qui le siècle passé s'efface à jamais.
L'image de Alexandra I. L'empereur Alexandre est représenté dans le roman de Tolstoï "un dirigeant faible et rusé"(Pouchkine).
Tolstoï le montre sûr de lui et narcissique à la veille de la bataille d'Austerlitz, confus et pitoyable après sa défaite. Alexandre est représenté dans des couleurs vives et satiriques à Tilsit, au moment de son « amitié » avec Napoléon.
L’échec d’Alexandre Ier en tant que commandant était clairement évident au début de la guerre de 1812. Ce n'est pas sans raison que, sous la pression des forces patriotiques, Alexandre refuse le rôle de commandant en chef et le confie à Koutouzov. Une touche satirique au portrait d'Alexandre Ier est l'épisode avec des biscuits que le tsar jette à la foule.
Ainsi, nous voyons qu'en décrivant la classe noble, Tolstoï contraste avec le patriarcal, le patriotiqueMoscou Et localela noblesseles plus hauts cercles de Saint-Pétersbourg, détaché de ses racines nationales et occupant des positions anti-populaires.
"Pensée familiale"
Famille, selon Tolstoï, la communauté de personnes la plus organique. Monde familial – la sphère la plus importante de l’existence humaine. La formation de la personnalité se fait au sein de la famille. Dans la famille, chez les enfants, une personne trouve le vrai bonheur. Famille heureuse et harmonieuse– facette essentielle L'idéal moral de Tolstoï.
Élargissant le thème de la famille dans son roman, Tolstoï entre polémiques contre les vues nihilistes, courante dans les années 1860, selon laquelle la famille en tant qu'institution sociale est devenue obsolète. D'ici accent polémique sur le thème de la famille de Tolstoï, surtout dans l'épilogue roman.
Tolstoï révèle avant tout la « pensée familiale » en prenant l'exemple des familles Rostov, Bolkonsky, Kuragin. D’autres familles du roman de Tolstoï sont également corrélées à ces familles.
La vie de Famille Rostov. Cette famille est représentée dans l'œuvre Comte Ilya Andreïevitch, sa femme Comtesse Natalia, leurs enfants Nikolaï, Vera, Natasha, Petya, leur nièce et élève Sonya.
La famille Rostov règne "la vie du coeur". Les Rostov se distinguent amour mutuel, gentillesse par rapport aux autres et aux autres, largeur d'âme, hospitalité.
Naturalité, facilité – traits de caractère Famille Rostov. Vera Rostova, avec son comportement contre nature, ne fait qu'exciter Natasha et les autres membres de la famille.
La jeune génération des Rostov se distingue par talent artistique. Natasha et Nikolai chantent à merveille.
Rostov est caractéristique amour de la nature. Cette caractéristique se manifeste particulièrement clairement dans la scène de chasse à Otradnoye.
Les Rostov sont à l'honneur coutumes et traditions nationales. Tolstoï dépeint de manière vivante la scène de la divination de Noël.
La proximité avec les gens, avec les racines nationales indissociable de patriotisme Rostov. Nikolai Rostov choisit une carrière militaire, rejoint l'armée parce qu'il veut servir sa patrie. Cela distingue Nikolai de son camarade Boris Drubetsky, dont l'objectif principal est une brillante carrière. Lors de l'abandon de Moscou, les Rostov donnent leurs charrettes aux blessés, se vouant à la ruine définitive. Lors de l'attaque partisane, Petya Rostov, le plus jeune membre de la famille, meurt.
Rendant hommage à la générosité spirituelle, au naturel, à l'identité nationale et au patriotisme des Rostov, Tolstoï n'idéalise pas cette famille. Le comte Ilya Andreevich s'est distingué mauvaise gestion. Nicolas vient parfois cool avec la cour.
Intérêts mentaux et spirituels limités des Rostov s'est manifesté particulièrement clairement chez Nikolaï. L’idée d’une quête spirituelle lui est étrangère. Le héros se sent mieux dans le régiment, où ses supérieurs décident de tout à sa place.
Si la « vie de cœur » prédomine dans la famille Rostov, alors dans Famille Bolkonsky – "la vie de l'esprit" Ambiance intellectuelle la famille Bolkonsky est indissociable de traditions éducatives du XVIIIe siècle, l'époque de Catherine. Le travail constant de l'esprit distingue et vieux prince Nikolaï Andreïevitch, Et Andreï Bolkonski. Le vieux prince et le prince Andrei ont été influencés Le rationalisme du XVIIIe siècle et s'est avéré être loin de croire en Dieu. Princesse Marya, contre, personne profondément religieuse complètement immergé dans la vie spirituelle.
Les membres de la famille Bolkonsky, comme les Rostov, se distinguent par amour mutuel. Cependant les relations familiales ne sont pas si naturelles et spontanées, comme les Rostov. Despotisme le vieux prince supprime la princesse Marya, ses aspirations et ses impulsions. La princesse Marya se distingue de Natasha Rostova raideur, égocentrisme. L’amour de l’héroïne pour son prochain se manifeste dans le regard profond de ses yeux radieux.
De sa famille, Andrei Bolkonsky a apporté avec lui un désir de travail mental et d'activité sociale infatigable. L'honnêteté, la noblesse et les principes moraux élevés sont également les traits les plus importants d'Andrei Bolkonsky, élevé dans la famille.
Parallèlement, en pleine quête spirituelle, Andrei J'ai dû surmonter l'individualisme, le rationalisme et l'incrédulité. Ce processus a été long et douloureux.
Les Bolkonsky, comme les Rostov, se distinguent par vrai patriotisme. Le prince Andreï montre courage et héroïsmeà la fois pendant la guerre de 1805 et pendant la guerre patriotique de 1812. La princesse Marya révèle également un véritable patriotisme. Elle refuse catégoriquement de rester sous domination française.
Rostov et Bolkonsky s'opposent dans le roman de Tolstoï Kouragins. Ce Prince Vasily Kuragin, Princesse Kuragin, leurs enfants Hélène, Anatole Et Hippolyte.
"Une race sans cœur et vile", dit à leur sujet Pierre Bezukhov. Mensonge, grossièreté, insensibilité, égoïsme, hypocrisie- les traits caractéristiques de cette famille.
Kuraginykh difficile d'appeler la famille, ils sont si désuni, sont loin les uns des autres. Le prince Vasily n'aime pas ses fils. "Hippolyte, au moins, est un imbécile calme, et Anatole est agité", dit-il à leur sujet.
Anatolie tous les intérêts mentaux et spirituels sont étrangers. Il passe tout son temps en réjouissance, jeu de cartes, débauche.
Hélène– incarnation malhonnêteté, débauche. Avec son mari vivant, elle discute de ses projets pour son deuxième mariage. Pour simplifier la procédure de divorce, elle est prête à se convertir au catholicisme. L’attitude d’Hélène envers les enfants est caractéristique : elle ne veut pas en avoir, elle n’en a pas besoin. Ce n’est pas un hasard si ce sont Anatole et Helen qui s’avèrent être les coupables de la rupture de Natasha avec le prince Andrei, son drame émotionnel.
Hippolyte– incarnation pauvreté d'esprit, limitations intellectuelles caractéristiques de tous les Kuragins.
Patriotisme- un sentiment complètement étranger à Kuragin. L'attitude dédaigneuse d'Anatole à l'égard du service est caractéristique, ce qui indigne d'ailleurs le vieux prince Bolkonsky lors de la visite du prince Vasily et de son fils. En pleine guerre avec Napoléon, Hélène dirige un salon pro-napartiste. La vie du peuple, son sort n'intéressent pas les Kouragins et leur entourage.
Famille Kouraguineà Tolstoï - déshérence. Anatole meurt d'une blessure sur le terrain de Borodino. Hélène meurt. Nous ne savons rien du sort d'Hippolyte. La vie des Kuragins s'avère être dénuée de sens et infructueuse.
Citons-en quelques autres jeunes familles, dont les images approfondissent la « pensée familiale » dans le roman, mettent en valeur les images des familles Rostov et Bolkonsky.
Andrei Bolkonsky est malheureux dans son mariage. Sa femme Lisa, une femme extérieurement attirante et tout à fait décente, vit dans l'intérêt du monde et très loin des aspirations spirituelles son mari. Cependant, Andrei lui-même n'est pas toujours attentif à sa femme, parfois il est arrogant et méprisant envers elle. Manque d'amour- raison principale manque de bonheur dans cette famille. Après la mort de sa femme, il se reproche son insensibilité spirituelle envers sa défunte épouse.
Famille de Vera et Berg opposé à la famille Rostov. Ceci est un excellent exemple mariage arrangé. Les jeunes mariés ne veulent pas avoir d'enfants ; leur objectif est de « vivre pour la société ».
Mariage de Boris Drubetsky et Julie Karagina a également conclu par calcul. En courtisant Julie, Boris est bien conscient qu'il n'aime pas sa fiancée, mais il s'efforce d'obtenir une dot énorme. Julie le comprend aussi. Tout cela ne les empêche cependant pas de vivre une romance sentimentale et mélancolique.
Les jeunes familles sont représentées d’une manière complètement différente dans le roman. Natasha et Pierre, Marya Bolkonskaya et Nikolai Rostov. Ces familles règnent l'amour, le respect de l'autre, prendre soin des enfants.
La profondeur de l'âme de Marya compense certaines des limites de Nikolaï.
Natasha est attachée à Pierre ; elle approuve sincèrement les activités de son mari, même sans en comprendre pleinement le contenu.
Natasha Rostova est représentée à la fin du roman comme une « femme forte, belle et fertile ». Cette définition choquera quelque peu le lecteur. Cependant, il faut garder à l’esprit que, dans son roman, Tolstoï polémique avec ceux qui affirmaient que la famille en tant qu’unité de la société avait perdu son utilité et que le but de la femme était l’activité sociale. Contrairement à de telles opinions Tolstoï affirme l'idéal d'une femme-mère de nombreux enfants, gardienne du foyer familial.
Ainsi, nous voyons que la « pensée familiale », ainsi que la « pensée populaire », occupent une place importante dans le roman « Guerre et Paix ». Retracer le sort des Rostov, des Bolkonsky, des Kuragins et d'autres familles, Tolstoï défend l'idée même de famille, affirme l'idéal d'harmonie paix familiale – le centre des valeurs spirituelles éternelles.
Personnages féminins
Les personnages féminins de Guerre et Paix sont inextricablement liés aux problèmes du roman, à la « pensée populaire » et à la « pensée familiale ».
Adressage problèmes éternels amour, mariage, famille, bonheur, Tolstoï, à l'aide de l'exemple des images féminines, donne une réponse aux questions pressantes de son époque, notamment celle de l'émancipation des femmes, sur la place de la femme dans la société.
Personnages féminins centraux le roman est Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya, Helen Kuragina. Des personnages tels que la sœur de Natasha sont également en corrélation avec eux Foi et leur cousin Sonya,Julie Karagina, Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, épouse d'Andrei Bolkonsky petite princesse Lisa et plein d'autres.
Natacha Rostova–L'héroïne préférée de Tolstoï. "Vrai vie", l'amour de la vie incarné dans Natasha Rostova plus pleinement que dans tout autre personnage. Natasha « déborde » de vie, elle inspire les gens avec elle optimisme, les sauve de la mort, se bat pour leur vie.
Naturalité, spontanéité- les traits de caractère les plus importants de Natasha, élevés en elle par toute la structure familiale Rostov.
L'image de Natasha est ombragée par l'image Foi. La sœur de Natacha contre nature, froid, c'est comme l'enfant de quelqu'un d'autre dans la maison des Rostov. Contrairement à Vera, Natasha n'est pas dotée d'une beauté extérieure, mais elle est exceptionnellement charmante. Sa beauté est intérieure.
Amour, vie et poésie sont inextricablement liés dans la nature de Natasha. L'une des caractéristiques les plus importantes de l'héroïne est son talent artistique. Natasha chante à merveille. Cette facette de la nature de l’héroïne se manifeste particulièrement clairement au moment où Nikolai rentre chez lui après avoir perdu aux cartes. Il entend sa sœur chanter et se rend compte qu'il y a quelque chose de plus dans la vie que son malheur, sa honte.
L’héroïne a non seulement une oreille fine pour la musique, mais aussi une oreille absolue pour les mouvements émotionnels de son entourage. D'où son incroyable tact envers les gens.
L'amour du prochain est le trait de caractère dominant de Natasha.« L'essence de sa vie est l'amour », écrit Tolstoï. Natasha est une fille aimante, une sœur attentionnée.
Jusqu'au dernier moment, Natasha soigne le prince Andrei blessé. Ayant perdu l'être aimé, elle revient à la vie pour sauver sa mère avec amour. Nous savons que la nouvelle de la mort de Petia a choqué tous les Rostov ; la vieille comtesse était désespérée. Et même si Natasha pensait que sa propre vie était terminée, « l'amour pour sa mère lui a montré que l'essence de sa vie - l'amour - était toujours vivante en elle. L’amour s’est réveillé et la vie s’est réveillée.
Natasha, comme tous les héros bien-aimés de Tolstoï, faire des erreurs. Ainsi, se retrouvant sous le charme d'Anatol Kuragin vide mais extérieurement attrayant, Natasha trompe son fiancé : elle est prête à s'enfuir et à épouser secrètement Anatol.
Après une révélation spirituelle, Natasha vit difficilement sa rupture avec le prince Andrei, se retrouve au bord du suicide, et ne se soucie que de ses voisins et une foi profonde en Dieu, s'éveillant dans le cœur de l'héroïne, la sauve du désespoir.
Natasha a tendance à sentiment folk spontané. À Otradnoye, l'héroïne se sent proche des gens. Cela se manifeste à la fois dans la scène de chasse et dans la scène de divination de Noël.
En rendant visite à son oncle, Natasha exécute une danse russe comme si elle était née simple paysanne.
L'héroïne est dotée d'un haut sentiment patriotique, indissociable dans son âme des sentiments d'amour et de compassion. Au moment de quitter Moscou, Natasha soutient son père dans son désir de remettre des charrettes aux blessés.
Natasha, étant une fille et une sœur merveilleuses, devient une mère merveilleuse. Tolstoï a vu le véritable but d'une femme dans le mariage, la maternité et l'éducation des enfants. De ce point de vue, Natasha s'oppose Sonya, qui, par la volonté du destin, ne s'est pas marié, est resté, comme le dit Tolstoï, " fleur stérile».
Princesse Marie Bolkonskaïa aussi l'héroïne préférée de Tolstoï. Il y a beaucoup de choses qui la rapprochent de Natasha Rostova : amour du prochain, altruisme, pureté du sentiment moral.
Extérieurement Princesse Marya laid, cependant, elle est dotée d'un extraordinaire beauté intérieure. En témoigne le regard profond de ses yeux radieux.
Si chez Natasha Rostova les principes externes et internes sont harmonieusement combinés, alors la princesse Marya vit presque exclusivement une vie spirituelle. Elle personne profondément religieuse. Son amour pour son prochain confine au renoncement et au sacrifice de soi. La véritable spiritualité de la princesse Marya est contrastéehypocrisie, hypocrisie ses amis Julie Karagina. Le but de cette dernière est de trouver un palefrenier rentable. Intérêts spirituels seulement pour elle masque de mode.
La princesse Marya contraste également avec son compagnon mademoiselleBurien- extérieurement attrayant, mais très superficiel Et frivoleà une Française.
Contrairement à Natasha Rostova, la princesse Marya est quelque peu contrainte, manque de spontanéité dans la communication avec les gens. Ce n'est pas un hasard si lors de la première rencontre avec Natasha, la princesse Marya ne peut apprécier la vivacité du caractère de sa future belle-fille.
Comme Natasha Rostova, la princesse Marya se caractérise par vrai patriotisme. Cela se manifeste particulièrement clairement dans l'épisode de la veille de la rébellion de Bogucharov, lorsque la princesse rejette catégoriquement l'offre de Mademoiselle Burien de rester sous domination française.
Comme Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya gagne le vrai bonheur est dans la famille, dans l'éducation des enfants. La profonde spiritualité de l'héroïne compense certaines des limitations spirituelles de son mari Nikolai Rostov. Le rôle de la princesse Marya dans l'éducation de Nikolenka Bolkonsky, le fils de son frère décédé, est extrêmement important.
Hélène Kuragina, marié Bezukhova, combine les caractéristiques dégoûtantes de toute la famille Kuragin - mensonge, hypocrisie, insensibilité spirituelle, égoïsme, débauche, absence de toute honte.
Héroïne extérieurement Très beau, mais complètement non spirituel. Ses épaules nues sont un détail qui témoigne d'un éclat extérieur avec un vide intérieur.
Helen ne se distingue pas par l'amour et l'altruisme envers ses voisins. Elle se préoccupe exclusivement de ses intérêts égoïstes. Pas étonnant que Tolstoï appelle Hélène « Napoléon en jupe ».
Cette héroïne loin des idéaux de la vie de famille. S'étant mariée par convenance, elle méprise son mari, ouvertement, sans être gênée par personne, elle prend des amants. Avec son mari en vie, Hélène envisage de se remarier, hésitant entre deux prétendants potentiels. Il est caractéristique qu'Hélène ne veut pas avoir d'enfants. Elle est plus attirée par une vie sociale sans âme que par la vie de famille.
Héroïne indifférent à la foi. Dans un but égoïste, elle est prête à se convertir au catholicisme. Hélène rend influence corruptrice sur les autres. C’est elle qui contribue au rapprochement de Natasha avec Anatole. «Là où vous êtes, il y a la débauche et le mal», dénonce Pierre sa femme après le récit de la tentative d'enlèvement de Natacha par Anatole.
Hélène le sentiment de patriotisme est étranger. Pendant la guerre de 1812, elle était propriétaire d'un salon pro-bonapartiste à Saint-Pétersbourg. Les intérêts de la patrie et du peuple ne la dérangent pas du tout. L'héroïne meurt sans laisser de descendance. Sa vie s'avère être insensé Et Dénudé.
Regardons quelques autres personnages féminins.
Anna Pavlovna Sherer, propriétaire d'un salon de Saint-Pétersbourg, incarne mensonge Et hypocrisie la vie de la haute société. Manque de naturel,mécanisme son comportement reflète la situation générale atmosphère de mensonges, de duplicité régnant dans les hautes sphères.
Il convient de comparer Anna Pavlovna Scherer à une dame influente de Moscou Marie Dmitrievna Akhrosimova(voir au dessus).
L'épouse d'Andrei Bolkonsky Lisa- beau femme de société, loin des intérêts spirituels de son mari.
Citons-en quelques-uns images féminines de représentants du peuple. Un personnage frappant est la gouvernante de l'oncle Rostov Anisya Fedorovna. Elle agit à titre de représentante Monde patriarcal russe.
Sur les pages du roman les personnages d'autres remarquables femmes russes ordinaires. Ce nounou des Rostov,nounou de la princesse Marya, la femme de chambre de Natasha Rostova Douniacha, autres personnages.
Tolstoï parle de simples paysans et en lien avec le thème héroïque du peuple. Ainsi, dans l'histoire du mouvement partisan, il mentionne Ancien Vasilisa, « battant » des centaines de Français.
Ainsi, nous voyons que dans son roman Tolstoï affirme l'idéal d'une femme-mère, femme au foyer. Indigné contre le libertinage et la débauche laïque, affirme Tolstoï image lumineuse d'une femme russe, personnifiant de hautes valeurs morales : foi profonde en Dieu, pureté spirituelle, chasteté, amour désintéressé, le patriotisme.
La quête spirituelle d'Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov
"Guerre et Paix" de L.N. Tolstoï est une épopée héroïque racontant l'exploit national de la guerre de 1812. Les destinées historiques du peuple russe, principalement de la noblesse et de la paysannerie, constituent le contenu principal de l'ouvrage. En même temps, l'auteur parle de chemins de vie de personnages individuels, qui détermine la spécificité de genre de « Guerre et Paix » comme roman.
Les héros préférés de Tolstoï–Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov- traverser des moments complexes et contradictoires chemin de quête spirituelle.
Héros de Tolstoï à la recherche d'un sens à la vie et au bonheur.Sens de la vie, selon Tolstoï, consiste dans l’acquisition par une personne de l’unité spirituelle avec les autres, dans une foi profonde et sincère en Dieu.
Cependant, selon Tolstoï, trouver le sens de la vie est impensable sans bonheur personnel. Le bonheur terrestre l'écrivain voit en amour, en fondant une famille, en élevant des enfants.
Tous les héros de Tolstoï ne se révèlent pas être capable de quêtes spirituelles. Cette qualité est possédée personnalités extraordinaires,lutter pour l'amélioration morale.
Capacité de quête spirituelle est un élément important critère d'évaluation de la personnalité chez Tolstoï.
Il est important pour l’écrivain de montrer non seulement le but ultime de la quête spirituelle des héros, mais aussi le parcours complexe et contradictoire de ces quêtes: de trouver le sens de la vie à sa perte, du bonheur au malheur et vice versa.
AVEC Andreï Bolkonski nous nous rencontrons pour la première fois à Saint-Pétersbourg, dans le salon d'Anna Pavlovna Scherer. Tolstoï montre ensuite le héros au moment d'une conversation avec Pierre dans l'appartement du prince à Saint-Pétersbourg. Andrei explique à son ami pourquoi il part en guerre. héros pas satisfait de la vie sociale. Il je ne ressens pas non plus le bonheur familial.
Nous découvrirons plus tard la principale raison du départ d’Andrei Bolkonsky dans l’armée. Prince Andreï rêves de gloire. Il veut devenir comme Napoléon, trouvez votre « Toulon ».
Se retrouvant en guerre, Andreï Bolkonsky déchante peu à peu face à ses rêves de gloire. Ainsi, le véritable héros de la bataille de Shengraben, le capitaine Tushin, est presque tombé en disgrâce auprès de ses supérieurs. Lors de la bataille d'Austerlitz, Andrei Bolkonsky commet exploit, menant l’attaque avec une banderole à la main. Gravement blessé, le prince Andrei se trouve sur le terrain d'Austerlitz et voit sur fond de ciel sans fin, la figure insignifiante de Napoléon. Rêves de gloire s'avère être fantomatique. Le ciel d'Austerlitz rappelait au prince Andrei éternel. Cependant, en se souvenant de l'icône que lui a offerte la princesse Marya, Andrei Bolkonsky se rend compte qu'il encore loin de la vraie foi, de Dieu, de ce secret dont le ciel sans fin lui rappelait l'existence.
Naissance d'un fils et décès d'une femme- événements joyeux et douloureux - ouvert nouvelle étape quête spirituelle du héros. Le prince Andrei a désormais décidé " Vis pour toi-même", pour vos proches. Cependant, une vie tranquille et calme ne peut satisfaire le héros.
Le premier pas vers l'éveil spirituel du prince Andrei est son rencontre avec Pierre à Bogucharovo, leur suite conversation sur le ferry. Pour Pierre, passionné d'activités sociales sous l'influence de la franc-maçonnerie, sa foi en Dieu s'est révélée. Andrei sympathise avec la foi de Pierre, mais ne lui trouve toujours pas de place dans son cœur. Et encore fracture dans l'esprit d'Andrei Bolkonsky a commencé. Tolstoï écrit à ce sujet : « La rencontre avec Pierre fut pour le prince Andrei l'époque à partir de laquelle, même si en apparence c'était la même chose, mais dans le monde intérieur commençait sa nouvelle vie.
Suivant point important dans la vie d'Andrei Bolkonsky - rencontre avec Natasha Rostovaà Otradnoïe.
Cette réunion est précédée par épisode avec le vieux chêne. Andrei Bolkonsky, regardant le vieux chêne noueux, pense tristement à sa jeunesse perdue, à l'absurdité du présent.
À Otradnoye, le héros a involontairement entendu la conversation nocturne de Natasha avec Sonya, imprégné de joie de vivre, d'optimisme, venant de Natasha.
Sur le chemin du retour, le prince Andrei est bouleversé un sentiment de joie printanier à la vue d'un vieux chêne transformé. Dans l’âme du héros, la foi en la possibilité d’activité, de bonheur et d’amour est à nouveau ravivée.
Arrivé à Saint-Pétersbourg, Andrei Bolkonsky participe activement à participation aux activités de réforme de Speransky. Au début, cette activité captive le héros.
Après avoir rencontré Natasha au bal et être tombé amoureux d'elle, le prince Andrei déçu par les activités de Speransky, et Speransky lui-même lui semble vulgaire et insignifiant. Amour pour Natacha remplit la vie d'Andrei Bolkonsky joie et espoirs brillants.
Le bonheur de l'amour n'a pas duré longtemps. La trahison de Natasha plonge à nouveau Andrei Bolkonsky dans un état crise mentale. Dans cet état, le héros rencontre l’année 1812.
La nécessité de défendre la patrie sort progressivement le prince Andrey de sa stupeur mentale. Ayant refusé de servir au quartier général, il commande un régiment et mérite l'amour et le respect des soldats et des officiers. A la veille de la bataille de Borodino Le prince Andrey parle à Pierre de son unité spirituelle avec les soldats ordinaires.
Ne trouvant pas son propre but dans des ambitions ambitieuses, Andrei Bolkonsky en vient à vraie compréhension sens de la vie qui s'ouvre à lui en unité avec le peuple. Ce moment peut être appelé culminant dans la quête spirituelle du héros.
Blessure mortelle change encore une fois radicalement le sort du prince Andrei. Par la volonté de la Providence, il retrouve Natasha et lui pardonne. Avant la mort Andrei Bolkonsky ressent l'aliénation de tout ce qui est terrestre et la joyeuse légèreté de l'être. Cela s'ouvre à lui Foi en Dieu - Commencer l'amour éternel et la vie éternelle.
Fils d'Andrei Bolkonsky, Nikolenka, représenté dans l'épilogue, hérite des meilleurs traits de son père : intelligence, honnêteté, noblesse spirituelle, impulsions élevées.
AVEC Pierre Nous nous rencontrons également pour la première fois dans le salon d'Anna Pavlovna Scherer. Les déclarations émotionnelles de Pierre nous apprennent qu'il défenseur des idées des Lumières.Il voit en Napoléon un grand homme, homme d'État exceptionnel, freiner les excès de la Révolution française. Les propos de Pierre choquent les visiteurs du salon.
En même temps Pierre dirige faune dans la seule compagnie d'Anatoly Kuragin et Dolokhov.
Puis dans la vie de Pierre arrive tourner. Après la mort de son père, il devient un riche héritier, son "épouser" Hélène Kuragina. La femme de Pierre s'avère être une femme vide et dépravée. Après duel avec Dolokhov Et rompre avec sa femme Pierre se retrouve dans une position crise mentale.
Sur la route de Moscou à Saint-Pétersbourg à la gare de Torzhok Pier rencontre le franc-maçon Osip Alekseevich Bazdeev. Il se trouve que Pierre ne croit pas en Dieu. Bazdeev essaie d'éveiller la foi en Pierre.
Bientôt Pierre rejoint la loge maçonnique. Puis il se rend dans ses domaines de la province de Kiev, essayer de libérer les paysans. Et bien que Pierre soit trompé et que la situation des paysans reste la même, le désir même du héros de faire de bonnes actions est important. Le sens de la vie se révèle à nouveau à Pierre.
Sur le chemin du retour, Pierre s'arrête pour rendre visite au prince Andrei à Bogucharovo. C'est célèbre conversation entre Andrey et Pierre sur le ferry.Sincèrefoi Pierre en Dieu, son désir de faire le bien fait une impression indélébile sur Andrei Bolkonsky.
Cependant, Pierre bientôt perte d'intérêt pour la franc-maçonnerie, y voyant la continuation de la vie laïque avec son mensonge, son hypocrisie et ses intérêts égoïstes. Pierre rompt avec les francs-maçons de Saint-Pétersbourg. Il mène à nouveau existence dispersée, encore une fois insatisfait de la vie.
La participation au sort de Natasha après la tentative de kidnapping d'Anatole et sa rupture avec le prince Andrei réveille la force morale de Pierre. Pierre tombe amoureux de Natasha et se rend en même temps compte que leur bonheur ensemble est impossible.
Capable troubles mentaux Pierre regarde comète- un signe avant-coureur de grands bouleversements dans la vie du pays et dans le destin du héros lui-même.
Début de la guerre de 1812de l'annéeréveille Pierre à la vie. Comme la plupart des Russes, il est couvert impulsion patriotique. Pierre participe activement à la formation de la milice. Puis il se précipite lui-même sur le lieu des événements décisifs.
A la veille de la bataille de Borodino Pierre regarde tout le monde élévation spirituelle. Dans les actions des soldats et des milices, selon les mots d'Andrei Bolkonsky à propos de demain, Pierre ressent la « chaleur cachée du patriotisme ». Durant la bataille, Pierre se retrouve sur la batterie Raevsky, observe l'exploit des soldats d'artillerie, se sent impliqué dans un grand événement, ressent un lien spirituel avec les gens. Après la bataille, à l'auberge de Mozhaisk, Pierre se rend compte qu'il veut être « comme eux » veut être un simple soldat. Ainsi, la bataille de Borodino devient l'un des moments culminants dans la quête spirituelle de Pierre.
Le sentiment de participation à la « vie commune », la conscience de la nécessité de subordonner sa liberté à la volonté divine se reflétaient dans Le rêve de Pierre qu'il voit à Mojaïsk. Pierre est possédé l'idée de relier toutes choses dans l'existence morale de l'homme.
De retour à Moscou, Pierre est envahi par l'idée de ce qui lui est destiné. tuer Napoléon. Pierre reste dans la ville prise par les Français. Le héros ne parvient pas à tuer Napoléon, mais il commet de nobles actions : dans l'incendie sauve un enfant,protège des abus des Français femme.
Pierre entre captivité. Le sauve de l'exécution rencontre avec le Maréchal Davout. Pierre et Davout échangèrent des regards, se comprirent humainement et Pierre fut sauvé de la mort.
Pierre capturé rencontre Platon Karataev. Merci à Karataev Pierre rejoint la vie spirituelle du peuple, se sent en unité avec les autres. Cependant, contrairement à Karataev, Pierre ne perd paspropre individualité. Il gagne harmonie du personnel et du général.
Un autre moment important dans la vie spirituelle de Pierre le rêve du héros concerne un globe merveilleux. Dans ce rêve, il a le sentiment que la vie est Dieu.Le sens de l'existence humaine est de aime la vie, aime Dieu. Mais plus dur et plus heureux aime cette vie dans ta propre souffrance.
Image du globe, apparu en rêve à Pierre, symbolise l'unité de l'individu avec le monde et avec Dieu.
A la fin du roman on apprend que Pierre a trouvé non seulement le sens de la vie, mais aussi bonheur terrestre.L'amour de Pierre et Natasha couronné une vie de famille heureuse.
DANS épilogue Pierre nous apparaît comme membre d'une société secrète. Il s'indigne de la réaction et de l'arakcheevisme. Dans une polémique avec Nikolai Rostov, Pierre défend les idéaux civiques. Désormais principe de vie Pierre- "vertu active"
DANS rêve qui voit à la fin du roman Nikolenka Bolkonski,image de Pierrefusionne dans les performances des enfants avec l'image du père décédé enfant. Pierre apparaît dans ce rêve comme Combattant pour la justice, porteur d'idéaux moraux élevés.
Tirons des conclusions. Les héros préférés de Tolstoï - Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov - passent un chemin long et difficile de quête spirituelle.
On le voit, la recherche du sens de la vie de ces héros est avant tout le processus de leur compréhension des liens spirituels avec d'autres personnes, avec leur peuple. En même temps, c'est vaincre l'individualisme, l’isolement au sein de son propre « je », le chemin de la connaissance le véritable amour pour Dieu et pour le prochain.
L'humain et la nature
L'homme et la nature sont le problème philosophique le plus important du roman « Guerre et Paix ». Nature apparaît dans le roman comme monde indépendant vivre une vie merveilleuse.
Proche de la nature est l'un des principaux critères d'évaluation de la personnalité chez Tolstoï. Les héros préférés de Tolstoï, par exemple Natasha Rostova, sont proches de la nature. D'autres, au contraire, ne ressentent pas la nature, ne comprennent pas sa beauté.
Des images de la nature accompagnent les plus importantes scènes de bataille dans l'œuvre de Tolstoï.
Enfin, les images de la nature jouent un rôle important un moyen de révéler le monde intérieur des héros.
Unité de l'homme avec la nature- significatif à la limite de l'idéal moral de Tolstoï. L'écrivain sympathise avec ses personnages « naturels ». Par exemple, Natasha Rostova est d'abord proche de la nature. Cela est particulièrement évident dans les épisodes chasser à Otradnoye. Parlant de la chasse, Tolstoï note : « Natasha, sans reprendre son souffle, a crié de joie et d'enthousiasme - si strident que ses oreilles bourdonnaient. Avec ce cri, elle exprimait tout ce que d’autres chasseurs exprimaient également lors de leur conversation ponctuelle. Natasha ressent son lien avec la nature et, succombant à l'ambiance générale, laisse libre cours à ses émotions.
Au contraire, pendant visiter le théâtre Natasha ne comprend pas le sens de ce qui se passe sur scène. Natasha « ne pouvait pas suivre le déroulement de l'opéra, elle n'entendait même pas la musique... c'était comme ça » prétentieusement faux et contre nature qu'elle avait honte des acteurs ou était drôle. Les gens assis autour d’elle la remplissent de peur et de perplexité. Natasha ne se sent pas à l'aise dans cet environnement faux et hypocrite.
Non naturel, selon Tolstoï, la vie de la lumière de Saint-Pétersbourg. Ses représentants sont infiniment éloignés de la nature. Par exemple, conversation Le salon d'Anna Pavlovna Scherer ressemble à un travail monotone atelier de filage.
Contre, la vie du peuple Selon Tolstoï, toujours naturel. En témoignent les images vives de Platon Karataev, Anisya Fedorovna, Danila et d'autres représentants du peuple. Les gens ordinaires vivant à la campagne ne se séparent pas du monde naturel et vivent conformément à ses lois.
Thème nature le roman est à l'étroit associé à thème de la guerre 1812. Les photos de la nature sont adjacentes à la description scènes de bataille, les ombrer et les compléter, contribuer à la révélation de l'état intérieur d'une personne sur le champ de bataille.
Le paysage le plus frappant associé au thème de la guerre est panorama du champ de Borodino. « Pierre regarda devant lui et se figea d'admiration devant la beauté du spectacle », écrit Tolstoï. Lumière brillante, la pureté de l'air du matin, les reflets éclairs des rayons du soleil sur l'eau et sur les baïonnettes des soldats, l'église blanche, les toits des huttes de Borodine, c'est ainsi que l'écrivain caractérise le panorama de la bataille. Le magnifique paysage du champ de Borodino souligne l’idée de l’écrivain selon laquelle le jour de la bataille est lumineux et solennel, c’est un jour de grand exploit. En même temps, le paysage aide Tolstoï à établir l'idée du caractère contre nature et de l'inhumanité de la guerre. Le contraste entre la belle nature et les images terrifiantes de la bataille aide l'écrivain à dénoncer la tyrannie d'un homme qui a déclenché un massacre sanglant et insensé.
Prince Andreï pendant la bataille de Borodino, il ressent son unité avec la nature. Tolstoï note que le prince, en prévision d'une attaque, cueillait « des fleurs d'absinthe poussant à la frontière, frottait ces fleurs dans ses paumes et reniflait l'odeur parfumée, amère et forte ». En regardant la grenade prête à exploser, le héros pense avec envie à la beauté du monde qui l'entoure : « Je ne peux pas, je ne veux pas mourir, j'aime la vie, j'aime cette herbe, cette terre, cet air.
Description majestueuse de la nature ouvre une histoire de Moscou abandonnée par ses habitants. Le paysage devient radieux et solennel. L’invasion ennemie n’a pas mis Moscou à genoux.
Les images de la nature sont parmi les plus importantes fonds analyse psychologique chez Tolstoï. La nature semble ressentir la condition humaine et y réagir.
Oui, l'un des les étapes les plus importantes quête spirituelle d'Andrei Bolkonsky - blessé sur le champ d'Austerlitz. Gravement blessé, Andrei se trouve sur le champ de bataille et voit au-dessus de sa tête ciel sans fin. Le héros réfléchit : « Comme c'est calme, calme et solennel, pas du tout comme ma façon de courir... pas du tout comme la façon dont les nuages rampent dans ce ciel haut et sans fin. Comment se fait-il que je n’ai jamais vu ce ciel élevé auparavant ? Et comme je suis heureux de l'avoir enfin reconnu. Oui! Tout est vide, tout est tromperie, sauf ce ciel sans fin. Il n'y a rien, rien, sauf lui. Mais même cela n’est pas là, il n’y a que le silence, le calme. Et Dieu merci !.."
Sur fond de ce beau ciel, le prince Andrei aperçoit la figure insignifiante et pitoyable de Napoléon. Napoléon, qui était naguère un héros aux yeux du prince Andrei, apparaît désormais devant lui dans toute l'insignifiance de sa grandeur imaginaire. Nature réveille le prince réflexions philosophiques sur la fragilité de l'existence humaine, sur la vanité des rêves de gloire.
Sur le chemin des domaines de Riazan, Andrei Bolkonsky voit son fils chêne, qui « se tenait comme un vieux monstre en colère et méprisant entre les bouleaux souriants. Seulement, lui seul ne voulait pas se soumettre au charme du printemps et ne voulait voir ni le printemps ni le soleil. En regardant le vieux chêne, le prince Andrei pense tristement à sa jeunesse perdue, à l'absurdité du présent. "Oui, il a raison, ce chêne a mille fois raison", pensa le prince Andrei, "que les autres, les jeunes, succombent encore à cette tromperie, mais nous connaissons la vie, notre vie est finie !"
À Otradnoye, Andrei Bolkonsky a involontairement entendu Conversation nocturne de Natasha avec Sonya, imprégné de la joie de vivre et de l'optimisme émanant de Natasha. Cette conversation est précédée de description d'une belle nuit de printemps. Tolstoï écrit : « La nuit était fraîche et immobile. » Surtout, c’était « presque pleine lune dans le ciel printanier lumineux et presque sans étoiles. Cette nuit-là, Natasha ressent l'unité avec la nature. Elle n'arrive pas à dormir et dit à Sonya avec ravissement : "Je voudrais m'accroupir, comme ça, m'attraper sous les genoux - plus fort, aussi serré que possible, il faut forcer - et voler." Andrei a entendu cette conversation et les paroles de Natasha l'ont excité. « Dans son âme surgit soudain une confusion si inattendue de jeunes pensées et d'espoirs, contradictoires avec toute sa vie », écrit Tolstoï.
De retour chez lui, le prince Andrei se retrouve Avecchêne. Mais maintenant devant lui apparaît complètement image différente. Tolstoï écrit : « Un vieux chêne, complètement transformé, s’étalant comme une tente de verdure sombre et luxuriante. » Le prince Andrei "a soudainement ressenti un sentiment printanier déraisonnable de joie et de renouveau". Le héros se souvient de « tous les meilleurs moments » de sa vie et la foi en la possibilité d'activité, de bonheur et d'amour se réveille en lui. "Non, la vie n'est pas finie à trente et un ans", décide Andrei. L’image du réveil printanier de la nature reflète la renaissance de l’âme du héros.
Un autre héros de Tolstoï, Pierre Bezoukhov, regarde avec un état de confusion mentale comète–symbole des choses à venir dans la vie du pays et dans le destin du héros lui-même.
Ainsi, nous voyons à quel point dans « Guerre et Paix » la question du lien entre l’homme et la nature est importante. La proximité avec la nature est un critère essentiel pour l'évaluation morale d'une personne dans le roman. Le thème de la guerre de 1812 est en corrélation avec la nature : des peintures de la nature complètent les scènes de bataille. La nature est en outre un moyen important de révéler le monde intérieur des héros.
L'originalité artistique du roman « Guerre et Paix »
Genre 1
Oeuvre de Tolstoï se connecte caractéristiques en moi roman Et épopées.
Comme vous le savez, le roman est basé sur le destin d'avant l'individu tout entier, et une épopée est une œuvre dans laquelle le destin est interprété tout un peuple.Tolstoï a combiné les deux principes dans son œuvre - à la fois épique et romane.
L'essentiel de l'œuvre de Tolstoï est thème héroïque du peuple. C'est elle qui définit le sens de « Guerre et Paix » comme épopées.Recréation d'événements historiques grandioses, images de grandes batailles, en particulier la bataille de Borodino, paysage majestueux, vastes digressions historiques et philosophiques de l'auteur révèlent les caractéristiques de « Guerre et Paix » comme épopées.
"Guerre et Paix" porte traditionsœuvres de la littérature russe ancienne, en particulier histoire militaire.Le motif d'un exploit national au nom du sauvetage de la terre russe rapproche l'œuvre de Tolstoï du Conte de la campagne d'Igor.
Thème de Moscou apparaît également dans Guerre et Paix comme thème épique. Tolstoï se rapproche conscience populaire par rapport à Moscou en tant que cœur de la Russie.
En même temps, il est important pour le romancier Tolstoï de comprendre formation et développement de la personnalité des personnages individuels dans leur existence indépendante.
Originalité"Guerre et Paix" en tant que roman, c'est qu'il n'a pas un ou deux personnages principaux, mais de nombreux héros liés par des destins personnels.
"Guerre et Paix" a caractéristiques d'un roman historique. Ici, nous parlons de événements et personnages historiques réels.
La particularité de « Guerre et Paix » réside dans le fait que les peintures de l'époque des guerres napoléoniennes ne constituent pas l'arrière-plan du récit, mais un élément indépendant de la composition. Rappelons-nous l’importance des images de Koutouzov, Bagration, Napoléon, Alexandre Ier dans l’œuvre de Tolstoï.
"Guerre et Paix" a aussi caractéristiques d'un roman familial. Voici les histoires histoires de famille Rostov, Bolkonsky, Kouraguine.
C'est nouveau philosophique, dans lequel Tolstoï comprend le plus questions générales(vie et mort, sens de l'existence humaine, philosophie de l'histoire).
Ceci et psychologique un roman marqué par l’attention particulière de l’écrivain au monde intérieur des personnages.
Guerre et Paix en tant que roman et Guerre et Paix en tant qu'épopée sont étroitement liées. Le cours général du récit dans l'œuvre de Tolstoï est déterminé par l'évolution des événements historiques. D'après l'observation précise d'A.A. Saburov, le point culminant d'un récit historique- une histoire sur l'exploit héroïque du peuple lors de la guerre de 1812 - est en même temps le moment décisif dans l'imbrication des destinées des héros individuels dans leur plus haut développement.
Composition
Narration–l'élément le plus important de la composition"Guerre et Paix". Dans le roman, conformément à la classification proposée par A.A. Saburov, il a : de nombreuses variétés ; il s'agit notamment d'un récit historique-documentaire, d'un récit basé sur la fiction artistique, d'un récit qui recrée les processus de la vie mentale des héros ; Une mention spéciale doit être faite ici à des formes de narration telles que épistolaire(par exemple, correspondance entre Marya Bolkonskaya et Julie Karagina) et agenda(Journal de Pierre Bezukhov, journal de la comtesse Marya Rostova) variétés de narration.
En plus du récit, les éléments les plus importants de la composition de « Guerre et Paix » sont les écrits de l’auteur. descriptions Et raisonnement.
Épisode de scène–l'élément principal de la composition "Guerre et Paix". Cela consiste en dialogue sur scène Et remarques de l'auteur. Épisodes de scène sous forme de séquence flux narratif. Entre les épisodes scéniques se trouvent d'autres éléments de composition - la narration de l'auteur, ainsi que des descriptions et des raisonnements.
Dans "Guerre et Paix" de nombreux scénarios.
Deux scénarios principaux sont donnés dans le titre même du roman. La première partie du premier volume traite principalement du thème de la paix. Il sert d’exposition des principales intrigues de l’œuvre. Ici sont dessinées des images de la vie des cercles sociaux auxquels appartiennent les héros les plus importants. Tolstoï dépeint le salon d'Anna Pavlovna Scherer, présente au lecteur Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, montre la vie de Moscou, la famille Rostov, le comte Bezukhov mourant, puis emmène le lecteur dans les Monts Chauves. La première transition de la paix à la guerre est marquée par la ligne entre la première et la deuxième partie du premier volume du roman. Dans la deuxième partie du premier volume, est esquissé le thème héroïque du peuple, qui sera développé dans les troisième et quatrième volumes.
Le deuxième volume est presque entièrement consacré à la paix, le troisième à la guerre. À partir du troisième volume, les thèmes de la guerre et de la paix s'entremêlent constamment. La vie personnelle des héros est incluse dans le flux des événements de 1812. Dans le quatrième volume, le thème de la guerre s'estompe, le thème de la paix recommence à dominer.
Au sein des deux lignes principales, la ligne de guerre et la ligne de paix, le roman met en évidence terrain privé et lignes thématiques. Appelons certains d'entre eux. C'est le sujet Noblesse pétersbourgeoise, salon d'Anna Pavlovna Sherer, cercle du prince Vasily Kuragin et Helen, cercle d'Anatoly Kuragin et Dolokhov. Ce sont des intrigues liées aux destins Andreï Bolkonski Et Pierre Bézoukhov. Ce Lignée familiale Rostov.
Scénarios individuels refléter les destins Natacha Rostova Et Nikolaï Rostov. Appelons aussi scénario associé à la vie dans les montagnes chauves, avec l'histoire du vieux prince Bolkonsky, avec le sort de la princesse Marya. De plus, nous notons lignes de Koutouzov et Bagration, Napoléon et les Français, et Thème de la franc-maçonnerie.
Transition d'un scénario à l'autre s'effectue, en règle générale, selon principe d'antithèse. Antithèse – le dispositif de composition le plus important dans "Guerre et Paix".
Cela devient important dans le roman de Tolstoï paysage.
Le paysage de Tolstoï est toujours un élément d'un tableau vaste et intégral de la vie. Une place importante dans la composition de « Guerre et Paix » est occupée par digressions de l'auteur - historiques, journalistiques, philosophiques. Ainsi, au début du troisième volume, Tolstoï se pose la question du rôle de l'individu dans l'histoire. Les réflexions de l’auteur avant de décrire la bataille de Borodino jouent un rôle important. Au début de la troisième partie du quatrième volume, une digression sur le caractère unique de la guérilla présente un intérêt particulier. Une partie importante de l’épilogue est occupée par les digressions philosophiques de l’auteur. Digressions de l'auteur améliorer le début épique
"Guerre et Paix".
« Dialectique de l'âme » (principes et moyens d'analyse psychologique) Le terme « dialectique de l’âme » a été introduit dans la critique russe par N.G. Chernyshevsky. Dans une revue des premières œuvres de Tolstoï, Tchernychevski a noté que l’écrivain s’intéressait surtout à « lui-même ». processus mental , ses formes, ses lois, dialectique de l'âme
, pour l’exprimer dans un terme définitif. « La dialectique de l'âme », selon Chernyshevsky, est.
représentation directe d’un « processus mental » De plus, il y a aussi une compréhension plus large de la « dialectique de l’âme ». La « dialectique de l'âme » est principes généraux et moyens spécifiques d'analyse psychologique
dans les œuvres de Tolstoï. Regardons quelques-uns principes généraux
"dialectique de l'âme" dans "Guerre et Paix". Tolstoï dépeint le monde intérieur de l'homme mouvement constant, dans une évolution contradictoire. « Les gens sont des rivières, l’homme est une substance fluide », écrivait Tolstoï. Cette thèse peut être illustrée à l'aide de l'exemple de la quête spirituelle d'Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov. Les personnages sont constamment à la recherche du sens de la vie, leur monde intérieur est en constante évolution. Image de l'état d'esprit d'Andrei et Pierre - aspect important
"dialectique de l'âme". Notez également L'intérêt de Tolstoï pour les tournants, les moments de crise de la vie spirituelle d'une personne
. Le monde intérieur des héros de Tolstoï se révèle souvent précisément à de tels moments (Pierre dans Torjok, Andrei Bolkonsky sous le ciel d'Austerlitz). La caractéristique la plus importante du psychologisme de Tolstoï est fermer la connexionévénements extérieurs avec la vie intérieure des personnages.
Notons, par exemple, l'importance pour Andrei Bolkonsky d'événements tels que la naissance d'un enfant et la mort de sa femme. Rappelons le rôle de la guerre de 1812 dans la vie spirituelle des héros. Notons également quelques analyse psychologique de Tolstoï.
Le principal moyen d’analyse psychologique dans le roman de Tolstoï est monologue intérieur. Donnons des exemples.
Après une rupture avec sa femme et un duel avec Dolokhov, étant dans un état mental difficile, Pierre quitte Moscou et se rend à Saint-Pétersbourg. S'arrêtant à la poste de Torjok, le héros réfléchit tristement sur sa vie : « Qu'est-ce qui ne va pas ? Quoi bien ? Que devriez-vous aimer, que devriez-vous détester ? Pourquoi vivre, et que suis-je ? Qu'est-ce que la vie, qu'est-ce que la mort ? Quelle force contrôle tout ?
Devenue fascinée par Anatoly Kuragin, Natasha est dans un état de trouble mental. "Mon Dieu! Je suis mort! - se dit-elle. « Comment pourrais-je laisser cela arriver ? »
Après avoir été grièvement blessé, Andrei Bolkonsky réfléchit à sa nouvelle vision du monde. "Oui, j'ai découvert un nouveau bonheur, inaliénable pour l'homme", pensa-t-il, allongé dans une hutte sombre et calme et regardant devant lui avec des yeux fiévreusement ouverts et fixes. "Le bonheur qui est en dehors des forces matérielles, en dehors des influences matérielles extérieures sur une personne, le bonheur d'une âme, le bonheur de l'amour !"
Parfois, le monologue intérieur du héros se transforme en "flux de l'esprit", c'est une chaîne de souvenirs et d’impressions qui n’ont logiquement aucun rapport les uns avec les autres. Par exemple, Tolstoï raconte l'état intérieur de Nicolas Rostov lors de sa première bataille sur l'Enns : « Il y a tant de bonheur en moi et ce seul soleil, et ici... des gémissements, de la souffrance, de la peur et cette obscurité, cette hâte. .. Ici encore, ils crient quelque chose, et encore une fois tout le monde revient quelque part, et je cours avec eux, et la voici, la voici, la mort, au-dessus de moi, autour de moi... Un instant - et je ne verrai jamais ce soleil , encore cette eau, cette gorge."<...>"Et la peur de la mort et des civières, et l'amour du soleil et de la vie - tout s'est fondu en une seule impression douloureuse et inquiétante."
Un moyen important d'analyse psychologique chez Tolstoï est monologues Et dialogues héros. Communiquant entre eux, les héros de Tolstoï partagent souvent leurs pensées les plus intimes. Par exemple, les paroles d'Andrei Bolkonsky adressées à Pierre prennent parfois le caractère d'un aveu. Au début du premier tome, Andreï Bolkonsky explique à son ami pourquoi il part en guerre : « Pour quoi ? Je ne sais pas. Voilà comment il devrait être. En plus, j'y vais... J'y vais parce que cette vie que je mène ici, cette vie n'est pas pour moi !
Donnons un autre exemple. Dans une conversation avec Andreï sur le ferry, Pierre exprime son opinion sur le sens de la vie : « C'est ce que je sais, et je sais bien, que le plaisir de faire le bien est le seul vrai bonheur dans la vie. »
Devenant également un moyen important d'analyse psychologique des lettres héros. Prenons comme exemple la correspondance de la princesse Marya Bolkonskaya avec Julie Karagina. La lettre de la princesse Marya révèle monde spirituel Filles chrétiennes, sa foi sincère en Dieu et son amour désintéressé pour son prochain. Et au contraire, les discussions sur les enseignements mystiques nouveaux que l’on retrouve dans la lettre de Julie semblent vides et pleines de maniérismes profanes.
Un moyen essentiel de révéler le monde intérieur du héros peut aussi être appelé agenda. Un exemple frappant est le journal que Pierre a tenu pendant la période de sa passion pour la franc-maçonnerie. D’ailleurs, il y a ici un moment autobiographique : de 1847 jusqu’à la fin de ses jours, Tolstoï lui-même a tenu un journal, qui est devenu le laboratoire créatif de l’écrivain. Dans le journal de Pierre, nous retrouvons les pensées les plus intimes du héros sur la vie et la mort. Ses expériences émotionnelles, ses rêves, ses souvenirs se reflètent ici. Notez également agenda Comtesse Marya Rostova, dont des fragments sont donnés à la fin de l'ouvrage.
Rêve- un moyen particulier d'analyse psychologique dans le roman « Guerre et Paix ». A noter en particulier Les deux rêves de Pierre. Il en a vu un à Mojaïsk après la bataille de Borodino, un autre - en captivité. Ces rêves ont une signification symbolique.
Le rêve vu par Pierre dans Mozhaisk exprime un sentiment de participation à la « vie commune », la conscience de la nécessité de subordonner sa liberté à la volonté divine. Pierre est saisi par l'idée de relier tout ce qui existe dans l'existence morale de l'homme.
Un autre rêve devient un moment important dans la vie spirituelle de Pierre : le rêve d'un globe vu par le héros en captivité. Dans ce rêve, Pierre en vient au sentiment que la vie est Dieu. Le sens de l’existence humaine est d’aimer la vie, d’aimer Dieu. Mais il est plus difficile et plus heureux d’aimer cette vie dans sa propre souffrance. L'image d'un globe apparu à Pierre dans un rêve symbolise l'unité d'un individu avec le monde et avec Dieu.
Notez également Le rêve de Nikolenka Bolkonskyà la fin du roman.
Un moyen important d'analyse psychologique dans le roman « Guerre et Paix » est l'image divergences entre l’état interne du héros et la manifestation externe de cet état.
Par exemple, Nikolai Rostov, ayant perdu une énorme somme d'argent aux cartes au profit de Dolokhov, en informe effrontément son père, même si dans son cœur il se sent comme le dernier scélérat.
Donnons un autre exemple. Après avoir rompu avec Natasha, Andrei Bolkonsky parle de politique avec Pierre, mais dans son cœur il continue de vivre cette rupture. En même temps, Pierre estime que les pensées de son ami ne concernent pas du tout la politique.
En règle générale, dans ses œuvres, Tolstoï ne donne pas de portraits psychologiques détaillés des personnages. D’où l’importance particulière détails psychologiques. Généralement, c'est un détail répétitif.
Donnons des exemples. Des yeux radieux La princesse Marya Bolkonskaya reflète la profondeur de sa foi en Dieu et de son amour désintéressé pour son prochain. Le regard froid de Dolokhov témoigne de l’égoïsme et de la cruauté du héros. Les épaules nues d'Helen Kuragina sont un détail qui souligne le manque de spiritualité de l'héroïne malgré sa beauté extérieure.
Souvent, l’état intérieur du héros est véhiculé à travers description de la nature.
Par exemple, le ciel d'Austerlitz est un symbole d'éternité, sur fond duquel la vanité de ses rêves de gloire devient claire pour Andrei Bolkonsky.
Deux rencontres avec un vieux chêne traduisent l'état d'esprit d'Andrei avant et après sa première rencontre avec Natasha Rostova. Andrei Bolkonsky, regardant le vieux chêne noueux, pense tristement à sa jeunesse perdue, à l'absurdité du présent.
À Otradnoye, le héros a involontairement entendu la conversation nocturne de Natasha avec Sonya, imprégnée de la joie de vivre, de l'optimisme émanant de Natasha. Sur le chemin du retour, le prince Andrei est envahi d'un sentiment de joie à la vue d'un vieux chêne vert. Dans l'âme du héros, la foi en la possibilité du bonheur terrestre est à nouveau ravivée.
Tirons des conclusions. Tolstoï apparaît dans le roman « Guerre et Paix » en tant qu'écrivain-psychologue. La représentation du monde intérieur d'une personne en mouvement constant, une évolution contradictoire, l'intérêt pour les tournants, les moments de crise de la vie spirituelle d'une personne, le lien étroit des événements extérieurs avec la vie intérieure des personnages sont les principes les plus importants de la « dialectique de l'homme ». âme."
Tolstoï utilise dans son travail des moyens d'analyse psychologique tels que le monologue interne, le monologue confessionnel, le dialogue, les lettres, les rêves et les entrées de journal. L’écrivain décrit le décalage entre l’état interne du héros et la manifestation externe de cet état, transmet les mouvements de l’âme du héros à travers des descriptions de la nature. Un détail récurrent joue un rôle important dans les caractéristiques psychologiques des personnages.
Questions et tâches
1. Où et quand est né Léon Tolstoï ? À quelle classe appartenait-il ? Parlez-nous de l’enfance de l’écrivain, de son éducation et de sa formation. Les œuvres de quel philosophe intéressaient particulièrement le futur écrivain ? Quelle idée de ce philosophe était proche du jeune Tolstoï ? Quel rôle son journal a-t-il joué dans la vie et l’œuvre de Tolstoï ? Dans quelle période de sa vie se trouvait-il ? Parlez-nous de la participation de Tolstoï à la guerre du Caucase et à la défense de Sébastopol. En quelle année et dans quel magazine a été publié le premier récit de la trilogie autobiographique de Tolstoï ? Comment s’appelait-il ? Quel côté du talent d’écrivain de Tolstoï était déjà évident dans sa première nouvelle ? Nommez deux autres œuvres de cette trilogie. Quelles œuvres de Tolstoï étaient consacrées à la défense de Sébastopol ? Quel thème devient le thème principal des essais de Sébastopol puis l'un des principaux du roman « Guerre et Paix » ? Quels thèmes sont conceptualisés par l'écrivain dans le roman « Bonheur familial » et dans l'histoire « Cosaques » ? Quelle importance ces thèmes ont-ils eu dans l’œuvre ultérieure de Tolstoï ? Quelle œuvre majeure Tolstoï a-t-il créée dans les années 1860 et quelle était son idée principale ? Comment cette idée est-elle conceptualisée dans le roman Anna Karénine ? travail central Tolstoï dans les années 1870 ? Quel a été le tournant qui s’est produit dans la vision du monde de Tolstoï à la fin des années 1870 ? Quelles ont été les œuvres les plus marquantes écrites par Tolstoï après ce tournant ?
2. Qu’y a-t-il d’unique dans la compréhension qu’a Tolstoï des problèmes de son époque contemporaine dans Guerre et Paix ? Décrivez les thèmes principaux du roman. Quels « mondes » l’écrivain a-t-il recréés dans son œuvre ? Formulez les idées principales de Tolstoï incarnées dans « Guerre et Paix » et commentez-les. Pourquoi l'idée de l'existence naturelle de l'homme ne devient-elle pas pour Tolstoï un idéal moral absolu ? Comment l'idée de l'unité spirituelle du peuple russe est-elle interprétée dans le roman ? Quelle est la différence entre Tolstoï et Dostoïevski dans la compréhension de cette idée ?
3. Qu'y a-t-il d'unique dans l'incarnation de la « pensée populaire » dans le roman « Guerre et Paix » par rapport aux œuvres sur le peuple russe d'autres écrivains - les contemporains de Tolstoï ? Qu’entendait l’écrivain par le mot « peuple » ? Quelles facettes de ce concept sont révélées dans Guerre et Paix ? Quel est le lien entre la « pensée populaire » et le genre de l’œuvre ? Quels aspects de la « pensée populaire » Tolstoï comprend-il dans son roman ?
4. Comment le fatalisme de Tolstoï s’est-il manifesté dans la compréhension des événements historiques ? Comment, avec quels mots l'écrivain formule-t-il sa compréhension du rôle de l'individu dans l'histoire ? Quel critère Tolstoï introduit-il pour évaluer les personnages historiques ? Quels épisodes décrivant Kutuzov et Napoléon révèlent position de l'auteur concernant ces individus ? Quelles conclusions Tolstoï tire-t-il de Koutouzov et de Napoléon ?
5. Quel est l'intérêt de Tolstoï d'opposer la guerre de 1805-1807 à la guerre de 1812 ? Comment l'écrivain décrit-il les batailles de Shengraben et d'Austerlitz ? Nommez les épisodes les plus importants de ces batailles et commentez-les.
6. Parlez-nous des épisodes de la guerre de 1812 précédant la bataille de Borodino et de leur interprétation par Tolstoï. Quel est le sens de la digression de l’auteur précédant immédiatement le récit de la bataille de Borodino ? Parlez-nous des impressions de Pierre Bezukhov à la veille de la bataille. Quel est le sens des deux épisodes décrivant Koutouzov et Napoléon avant la bataille - le service de prière à l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu et la pose de l'empereur français devant le portrait de son fils ? Comment Tolstoï peint-il le paysage matinal avant la bataille ? Quel épisode de la représentation de la bataille de Borodino est central ? Comment les simples soldats et Pierre sont-ils décrits dans cet épisode ? Comment Tolstoï représente-t-il Napoléon et Koutouzov pendant la bataille ? Quelles images montrent la cruauté et le caractère contre nature de la guerre ? Quelles conclusions Tolstoï tire-t-il des résultats de la bataille de Borodino ?
7. Pourquoi l’abandon de Moscou peut-il être qualifié de grand thème épique ? Comment Tolstoï dessine paysage d'automne au moment de quitter l'ancienne capitale ? Quelle signification symbolique l'image de l'incendie de Moscou acquiert-elle ?
8. Quelle métaphore Tolstoï utilise-t-il pour définir le mouvement partisan ? Comment Tolstoï décrit-il ses participants ? Quel côté Tolstoï montre-t-il au peuple en la personne de Tikhon Shcherbaty ? Dans quels épisodes l'humanité des partisans et des simples soldats russes est-elle apparue par rapport aux Français ?
9. Quels aspects du caractère national russe sont révélés à l'image de Platon Karataev ? Qu’est-ce qui constitue la base de la vision du monde de ce personnage, de son attitude envers les autres ? Comment la figure de Karataev se compare-t-elle à la figure de Napoléon dans contenu idéologique roman? Que pouvez-vous dire du discours de Platon ? Quel rôle Platon a-t-il joué dans la vie de Pierre Bezukhov ?
10. Nommez d'autres représentants du peuple dans le roman « Guerre et Paix », décrivez-les brièvement. Quelle charge idéologique la représentation de la rébellion de Bogoucharov porte-t-elle dans l’œuvre de Tolstoï ?
11. Quelles couches de la noblesse russe Tolstoï décrit-il dans le roman « Guerre et Paix » ? Quels personnages l'écrivain utilise-t-il comme exemple pour montrer la haute société de Saint-Pétersbourg ? Qu'est-ce que Tolstoï expose exactement chez les représentants de la haute société ? Comment Tolstoï peint-il la « jeunesse dorée » ? Quelle est l'ambiguïté de l'image de Dolokhov ? De quelle manière la franc-maçonnerie est-elle montrée dans le roman ? Comment les plus hauts cercles administratifs et diplomatiques apparaissent-ils dans le portrait de Tolstoï ? Arrêtez-vous aux images de Speransky et Bilibin.
12. Qu'y a-t-il d'unique dans la vie de la noblesse moscovite, de la famille Rostov et de leur entourage ? En quoi la vie des Moscovites est-elle fondamentalement différente de la vie de la haute société de Saint-Pétersbourg ? Quels personnages d'habitants de Moscou Tolstoï crée-t-il dans son roman ?
13. Parlez-nous de la vie de la noblesse locale en utilisant l'exemple des Rostov et des Bolkonsky. Qu’y a-t-il d’unique dans la vie successorale de chacune de ces familles ?
14. Quelle est la signification symbolique de l'image du comte Bezukhov mourant ? Quel rôle joue l'image de l'empereur Alexandre Ier dans le roman ? De quel côté Tolstoï le montre-t-il ?
15. Quelle était la signification de la « pensée familiale » pour Tolstoï ? Pourquoi la question de la famille était-elle si importante dans les années 1860 ? Quelle était la position de Tolstoï à l'égard de la famille dans les débats sociaux de son époque ? Qu'y a-t-il d'unique dans le monde familial des Rostov et des Bolkonsky ? Quels sont les points communs entre ces deux familles ? Qu’est-ce qui est unique chez chacun d’eux ? Pourquoi est-il difficile même d'appeler la famille Kuragins ? Pourquoi la famille Kuragin peut-elle être considérée comme en déshérence ? Comment Tolstoï décrit-il les jeunes familles dans le roman ? Quel est le lien entre l’idéal de femme-mère de Tolstoï et le thème de la famille ?
16. Énumérez les personnages féminins les plus importants du roman « Guerre et Paix ». Parlez-nous en détail de Natasha Rostova et de la princesse Marya Bolkonskaya. Quels traits rapprochent ces deux héroïnes et qu’est-ce qui les différencient ? Quel est le rapport entre les images de Vera Rostova, Sonya et Julie Karagina ? Comment Tolstoï représente-t-il Ellen Bezukhova ? Décrivez brièvement Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, l'épouse d'Andrei Bolkonsky, Lisa, ainsi que les personnages féminins du peuple.
17. Que voit Tolstoï comme le sens de la quête spirituelle d'Andrei Bolkonsky et de Pierre Bezukhov ? Que recherchent les héros dans leur vie ? Que visent-ils ? Nommez les grandes étapes de la quête spirituelle d'Andrei et Pierre, commentez-les. Quelles valeurs spirituelles chacun des personnages acquiert-il : Andreï - avant sa mort, Pierre - dans l'épilogue du roman ? Quel rôle joue le contenu du rêve de Nikolenka Bolkonsky à la fin de l’œuvre dans la compréhension des résultats de la quête spirituelle des deux héros ?
18. Dites-nous quel rôle joue la nature dans Guerre et Paix. Quel est le lien entre la pensée de Tolstoï sur l’existence naturelle de l’homme et le thème de la nature ? Identifier les principales fonctions des descriptions de la nature. Nommez et commentez plusieurs paysages du roman.
19. Analysez le caractère unique du genre « Guerre et Paix ». Comment l’œuvre combine-t-elle les caractéristiques d’un roman et d’une épopée ? Quels autres genres littéraires voyons-nous ici ?
20. Considérez la composition de « Guerre et Paix ». Quels types de narration pouvez-vous noter ici ? Quel est le principal élément de composition de Guerre et Paix ? En quoi cela consiste? Nommez et commentez l’intrigue principale et les lignes thématiques du roman de Tolstoï. Quel rôle jouent les descriptions de la nature et les digressions de l’auteur dans l’œuvre ? Donnez des exemples de digressions de l'auteur sur différents contenus.
21. Quel critique russe a utilisé pour la première fois le terme « dialectique de l’âme » ? Que voulait-il dire par là ? Le concept de « dialectique de l’âme » est-il envisagé de manière plus large ?
Nommez et commentez les principes de base de Tolstoï pour décrire le monde intérieur de l’homme.
Énumérez les moyens d'analyse psychologique utilisés par Tolstoï dans Guerre et Paix. Donnez des exemples tirés du texte du roman.
22. Faire un plan détaillé