Nous vous invitons à vous familiariser avec les caractéristiques des personnages de contes de fées qui sont acteurs des contes de fées qui plaisent à vos enfants, et peut-être à vous aussi. Ils vous aideront à choisir plus particulièrement certains contes de fées pour vos enfants à des fins correctionnelles. Peut-être apprendrez-vous quelque chose de nouveau et d’intéressant... Ou peut-être serez-vous en désaccord avec quelque chose. Mais connaître les caractéristiques des personnages vous aidera à choisir le héros de vos propres contes de fées pour votre bébé, ainsi qu'à la prise de conscience générale.
Cendrillon vit dans la cuisine près du poêle et dort dans une boîte de cendres. La cendre (cendre) représente l'essence de ce qui a été brûlé. Le feu est un symbole de destruction, de purification et de transformation. Cendrillon vit à côté du feu, qui lui confère son pouvoir et l'aide à son tour à survivre à l'adversité et à la souffrance. Comme le feu qui transforme l'eau en vapeur, Cendrillon traite, brûle l'humiliation, le ressentiment et la douleur, les transformant en amour pur. Vous devez avoir un cœur chaleureux pour ne pas devenir aigri et endurci d'âme lorsque vous êtes insulté, humilié et haï.
Princesse Grenouille
La grenouille amphibie et Vasilisa la Belle sont une seule et même créature : les forces animales et terrestres se confondent. Chaque personne recèle des possibilités incroyables et merveilleuses. En fusionnant avec l'image de la belle Vasilisa, vous vous sentez omnipotente, harmonieuse et joyeuse. une grenouille qui se transforme en beauté réalise son potentiel, donné dès la naissance.
La Belle au bois dormant
À l’époque de la Belle au bois dormant, les gens percevaient et réalisaient différemment le monde. La conscience ne s'arrête jamais, elle se développe, et la perception intuitive aurait dû être remplacée par pensée logique. Le fuseau est un symbole de filature. Et les processus de filage et de réflexion sont initialement liés. Les expressions « J'ai perdu le fil du raisonnement », « J'ai tiré le fil et je me suis souvenu de tout » existent toujours. « Tourner » en langage figuré signifie construire des pensées, créer une chaîne logique.
La princesse, qui, sous la malédiction de la fée maléfique, se pique au fuseau et meurt (s'endort), n'est pas prête à passer facilement et rapidement à un autre type de pensée. Et elle s'endort pour accepter ce processus à un niveau inconscient.
La reine des Neiges
Femme faite de glace... La glace est de l'eau cristallisée gelée. La Reine des Glaces symbolise les sentiments et les émotions figés, le mouvement arrêté. Admirer les cristaux de glace, la justesse des lignes, la géométrie de l'espace et du temps et ne pas ressentir la tendresse d'une fleur, la chaleur du soleil, le toucher doux des mains bien-aimées, c'est vivre avec un cœur froid et gelé. La Reine des Neiges et son château de glace représentent, sur le plan psychologique, le détachement, l'insensibilité, la fermeté, la détermination, le calme glacial, le sang-froid et la capacité de se contrôler. Ces qualités sont-elles vraiment si mauvaises ? N'y a-t-il pas des situations dans la vie où nous avons besoin d'être cool, équilibré et calme ? C’est juste que tout excès est nocif. Et même la plus belle chose qui soit grandes quantités pneus. Et quand l’esprit et les sentiments sont en harmonie, quoi de mieux ?
L'image de la Reine des Neiges est très utile pour les enfants (adultes) faibles et volontaires, peu sûrs d'eux et timides, vulnérables et doux : elle leur donnera force, fermeté, confiance en eux et persévérance face aux difficultés. L'image de la Reine des Neiges aidera également ceux qui sont trop excitables, capricieux et chauds : elle refroidira les ardeurs excessives, l'équilibre et le calme.
Sirène
La Petite Sirène est une enfant de l'élément eau et symbolise le monde émotionnel et sensoriel. Le désir passionné de la Petite Sirène de vivre l’amour terrestre et de passer sa vie non pas dans les étendues d’eau, mais sur la terre ferme peut être associé au fait que l’intangible et l’invisible s’efforce de prendre forme. Mais la vie sur terre est associée à une grande douleur pour la Petite Sirène. Ce n’est probablement pas un hasard si l’héroïne n’a jamais pu réaliser son rêve de devenir l’amante et l’épouse du prince. Il semblerait que la Petite Sirène méritait son bonheur, mais elle ne l'a pas reçu.
Dans de tels cas, vous pouvez inviter les enfants à composer ton propre conte de fées et changer sa fin. La technique des contes de fées changeants vous permet de regarder le monde qui vous entoure avec plus d'optimisme et de joie. Ceci est particulièrement important pour les enfants tristes, indécis, inhibés et affaiblis.
Maîtresse de Copper Mountain
Cette femme est incroyablement belle, équilibrée et forte. La femme de pierre, cependant, est capable de pleurer, elle est juste et compatissante. Alors pourquoi cela n’apporte-t-il pas de joie, même aux bonnes personnes ? Peut-être qu'il ne s'agit pas de la Maîtresse de la Montagne de Cuivre, mais de la personne elle-même, qui sort se battre avec une plus forte, mais n'est pas capable de résister au combat ? Les pierres précieuses sont un symbole de richesse et de pouvoir. Combien sont capables de posséder des trésors et de ne pas s’y attacher, de ne pas tomber dans la dépendance ? L'image de la Maîtresse de la Montagne de Cuivre permet de se sentir forte et puissante dans le bon sens, juste et à la fois impitoyable, puissante et riche.
Une créature légère et aérienne dotée de pouvoirs magiques. Messager du destin, sorcière, sorcière - ses autres noms. Une fée est une belle créature étoilée, une sorte de médiateur entre l'Espace et la Terre, le monde des hommes. La fée est inextricablement liée à la lumière qui pénètre n’importe quel espace. Se sentir fée signifie avoir une foi indestructible en soi, dans le pouvoir de ses pensées ; expérimentez l'état d'un sorcier pour qui rien n'est impossible.
Il tire son nom du verbe « connaître » - savoir. Ses autres titres sont sorcière, bien informée, bien informée, sorcière. Une sorcière est avant tout une guérisseuse, une sorcière. Elle contrôle facilement les diverses forces de la nature et de toutes les créatures. Contrairement à une fée et à une bonne sorcière, une sorcière utilise ses pouvoirs au détriment d'une personne ou d'une créature, exige une rémunération considérable pour ses services, se réjouit lorsqu'elle se sent bien, rayonne de colère, d'envie, de tension et de force brute (la force d'un ouragan, tourbillon, tremblement de terre).
Une des sorcières. Les anciens Slaves de Russie l'appelaient une déesse infernale, une terrible déesse qui détruit les corps et les âmes des gens. Baba Yaga est une puissante sorcière, et sa cabane sur cuisses de poulet est en quelque sorte un passage, une sorte de pont entre le monde des vivants et le royaume des morts. Seul un héros courageux, capable de surmonter la peur de la mort, peut résister à Baba Yaga. S'incarner dans Baba Yaga, vivre son image signifie ressentir le pouvoir, la force écrasante et l'absence de peur de la mort.
Koschei l'Immortel
Fait parti monde des morts. Pourquoi est-il appelé immortel ? Koschey l'Immortel n'est constitué que d'os. les os sont le tissu le plus dur, le plus solide et le plus résistant du corps humain, capable de résister à d'énormes charges. Os dans certaines conditions ne pourrissent pas et ne se décomposent pas, sont résistants au feu.
Koschey l'Immortel symbolise l'insensibilité totale et le manque de spiritualité, de rigidité, de stéréotypes, de limitation et d'inertie. Dans le même temps, l'image de Koshchei l'Immortel aide à acquérir du courage, de l'intrépidité, une confiance en soi inébranlable, de la détermination et de la force.
Tsar (roi)
Dirige l'État et lui est subordonné grande quantité de personnes. Au niveau symbolique, le roi désigne un certain centre psychique supérieur dominant. Être dans un état royal, c'est expérimenter l'unification de toutes les parties du Soi. Se sentir roi signifie contrôler ses pensées, ses émotions, ses états, se sentir responsable de tout ce qui se passe dans son « royaume ».
Le centre de régulation le plus élevé est responsable et gouverne. Cependant, contrairement au roi, elle symbolise les émotions et les sentiments féminins.
Un merveilleux signe de beauté et de prospérité vitalité. Pour comprendre plus précisément le symbolisme d'une fleur particulière, décrivez-la-vous avec 3 à 5 adjectifs. Ces adjectifs désigneront l'état de votre âme que vous voyez dans la fleur. Si, par exemple, nous prenons « La Fleur écarlate », alors j'aimerais la décrire avec les adjectifs suivants : belle, brûlante, flamboyante, écarlate. N'est-ce pas associé au cœur et à l'amour ? Le désir de la fille du marchand de trouver une fleur écarlate est un désir d'amour, de passion, de dévouement et d'affection sincère.
Symbole de liberté. En vivant l'état d'oiseau, vous pouvez vous débarrasser des attachements lourds aux désirs, ressentir un état d'indépendance, de légèreté, de légèreté et de vol.
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Un oiseau simple et à la fois mystérieux. Les corbeaux sont dotés pouvoir mystique et la capacité de pénétrer mondes surnaturels, y compris l'au-delà. Les corbeaux sont des oiseaux intelligents et sages. Après vous être réincarné en corbeau, vous avez la possibilité de regarder le monde avec des yeux différents, de voir les domaines profonds et mystérieux de la vie, d'explorer le côté obscur de votre âme et de toucher votre sagesse intérieure.
Martin
Ce bel oiseau aux ailes rapides est un symbole du printemps et du renouveau, un symbole d’une nouvelle vie. Ce n'est pas un hasard si c'est l'hirondelle qui a porté Poucette jusqu'à nouveau monde, dans lequel la jeune fille a trouvé un foyer, son prince et son bonheur. Prendre soin d’une hirondelle, comme Poucette, c’est se préparer au changement, à un état de printemps, de joie et de bonheur.
Le cygne blanc symbolise des pensées belles et pures. Le cygne est un signe de grandeur, de beauté et de grâce.
Hibou grand-duc (hibou)
Un oiseau de proie nocturne avec une excellente vision dans l'obscurité. Il symbolise l'inconnu et l'obscurité. Inconnu espaces sombres ils sont généralement effrayants et c'est pourquoi les gens ont toujours peur du hibou (hibou). Mais ce n’est pas pour rien que la chouette (hibou) est considérée comme un symbole de sagesse. C’est sa perception intrépide du côté sombre et mystérieux de la vie qui lui apporte profondeur et sagesse. Le hibou grand-duc (chouette) est un symbole de transformation, la transition d'états sombres négatifs vers une perception calme et harmonieuse de la vie.
Une bête prédatrice, forte, intelligente et prudente. Parfois, il est doté de traits tels que la cruauté, la férocité, l'insatiabilité et la cupidité. Les loups ont un sens de la famille et de la meute très développé. Ce sont des parents et des partenaires attentionnés qui se sentent bien l’un dans l’autre. Dans certains contes de fées, le loup est un monstre sanguinaire, féroce et impitoyable, tandis que dans d'autres, notamment dans Mowgli, il est un parent attentionné, attentif et même noble. Par conséquent, un loup peut symboliser différents états de l’âme.
Dans les contes de fées russes, il apparaît généralement comme une créature indépendante, intelligente et ingénieuse, capable de se défendre facilement et de repousser n'importe quelle bête. Ses aiguilles symbolisent la prudence, l'inaccessibilité, l'isolement, la peur de la douleur et le besoin de protection.
Le lièvre est considéré comme un symbole de peur, de faiblesse, ainsi que de vantardise et de confiance en soi injustifiée. Et dans de nombreux contes de fées, il est effectivement présenté ainsi. Cependant, le conte de fées « Koska le lièvre et la source » montre d’autres facettes de la nature du lièvre : la curiosité, l’espièglerie, la patience et le courage.
Image ambiguë et profonde, ils la craignent, la tromperie et la méchanceté lui sont associées. Des motifs bibliques caractérisent le serpent comme un séducteur et un tentateur. Le serpent a la capacité de changer fréquemment de peau et symbolise ainsi la renaissance et le renouveau. Différents serpents symbolisent différentes choses : un boa constrictor, par exemple, peut symboliser une énorme puissance de compression et une force suffocante, et une vipère peut symboliser la ruse et la méchanceté.
Il appartient à la catégorie des amphibiens et se sent aussi bien dans l’eau que sur terre. Elle est soumise à la fois au monde émotionnel et sensoriel et au monde matériel et objectif. Dans différents contes de fées, nous voyons différentes images de grenouilles. dans le conte de fées « La grenouille voyageuse », la curiosité, le désir de changement, la vantardise et l'emphase sont mis en avant ; dans le conte de fées "La Princesse Grenouille" - la noblesse cachée derrière l'apparente laideur extérieure.
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Lors de l'interprétation de l'image d'un ours, il convient de prendre en compte sa double nature. D'une part, l'ours est considéré comme une créature maladroite, maladroite et lourde, d'autre part, l'ours est exceptionnellement adroit et rapide. L'ours représente la cruauté, la grossièreté, la force maléfique, et en même temps son image est associée à la bonne nature et à la protection. Dans le conte de fées "Mowgli", l'ours est un symbole de sagesse, d'attention, de noblesse et de protection de l'enseignant.
Intelligent, courageux, intrépide, rusé, possède une grâce et une flexibilité séduisantes, du silence, de la patience et parfois de la cruauté. L'image d'une panthère contribuera à équilibrer les qualités existantes et donnera force, fermeté, sobriété, détermination et courage.
Il existe de nombreuses expressions différentes associées à l'image d'un poisson : se taire comme un poisson, se battre comme un poisson sur la glace, comme un poisson dans l'eau... chacune de ces expressions décrit certaines actions humaines. L’image d’un poisson est souvent associée à « l’émergence » d’informations psychiques profondes de l’inconscient. On peut aussi parler de traits de caractère tels que la froideur et l'impartialité. Parfois, le poisson symbolise la glissance, lorsque la personne avec laquelle nous communiquons évite adroitement le sujet souhaité, évite les moments ou les situations sensibles.
Connu pour sa capacité à perdre sa queue en cas de danger et à en faire pousser une nouvelle au fil du temps. Elle est donc considérée comme un symbole de renouveau, de réincarnation, d'ingéniosité et énergie vitale. Peut-être, grâce aux contes de Bazhov, ou peut-être pour une autre raison, les habitats des lézards sont associés à des gisements de pierres précieuses, d'or ou de trésors. Et c’est pourquoi les lézards sont considérés comme un symbole de richesse, de gain matériel ou de récompense.
Les contes de fées sont un trésor la sagesse populaire! Vous pouvez apprendre beaucoup de choses à partir d’histoires apparemment simples. informations utiles: comment épouser un prince, comment tromper Koshchei, ou comment passer de grenouille à princesse.
De nos jours, les contes de fées ne sont lus qu’aux enfants, mais il n’est jamais trop tard pour apprendre la sagesse des femmes ! Alors, que peuvent enseigner les héroïnes des contes de fées aux filles et aux femmes adultes ?
Princesse Grenouille
Ce qu'il enseigne : la capacité de se tenir dans n'importe quelle situation et la capacité de faire d'un homme ordinaire un roi.
La Princesse Grenouille n'avait pas honte de son apparence, puisqu'elle se percevait exactement telle qu'elle était. Elle a compris que la beauté n'est pas l'essentiel, mais l'essentiel est la capacité de se présenter correctement. C’est cette habileté qu’elle a montrée lors de la réception du roi, quand d’un geste de la main un lac et des cygnes sont apparus de ses manches. Et grâce à son intelligence et à sa sagesse, elle a réussi à transformer le perdant Ivan Tsarévitch en un homme à succès.
Princesse au petit pois
Qu'est-ce que ça enseigne: sommeil sain- est important pour une femme, et aucun pois ne devrait interférer avec cela !
Dans un conte de fées, le Prince retrouve sa Princesse. Il semblerait que tout se terminera bien, mais ce n'était pas le cas ! Ils décidèrent de tester la jeune fille pour vérifier l'authenticité de son sang bleu et placèrent un petit pois sous ses nombreux matelas et couettes. Dans la vie femme moderne il y a beaucoup de « pois » qui interfèrent avec le sommeil - travail, enfants, problèmes, tâches ménagères, voyages, etc. Mais vous devez toujours vous rappeler qu'un sommeil sain vous donne non seulement la possibilité de vous reposer, mais contribue également à la préservation de beauté.
Vasilisa la Belle
Ce qu'il enseigne : suivez votre intuition.
L’une des grandes capacités d’une femme est son intuition. Mais parfois, les femmes ne lui font tout simplement pas confiance et veulent tout faire de manière logique, comme les hommes. Vasilisa a reçu une poupée de sa mère. C'est elle qui l'aide à surmonter les difficultés du futur. La poupée a donné des conseils et a aidé pour tout. Cette poupée peut être comparée à l'intuition.
Nastenka de Morozko
Ce qu'il enseigne : soyez une femme dans l'âme ! Positionnez-vous de manière à ce qu'un homme se sente nécessaire, afin qu'il veuille vous protéger et prendre soin de vous.
Fille humble, patiente et modeste, Nastenka trouve son bonheur grâce à son caractère gentil et sympathique. L'homme à côté d'elle comprend qu'il faut prendre soin d'une fille aussi fragile et le fait sans poser de questions.
Cendrillon
Ce qu'il enseigne : Ils sont accueillis par leurs vêtements et escortés par leur intelligence.
Ce n’est pas pour rien que Marilyn Monroe a dit : « Donnez à une femme une bonne paire de chaussures et elle conquiert le monde entier ! » L'héroïne Cendrillon enseigne la propreté, la beauté et l'apparence harmonieuse. Que pouvons-nous dire - les hommes aiment les filles belles, soignées et élégamment habillées. Bien sûr, le Prince est tombé amoureux de Cendrillon non pas pour son apparence, mais pour sa gentillesse, son talent et sa sincérité, mais au début, elle a fait sensation avec sa robe, ses chaussures et sa coiffure !
Baba Yaga
Ce qu'il enseigne : hospitalité et économie.
Malgré le fait que Baba Yaga soit un personnage négatif, vous pouvez aussi apprendre beaucoup d'elle. Rappelez-vous comment cette grand-mère saluait les bons gars ? Et elle a chauffé les bains publics, lui a offert du thé et l'a mise au lit. Et seulement après cela, elle a posé des questions sur les affaires.
Alyonushka du conte de fées "Oies-Cygnes"
Ce qu'il enseigne : faites le bien et cela vous reviendra certainement.
Lorsque le frère d'Alyonushka a été volé, Alyonushka est partie à sa recherche. Sur son chemin, elle a rencontré divers personnages qui lui ont demandé de l'aide, mais la jeune fille ne l'a pas aidée. Lorsqu’elle-même avait besoin d’aide, ceux qui croisaient son chemin refusaient également de l’aider. Et ce n'est que lorsqu'Alyonushka elle-même a commencé à aider son entourage qu'ils sont également venus à son secours.
La reine des Neiges
Ce qu'il enseigne : ne vous en voulez jamais, sinon votre cœur deviendra froid comme une banquise.
Apparemment, la Reine des Neiges a eu des moments difficiles dans la vie, puisqu'elle s'est emprisonnée dans un château de glace et a volé l'innocent garçon Kai. Le cœur insensible, méchant et froid de la Reine des Neiges n'accepte ni la joie de ceux qui l'entourent, ni l'amour, ni la miséricorde. Et tout cela à cause du ressentiment envers le monde entier, qui l'a finalement détruite.
Vivez dans la réalité, mais n'oubliez pas bons contes de fées- enlevez-leur tous les plus brillants et les meilleurs qui manquent monde moderne. Et rappelez-vous que tous les contes de fées se terminent par une fin heureuse ! Nous vous souhaitons bonne chance et n'oubliez pas d'appuyer sur les boutons et
Les contes de fées ont leur propre structure particulière - des intrigues et des motifs stables sont constamment utilisés dans sa composition, des héros de contes de fées se rencontrent avec leurs fonctions et capacités inchangées. Nous nous souvenons tous des contes populaires avec leurs triples répétitions, avec les formules répétitives « Il était une fois… », « Dans un certain royaume, dans un certain état… », « Un conte de fées est un mensonge, mais il y a-t-il un indice là-dedans… » L'espace dans un conte de fées est conditionnel et éloigné de la réalité.
Les héros des contes de fées se distinguent par des qualités humaines aussi brillantes que la noblesse, la gentillesse, le courage, l'ingéniosité et les bonnes forces prévalent toujours dans les contes de fées. Parmi les héros positifs des contes populaires russes, on trouve des princes courageux, des héros épiques, de simples paysans et toute une série de personnages féminins.
Les Bogatyrs étaient à l'origine des héros des épopées russes, mais au fil du temps, ils ont pénétré dans les contes populaires. Le héros le plus célèbre des contes de fées est Ilya Muromets. Il incarne l'idéal d'un héros guerrier, célèbre non seulement pour sa force physique remarquable, mais aussi pour les qualités morales particulières inhérentes à un vrai héros : calme, persévérance, bon caractère. Dans les épopées et les contes de fées, ce héros est le protecteur du peuple. Rappelons, par exemple, une œuvre telle que «Ilya Muromets et le rossignol le voleur». Il convient également de mentionner le héros ancien, noble mais peu connu, des contes de fées russes, Ruslan Lazarevich. Les intrigues et les aventures dans lesquelles il apparaît sont proches des célèbres intrigues avec Ilya Muromets.
Dobrynya Nikitich, comme le héros des contes de fées, agit comme une assistante fiable du prince, qu'il sert fidèlement pendant de nombreuses années. Il exécute des missions personnelles pour le prince, par exemple pour sauver sa fille ou sa nièce. Dobrynya est particulièrement courageux - il décide lui-même d'accomplir des tâches que d'autres héros refusent. C'est souvent le héros d'un conte de fées sur les combats de serpents, ainsi qu'Aliosha Popovich. Leurs aventures et les intrigues des contes de fées dans lesquels ils apparaissent sont extrêmement similaires. Rappelons, par exemple, des histoires telles que « Dobrynya Nikitich et le Zmey Gorynych » et « Aliocha Popovitch et Tugarin le Zmey ».
Tous ces trois héros épique sont en étroite interaction les uns avec les autres et, dans différents contes de fées, ils montrent de différentes manières leurs qualités fortes et nobles. Tout le monde connaît ces noms de héros de contes populaires. Aliocha Popovitch est une image collective d'un héros du folklore russe. Dans le personnage de ce héros de conte de fées, nous voyons un mélange de traits divers. Tout d'abord, Aliocha se distingue par son courage, mais il est aussi très guilleret et rusé. Son image reflétait toute l'étendue de l'âme de l'homme russe, toute sa polyvalence.
Le héros préféré des contes populaires est Ivan Tsarévitch. C'est un personnage positif connu de tous, qui combat le mal, aide les faibles et les offensés. Il s'agit souvent du plus jeune des trois fils du roi. Dans certaines histoires, Ivan ne connaît même pas son origine royale, mais personnifie néanmoins la noblesse et les bonnes qualités de son âme. Par exemple, il combat Koshchei, le vainc, sauve sa femme ou une belle princesse. Et pour son comportement héroïque et ses bonnes actions, ce héros de contes populaires reçoit son royaume ou la moitié des royaumes des autres, la fille du roi et d'autres compétences magiques.
Ivanouchka le Fou est également un héros très important des contes de fées, se tenant du côté du bien et des forces de la lumière. Ivan le Fou n'est qu'un fils de paysan et il ne ressemble pas du tout à un noble héros de conte de fées. Sa particularité est qu'extérieurement, il ne ressemble pas du tout aux autres héros positifs des contes de fées russes. Il ne brille pas par son intelligence, mais c'est grâce à son comportement irrationnel et à sa pensée atypique qu'il réussit toutes les fabuleuses épreuves, bat son adversaire et s'enrichit.
Il est important de noter qu'Ivan le Fou possède une compétence créative particulière - il joue d'instruments de musique (harpe ou flûte) et les contes de fées attachent souvent une grande importance à son merveilleux chant. C'est sa particularité, car les héros positifs des contes de fées ne sont pas toujours capables de créer eux-mêmes quelque chose de beau, sans recourir à l'aide d'animaux ou d'objets magiques.
Parmi les images féminines de contes de fées, le type de la Merveilleuse Mariée est particulièrement remarquable. Cet extraordinaire héros de contes de fées se distingue par son intelligence et sa ruse féminine particulière. Elle possède souvent des objets magiques ou sait utiliser des pouvoirs miraculeux. Nous connaissons tous des héroïnes qui correspondent à ce type : Vasilisa la Belle, Vasilisa la Sage et la Princesse Grenouille. Il s’agit de la version féminine du héros fort des contes populaires.
Cette gentille héroïne est le reflet du bon côté, la personnification de la bonté et de la paix, mais en même temps, dans de nombreuses histoires, la merveilleuse mariée est la fille de l'ennemi du personnage principal du conte de fées. Le bon héros des contes populaires traverse de dures épreuves et résout des énigmes complexes, et une merveilleuse épouse l'aide dans ces tâches. Ainsi, parfois, dans un conte de fées, nous rencontrons non pas un, mais deux, voire trois personnages qui s'entraident dans la lutte contre le mal.
Comme on peut le constater, les héros positifs des contes populaires sont très divers. Ils révèlent différentes facettes du caractère du peuple : ici il y a la noblesse, l'altruisme, l'ingéniosité, la ruse, l'héroïsme particulier, la franchise et la sagesse féminine. Les héros de contes de fées surmontent tous les obstacles sur leur chemin grâce à ces qualités positives. Après tout, dans le folklore russe héros de contes de fées efforcez-vous d’atteindre la lumière, et les bonnes forces prévalent toujours.
Ils créent la réalité mythique du folklore : ces héros jouent un rôle important dans la vie de nos ancêtres. Description pouvoir magique, que chacun des héros possédait et croyait dans les temps anciens, est parvenu à notre époque pratiquement inchangé, même si maintenant cela ne nous est pas tout à fait clair. Enfants personnages de contes de fées nous est familier depuis le tout début jeune âge, mais peu à peu leurs images disparaissent de la mémoire. Rappelons-en quelques-uns.
Personnages masculins de contes de fées
Ivan Tsarévitch, alias Ivan le Fou, alias Ivan le fils du paysan. Les principales qualités de ce personnage sont la noblesse et la gentillesse. Dans tous les contes de fées, Ivan aide et sauve, ce qui conduit finalement à une résolution réussie de la situation et à son bonheur. apprend au lecteur à écouter son cœur, son intuition, à maintenir l'honneur dans toute situation et à ne pas perdre sa présence d'esprit. Ivan est souvent accompagné de son fidèle cheval ou loup gris. Le Cheval est un symbole de dévouement et de fidélité, mais le Loup est un symbole de ruse : ils aident Ivan dans toutes ses démarches. L'antithèse d'Ivan est souvent Koschey l'Immortel - un personnage négatif des contes populaires russes, un sorcier maléfique. Sa mort est cachée dans plusieurs objets et animaux imbriqués. Dans les contes de fées, Koschey kidnappe l'héroïne et la cache au bout du monde dans son château, et Ivan la sauve généralement. Moins souvent, Koschey agit comme un symbole de sagesse et un gardien du savoir.
Personnages féminins de contes de fées
Vasilisa la Belle, alias Vasilisa la Sage. Les principales qualités du personnage sont la sagesse, la beauté et la loyauté. Elle n'est pas seulement une héroïne, elle est une fidèle assistante d'Ivan, qui doit la libérer de la captivité avec Koshchei, ou son père sévère, ou le Serpent Gorynych, ou tout autre méchant. Vasilisa n'attend pas impuissante d'être sauvée, mais aide le héros de toutes les manières possibles, lui donne des conseils, se tourne vers ses amis parmi les humains et les animaux. Vasilisa est un symbole de sagesse et de vertu ; grâce à elle, le lecteur apprend à être réactif et patient. Un autre personnage féminin, que l'on trouve dans les contes de fées russes, est Baba Yaga, également connu sous le nom de Yaga-Yaginishna. C'est peut-être le personnage le plus ancien et le plus multiforme. Yaga vit habituellement et est célèbre pour son mauvais caractère - il vaut mieux éviter sa hutte sur des cuisses de poulet. Elle lance des sorts et des sorts, mais aide néanmoins plus souvent que de nuire aux héros. Baba Yaga agit parfois comme un symbole de sagesse et le gardien des connaissances anciennes.
Animaux - personnages de contes de fées
Le Serpent Gorynych est un symbole du mal, représentant un dragon à trois, six, neuf ou douze têtes. Souvent, le Serpent kidnappe l'héroïne et la garde en captivité, d'où Ivan doit la libérer. Gorynych agit aussi souvent comme gardien aux portes des enfers ou de la maison de Koshchei. Cat-Bayun est un personnage insidieux qui vous endort avec sa voix. Il connaît de nombreuses chansons et contes, mais agit souvent du côté du mal. C'est souvent un animal de compagnie de Yaga ou de Koshchei. Parmi les héros les plus neutres du monde animal des contes de fées russes, on peut citer l'Oiseau de Feu. Elle possède de grands pouvoirs de guérison. Elle devient souvent l'objet du désir des rois, des rois et de Koshchei lui-même, alors le héros part souvent à sa recherche. Il n'est pas si facile d'attraper l'oiseau de feu, car il aveugle et brûle avec sa lumière.
Les personnages des contes de fées russes sont divers et les contes de fées eux-mêmes contiennent une grande sagesse...
RÉFLEXION
Contes de grand-mère. Fragment. Artiste V.M. Maksimov. 1867.
CDU 293.21:821.16
Shtemberg A.S.
Héros des contes populaires russes : qui sont-ils et pourquoi se comportent-ils ainsi et pas autrement ?
Shtemberg Andrey Sergeevich, docteur en sciences biologiques, chef du département de biologie expérimentale et de médecine de l'État centre scientifique RF - Institut des problèmes médicaux et biologiques Académie russe Sci.
E-mail: [email protégé]
L'article est consacré aux racines mythologiques et rituelles des images de héros des contes de fées russes traditionnels (Ivan Tsarévitch, Baba Yaga, Koschey l'Immortel, Zmey Gorynych).
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Contes populaires russes... Dès la petite enfance, nous nous sommes tous immergés dans leurs étonnants, pas comme les autres et souvent très monde mystérieux. Dès la même petite enfance, nous avons appris qu'un conte de fées est une fiction, que le bien y gagne toujours et que le mal est certainement puni, et néanmoins nous avons suivi avec enthousiasme les aventures des héros de contes de fées. Les plus attentifs de ceux qui, en vieillissant, n'ont cessé de lire et de relire les contes de fées, ont probablement remarqué qu'ils sont tous construits selon des règles strictement définies. Malgré leur diversité apparemment énorme, les intrigues des contes de fées se répètent tout le temps et les héros de contes de fées errent constamment d'un conte de fées à l'autre, bien que parfois sous des noms différents.
Vous avez peut-être aussi remarqué certaines bizarreries dans le comportement des personnages de contes de fées, qui contredisent souvent la logique et le bon sens. Ainsi, par exemple, pour une raison quelconque, les parents envoient ou emmènent leurs enfants dans une forêt dense pour être mangés par des esprits maléfiques de conte de fées, Baba Yaga, cet esprit maléfique et cannibale, sans raison apparente, aide Ivan Tsarévitch, qu'il voit pour la première fois de sa vie, Loup gris, après avoir englouti le cheval d'Ivan Tsarévitch, au lieu de le manger lui-même, il commence soudain à le servir fidèlement et élimine docilement tous les ennuis causés par sa désobéissance... Cette liste d'absurdités de conte de fées (de notre point de vue moderne) pourrait continuer encore et encore. De nombreux collectionneurs de contes populaires ont remarqué que le narrateur lui-même est souvent perplexe devant le
arrose les motifs des actions de ses héros, essaie même parfois de les expliquer d'une manière ou d'une autre du point de vue de notre logique moderne, mais, en règle générale, cela ne peut se faire sans violer le schéma de base du récit de conte de fées. Après tout caractéristique principale Les contes de fées et leur différence avec les genres littéraires des autres auteurs sont qu’ils ne reflètent pas la perception personnelle du narrateur du monde, mais la chose commune qui l’unit à tous les hommes. C'est cette particularité qui a permis au conte de fées de conserver des échos croyances anciennes, coutumes et rituels. Après tout, les contes de fées, en particulier les contes de fées, sont terriblement anciens, ils sont enracinés dans la société primitive, lorsque les gens vivaient dans un système tribal communal primitif. Et puis les idées des deux personnes sur le monde qui les entourait et les règles de leur comportement étaient complètement différentes. C'est à cela que sont liées les caractéristiques étranges, nous semble-t-il, du comportement des héros de contes de fées. Et malgré le fait que dans ces contes de fées, il y a des rois et des rois, des soldats et des généraux (après tout, les conteurs, racontant des contes de fées pendant des siècles, ont bien sûr modernisé extérieurement les héros), ils sont imprégnés de la vision du monde de l'homme primitif, car dont la nature qui l'entourait était incompréhensible, mystérieuse et complètement inattendue : la fille du tsar se promenait dans le jardin, soudain un serpent à trois têtes (un tourbillon de nature non identifiée, Koschey l'Immortel) entra et emporta la princesse au trentième royaume... Et maintenant Ivan Tsarévitch part à la recherche... Et il sait où aller, qui parle et comment se comporter dans les situations de conte de fées les plus incroyables. Où? Qu'est-ce que c'est, le trentième royaume ? Qui sont ses habitants permanents - Baba Yaga, Koschey l'Immortel, Zmey Gorynych ? D'où viennent-ils? Pourquoi se comportent-ils ainsi et pas autrement dans tous les contes de fées ? Toutes ces questions se sont sûrement posées lors de la lecture de contes de fées. Nous essaierons d'y répondre dans notre essai. Le fait est que tous ces héros viennent de là, du monde de l'homme primitif, et leur comportement est déterminé par ses idées, ses croyances et ses coutumes. En effet, les héros de contes de fées sont uniques ; on ne les retrouve nulle part ailleurs – ni dans les mythes, ni dans les épopées héroïques, ni dans les légendes. Il n'y a absolument aucun personnage des mythes et légendes russes dans les contes de fées - tous ces brownies, gobelins, tritons, sirènes, balanes, kikimoras et autres - des idées à leur sujet se sont formées beaucoup plus tard. On en parle dans les bylichki, un type particulier de folklore russe qui ne ressemble pas aux contes de fées. Et les héros de contes de fées sont beaucoup plus âgés - essayons de retracer leur généalogie, de comprendre leur comportement et leurs actions.
Ivan Tsarévitch
Ivan Tsarévitch est le principal héros positif de la plupart des contes de fées. Parfois, cependant, il apparaît sous d'autres noms - Vasily le tsarévitch ou Dmitri le tsarévitch - parfois il est remplacé par des personnages d'origine inférieure - Ivan le marchand ou fils de paysan ou encore Ivan Bykovitch
Il est la progéniture illégitime d'une vache, mais son essence, son rôle de conte de fées et la nature de ses actions ne changent pas. Par conséquent, sans tenir compte de son origine sociale, appelons-le par le nom le plus courant - Ivan le Tsarévitch, c'est-à-dire le héros principal du conte de fées qui surmonte tous les obstacles et épouse la princesse à la fin du conte de fées.
Alors, qui est Ivan Tsarévitch ? Commençons par le tout début – avec la naissance du héros. Tout d’abord, il est généralement le plus jeune fils de la famille. Pourquoi? Apparemment, le fait est que dans le générique société primitive c'était le plus jeune fils qui était le gardien et l'héritier des biens familiaux, des ordres et des traditions, car il restait le plus longtemps dans la famille. En règle générale, les frères aînés allaient dans la famille du frère de leur mère. Au fil du temps, avec l'effondrement des relations communautaires primitives et l'émergence du droit paternel (patriarcal) et d'une grande famille patriarcale, la situation a changé. La séparation des frères aînés a commencé à être considérée comme une fragmentation et un affaiblissement de la famille, une destruction de la cause commune et une dilapidation des biens familiaux. Le droit de succession a donc été révisé en faveur des fils aînés. Ainsi, le plus jeune fils s'est retrouvé offensé et démuni - ce n'est pas pour rien que de nombreux contes de fées sur trois frères commencent par la mort du père et le partage des biens, dans lequel le plus jeune ne reçoit presque rien du tout. Naturellement, dans les contes de fées qui préservent les idées les plus anciennes, toutes les sympathies sont de son côté : il agit comme le gardien et le défenseur des principes familiaux primordiaux, tandis que ses frères sont leurs destructeurs. Par conséquent, notre héros incarne l'idéal des idées sur les vertus d'une personne du communisme primitif - il est altruiste, confiant, respectueux envers les aînés, tandis que les frères sont au centre des qualités qui ont détruit cette société : engagement envers le profit, égoïsme, trahison. . Probablement, en tant que gardien du foyer familial et des traditions tribales, il s'assure également de la protection des forces mythiques - les esprits de la famille maternelle, qui l'aident dans ses aventures ultérieures. Sa relation étroite avec les animaux, qui l'aident également volontiers, est également liée à cela. Le fait est que le système clanique matriarcal était associé à des idées sur les totems animaux - les ancêtres et les patrons de la tribu. Faisons attention à une autre caractéristique de la naissance de notre héros : dans certains contes de fées, il s'agit d'une naissance magique. Ainsi, dans le conte de fées « Ivan Bykovich », la reine, le cuisinier et la vache donnent naissance à trois garçons héroïques après avoir mangé un poisson magique : la collerette aux nageoires dorées. Dans l'esprit de l'homme primitif, le poisson était associé à l'élimination de l'infertilité en raison de son incroyable fertilité et de sa vie dans l'eau, fertilisant la nature environnante. Ainsi, certaines circonstances de la naissance d'Ivan Tsarévitch indiquent qu'il n'est pas une personne tout à fait simple. Notons cela et passons à autre chose.
La suite de la biographie de notre héros (l’enfance et l’adolescence sont sautées, et pourquoi s’arrêter là ?
Après tout, il grandit à pas de géant) - recevant un assistant magique. C'est le plus scène principale, après co-
Ivan Tsarévitch sur un loup gris. Artiste V.M. Vasnetsov. 1889.
Ivan Tsarévitch est à la croisée des chemins. Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
Après cela, il ne devient plus une personne ordinaire, alors ses affaires se déroulent comme sur des roulettes et le succès de l'entreprise est garanti.
C’est là que se trouve la partie la plus intéressante du conte et la plus grande variété de situations. Essayons de regarder les plus typiques. Comment tout commence ? Parfois, les frères décident de se marier et de tirer des flèches - là où la flèche tombe, là sera la mariée (« La princesse grenouille »). Une façon assez étrange, à notre avis, de choisir une épouse, n’est-ce pas ? Nous pouvons supposer deux raisons pour l'apparition de cette action incompréhensible : l'une est la divination, la foi de l'homme primitif dans le destin ; la seconde est due au fait que la flèche (symbole de la foudre) était associée à la pluie fertilisante et était utilisée par les anciens Slaves lors de la cérémonie de mariage comme signe de fertilité et comme arme sanctifiant l'union conjugale. Ici, les frères épousent des femmes ordinaires (et plutôt maladroites) et Ivan Tsarévitch reçoit un assistant magique en la personne de la princesse grenouille.
Dans d'autres cas, le père des frères meurt et ordonne à ses fils de veiller sur sa tombe pendant trois nuits (ce qui est également un souhait étrange de notre point de vue moderne), comme par exemple dans le conte de Sivka-burka. Qu'est-ce qu'il y a ici ? Avec le dépérissement dans la société primitive du culte des ancêtres totémiques de la lignée féminine, ceux-ci furent remplacés par des cultes masculins. Par conséquent, être de service sur la tombe du père signifiait accomplir les rituels et les sacrifices requis pour que le mort trouve la paix et ne revienne pas. Les frères, comme d'habitude, se trompent, transférant leurs responsabilités sur Ivan, qui remplit honnêtement son devoir et reçoit de son père un assistant magique, cette fois sous la forme de Sivka-Burka. L'image du père donneur décédé vient d'idées primitives sur le pouvoir des morts - après tout, ils sont dans un autre monde, où tout est connu, où tout commence et où tout finit. L'histoire de l'enherbement d'un champ ou d'un jardin réservé (comme dans les contes de l'Oiseau de feu et du Petit cheval bossu) est très proche de cette intrigue, lorsque le héros garde consciencieusement le territoire qui lui est confié, découvre ou attrape un voleur, et reçoit également un assistant magique en récompense. Cela reflète les rituels associés à l'existence de champs protégés spéciaux parmi les anciens Slaves de leurs ancêtres décédés, censés détourner leur attention des vivants.
Nous avons analysé des situations où le héros reçoit des aides magiques sans partir en voyage, pour ainsi dire, avec livraison à domicile. Certes, même dans ces cas, il ne peut éviter de voyager : soit il perd inévitablement ces aides (par exemple, en brûlant la peau de la Princesse Grenouille), soit diverses mésaventures lui arrivent, et, peu importe comment on le regarde, il a entrer dans le trentième royaume - sauver une épouse ou une épouse volée, accomplir des tâches des autorités (le vieux roi), obtenir des pommes rajeunissantes pour le vieux père ou autre chose. Dans d'autres situations, Ivan Tsarévitch reçoit des aides magiques directement dans le trentième royaume - en cadeau ou vole un cheval magique à Koshchei l'Immortel ou Baba Yaga, rencontre un loup gris, prend frauduleusement possession d'une nappe auto-assemblée, d'un chapeau invisible, un bâton magique et d'autres objets merveilleux.
Ainsi, après avoir un peu avancé, nous en sommes venus à envoyer notre héros dans un long voyage - vers le tristement célèbre trentième royaume. C'est le moment de parler de la façon dont il s'y rend et de ce qu'est ce trentième royaume. Tu te souviens de ce que dit la princesse quand elle y va ? « Cherchez-moi au loin, dans le trentième royaume ! Avant de piétiner trois paires de chaussures de fer, de briser trois bâtons de fer et de manger trois plaquettes de pierre, avant de me trouver ! Des chaussures, un bâton, du prosvir (pain) sont précisément ces objets que les anciens fournissaient aux morts, les préparant à un voyage vers un autre monde. Le fait qu'ils soient trois (la technique du triplement est généralement caractéristique des contes de fées), et le fait qu'ils soient en fer et en pierre, auraient apparemment dû signifier la longueur du voyage. Tout ce que nous savons sur le trentième royaume (et c'est un royaume dans lequel tout ne va pas, l'habitat de créatures magiques et la présence d'objets magiques) suggère que le trentième royaume est un royaume d'un autre monde, le royaume des morts. Nous en reparlerons plus en détail lorsque nous nous y retrouverons avec notre héros, mais pour l'instant voyons comment il arrive au trentième royaume.
Tout d'abord, on constate que le héros ne se rend pas toujours dans ce royaume à la recherche de proches volés ou sur instruction des dirigeants. Il y a des situations dans les contes de fées (le même Ivan Bykovich) où les héros eux-mêmes, sans raison apparente, sont appelés « à aller dans des pays étrangers, à regarder les gens par eux-mêmes, à se montrer dans les gens ». Une autre collision courante dans les contes de fées est le motif de la vente d'un enfant qui vient de naître à une certaine créature mystérieuse : « rendez ce que vous ne savez pas à la maison » (cette intrigue, entre autres choses, peut avoir reflété des idées primitives sur les sacrifices expiatoires pour avoir violé une interdiction) ou donner à un fils une formation de sorcier (comme dans les contes de fées sur le roi des mers ou la science rusée). Faisons attention au fait que dans les deux cas, le fils vient à la disposition du fabuleux miracle-yuda lorsqu'il atteint un certain âge.
Alors, comment notre héros entre-t-il dans cet autre royaume et pourquoi doit-il le visiter ? Les modalités de traversée vers le trentième royaume sont variées : Ivan Tsarévitch peut s'y rendre à bord d'un voyage magique
Trois princesses des enfers. Artiste V.M. Vasnetsov. 1881.
Trois frères. Illustration pour le conte de fées « La Princesse Grenouille ». Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
à cheval, sur des oiseaux (par exemple, Nogai l'oiseau le porte vers une haute montagne), pour descendre sous terre (comme dans le conte des trois royaumes - cuivre, argent et or) ou pour suivre un chef (par exemple, après une boule magique), mais ils reflètent tous les idées de l'homme primitif sur le voyage du défunt vers l'au-delà.
Notons maintenant un autre point très significatif : dans la plupart des contes de fées, le chemin du héros passe certainement par une forêt dense. Ici, il est temps de comparer cette circonstance avec ce dont nous avons parlé un peu plus tôt - du départ soudain de héros mûrs ou de leur envoi vers des morts-vivants de conte de fées (c'est-à-dire encore une fois dans le même autre monde - le trentième royaume). Ceci fait, nous arrivons à la deuxième idée extrêmement importante et au rituel associé de l'homme primitif, dont le souvenir se reflète dans les motifs de la plupart des contes de fées. Il s'agit d'un rite de passage, ou d'initiation, par lequel doivent passer les jeunes hommes de toutes les tribus primitives, sans exception, lorsqu'ils ont atteint un certain âge. Ce rituel consiste dans le fait que les jeunes hommes sont emmenés ou envoyés dans un lieu sacré spécial, presque toujours situé dans la forêt ; Il est strictement interdit aux membres non initiés de la tribu (en particulier les femmes) de l'approcher. Là, ils sont soumis à des épreuves rituelles, souvent cruelles - on croyait qu'au cours de ces épreuves le garçon devait, pour ainsi dire, mourir et, après les avoir réussies, renaître en tant que nouvelle personne - un homme, un chasseur, un homme à part entière. membre à part entière de la tribu. Souvent, après l'initiation, le garçon recevait même un nouveau nom. C'est le souvenir de ce rituel, qui a joué un rôle extrêmement important dans la vie de l'homme primitif, qui sous-tend des motifs de contes de fées tels que le départ soudain de héros vers le trentième royaume, les envoyant au service ou en s'entraînant auprès du mal de conte de fées. spiritueux; d'où les histoires d'expulsion ou de parents emmenant leurs enfants dans la forêt dense : on n'y peut rien, le moment est venu.
Il est important pour nous que ce rite soit accompagné de rituels magiques - après tout, le souvenir de la magie primitive constitue la base de la magie que nous rencontrons constamment dans les contes de fées. Dans l'esprit de l'homme primitif, l'art du chasseur consiste avant tout à mettre l'animal entre ses mains, et cela, selon lui, ne peut être réalisé qu'avec l'aide de la magie. Par conséquent, l'apprentissage des techniques magiques, l'initiation du garçon aux spectacles magiques, aux rituels et aux rites de la tribu constituaient une partie importante du rite d'initiation (d'où l'envoi étudier avec un sorcier de conte de fées). En lien étroit avec cela, la réception par le héros d'un cadeau magique (un chapeau d'invisibilité, des bottes de marche et autres accessoires d'un héros de conte de fées) ou d'un assistant magique - le rite d'initiation impliquait l'acquisition d'un esprit gardien associé au totem de la tribu .
Quel est cet assistant magique, uniquement avec l'aide duquel Ivan Tsarévitch résout avec succès les tâches qui lui sont assignées ?
Il peut s'agir d'objets magiques : un tapis volant, un chapeau d'invisibilité, une nappe à monter soi-même, des chaussures de marche, des matraques magiques, des sacs à dos, des ballons, des boîtes, etc. Il existe différentes opinions sur l'origine de ces objets magiques, mais tous sont liés d'une manière ou d'une autre au trentième royaume d'un autre monde et reflètent certaines propriétés de ses habitants. Ainsi, dans l’imaginaire des peuples anciens, les habitants du royaume des morts pouvaient voler (tapis volant), devenir invisibles aux vivants (chapeau d’invisibilité) et se déplacer instantanément dans l’espace (bottes de marche). De plus, l'autre monde, à leur avis, se distinguait par une abondance incroyable - ce n'est pas pour rien que dans le trentième royaume coulent des rivières de lait avec des bancs de gelée ; Ainsi, la nappe auto-assemblée semblait évidemment être un morceau de cette abondance, qui, dans une conception portable, pouvait être emportée avec vous.
Il peut s'agir d'animaux magiques : un cheval, un loup gris, un aigle, un corbeau ou un faucon. Dans cette entreprise le rôle principal, appartient sans aucun doute au cheval, nous y reviendrons donc un peu plus en détail.
Tout d’abord, comment le héros acquiert-il un cheval ? Il ne se contente pas du tout d'un cheval terrestre ordinaire de l'écurie royale voisine : « quel que soit le cheval sur lequel il s'approche et sur lequel il met la main, il tombe de ses pieds ». Le héros soit trouve un cheval dans le trentième royaume dans un donjon, soit le reçoit en cadeau, le gagne ou le vole à l'un des habitants de ce royaume (Baba Yaga, Koshchei, un roi là-bas), ou il le nourrit personnellement il vient d'un poulain moche dans des prairies (magiques) protégées.
Nous parlerons de recevoir un cheval en cadeau un peu plus tard (dans le chapitre sur Baba Yaga), mais pour l'instant notons que l'intrigue consistant à nourrir un cheval provient très probablement du rituel d'engraissement des animaux sacrificiels, qui leur donnait de la magie ( pouvoir magique).
Quant aux autres animaux (sauvages), leur volonté de servir le héros est très probablement déterminée par leur appartenance au totem de sa tribu, c'est-à-dire qu'ils sont les esprits protecteurs du clan maternel. Ce n’est pas sans raison que dans certains contes de fées (comme dans celui des Trois Royaumes), l’aigle, le faucon et le corbeau sont les gendres du héros, c’est-à-dire ses parents du côté féminin. Par conséquent, le loup gris, ayant dévoré le cheval ordinaire, généralement inutile, d’Ivan Tsarévitch, le laissa à son entière disposition. Le rôle principal des assistants animaux magiques, en plus d'autres services magiques, est qu'ils sont des intermédiaires entre deux royaumes et transfèrent le héros de l'un à l'autre.
Enfin, le troisième type d’assistants magiques sont les assistants artisans. Ivan Tsarévitch les récupère sur le chemin de leur destination, pour courtiser une princesse rusée et malveillante. Ce sont toutes sortes de produits comestibles, d'opivals, de congélateurs, de coureurs magiques, de flèches, etc. Ce sont également des esprits protecteurs, mais ils sont soit des incarnations personnifiées (humanisées) d'une capacité quelconque, mais illimitée, soit
Avion à tapis. Artiste V.M. Vasnetsov. 1880.
maîtriser les esprits des éléments (gel, vent et autres). Il existe cependant de tels assistants magiques universels qui combinent les propriétés des trois variétés - par exemple, Shmat-raison (« Vas-y, je ne sais pas où, apporte quelque chose, je ne sais pas quoi ») ou une magie anneau.
Alors, obtenir (d'une manière ou d'une autre - c'est aussi important, mais nous en reparlerons plus tard) un assistant magique est une étape décisive dans la fabuleuse carrière de notre héros. Désormais armé, initié et choisi par magie, il n'est plus un simple prince ou héros ordinaire, mais un puissant magicien, le seul capable de mesurer sa force avec les habitants du trentième royaume d'un autre monde. Après avoir reçu un assistant magique, le héros est déjà fermement sur la bonne voie vers son objectif et sait exactement comment il y parviendra. Probablement, beaucoup ont même eu l'impression que le héros jouait ensuite rôle passif: l'assistant fait tout pour lui, et il le meilleur cas de scenario vient quand il est prêt, mais au pire, cela ne fait que gêner et gêner, rendant la vie difficile à l'assistant. C'est, en général, incorrect : l'assistant magique n'est pas un personnage indépendant, il est simplement les capacités magiques personnifiées du héros. Fonctionnellement (c'est-à-dire en termes de rôle joué dans le conte de fées), le héros et l'assistant ne forment qu'une seule personne. La confiance dans le comportement du héros est déterminée par ses armes magiques et, en fait, son héroïsme même réside dans ses connaissances et sa force magiques. Mais quant aux désaccords qui surgissent parfois entre l'assistant et le héros, il me semble personnellement qu'il s'agit d'une manifestation des contradictions entre les essences magiques et humaines du héros.
Ainsi, désormais armé comme par magie et prêt à affronter tous les troubles à venir, Ivan Tsarévitch arriva dans le trentième royaume. Arrêtons-nous avec lui une minute et regardons autour de nous. Que savons-nous de ce royaume ? Dans différents contes de fées, il peut simplement être situé quelque part très loin, sur une haute montagne ou même à l'intérieur d'une montagne, sous terre ou sous l'eau, mais, en règle générale, il ne contient aucune caractéristique souterraine ou sous-marine spécifique. Souvent, le héros, arrivé là-bas, est même surpris : « Et la lumière là-bas est la même que la nôtre. Il était courant que les peuples anciens (et probablement pas seulement) transfèrent les caractéristiques du monde dans lequel ils vivent vers l'autre monde. Il est intéressant de noter qu'à mesure que les formes extérieures de vie des conteurs ont changé, modernisant l'environnement des contes de fées (des rois, des généraux s'y sont installés, des palais et des greniers sont apparus), tous ces attirails ont été automatiquement transférés dans un autre royaume.
maison caractéristique de ce royaume, son sceau est la couleur dorée de tout ce qui lui appartient. Il contient des palais dorés, des animaux dorés - un cerf - des bois dorés, une chèvre dorée, un cochon - des poils dorés et autres, tous les objets sont également fabriqués exclusivement en or - des bagues en or, des œufs, des boîtes, etc. Et ce royaume lui-même est souvent doré - très probablement du cuivre, de l'argent et royaume d'or- juste le fabuleux triplement habituel. La couleur dorée est apparemment une expression du soleil. Après tout, presque toutes les croyances des anciens Slaves étaient très étroitement liées au Soleil. Peut-être y sont-elles également associées les idées sur l'abondance inépuisable régnant dans le trentième royaume. Nous avons déjà évoqué des rivières de lait avec des banques de gelée et une nappe auto-assemblée (l'idée que si vous apportez de la nourriture de là, elle ne s'épuisera jamais non plus sur terre). Or on peut aussi rappeler la richesse tout à fait fabuleuse des habitants du trentième royaume et l'abondance inépuisable de leurs réserves.
À propos de ce que fait et pourquoi le héros dans le trentième royaume - communique avec Baba Yaga, bat Koshchei l'Immortel ou le Serpent, résout des problèmes délicats et réussit avec brio les tests du roi ou de la princesse locale,
enfin, après bien des hauts et des bas, il épouse la princesse et devient lui-même roi - nous parlerons dans les sections suivantes (à propos de Baba Yaga, Koshchei, du Serpent, du roi et des princesses), où nous examinerons en détail sa relation avec ces personnages. Et ici, enfin, attardons-nous sur un autre trait du comportement d'Ivan Tsarévitch - l'intrigue de son évasion du trentième royaume, que l'on retrouve très souvent dans les contes de fées.
Parfois, cette fuite est provoquée par l'enlèvement de la mariée, mais parfois, semble-t-il, elle n'est motivée par rien du tout (comme, par exemple, dans le conte de fées sur le roi des mers et Vasilisa la Sage) : tout s'est bien terminé , le héros a passé tous les tests, a épousé la princesse - il semble temps de se calmer . Mais non, il voulait, voyez-vous, rentrer chez lui. Eh bien, si vous le vouliez, allez-y, semble-t-il, pourquoi le roi de la mer l'arrêterait-il ? Mais pour une raison quelconque, c'est impossible, et quand ils s'enfuient, roi des mers pour une raison quelconque, il tombe dans une rage terrible et se lance à sa poursuite. Cette poursuite est magique : elle se répète dans de nombreux contes de fées (seuls les poursuivants changent - Baba Yaga, Koschey ou quelqu'un d'autre) et s'accompagne de transformations des héros ou de lancements d'objets magiques divers : un pinceau se transforme en une forêt dense, un miroir dans un lac, un peigne ou un silex, dans des montagnes inaccessibles, etc.
Très probablement, l'évasion avec les transformations est plus tardive structures de parcelles, même si l'on peut noter que la capacité de se transformer en animaux est une propriété assez souvent attribuée aux habitants de l'autre monde dans les anciennes croyances slaves. Mais jeter des objets ménagers est dans sa forme la plus pure la magie dite imitative (basée sur la similitude externe) : une forêt impénétrable apparaît d'un pinceau épais, un lac ou une rivière d'un miroir semblable à la surface de l'eau, etc. Ici
Vasilisa la Belle s'enfuit de la hutte de Baba Yaga. Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
Red Rider (midi ou dimanche). Illustration pour le conte de fées « Vasilisa la Belle ». Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
Baba Yaga. Économiseur d'écran pour le conte de fées « Vasilisa la Belle ». Artiste I.Ya. Bilibine. 1900.
il y a des échos d'un autre type de magie - partielle, basée sur l'idée qu'une partie provoque l'apparition du tout : le silex (partie d'une montagne) - des rochers inaccessibles, le silex - une rivière ardente. Lors de la poursuite, le poursuivant surmonte deux obstacles, et le troisième l'arrête. Il est curieux que le troisième obstacle soit le plus souvent une rivière (parfois enflammée). Apparemment, c'est la frontière du royaume de l'autre monde, et le poursuivant ne peut pas la traverser, car son pouvoir ne s'étend pas au royaume des vivants (dans les idées de nombreux peuples anciens, le fleuve sert de frontière au royaume des mort).
Mais qu’est-ce qui a provoqué une telle colère des habitants de ce royaume ? Très probablement, l'évasion est une conséquence du vol d'objets magiques. C'est un moment très intéressant, car il reflète les idées très anciennes de l'homme primitif, lorsqu'il ne produisait rien, mais prenait seulement de force, volait à la nature. Ce n’est pas pour rien que les premiers éléments qui conduisent à la culture semblaient aux peuples anciens non pas fabriqués, mais volés (le feu volé par Prométhée, les premières flèches et graines aux Indiens d’Amérique du Sud). Après tout, le rite d'initiation ultérieur dont nous avons parlé impliquait un transfert totalement pacifique et volontaire d'un objet magique (que l'on retrouve aussi souvent dans les contes de fées). Nous voyons donc que dans certains cas, notre héros positif fait irruption dans le royaume des morts comme s'il était vivant - un fauteur de troubles, un destructeur et un ravisseur, provoquant ainsi un mécontentement tout à fait naturel parmi les propriétaires du pays. C'est l'un des motifs qui déterminent ses relations avec les habitants du royaume d'un autre monde, mais, comme nous le verrons plus tard, elles ne se développent pas toujours de cette façon.
Qui, pourrait-on dire, ne sait pas qui est Baba Yaga ? Une vieille femme méchante et peu attrayante, vit dans la forêt dans une cabane sur des cuisses de poulet, vole dans un mortier avec un balai, mange des enfants (ou plutôt essaie de manger, car les enfants la trompent constamment)... En général, une caractère peu sérieux. Cependant, parfois, elle aide Ivan Tsarévitch en lui donnant des conseils ou lui donne quelque chose - un cheval, une boule magique... C'est par là que nous commencerons.
Si vous regardez de plus près, vous constaterez que dans les contes de fées, il existe trois types de Baba Yaga : Yaga le conseiller et le donateur, Yaga le kidnappeur et le dévoreur (celui qui s'efforce de manger les enfants) et un autre type moins courant - Yaga le guerrier (par exemple, dans le conte du Polyanine Blanc, depuis trente ans il est en guerre avec Baba Yaga - la jambe d'or). Commençons par la première variété, d'autant plus qu'elle est la principale, originale et la plus étroitement liée aux idées, croyances et rituels les plus anciens. Et cela fait de Baba Yaga l'un des plus difficiles et personnages intéressants Contes de fées russes.
Comme promis, revenons au héros de la section précédente - Ivan Tsarévitch - au moment où lui (ou un personnage fonctionnellement proche de lui, par exemple, la fille du marchand du conte de fées sur la plume du finiste Yasna-Falcon), faisant son chemin à travers la forêt dense, s'approche de la cabane de Baba, Yagi. Comment cette cabane est-elle décrite dans le conte de fées ? "Il y a une cabane sur des cuisses de poulet, sans fenêtres, sans portes, avec la forêt devant et derrière." Bon, d'accord, il semblerait que vous vous soyez approché de la cabane par derrière - contournez-la et entrez. Mais pour une raison quelconque, cela ne peut pas être fait. Et Ivan Tsarévitch prononce la formule bien connue : « Cabane, cabane, tiens-toi dos à la forêt et devant moi. En même temps, il sait exactement ce qu’il faut dire, car la cabane se retourne docilement. Que voit-il ? "Baba Yaga est allongée sur le poêle - une jambe en os, d'un coin à l'autre, son nez a poussé jusqu'au plafond."
C'est aussi étrange, n'est-ce pas ?
Après tout, il semble que Baba Yaga n’ait jamais été présentée comme une géante particulière dans les contes de fées russes. Alors, ce n'est pas Baba Yaga qui est si grand, mais la cabane est toute petite ? Qu'est-ce qui explique toutes ces bizarreries ? Et cela s'explique par le fait que Baba Yaga est un homme mort. Et elle repose dans une hutte exiguë, comme dans un cercueil, et le fait que cette hutte soit élevée au-dessus du sol sur ses cuisses de poulet suggère les enterrements aériens des anciens Slaves - ils enterraient leurs morts dans la forêt sur des arbres ou des plates-formes spéciales . Et une jambe en os - une jambe en squelette - est aussi le signe d'une personne décédée.
Il existe également d’autres signes indirects qui plaident en faveur de cette hypothèse. Par exemple, presque nulle part dans les contes de fées, il n'est dit que Baba Yaga marche - soit elle ment, soit elle vole, et ce sont aussi des signes des habitants de l'autre monde. Et le fait qu'elle voit rarement le héros, mais le sent surtout, dit la même chose. Et sa cabane, qui se dresse quelque part au bout du monde, dans la forêt la plus profonde et qu'on ne peut contourner en aucun cas, est un « poste frontière », un avant-poste de garde à la frontière de deux royaumes - le royaume des vivants et le royaume des morts.
La cabane de Baba Yaga. Fragment de la couverture de la série « Contes de Fées ». Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
La fille dans la forêt. Illustration pour le conte de fées « La plume du finiste Yasna-Falcon ». Artiste IYA. Bilibine. 1900.
La cabane de la mort. Fragment. Artiste N.K. Roerich. 1905.
Baba Yaga est un personnage très ancien, remontant à l'époque du matriarcat. Elle présente en grande partie les traits de la plus ancienne ancêtre féminine totémique, dont le culte était associé aux ancêtres animaux et patrons de la tribu et au culte de la nature. Après tout, ce n'est pas sans raison que dans les contes de fées, les animaux lui obéissent et la servent souvent (d'ailleurs, les cuisses de poulet de sa hutte rappellent son lien avec eux), et elle-même a peut-être conservé les traits de ses ancêtres animaux. Bien sûr, c'est question controversée, mais certains chercheurs font remonter la généalogie de Baba Yaga à l'ancienne déesse slave de la mort, qui était étroitement liée au serpent - symbole de mort chez certaines tribus. Peut-être que la jambe en os vient de là - on suppose que Yaga était à l'origine unijambiste, puis transformé en jambe en os. Et même son nom est dérivé des racines aryennes communes des anciens Slaves - de l'ancien sanskrit indien Ahi - serpents. Eh bien, cela se pourrait très bien, car notre conte de fées Baba Yaga entretient des relations très amicales, voire familiales, avec son collègue le Serpent Gorynych. Mais les traits de l'ancêtre féminine - l'esprit protecteur de la tribu - se manifestent en elle en ce sens qu'elle est prophétique - elle sait tout et guide le héros sur le bon chemin, une puissante sorcière, conseillère et assistante. En tant qu'esprit protecteur de la famille associé au culte du foyer, il se caractérise par des attributs de cuisine - un four, un mortier, un pilon (les anciens Slaves ne moulaient pas, mais pilaient le grain) et un balai.
Cependant, revenons à la communication amicale de nos héros. Nous avons établi que la cabane de Baba Yaga est un « point de contrôle » vers le royaume de la mort. C'est pourquoi il n'y a aucun moyen de le contourner, mais vous devez absolument le traverser, et pour entrer dans ce royaume, vous devez passer certains tests démontrant des connaissances magiques suffisantes. Ivan Tsarévitch avait déjà prononcé la première partie du mot de passe en retournant la cabane. Que se passe-t-il ensuite ? Et puis Baba Yaga prononce aussi le traditionnel et bien connu : « Fu-fu-fu, quelque chose sent l'esprit russe ! De quel genre d'esprit russe s'agit-il, si désagréable pour elle ? Apparemment, c'est l'odeur d'une personne vivante. Apparemment, les peuples anciens croyaient que l'odeur d'une personne vivante était aussi dégoûtante pour les morts que l'odeur d'une personne morte l'était pour les vivants.
Puis l'interrogatoire commence : « Où vas-tu, mon bon garçon ? Est-ce que vous torturez ou essayez-vous de vous en sortir ? Le héros réagit à ces questions apparemment tout à fait innocentes et naturelles de manière très inattendue et agressive - au lieu de répondre, il passe à l'offensive : « Oh, vieille sorcière ! D’abord, donnez à boire et à nourrir le gentil, puis posez des questions ! Et puis le comportement de Baba Yaga change soudainement de façon spectaculaire : elle commence à s'agiter, invite Ivan Tsarévitch dans la maison, le met à table, etc. Dans certains contes de fées, elle se livre même à l’autocritique : « Oh, je suis une vieille idiote ! Sans nourrir le brave garçon, je pose des questions ! Il est intéressant de noter que ce motif d’alimentation est un élément obligatoire de la rencontre du héros avec Baba Yaga, présent dans tous les contes de fées sans exception. Quel est le problème? Pourquoi devrait-il absolument manger de Baba Yaga ? Quoi, tu ne pouvais pas manger ailleurs ? Bien sûr, on pourrait supposer la chose la plus simple - la manifestation habituelle de l'hospitalité envers un voyageur, mais le caractère obligatoire de cette procédure et ce que nous savons déjà suggèrent que cette nourriture est d'une sorte de nature rituelle. En effet, dans les croyances mythologiques de nombreux peuples (y compris les anciens Slaves), pour entrer dans le royaume des morts, une personne doit certainement goûter la nourriture spéciale des morts. Après cela, il est considéré comme ayant pleinement rejoint l’autre monde. Par conséquent, Ivan Tsarévitch, exigeant de la nourriture de Baba Yaga, montre ainsi qu'il n'a pas peur de cette communion, qu'il y est prêt - et Baba Yaga s'humilie, l'acceptant enfin comme le sien.
Ensuite, comme vous le savez, les questions commencent : Baba Yaga s'entretient en détail avec le héros sur les objectifs de son voyage. En fin de compte, il s'avère qu'elle est au courant (« Je sais, je sais, où est votre belle Vasilisa ») et donne à Ivan Tsarévitch des instructions précises et détaillées sur où aller, quoi faire et comment atteindre son objectif. but. Parfois, cependant, elle recourt à l'aide des animaux : elle convoque son « réseau d'informateurs » - animaux rôdeurs, oiseaux volants, reptiles rampants, etc., démontrant ainsi ses racines totémiques.
Dans certains cas, l'aide de Baba Yaga se limite à des instructions, dans d'autres elles sont suivies d'un cadeau magique - le plus souvent il s'agit d'un cheval, parfois d'une boule magique, d'un chapeau invisible ou autre chose ; mais même si le cadeau n'est pas présenté immédiatement, alors en suivant les instructions reçues, le héros le reçoit toujours. Pourquoi Baba Yaga fournit-il un service si précieux au prince extraterrestre sous la forme de conseils et d'une assistance magique (magique) ? Parce qu'il a réussi le test et a démontré sa compétence et son pouvoir magiques : il connaissait le sort qui a transformé la hutte et n'avait pas peur de la nourriture de Baba Yaga, se présentant aux habitants du royaume d'un autre monde.
Comme nous le voyons, dans cette situation, Baba Yaga agit comme un personnage purement positif, aidant le personnage principal à atteindre ses nobles objectifs. Et ce rôle s'explique par ce dont nous avons déjà parlé - son origine du plus ancien ancêtre féminin totémique, l'esprit patron du clan, omniscient et omnipotent. D'où le don des aides magiques - la protection magique du héros et sa protection contre les mauvais esprits. Alors, comment a-t-elle réussi à devenir le genre de cannibale maléfique que l’on retrouve dans de nombreux autres contes de fées ? Pour comprendre cela, passons au deuxième type de Baba Yaga - Yaga le ravisseur et dévoreur - et essayons de retracer le lien entre ces deux hypostases de notre personnage.
Pour ce faire, nous devrons nous tourner à nouveau vers les idées des peuples primitifs sur le rite de passage, que nous avons décrites dans la section précédente. Il est facile de remarquer que les penchants gastronomiques de Baba Yaga de cette variété s'adressent principalement aux enfants et sont associés à l'entrée de ces enfants d'une manière ou d'une autre (par départ, enlèvement ou enlèvement) dans la forêt dense du fameux cabane sur cuisses de poulet : c'est-à-dire qu'ici on voit
"Ici, avec une âme enjouée, il a dit au revoir à Yaga." Illustration pour « Le conte des trois divas du tsar et d’Ivashka, le fils du prêtre » de A. S. Roslavlev. Artiste I.Ya. Bilibine. 1911.
toutes les caractéristiques de l'environnement entourant la cérémonie d'initiation. L'image de Baba Yaga le Dévoreur est la plus étroitement liée à ce rituel - après tout, nous avons déjà mentionné que l'essence de l'initiation était mort symbolique et la renaissance ultérieure du garçon qui passait par là. À propos, il convient ici de faire attention au fait que ce sont les garçons qui finissent invariablement au dîner de Baba Yaga - après tout, ils sont les seuls à subir le rite d'initiation. Ainsi, dans les récits de ce Yaga, le souvenir de ce rituel conservé des temps primitifs se reflète très vivement : une forêt dense, d'où émane un danger mystérieux et inévitable, une hutte - la demeure d'un mystérieux créature mythique, peur de la cérémonie à venir...
Bon, d'accord, dites-vous, mais qu'est-ce que manger des enfants a à voir là-dedans ? Le fait est que très souvent, la mort imaginaire de l'initié était présentée comme étant dévorée par quelque animal monstrueux mythique, et la renaissance ultérieure à la vie comme une éruption de son ventre. Baba Yaga doit également ses fonctions officielles dans cette catégorie de contes de fées à ses origines d'un ancien ancêtre animal totémique. Nous rencontrerons ces idées dans la section sur le Serpent Gorynych, qui dans certaines situations peut agir en tant qu'adjoint ou doublure de Baba Yaga. Les souvenirs du rite d'initiation se reflétaient apparemment dans le fait que dans les contes de fées, l'arrivée à Baba Yaga est toujours suivie d'une fin réussie : le héros évite le danger qui le menace et obtient toutes sortes de bénéfices - l'initiation de la personne qui a été initié comme membre à part entière de la tribu et l'octroi de privilèges à lui, je ne l'avais pas auparavant.
Le rôle positif de la patronne et de l'assistante perdue par Baba Yaga dans ces contes, curieusement, peut avoir été reflété dans le détail selon lequel elle préfère manger les enfants qui viennent à elle exclusivement frits.
Jusqu'à une époque relativement tardive, les tribus slaves conservaient la coutume de ce qu'on appelle la « palanya » des enfants, associée à des idées sur le pouvoir curatif du feu - l'enfant était légèrement « cuit » au four, ce qui le rendait soi-disant plus fort et plus résistant aux maladies. Donc ici aussi, il semble que Baba Yaga était à l'origine un assistant et un guérisseur, et pas du tout méchant.
Ainsi, le lien entre les idées de Yaga l'assistant, conseiller et donneur, gardien de la frontière du royaume des morts, et de Yaga le Dévoreur, exécutant du rite d'initiation, commence à devenir plus clair. Ce lien réside dans la parenté entre les idées de l’homme primitif sur la mort réelle suivie d’un voyage dans l’autre monde et la mort temporaire et imaginaire à laquelle il a été soumis lors du rite d’initiation. D'ailleurs, l'acquisition de connaissances magiques et d'équipements magiques (recevoir un assistant magique) après avoir traversé la frontière d'un royaume d'un autre monde et avoir subi un rite d'initiation (dans les deux cas, après avoir communiqué avec Baba Yaga) rend ces idées similaires.
Mais nous constatons encore une fois qu'au début, dans toutes ces situations, Baba Yaga a joué un rôle positif. Que s’est-il réellement passé ? Et c’est ce qui s’est probablement produit. L'effondrement de l'autorité de Baba Yaga en tant que plus ancien ancêtre ancestral totémique est le reflet dans l'esprit des gens, puis dans les mythes et les contes de fées, de l'effondrement du matriarcat et de l'émergence de l'agriculture et de la religion agricole. Pour l'homme ancien, la forêt a cessé d'être une maison et une source de moyens de subsistance, native et compréhensible, et donc tous les personnages de l'ancienne religion forestière se sont transformés en purs mauvais esprits : le grand magicien et chaman de la tribu - en un sorcier maléfique , la mère patronne et maîtresse des animaux - en une sorcière malveillante traînant dans son antre des enfants dans le but d'une consommation non plus symbolique.
Alors peut-être avons-nous pu réhabiliter partiellement Baba Yaga à vos yeux : les racines historiques anciennes et originelles de ce personnage de conte de fées viennent du bien, rôle positif, qu'elle jouait dans les croyances de nos ancêtres. Et l'idée d'elle comme une sorcière cannibale, qui reçut plus tard une connotation ironique (plus tard contes de tous les jours Baba Yaga ne brille même pas d'intelligence - ses enfants la laissent constamment dans le froid, et tout ce qui reste de son pouvoir magique est un mortier et un balai), qui a pris forme bien plus tard.
Et en conclusion, quelques mots sur le troisième type de Baba Yaga - le guerrier Yaga. Très probablement, ce personnage, rarement vu dans les contes de fées, n'a pas sens indépendant et agit simplement comme l'adjoint de quelqu'un : selon le rôle qu'il joue dans le conte de fées, n'importe qui pourrait être à sa place - le Serpent Gorynych, Koschey l'Immortel, un roi ou un roi de conte de fées. Ce n'est pas sans raison que dans le conte de fées sur Beloy Polyanin, cette variété peut être confondue avec un représentant d'une certaine aristocratie Babiya Yaga et une citoyenne à part entière du trentième royaume : la voici Baba Yaga - la jambe d'or.
Koschey (Kashchei) l'Immortel
Ce grand méchant de conte de fées est un autre personnage que nous connaissons tous depuis la petite enfance. Et cependant, essayons de résumer : que savons-nous de lui grâce aux contes de fées que nous lisons ? Bien que pratiquement nulle part dans ces contes il n'y ait une description de l'apparence de Koshchei, nous avons l'habitude de l'imaginer comme un vieil homme grand, osseux et incroyablement mince - ce n'est pas pour rien qu'ils disent : « Mince comme un Koschey » - avec des yeux brûlants enfoncés , parfois avec une fine barbe de chèvre.
La principale occupation de Koshchei l'Immortel est l'enlèvement de femmes. N'est-il pas vrai qu'à l'évocation de ce héros de conte de fées, des châteaux sombres avec des cachots remplis de captifs et des coffres aux richesses incalculables avec lesquels il tente en vain de séduire ces captifs apparaissent dans notre imagination ? Et bien sûr, les attributs indispensables de son immortalité sont la poupée gigogne standard des contes de fées : la mort cachée dans un œuf, un œuf dans un canard, un canard dans un lièvre et
Baba Yaga. Illustration pour le conte de fées « Fils Filipko ». Artiste E.D. Polenova. 1905.
Baba Yaga. Illustration pour le conte de fées « Vasilisa la Belle ». Artiste I.Ya. Bilibine. 1900.
Koschey. Fragment. Artiste S.V. Malyutine. 1904.
Koschei l'Immortel. Artiste V.M. Vasnetsov. 1917-1926.
Essayons de comprendre l'origine de notre caractère négatif. Tout d’abord, d’où vient son nom – Koschey – ? Il s'avère que dans l'ancienne langue russe, le mot koschey signifiait esclave, captif, serviteur. C'est dans ce sens qu'il est utilisé dans le célèbre "Conte de la campagne d'Igor", lorsque Sviatoslav reproche au prince Vsevolod son indifférence à l'égard du sort des principautés russes - si Vsevolod avait agi différemment, les choses auraient changé, des temps meilleurs: "Même si vous l'étiez, il y aurait du chaga pour le nogata et du koshchei pour couper." En d'autres termes, le temps viendrait pour un marché aux esclaves à un prix fantastique (nogata et rezana sont de petites unités monétaires dans la Russie ancienne, chaga est un esclave, Polonyanka et koschey, respectivement, est un esclave, un esclave). Et ailleurs: "Tirez, monsieur, Konchak, le sale Koshchei, pour la terre russe, pour les blessures d'Igor, le grand Sviatoslavich!" Konchak est appelé ici un esclave et le Galicien Yaroslav est appelé un maître. Et encore: "Puis le prince Igor est passé de la selle d'or à la selle de Koshcheevo", c'est-à-dire qu'il est passé de la selle d'or du maître à la selle de l'esclave.
En revanche, le mot koschey pourrait être dérivé du nom Kosh : koschey – appartenant à un certain Kosh (Kosh – maître de l'esclave Koshchei). Ce Kosh est le nom original le plus ancien de Koshchei. On le retrouve encore parfois dans certains contes de fées (par exemple, dans le conte de Koshchei de la collection d'A.N. Afanasyev, il s'appelle Kosh l'Immortel). De quel genre de Kosh s'agit-il ? Il s'avère que lors de l'effondrement de la société communautaire primitive, les premiers maîtres qui ont pris le pouvoir et instauré l'institution de l'esclavage étaient appelés koshas. Ce mot vient de la racine slave commune os (vieux slave kosch, kosht) - l'épine dorsale, le fondement, la racine du clan - l'aîné du clan, l'aîné de la famille, devenu maître. Il est le fondateur de la famille, tout repose sur lui, toutes les générations suivantes sont son « os ». Dans la langue ukrainienne, ce sens a été conservé jusqu'à des temps ultérieurs : kosh - camp, colonie, koshevoy - contremaître, chef du kosh. Ce sont peut-être précisément ces racines étymologiques du nom Koshchei qui sont également associées à son incroyable maigreur (ossification) et à son extrême vieillesse.
C’est là que le rôle négatif de notre caractère commence à devenir clair. Aux yeux des peuples primitifs, attachés à la justice primitive de la société maternelle tribale, Koschey était l'incarnation de la force qui violait les anciens ordres d'égalité tribale et volait à la femme son pouvoir social. C'est de là que vient le penchant indéracinable de Koschey l'Immortel pour l'enlèvement et l'esclavage des femmes, ainsi que son pouvoir - après tout, Koschey dans les contes de fées, en règle générale, est présenté comme le souverain, le roi de son sombre royaume et la possession de richesses incalculables, d'avidité et de cruauté lui sont associées. Koschey était la personnification de l'injustice sociale et du mensonge, le droit paternel à la violence et à l'acquisition, un symbole de l'effondrement de la société tribale juste et de son remplacement par la classe. Peut-être que son immortalité incarnait l'immortalité de l'injustice, de la violence et du profit dans la société humaine, et la mort de ce héros « immortel » est le rêve séculaire de l'humanité qu'un jour ces ordres s'effondreront, tout comme ils s'effondrent. royaume des ténèbres Koshchei après sa mort. Le fait que les idées sur l'immortalité de ce personnage soient liées à des choses profondes, concepts éternels, dit également que la mort de Koshchei est cachée dans l’œuf. Après tout, un œuf est le début de la vie, un maillon indispensable, offrant la possibilité d'une reproduction continue, et ce n'est qu'en l'écrasant et en le détruisant que cette vie peut prendre fin.
Probablement, plus tard, pendant la période de guerres continues entre les Slaves et les tribus nomades, ces idées sur Koshchei se sont superposées à la perception de lui comme d'un ennemi, d'un adversaire, qui étaient déjà associées au sens ultérieur de ce mot - esclave. , captif. Et en effet, dans certains contes de fées (par exemple, dans le conte de Marya Morevna), Koschey apparaît comme un prisonnier qui, contrairement à l'interdiction, est libéré par notre malchanceux Ivan Tsarévitch.
Une vue unique de Koshchei du collectionneur exceptionnel et connaisseur de contes populaires russes, Alexander Nikolaevich Afanasyev. Il voit en Koshchei un démon - un draineur de l'humidité de la pluie (d'où sa sécheresse et sa maigreur), la personnification de l'hiver, des nuages sombres liés par le froid. Et la signification de son nom vient du même endroit - après tout, ce n'est pas pour rien qu'on dit : « Méchant du froid ». Et Afanasyev relie l'histoire de la mort de Koshchei aux idées slaves sur le chêne - l'arbre du dieu du tonnerre Perun, et dans l'œuf il voit une métaphore du soleil tuant l'hiver, et dans son immortalité - la renaissance continue de l'hiver dans la nature . À l'appui de ce point de vue, Alexandre Nikolaïevitch se tourne vers la même Marya Morevna. En effet, là-bas, le captif Koschey est suspendu par des chaînes de fer.
Koschei l'Immortel. Illustration pour le conte de fées « Marya Morevna, la princesse d'outre-mer ».
Artiste I.Ya. Bilibine. 1901.
pyakh (un nuage lié par le gel) et ne s'en détache qu'après avoir bu de l'eau (après avoir été saturé d'humidité de pluie au printemps). Les assistants magiques d'Ivan Tsarévitch dans ce conte sont un aigle, un faucon et un corbeau, qui personnifient les forces du vent, du tonnerre et de la pluie, et à la fin, Ivan Tsarévitch (le dieu du tonnerre) tue Koshchei avec un sabot de cheval (coup de foudre) ( détruit un nuage, le forçant à tomber avec la pluie printanière).
En ce qui concerne son rôle de conte de fées, Koschey l'Immortel est à bien des égards un proche parent et souvent une doublure du Serpent de Montagne (ils se remplacent souvent dans différents contes de fées). Il s'agit d'enlèvements de princesses et de toutes sortes d'intrigues perpétrées par des personnages de contes de fées positifs. De nombreux traits de Koshchei le caractérisent comme un représentant typique du trentième royaume d’un autre monde : il sent l’esprit russe, vole, est immensément riche et possède des pouvoirs magiques. L'originalité de ce personnage est avant tout associée à l'idée de son « immortalité » : le héros n'entre pas en combat direct avec lui, en raison de la futilité de cette occupation, mais doit le vaincre en accomplissant l'une des tâches difficiles - pour trouver et obtenir la mort de Koshchei, ce qu'il fait avec l'aide d'assistants magiques, dont l'un est toujours la princesse qui a été kidnappée et qui vit avec Koshchei. C'est elle qui, en règle générale, trompe Koshchei, découvrant auprès de lui où est cachée sa mort et comment l'obtenir. Mais nous le mentionnerons dans la section sur la princesse.
Dragon
Il n'y a probablement aucune autre créature qui jouerait un rôle aussi colossal dans les idées mythologiques de tous les peuples de la Terre sans exception, comme le Serpent.
Par conséquent, résistons à la tentation de faire des parallèles avec la mythologie et tournons-nous exclusivement vers notre Serpent Gorynych natal des contes populaires russes. Tout d’abord, on découvre que ce personnage, à proprement parler, n’est décrit correctement nulle part dans les contes de fées.
Bien qu'il y ait encore quelques signes d'un criminel. Il a plusieurs têtes : en règle générale, trois, six, neuf, douze têtes, bien que l'on trouve parfois des spécimens à cinq et sept têtes. C'est peut-être sa principale caractéristique distinctive.
Les autres ne sont mentionnés qu'occasionnellement : il vole, crache du feu (brûle avec le feu) et, apparemment, est en quelque sorte lié aux montagnes, comme en témoigne son nom de famille (ou patronyme ?) - Go-rynych - vivant dans les montagnes , fils de la montagne. Ici, cependant, il faut garder à l'esprit que dans les temps anciens, le mot slave commun montagne signifiait non seulement la montagne elle-même, mais aussi le sommet en général, et pouvait également être utilisé pour désigner la forêt. Ainsi, le surnom de Gorynych pourrait signifier à la fois « vivre au-dessus » et « forêt ». Il se pourrait très bien que ce même Serpent de Gory-nych ait été associé dans l'esprit des tribus slaves vivant dans les forêts à feux de forêt provoquée par un coup de foudre. En témoignent son lien constant avec le feu et la description de ses vols - la personnification d'un élément naturel maléfique : une tempête se lève, le tonnerre gronde, la terre tremble, la forêt dense se penche - le Serpent à trois têtes vole. Selon A.N. Afanasyev, le serpent de feu volant, était associé à un éclair se tordant semblable à un serpent. En général, diverses associations avec le feu apparaissent dans presque toutes les apparitions de ce personnage dans les contes de fées. Les propriétés du feu rappellent la tendance indéracinable du Serpent à tout avaler, ses multiples têtes, sa capacité à faire constamment pousser de nouvelles têtes pour remplacer celles coupées (à mesure que de nouvelles langues apparaissent dans la flamme), et le doigt de feu, avec à l'aide de laquelle les têtes poussent (coupez le doigt de feu - le Serpent est vaincu ). Le feu rampe comme un serpent et mord comme un serpent. Dans le conte de fées "Ivan Bzhovich" personnage principal interdit catégoriquement à ses frères d'armes de dormir avant de rencontrer le Serpent.
Peut-être s'agit-il d'un souvenir du danger réel qui attendait le chasseur primitif qui s'est endormi dans la forêt près d'un feu et a violé l'interdiction de dormir devant le feu ?
Il est également fort possible que la relation particulière du Serpent avec les femmes soit en partie liée au feu. D'une part, il agit comme un ravisseur et un violeur (reproduisant Koshchei dans de nombreux contes de fées), de l'autre, comme un séducteur : des héroïnes irresponsables de contes de fées entrent volontiers en contact avec le Serpent, s'unissant à lui pour développer des intrigues contre le héros positif. Le lien d'une femme avec le Serpent-Feu est probablement un écho du rôle que jouait une femme en tant que gardienne du feu dans la société primitive. Mais qui sait, peut-être que cette incarnation du Serpent reflétait aussi plus tard, déjà inspirée de la mythologie chrétienne, des idées sur le Serpent-tentateur ? Après tout, il remplit ses fonctions insidieuses de Don Juan dans les contes de fées sous l'apparence respectable d'un beau bon garçon, et non un dragon-brute cracheur de feu. Mais nous nous éloignons. Les idées de fertilité étaient également associées au feu parmi les tribus primitives. Les Slaves ont un rituel bien connu dans lequel les femmes stériles recevaient de l'eau à boire dans laquelle tombaient des étincelles de tisons du foyer.
Le souvenir des rites primitifs de sacrifice aux dieux de la fertilité, réalisés dans le but d'influencer la future récolte, se reflétait probablement dans contes de fées sur les exactions du Serpent, lorsqu'il réclame des filles en hommage annuel. Avec l'extinction de ce rituel, lorsque de nouvelles formes d'agriculture et de nouvelles relations familiales et sociales se sont développées, leurs sympathies se sont transférées de l'esprit consommateur à la victime. C'est alors qu'apparut le héros-libérateur, tuant le Serpent et sauvant beauté de conte de fées. Le motif du combat de serpents, ainsi que la transformation
Zmievna. Artiste N.K. Roerich. 1906.
Dragon. Ouvert - Détail de la couverture de la série
ka. Artiste I.Ya. Bili - « Contes populaires russes ».
peu. 1912. Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.
Le combat entre Dobrynya Nikitich et le Serpent Goryny-chem à sept têtes. Artiste V.M. Vasnetsov. 1913-1918.
Dobrynya Nikitich libère Zabava Putyatichna du Serpent Gorynych. Artiste I.Ya. Bilibine. 1941.
les idées sur Baba Yaga sont apparemment apparues avec l'effondrement des relations matriarcales et l'émergence d'une famille patriarcale. Cela reflétait le déni des relations tribales, dans lesquelles une femme appartenait non pas à un individu, mais à l'ensemble du clan. Il y avait un désir d'enlever une femme, de conquérir le droit sur elle. Le combattant du serpent a vaincu l'ancien seigneur du feu afin de lui prendre la femme.
Mais quel est le rôle de ce personnage de conte de fées ? Lui, comme Baba Yaga et Koschey l'Immortel, est un habitant à part entière du trentième royaume. Essayons de retracer l'évolution de sa relation avec le personnage principal positif selon le même conte de fées "Ivan Bykovich", dans lequel ils sont décrits de la manière la plus détaillée.
Ici, les héros arrivent à la rivière Smorodina, au pont Viburnum. Pour une raison quelconque, ce pont ne peut pas être traversé (« il y a des ossements humains tout le long de la berge, ils seront entassés jusqu'aux genoux »). Par conséquent, les héros s'installent dans une hutte qui apparaît et commencent à partir en patrouille - pour garder le Serpent. On peut supposer que cela Pont Kalinov, comme la cabane de Baba Yaga, est un avant-poste frontalier, et la rivière Smorodina est une sorte de frontière qui ne peut être franchie qu'en tuant le Serpent. Ainsi le Serpent, entre autres, comme Baba Yaga, assure la garde, seul Baba Yaga garde la périphérie, et le Serpent est le cœur même du trentième royaume.
Mais nos héros se rencontrent enfin. Et ici, un détail intéressant devient clair - le Serpent sait à l'avance qui est son adversaire et sa mort prédéterminée : « Pourquoi es-tu, viande de chien, trébuche, pourquoi es-tu, plume de corbeau, flotte, pourquoi es-tu, fourrure de chien, hérissée ? Pensez-vous qu'Ivan Bykovitch soit ici ? Puis Ivan Bykovich apparaît et une querelle vantardise éclate entre les opposants ; alors la bataille elle-même commence. Dans ce document, les tactiques de guerre de nos héros sont curieuses : le héros essaie de couper la tête du Serpent, mais le Serpent n'utilise aucune arme, mais s'efforce d'enfoncer l'adversaire dans le sol. En troisième,
Dans la bataille la plus terrible, son assistant magique - un cheval héroïque - vient en aide au héros. Avec son aide, Bykovich parvient à couper le doigt enflammé du Serpent, après quoi couper les têtes qui restent sans mécanisme de régénération devient une question de technique.
Quelle est l’origine de ce rituel particulier, répété dans presque tous les contes de fées ? Comment le Serpent connaît-il le nom de l’ennemi ? Pour comprendre cela, nous devrons nous tourner à nouveau vers le rite d'initiation primitif, dans lequel est simulée la déglutition de l'initié par un animal monstrueux, ressemblant souvent d'ailleurs à un serpent. La personne « avalée » et « régurgitée » acquiert pouvoir magique et le pouvoir sur l'animal qui l'a avalé autrefois. Dans les mythes de nombreux peuples primitifs, un grand chasseur et un grand chaman émergent du Serpent. En même temps, comme nous l'avons déjà dit, dans le rite d'initiation, la sortie du ventre du Serpent était représentée comme la seconde naissance de l'homme. « Né du Serpent », l'initié qui l'a traversé devient lui-même en quelque sorte le Serpent et acquiert une connexion magique avec lui. C'est pourquoi le Serpent connaît à l'avance le futur ennemi et destructeur - né de lui et le seul qui puisse le tuer. C'est peut-être pour cela que le Serpent enfonce le héros dans le sol - il essaie de le ramener « à la poussière » d'où il est issu, c'est pourquoi l'assistant magique du héros joue un rôle décisif dans la défaite du Serpent - la victoire est magique. nature. Avec la disparition du rituel, son sens fut perdu et oublié, mais le souvenir du rituel lui-même resta. Cependant, être absorbé par le Serpent n'était plus considéré comme une bénédiction, mais comme une menace très désagréable - le motif du combat contre le serpent est apparu, dont nous avons déjà parlé.
En général, le Serpent, comme beaucoup d'autres mythiques et créatures féeriques, est une connexion mécanique de plusieurs animaux, les principaux étant l'oiseau et le serpent. Dans l’esprit des hommes anciens, un oiseau était associé à un royaume lointain et un serpent au monde souterrain. Ce sont les deux principaux animaux associés à
Le combat d'Ivan Tsarévitch avec le Serpent à trois têtes. Artiste V.M. Vasnetsov. 1918.
Combat mortel avec un serpent à trois têtes. Carte postale. Artiste B.V. Zvorykine. 1916.
idées sur l'âme humaine. Par conséquent, le Serpent est associé à l'image de la mort - l'idée de la mort comme enlèvement de l'âme. Ainsi, dans les contes de fées, il joue constamment le rôle d'un ravisseur, d'où sa fonction de dévoreur symbolique dans le rite d'initiation. Peut-être que ses nombreuses têtes - ses nombreuses bouches - sont exagérées -
image figurative de la dévoration (technique de valorisation de la qualité par la multitude).
À suivre
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Illustration pour le conte de fées « Ivan Tsarévitch et l'Oiseau de feu ».
Artiste I.Ya. Bilibine. 1899.