“Daži novērojumi par māksliniecisko specifiku senkrievu literatūra jau bija F.I. Buslajeva, I.S. Ņekrasova, I.S. Tihonravova, V.O. Kļučevskis." Lihačevs D.S. Vecās krievu literatūras poētika, M., 1979, 5. lpp.
Bet tikai divdesmitā gadsimta beigās parādījās darbi, kas izklāstīti vispārīgi uzskati to autori uz mākslinieciskā specifika un par senkrievu literatūras mākslinieciskajām metodēm. "Šiem uzskatiem var izsekot I. P. Eremina, V. P. Andrianovas, D. S. Likhačeva un S. N. Kuskovs V.V. Senās krievu literatūras vēsture, M., 1989, lpp. 9.
D.S. Ļihačovs izvirzīja mākslas metožu daudzveidības pozīciju ne tikai visā senkrievu literatūrā, bet arī tajā vai citā autorā, tajā vai citā darbā.
"Katra mākslinieciskā metode," norāda pētnieks, "veido veselu lielu un mazu līdzekļu sistēmu noteiktu māksliniecisko mērķu sasniegšanai, tāpēc katrai mākslinieciskajai metodei ir daudz īpašību, un šīs īpašības ir savstarpēji saistītas." Lihačovs D.S. 11.-17.gadsimta krievu literatūras māksliniecisko metožu izpētei // TODRL, M., Ļeņingrad, 1964, 20. sēj., 7. lpp.
Viduslaiku cilvēka pasaules uzskats absorbēja, no vienas puses, spekulatīvas reliģiskās idejas par cilvēku pasauli un, no otras puses, specifisku realitātes redzējumu, kas izriet no darba prakse feodālās sabiedrības cilvēks.
Cilvēks savās ikdienas darbībās saskaras ar realitāti: dabu, sociālajām, ekonomiskajām un politiskajām attiecībām. Kristīgā reliģija uzskatīja pasauli ap cilvēku par īslaicīgu, pārejošu un krasi kontrastēja ar mūžīgo, neiznīcīgo pasauli. Laicīgā un mūžīgā principi ir ietverti pašā cilvēkā: viņa mirstīgais ķermenis un nemirstīgā dvēsele, dievišķās atklāsmes rezultāts ļauj cilvēkam iekļūt ideālās pasaules noslēpumos. Dvēsele piešķir ķermenim dzīvību un padara to garīgu. Ķermenis ir miesisku kaislību un no tām izrietošo slimību un ciešanu avots.
Cilvēks realitāti uztver ar piecu maņu palīdzību – tā ir maņu zināšanu zemākā forma." redzamā pasaule". "Neredzamā" pasaule tiek uztverta caur refleksiju. Tikai iekšējais garīgais ieskats kā pasaules dubultošanās lielā mērā noteica specifiku mākslinieciskā metode Vecā krievu literatūra, tās vadošais princips ir simbolisms. Viduslaiku cilvēks bija pārliecināts, ka simboli slēpjas dabā un pašā cilvēkā, simboliskā nozīme piepildīta ar vēsturiskiem notikumiem. Simbols kalpoja kā līdzeklis nozīmes atklāšanai un patiesības atrašanai. Tāpat kā cilvēka apkārtējās redzamās pasaules zīmes ir polisemantiskas, arī vārds ir interpretējams gan tiešā, gan pārnestā nozīmē.
Reliģiskā kristīgā simbolika apziņā senais krievu cilvēks cieši savijas ar tautas dzeju. Abiem bija kopīgs avots- daba, kas ieskauj cilvēku. Un, ja cilvēku darba lauksaimniecības prakse šim simbolikam piešķīra zemes konkrētību, tad kristietība ieviesa abstraktuma elementus.
Viduslaiku domāšanas raksturīga iezīme bija retrospektivitāte un tradicionālisms. Tādējādi senkrievu rakstnieks pastāvīgi atsaucas uz “svēto rakstu” tekstiem, kurus viņš interpretē ne tikai vēsturiski, bet arī allegoriski, tropoloģiski un analoģiski.
Senkrievu rakstnieks savu darbu veido iedibinātas tradīcijas ietvaros: skatās uz modeļiem, kanoniem, neļaujas “pašdomāt”, t.i. daiļliteratūra. Tās uzdevums ir nodot "patiesības tēlu". Šim mērķim ir pakārtots senās krievu literatūras viduslaiku historisms. Visi notikumi, kas notiek cilvēka un sabiedrības dzīvē, tiek uzskatīti par dievišķās gribas izpausmi.
Vēsture ir pastāvīga arēna cīņai starp labo un ļauno. Labestības, labo domu un darbību avots ir Dievs. Velns spiež cilvēkus uz ļaunumu. Bet senā krievu literatūra neatbrīvo atbildību no paša cilvēka. Viņš var brīvi izvēlēties vienu vai otru ērkšķains ceļš tikums jeb platais grēka ceļš. Senkrievu rakstnieka apziņā ētiskās un estētiskās kategorijas organiski saplūda. Senkrievu rakstnieks savus darbus parasti veido labā un ļaunā, tikumu un netikumu, ideālo un negatīvo varoņu pretstatā. Tas parāda, ka cilvēka augstās morālās īpašības ir smaga darba un morālo sasniegumu rezultāts.
Viduslaiku literatūras raksturu apzīmogo īpašuma-korporatīvā principa dominēšana. Viņas darbu varoņi, kā likums, ir prinči, valdnieki, ģenerāļi vai baznīcas hierarhijas, “svētie”, kas slaveni ar saviem dievbijības darbiem. Šo varoņu uzvedību un rīcību nosaka viņu sociālais statuss.
Tādējādi simbolisms, historisms, rituālisms jeb etiķete un didaktisms ir senās krievu literatūras mākslinieciskās metodes vadošie principi, kas ietver sevī divas puses: stingru faktualitāti un ideālu realitātes transformāciju.
- Senā literatūra ir piepildīta ar dziļu patriotisku saturu, varonīgu patosu kalpot krievu zemei, valstij un dzimtenei.
- Senās krievu literatūras galvenā tēma ir pasaules vēsture un cilvēka dzīves jēga.
- Senā literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tas pauž dziļu ticību spēkam, labā triumfam un cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno.
- Raksturīga senkrievu literatūras iezīme ir historisms. Varoņi galvenokārt ir vēsturiskas personas. Literatūra stingri seko faktiem.
- Funkcija mākslinieciskā jaunrade Seno krievu rakstniekam ir arī tā sauktā “literārā etiķete”. Tas ir īpašs literārs un estētisks regulējums, vēlme pakārtot pašu pasaules tēlu noteiktiem principiem un noteikumiem, vienreiz un uz visiem laikiem noteikt, kas un kā ir jāattēlo.
- Vecā krievu literatūra parādās līdz ar valsts un rakstniecības rašanos, un tās pamatā ir grāmatu kristīgā kultūra un attīstītas mutvārdu poētiskās jaunrades formas. Šajā laikā literatūra un folklora bija cieši saistītas. Literatūra bieži uztvēra sižetus mākslinieciski attēli, vizuālā māksla tautas māksla.
- Senās krievu literatūras oriģinalitāte varoņa attēlojumā ir atkarīga no darba stila un žanra. Attiecībā uz stiliem un žanriem tas tiek reproducēts pieminekļos antīkā literatūra varonis, ideāli tiek veidoti un radīti.
- Senajā krievu literatūrā tika noteikta žanru sistēma, kuras ietvaros sākās krievu oriģinālliteratūras attīstība. Viņu definīcijā galvenais bija žanra “izmantošana”, “praktiskais mērķis”, kuram tas vai cits darbs bija paredzēts.
- Senkrievu literatūras tradīcijas ir sastopamas 18.-20.gadsimta krievu rakstnieku darbos.
TESTA JAUTĀJUMI UN UZDEVUMI
- Kā raksturo akadēmiķis D.S Lihačovs senkrievu literatūra? Kāpēc viņš to sauc par "vienu grandiozu veselumu, vienu kolosālu darbu"?
- Ar ko un kāpēc Ļihačovs salīdzina antīko literatūru?
- Kādas ir antīkās literatūras galvenās priekšrocības?
- Kāpēc turpmāko gadsimtu literatūras mākslinieciskie atklājumi būtu neiespējami bez antīkās literatūras darbiem? (Padomājiet par to, kādas antīkās literatūras īpašības pārņēma mūsdienu krievu literatūra. Sniedziet piemērus no jums zināmiem krievu klasiķu darbiem.)
- Ko krievu dzejnieki un prozaiķi novērtēja un pārņēma no antīkās literatūras? Ko par viņu rakstīja A.S. Puškins, N.V. Gogols, A.I. Herzens, L.N. Tolstojs, F.M. Dostojevskis, D.N. Mamins-Sibirjaks?
- Ko antīkajā literatūrā raksta par grāmatu priekšrocībām? Sniedziet piemērus "grāmatu slavēšanai", kas zināmi senkrievu literatūrā.
- Kāpēc priekšstati par vārdu spēku antīkajā literatūrā bija augsti? Ar ko viņi bija saistīti, uz ko viņi paļāvās?
- Kas ir teikts par vārdu evaņģēlijā?
- Ar ko un kāpēc rakstnieki salīdzina grāmatas; kāpēc grāmatas ir upes, gudrības avoti, un ko nozīmē vārdi: “Ja tu cītīgi meklēsi grāmatās gudrību, tu gūsi lielu labumu savai dvēselei”?
- Nosauciet sev zināmos senkrievu literatūras pieminekļus un to rakstu mācītāju vārdus.
- Pastāstiet par rakstīšanas metodi un seno manuskriptu būtību.
- Nosauciet senās krievu literatūras un tās rašanās vēsturisko fonu specifiskas funkcijas atšķirībā no mūsdienu literatūras.
- Kāda ir folkloras loma antīkās literatūras veidošanā?
- Izmantojot vārdu krājumu un izziņas materiālu, īsi pārstāstiet seno pieminekļu izpētes vēsturi, pierakstiet pētījumos iesaistīto zinātnieku vārdus un mācību posmus.
- Kāds ir pasaules un cilvēka tēls krievu rakstu mācītāju prātos?
- Pastāstiet par cilvēka attēlojumu senkrievu literatūrā.
- Nosauc antīkās literatūras tēmas, izmantojot vārdu krājumu un uzziņu materiālu, raksturo tās žanrus.
- Uzskaitiet galvenos antīkās literatūras attīstības posmus.
Lasi arī rakstus sadaļā “Antīkās literatūras nacionālā identitāte, tās izcelsme un attīstība”.
Senkrievu literatūra... Kā tā var būt interesanta mums, 21. gadsimta cilvēkiem? Pirmkārt, saglabāšana vēsturiskā atmiņa. Tas ir arī visas mūsu garīgās dzīves pirmsākumi. Mūsu rakstītā kultūra nāk no literatūras Senā Krievija. Daudz iekšā mūsdienu dzīve kļūst skaidrs, ja tas parādās vēsturiskā retrospekcija. Tajā pašā laikā ir jāpieliek vairākas pūles, lai saprastu, kam mūsu tālie senči ticēja, par ko viņi sapņoja, ko viņi gribēja darīt.
Sarunu ar skolēniem vēlams sākt ar laikmeta aprakstu.
Senā Krievija... Kā mēs to iedomājamies? Kāda ir noteikta laikmeta cilvēka un pasaules uztveres īpatnība? Kādas ir grūtības to saprast? Pirmkārt, lasītājs, pētnieks vai skolotājs saskaras ar problēmām adekvāta izpratne pats laikmets, un tā kā laikmets tiek parādīts caur prizmu literārais darbs, tad tā ir lasīšanas un interpretācijas problēma. Šis uzdevums kļūst īpaši sarežģīts, ja attiecīgais laiks ir vairākus gadsimtus tālu no lasītāja. Citādi laiki, cita morāle, citi jēdzieni... Kas lasītājam jādara, lai saprastu tāla laika cilvēkus? Mēģiniet pats izprast šī laika perioda smalkumus.
Kāda ir viduslaiku cilvēka pasaule? Lai atbildētu uz šo jautājumu, ir nedaudz jāatkāpjas no interpretācijas viduslaiku krievija dota padomju laikā. Fakts ir tāds, ka padomju zinātnes sākumpunkts bija P. N. Miļukova pirmsrevolūcijas grāmata “Esejas par krievu kultūras vēsturi”, kurā viduslaiku periods tika definēts kā “bezapziņa”, kam nebija jēgpilnas un virzītas mērķu noteikšanas. Attiecīgi daudzos padomju pētnieku darbos viduslaiki tiek pasniegti kā laiks, kurā valdīja bezjēdzīgas barbariskas paražas un paradumi, un baznīcas kundzība tika uztverta kā ļaunums.
Šobrīd zinātnē tiek attīstīts jauns virziens - vēsturiskā antropoloģija. Tās uzmanības centrā ir cilvēks ar viņa iekšējo pasauli un cilvēka attiecību kopums ar apkārtējo telpu, dabisko, sociālo un ikdienas. Tā atklājas pasaules tēls gan kā mikrokosmoss (caur noteiktā laikmeta cilvēku), gan kā makrokosmoss (caur sociālajām un valstiskajām attiecībām). Skolotājam ir liela atbildība par viduslaiku pasaules tēla veidošanu skolēna prātā. Ja pagātnes telpa ir izkropļota, tad tagadnes telpa tiek izkropļota. Turklāt vēsturiskā pagātne kļūst par ideoloģisko cīņu arēnu, kurā notiek faktu sagrozīšana, manipulācijas un mūsdienās tik modē “fantastiska rekonstrukcija”. Tāpēc skolotāja pozīcija senās krievu literatūras mācīšanas procesā ir tik svarīga.
Kam lasītājam jāpievērš uzmanība, lai izprastu viduslaiku krievu cilvēku pasauli, iemācītos cienīt šīs pasaules nozīmi un pašizpratni? Ir svarīgi saprast, ka dažu vārdu un jēdzienu nozīme 10. – 15. gadsimta cilvēkam ir savādāka nekā 21. gadsimta cilvēkam. Attiecīgi, ņemot vērā šīs nozīmes, dažas darbības var aplūkot un novērtēt pilnīgi atšķirīgi. Tādējādi viens no viduslaiku galvenajiem jēdzieniem ir patiesības jēdziens. Mūsdienu cilvēkam patiesība ir “dziļu pārdzīvojumu sfēra, mākslinieciskās interpretācijas, mūžīgie zinātniskie meklējumi. Viduslaiku cilvēks izcēlās ar to, ka viņa noskaņojums bija atšķirīgs: patiesība viņam jau bija atklāta un definēta Svēto Rakstu tekstos.
Papildus jēdzienam “patiesība” ir svarīgi atklāt vārdu “patiesība” un “ticība” senās nozīmes. Senajā Krievijā “patiesība” nozīmēja Dieva Vārdu. “Ticība” ir Dieva Vārds miesā. Tā ir patiesība, kas dota Dieva baušļos, apustuliskajos un svētajos noteikumos. Šaurākā nozīmē “ticība” ir reliģijas rituālais aspekts. Mēģina tulkot šo jēdzienu šādā valodā mūsdienu valoda, pieņemsim, ka “patiesība” ir ideja, bet “ticība” ir tehnoloģija šīs idejas īstenošanai.
Skolotāja uzdevums ir īpaši grūts, ja viņam jāiedziļinās ne tikai pagātnē, kas pati par sevi ir pilna ar pārpratuma briesmām, bet arī citās. garīgā pasaule, Baznīcas pasaule, kur raksturīga pretēja perspektīva: attālās malas ir lielākas par tuvējām. Vissvarīgākais, kas skolotājam jāatceras, ir no viduslaiku dzīlēm mums nodotā derība: “Nemelosim pret svēto!”
Svēto tēli bija un joprojām ir aizraujoši. Tomēr mūsdienu cilvēkam Grūti saprast visu šo cilvēku darbības dziļumu. Mums ir jāpieliek pūles, jāvelta laiks, un tad mūsu priekšā parādīsies Krievijas svētuma pasaule.
Vecā krievu literatūra daudzējādā ziņā atšķiras no mūsdienu literatūras. Ir iespējams izcelt vairākus specifiskas funkcijas, kas nosaka tā atšķirību ar mūsdienu literatūru:
1) satura vēsturiskums;
2) sinkrētisms;
3) brīvprātība un didaktiskums;
4) veidlapu marķēšana;
5) anonimitāte;
6) stāstījuma un esamības ar roku rakstītais raksturs.
Senajā Krievzemē daiļliteratūra tika attiecināta uz velna pamudinājumu, tāpēc tika attēloti tikai tie notikumi, kas notika patiesībā un bija zināmi autoram. Satura historisms izpaužas tajā, ka nebija izdomātu personāžu vai notikumu. Visas stāstā aplūkotās personas, visi notikumi ir patiesi, autentiski vai arī autors tic to autentiskumam.
Anonimitāte galvenokārt ir raksturīga hronikām, dzīvēm un militārajiem stāstiem. Autore vadījās no domas, ka ir nepieklājīgi parakstīties, runājot par vēsturiskiem notikumiem vai stāstot kāda svētā dzīvi, darbus un brīnumus. Kas attiecas uz sprediķiem, mācībām, lūgšanām, tad tiem visbiežāk ir konkrēti autori, jo tos varētu runāt vai rakstīt kāds ļoti autoritatīvs cilvēks, ko citi cienīja un cienīja. Pats sludināšanas un mācīšanas žanrs radīja autoram īpašas prasības. Viņa vārds, viņa taisnīgā dzīve ietekmēja klausītāju un lasītāju.
Viduslaikos liela nozīme tika piešķirta cilvēku savstarpējo attiecību formai, tradīciju skrupulozai ievērošanai, rituāla ievērošanai, detalizētai etiķetei. Tāpēc literāro etiķeti iepriekš noteica pasaules kārtība un stingras uzvedības robežas. Literārā etiķete paredzēja, kā jānotiek notikumu gaitai, kā jāuzvedas raksturs, kādi vārdi jālieto, lai aprakstītu notikušo. Un, ja kāda cilvēka uzvedība neatbilda vispārpieņemtajai normai, tad tā arī bija negatīvs raksturs, vai par šo faktu vajadzēja klusēt.
Kopumā viss rakstiskie darbi senkrievu literatūrā tie ir brīvprātīgi un didaktiski. Autors savus darbus raksta ar domu, ka viņš noteikti pārliecinās lasītāju, atstās emocionālu un gribošu iespaidu un novedīs pie vispārpieņemtiem morāles un morāles standartiem. Tas ir raksturīgi arī tulkotajai literatūrai, tostarp zinātniskajai literatūrai. Tādējādi Vladimiram Monomaham pazīstamais tulkotais piemineklis “Fiziologs” iepazīstināja ar reāliem un mītiskiem dzīvniekiem. Vienlaikus šis teksts ir uzstājīgs aicinājums lasītājiem: “Lauvai ir trīs īpašības. Kad lauvene dzemdē, viņa atnes mirušu un aklu mazuli, viņa sēž un sargā līdz trīs dienas. Pēc trim dienām atnāk lauva, iepūš nāsīs, un mazulis atdzīvojas. Tāpat ir ar ticīgām tautām. Pirms kristīšanas viņi ir miruši, bet pēc kristībām viņi tiek šķīstīti ar svēto garu. Zinātnes un reliģisko ideju sintēze ir apvienota vienā tekstā.
Oriģinālie rakstveida darbi senajā krievu literatūrā, kā likums, piederēja žurnālistikas stila žanriem. Dzīve, sprediķis un mācība kā žanrs iepriekš noteica domas vektoru, parādīja morāles standartus un mācīja uzvedības noteikumus. Tādējādi metropolīta Hilariona darbi pēc satura ir teoloģiski traktāti, pēc formas – sprediķi. Tajās viņam rūp krievu tautas labklājība, viņu morāle un ētika. Hilarionam ir ļoti skaidrs priekšstats par to, kas cilvēkiem vajadzīgs, jo viņš kļuva par skolotāju un ganu “ar cilvēku mīlošā Dieva žēlastību”.
Žanru sinkrētisms kopumā ir raksturīgs mākslas un literatūras rašanās laikmetam. Tas nāk divos veidos. Pirmkārt, hronikās var izsekot skaidru sinkrētisma izpausmi. Tajos ir militārs stāsts, leģendas, līgumu paraugi un pārdomas par reliģiskām tēmām. Otrkārt, sinkrētisms ir saistīts ar žanrisko formu nepietiekamu attīstību. Piemēram, “Pastaigas” satur konkrētu ģeogrāfisku un vēsturisku vietu aprakstus, sprediķus un mācības. Dzīvē var ieviest elementus militārie stāsti. Un militārie stāsti var beigties ar mācībām vai reliģiskām pārdomām.
Lai izprastu Senās Krievijas kultūras īpatnības, jārunā arī par bizantiešu kultūras un literatūras nozīmi senkrievu literatūras veidošanā. Grāmatas ieradās Krievijā līdz ar kristību. Slavenākie un godājamākie darbi bija bizantiešu teologu Jāņa Hrizostoma (344-407), Bazilika Lielā (330-379), Gregorija Teologa (320-390), Efraima Sīrieša (miris 343) darbi. Tajos tika interpretēti kristietības pamati, cilvēki tika pamācīti kristīgos tikumos.
No tulkotajiem stāstiem un romāniem vispopulārākais bija romāns “Aleksandrija”, kas stāsta par Aleksandra Lielā dzīvi. Šis romāns par vēsturiskiem notikumiem ar izklaidējošu sižetu, savijas izdomātiem notikumiem un fantastiskiem ieliktņiem, ar krāsainu Indijas un Persijas aprakstu, bija iecienīts darbs viduslaiku Eiropa. Krievu tulks ar šo romānu mijiedarbojās diezgan brīvi, viņš to papildināja ar epizodēm no citiem avotiem, pielāgojot to krievu lasītāju gaumei. Turklāt viņš uzskatīja, ka visi romāna notikumi bija patiesi, nevis izdomāti.
Papildus šīm grāmatām krievu tautu interesēja Josefusa “Pastāsts par Jeruzalemes izpostīšanu”, Vasilija Digeņisa Akrita stāsts (senkrievu lasītājiem tas bija zināms ar nosaukumu “Digēna akts”), stāsts par Trojas darbi un stāsts par Akiru Gudro. Pat vienkāršs saraksts sniedz izpratni par Senās Krievzemes tulkotāju interešu plašumu: viņi iepazīstina ar vēsturiskiem notikumiem Jeruzalemē, apbrīno Bizantijas impērijas austrumu robežas sargājoša karavīra varoņdarbus, parāda vēsturi. Trojas karš un viņi runā par tālo pagātni, par asīriešu un Ninives ķēniņa Sanherib-Akihara (Akira) gudrā padomnieka dzīvi.
Tulkotājus interesē arī darbi par dabas pasauli. Šīs grāmatas ietvēra "Sešas dienas" ar informāciju par Visumu, "Fiziologs", kas aprakstīja reālus un iedomātus dzīvniekus, fantastiskus akmeņus un pārsteidzošus kokus, un "Cosmas Indicoplov kristīgā topogrāfija", "ceļojums uz Indiju".
Viduslaiki pēc traģisks negadījumsšķiet tumšs, skarbs un neproduktīvs. Šķiet, ka cilvēki domāja savādāk, iztēlojas pasauli citādi, ka literārie darbi neatbilda lieliem sasniegumiem. Hronikas, mācības, dzīves un lūgšanas... Vai tas viss būs interesanti? Galu galā tagad ir citi laiki, cita morāle. Bet vai varētu būt cita ideja? dzimtā zeme? Metropolīts Ilarions savā lūgšanā lūdz Glābēju “izrādīt lēnprātību un žēlsirdību” pret krievu tautu: “... izdzen ienaidniekus, nodibini mieru, nomierina mēles, remdē badu, veido mūsu valdniekus ar mēļu draudiem, dari zēnus gudrus. , izplatiet pilsētas, audzējiet savu Baznīcu, saglabājiet savu mantojumu, glābiet vīrus un sievas ar mazuļiem, kas atrodas verdzībā, nebrīvē, gūstā uz ceļa, ceļojumos, cietumos, badā un slāpēs un kailumā - apžēlojies par visiem, iepriecini ikvienu, iepriecini ikvienu, sagādājot gan miesas, gan dvēseles prieku!”
Neskatoties uz pasaules redzējuma īpatnībām, attieksmi pret Dievu un cilvēku, domas izpausmes forma 10. un 21. gadsimta cilvēkiem paliek gandrīz nemainīga. Mēs nododam domu ar tām pašām valodas vielām. Runas veidi un žanri pastāv laika gaitā, mainoties un pielāgojoties konkrētam laikmetam drīzāk saturā, nevis formā.
Žanrs ir valodas pastāvēšanas primārā runas forma. Ja runas žanri nepastāvētu, tie runas brīdī būtu jārada no jauna. Tas apgrūtinātu saziņu, apgrūtinot informācijas pārsūtīšanu. Katru reizi izveidot žanru pirmo reizi, nevis izmantot tā formu, būtu ļoti grūti. M.M. Bahtins grāmatā “Estētika verbālā jaunrade» definēja šādus runas žanra kritērijus: priekšmeta saturs, stilistiskais lēmums un runātāja runas griba. Visi šie punkti ir savstarpēji saistīti un nosaka žanra specifiku. Tomēr žanrs ir ne tikai runas izteikums, bet vienlaikus arī vēsturiski jauns literāra darba veids, kam piemīt raksturīgas raksturīgās iezīmes un modeļiem.
Žanru nosaka ne tikai valodas likumi, bet arī apziņas paradigma un uzvedības paradigma. Tāpēc primārie žanri ir tie, kas atspoguļo visvienkāršākās lietas: biogrāfija, bēru runa, sprediķis kā diskurss par morāles un reliģiskām tēmām, mācīšana kā diskurss par morāles un ētikas tēmas, līdzība, ceļojuma apraksts. Žanri to rašanās sākumā pastāv kā noteiktas vienotības, kas izceļas ar stingru dominējošo uzskatu prezentācijas struktūru. Dzīves pārdomāšanas, semantisko vērtību maiņas rezultātā mainās arī žanrs. Nav satura vienotības, tiek iznīcināta arī materiāla pasniegšanas forma.
Žanri paši par sevi nav stabili. Viņi mijiedarbojas viens ar otru, savstarpēji bagātinot. Tās var mainīties un veidot jaunas kombinācijas.
Noteiktā laika posmā žanrs mainās un iegūst jaunas iezīmes. Mēs varam izsekot tāda žanra kā ceļojumu apraksta attīstībai gadsimtu gaitā. “Pastaigas”, svētceļojumi, ir reliģisks ceļojuma apraksts uz Svēto zemi, uz Konstantinopoli, uz Palestīnu. Afanasija Ņikitina “Pastaiga pāri trim jūrām” jau ir laicīgs apraksts, zināmā mērā ģeogrāfisks. Tālāk tiek izdalīti zinātnisko, māksliniecisko un žurnālistisko stilu ceļojumi. Pēdējā stilā īpaši izplatīts ir ceļojumu esejas žanrs.
Protams, senkrievu literatūrā mācību priekšmeta saturs bija atkarīgs no reliģiskā pasaules uzskata un vēsturiskiem notikumiem. Teocentriskais pasaules redzējums lielā mērā noteica cilvēka pašapziņu. Cilvēka personība- nekas pirms Tā Kunga spēka un diženuma. Tādējādi stila lēmumu noteica cilvēka vieta pasaulē. Autora izcelsmei nevajadzētu spēlēt nekādu lomu. Vēsturisko personu tēlam sākotnēji vajadzētu būt tālu no realitātes. Oriģinālā stila trūkumam bija jākļūst par noteikumu, nevis izņēmumu. Bet tas viss nekļuva par senās krievu literatūras dogmu. Gluži pretēji, mēs redzam darbus, kas piepildīti ar autora pasaules uzskatu, sāpēm par valsts likteni, viņi dod priekšroku noteiktiem notikumiem un cilvēkiem. Hronists lepojas, paaugstina vai pazemo un nosoda savus prinčus, viņš nav objektīvs vērotājs.
Šī laika darbos lasītājs iepazīstas ar reliģisko gudrību. Tāpēc daiļliteratūra nav pieļaujama, bet tiek nodoti tikai fakti, uz to pamata tiek atklātas kristīgās patiesības. Runātāja runas griba tā laika darbos bija pakārtota valstiskajai un reliģiskajai idejai.
Parametri, kas nosaka žanra iezīmes runas izteikšana tiek aplūkota vairākos līmeņos: priekšmeta-semantiskā līmenī, strukturālā-kompozīcijas līmenī, stilistiskā un lingvistiskā dizaina līmenī.
Jebkura runas izteikuma tematisko saturu nosaka “subjektiskā semantiskā izsmelšana”. Runas izteikuma autors pārdomā, kā runas priekšmets tiks pasniegts tekstos un kas ir jāsaka, lai tēma atklātos dotā žanra ietvaros.
Strukturālais un kompozīcijas līmenis nosaka diezgan stingru žanra shēma. Līdzībai ir sava uzbūve, oratorija nelīdzinās mācībai, un svēto dzīve nelīdzinās militārām pasakām. Kompozīcijas organizācija ir teksta materiāla ārējās un iekšējās izpausmes, tas ir tā sadalījums semantiskajās daļās. Senās krievu literatūras žanri tika veidoti saskaņā ar noteiktu kanonu, kas lielā mērā noteica stingru struktūru un raksturīgu kompozīciju.
Runas izteikšanai nepieciešami īpaši stilistiskie resursi. Pirmkārt, tas ir laikmeta stils šajā gadījumā, Veckrievu. Otrkārt, žanra stils, līdzība, pastaiga utt. Pats žanrs nosaka, kurām stilistiskajām iezīmēm ir prioritāte šis darbs. Un treškārt, autora stils. Mūks nerunā tā, kā runā princis.
Jebkura apgalvojuma žanriskais raksturs ir specifisks, tāpēc katrā žanrā iespējams identificēt ko unikālu, oriģinālu, tikai šim tipam raksturīgu. Saturs ir atkarīgs no runātāja runas gribas, t.i. runas priekšmets, ideja, kā šis runas priekšmets tiek definēts un kāda ir autora attieksme pret to, un stils, kādā veidā tas viss tiek pasniegts. Šī vienotība nosaka literārā un žurnālistikas darba žanru, tostarp seno krievu literatūru.
Senajā krievu literatūrā pastāvēja žanru iedalījums laicīgajā un valsts reliģiskajā.
Laicīgie darbi ir mutvārdu jaunrades darbi. Senajā krievu sabiedrībā folkloru neierobežoja šķira vai īpašums. Eposi, pasakas, dziesmas bija interesantas visiem, un tās tika klausīties prinča pils, un mājās smird. Mutes radošums izpildītas estētiskās vajadzības mākslinieciskajā izteiksmē.
Rakstiskā literatūra bija žurnālistiska. Viņa atbildēja uz reliģiskām, morālām un ētiskām vajadzībām. Tās ir līdzības, svēto dzīves, pastaigas, lūgšanas un mācības, hronikas, militārie un vēsturiskie stāsti.
Tādējādi mutvārdu un rakstītā literatūra aptvēra visas cilvēka darbības sfēras, parādīja to iekšējā pasaule, apmierināja reliģiskās, morālās, ētiskās un estētiskās vajadzības.
Šajā rakstā mēs apskatīsim vecās krievu literatūras iezīmes. Senās Krievijas literatūra galvenokārt bija baznīca. Galu galā grāmatu kultūra Krievijā parādījās līdz ar kristietības pieņemšanu. Klosteri kļuva par rakstīšanas centriem un pirmajiem literatūras pieminekļi Tie galvenokārt ir reliģiska rakstura darbi. Tādējādi viens no pirmajiem oriģinālajiem (tas ir, nevis tulkotajiem, bet krievu autora sarakstītajiem) darbiem bija metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”. Autors pierāda Žēlastības (ar to saistīts Jēzus Kristus tēls) pārākumu pār Likumu, kas, pēc sludinātāja domām, ir konservatīvs un valstiski ierobežots.
Literatūra tika radīta nevis izklaidei, bet gan mācīšanai. Ņemot vērā senās krievu literatūras iezīmes, jāatzīmē, ka tā ir pamācoša. Viņa māca mīlēt Dievu un savu krievu zemi; viņa rada ideālu cilvēku tēlus: svētos, prinčus, uzticīgās sievas.
Atzīmēsim vienu šķietami nenozīmīgu senās krievu literatūras iezīmi: tā bija ar roku rakstīts. Grāmatas tika veidotas vienā eksemplārā un tikai pēc tam kopētas ar roku, kad bija nepieciešams izgatavot kopiju vai oriģinālteksts laika gaitā kļuva nelietojams. Tas piešķīra grāmatai īpašu vērtību un radīja cieņu pret to. Turklāt seno krievu lasītājam visas grāmatas meklēja savu izcelsmi galvenajā - Svētajos Rakstos.
Tā kā Senās Krievijas literatūra pamatā bija reliģiska, grāmata tika uzskatīta par gudrības krātuvi, taisnīgas dzīves mācību grāmatu. Vecā krievu literatūra nav daiļliteratūra, bet gan mūsdienu nozīmešis vārds. Viņa aiziet no sava ceļa izvairās no fantastikas un stingri ievēro faktus. Autors neparāda savu individualitāti, viņš slēpjas aiz stāstījuma formas. Viņš netiecas pēc oriģinalitātes, senkrievu rakstniekam svarīgāk ir turēties tradīciju ietvaros, nevis tās lauzt. Tāpēc visas dzīves ir līdzīgas viena otrai, visas prinču biogrāfijas vai militārie stāsti tiek apkopoti saskaņā ar kopējais plāns, ievērojot "noteikumus". Kad “Pagājušo gadu stāsts” stāsta par Oļega nāvi no zirga, šī skaistā poētiskā leģenda izklausās kā vēsturisks dokuments, autors patiešām uzskata, ka viss notika tā.
Senās krievu literatūras varonim nav nav personības, nav rakstura mūsu skatījumā šodien. Cilvēka liktenis ir Dieva rokās. Un tajā pašā laikā viņa dvēsele darbojas kā arēna cīņai starp labo un ļauno. Pirmais uzvarēs tikai tad, kad cilvēks dzīvos saskaņā ar morāles noteikumi dota vienreiz un uz visiem laikiem.
Protams, krievu viduslaiku darbos mēs neatradīsim ne atsevišķus varoņus, ne psiholoģiju - ne tāpēc, ka senie krievu rakstnieki neprata to izdarīt. Tādā pašā veidā ikonu gleznotāji radīja plakanus, nevis trīsdimensiju attēlus, nevis tāpēc, ka viņi nevarēja rakstīt "labāk", bet tāpēc, ka viņiem bija citi mākslinieciski uzdevumi: Kristus seja nevar būt līdzīga parastajai. cilvēka seja. Ikona ir svētuma zīme, nevis svētā attēlojums.
Senās Krievijas literatūra ievēro tos pašus estētiskos principus: tā veido sejas, nevis sejas, sniedz lasītājam paraugs pareiza uzvedība nevis attēlot cilvēka raksturu. Vladimirs Monomahs uzvedas kā princis, Sergijs no Radoņežas uzvedas kā svētais. Idealizācija ir viens no senās krievu mākslas pamatprincipiem.
Vecā krievu literatūra visos iespējamos veidos izvairās no ikdienišķības: viņa nevis apraksta, bet stāsta. Turklāt autors nestāsta savā vārdā, viņš tikai nodod svētajās grāmatās rakstīto, lasīto, dzirdēto vai redzēto. Šajā stāstījumā nevar būt nekā personiska: ne jūtu izpausmes, ne individuāla manieres. (“Pasaka par Igora kampaņu” šajā ziņā ir viens no retajiem izņēmumiem.) Tāpēc daudzi Krievijas viduslaiku darbi anonīms, autori pat nepieņemas tādu nepieklājību - lai liek savu vārdu. Un senais lasītājs pat iedomāties nevar, ka vārds nav no Dieva. Un, ja Dievs runā ar autora muti, tad kāpēc viņam vajadzīgs vārds, biogrāfija? Tāpēc mums pieejamā informācija par senajiem autoriem ir tik trūcīga.
Tajā pašā laikā senkrievu literatūrā īpašs nacionālais skaistuma ideāls, ko sagūstījuši senie rakstu mācītāji. Pirmkārt, tas ir garīgais skaistums, kristīgās dvēseles skaistums. Krievu viduslaiku literatūrā, atšķirībā no tā paša laikmeta Rietumeiropas literatūras, bruņinieku skaistuma ideāls - ieroču, bruņu un uzvaras kaujas skaistums - ir daudz mazāk pārstāvēts. Krievu bruņinieks (princis) karo miera, nevis slavas dēļ. Karš slavas un peļņas dēļ tiek nosodīts, un tas ir skaidri redzams "Stāstā par Igora kampaņu". Miers tiek novērtēts kā beznosacījuma labums. Senkrievu skaistuma ideāls paredz plašu plašumu, milzīgu, “izrotātu” zemi, un to rotā tempļi, jo tie radīti tieši gara paaugstināšanai, nevis praktiskiem nolūkiem.
Ar skaistuma tēmu saistīta arī senkrievu literatūras attieksme uz mutisku un poētisku jaunradi, folkloru. No vienas puses, folklora bija pagāniskas izcelsmes, tāpēc neiekļāvās jaunā, kristīgā pasaules uzskata ietvaros. No otras puses, viņš nevarēja neiespiesties literatūrā. Galu galā krievu valodā jau no paša sākuma bija krievu, nevis latīņu valoda, kā tas bija Rietumeiropa, un starp grāmatu un runāto vārdu nebija nepārvaramas robežas. Arī tautas priekšstati par skaistumu un labestību kopumā sakrita ar kristīgajiem priekšstatiem gandrīz netraucēti iekļuva folklorā. Tāpēc varoņeposs (epas), kas sāka veidoties pagānu laikmetā, savus varoņus pasniedz gan kā patriotiskus karotājus, gan kā kristīgās ticības aizstāvjus, “netīro” pagānu ielenkumā. Tikpat viegli, dažreiz gandrīz neapzināti, izmanto senie krievu rakstnieki folkloras tēli un stāsti.
Krievu reliģiskā literatūra ātri pārspēja savu šauro baznīcas ietvaru un kļuva par patiesi garīgu literatūru, kas radīja veselu žanru sistēmu. Tādējādi “Srediķis par likumu un žēlastību” pieder pie baznīcā teikta svinīga sprediķa žanra, bet Hilarions ne tikai apliecina kristietības žēlastību, bet arī slavina krievu zemi, apvienojot reliģisko patosu ar patriotisko.
Dzīves žanrs
Vissvarīgākais senās krievu literatūras žanrs bija hagiogrāfija, svētā biogrāfija. Vienlaikus tika īstenots uzdevums, stāstot par baznīcas kanonizētā svētā zemes dzīvi, radīt tēlu. ideāls cilvēks visu cilvēku audzināšanai.
IN " Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves"Princis Gļebs vēršas pie saviem slepkavām ar lūgumu viņu saudzēt: "Negrieziet vārpu, kas vēl nav nobriedusi, piepildīta ar labestības pienu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav pilnībā izaudzis, bet nes augļus. !” Savas komandas pamests, Boriss savā teltī "raud ar salauztu sirdi, bet dvēselē ir priecīgs": viņš baidās no nāves un vienlaikus saprot, ka atkārto daudzu svēto likteni, kuri par savu mocekļa nāvi pieņēma ticība.
IN " Radoņežas Sergija dzīves“Stāsta, ka topošajam svētajam pusaudža gados bija grūti aptvert lasītprasmi, viņš mācībās atpalika no vienaudžiem, kas viņam sagādāja daudz ciešanu, kad Sergijs devās pensijā tuksnesī, viņu sāka apmeklēt lācis, ar kuru vientuļnieks dalījās savu niecīgo ēdienu, gadījās, ka svētais pēdējo maizes gabalu iedeva zvēram.
Dzīves tradīcijās 16. gadsimtā “ Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, taču tas jau krasi atšķīrās no žanra kanoniem (normām, prasībām) un tāpēc netika iekļauts “Lielās Čet-Minejas” dzīves krājumā kopā ar citām biogrāfijām. Pēteris un Fevronija ir reālas vēsturiskas personas, kas valdīja Muromā 13. gadsimtā, krievu svētie. 16. gadsimta autors radīja nevis hagiogrāfiju, bet izklaidējošu stāstu, kas veidots uz pasaku motīviem, slavinot varoņu mīlestību un lojalitāti, nevis tikai viņu kristīgos darbus.
A " Arhipriestera Avvakuma dzīve", paša rakstītais 17. gadsimtā, pārvērtās par spilgtu autobiogrāfisks darbs piepildīts ar autentiskiem notikumiem un īsti cilvēki, varoņa stāstītāja dzīvas detaļas, sajūtas un pārdzīvojumi, aiz kuriem stāv viena no vecticībnieku garīgajiem vadoņiem spilgtais raksturs.
Mācību žanrs
Tā kā reliģiskā literatūra bija paredzēta patiesa kristieša audzināšanai, mācīšana kļuva par vienu no žanriem. Lai gan tas ir baznīcas žanrs, tuvs sprediķim, tas tika izmantots arī laicīgajā (laicīgajā) literatūrā, jo tā laika cilvēku priekšstati par pareizu, taisnīgu dzīvi neatšķīrās no baznīcas priekšstatiem. Tu zini" Vladimira Monomaha mācības", ko viņš rakstījis ap 1117. gadu "sēžot kamanās" (īsi pirms nāves) un adresēts bērniem.
Ideāls parādās mūsu priekšā Vecais krievu princis. Viņam rūp valsts un katra pavalstnieka labklājība, kristīgās morāles vadīta. Otras prinča rūpes ir par baznīcu. Visa zemes dzīve jāuzskata par darbu dvēseles glābšanai. Tas ir žēlsirdības un laipnības darbs, militārais darbs un garīgais darbs. Smags darbs ir galvenais tikums Monomaha dzīvē. Viņš veica astoņdesmit trīs lielas kampaņas, parakstīja divdesmit miera līgumi, mācījās piecas valodas, viņš pats darīja to, ko darīja viņa kalpi un karotāji.
Hronikas
Nozīmīga, ja ne lielākā, senās krievu literatūras daļa ir vēsturisko žanru darbi, kas tika iekļauti hronikās. Pirmā krievu hronika - "Stāsts par pagājušajiem gadiem""izveidots gadā XII sākums gadsimtā. Tās nozīme ir ārkārtīgi liela: tas bija pierādījums Krievijas tiesībām uz valstisko neatkarību un neatkarību. Bet, ja hronisti varēja ticami fiksēt nesenos notikumus “pēc šī laika eposiem”, tad pirmskristietības vēstures notikumi bija jārekonstruē saskaņā ar mutvārdu avoti: tradīcijas, leģendas, teicieni, ģeogrāfiskie nosaukumi. Tāpēc hronisti pievēršas folklorai. Tās ir leģendas par Oļega nāvi, par Olgas atriebību drevļiešiem, par Belgorodas želeju utt.
Jau stāstā par pagājušajiem gadiem parādījās divas svarīgākās senkrievu literatūras iezīmes: patriotisms un saiknes ar folkloru. Grāmatu-kristīgās un folkloras-pagānu tradīcijas ir cieši saistītas “Pasaka par Igora kampaņu”.
Daiļliteratūras un satīras elementi
Protams, senā krievu literatūra nebija nemainīga visus septiņus gadsimtus. Mēs redzējām, ka laika gaitā tā kļuva laicīgāka, daiļliteratūras elementi pastiprinājās, un satīriskie motīvi arvien vairāk iekļuva literatūrā, īpaši 16.-17. gadsimtā. Tie ir, piemēram, " Stāsts par nelaimi", parādot, kādas nepatikšanas cilvēkam var sagādāt nepaklausība un vēlme "dzīvot, kā viņam patīk", nevis tā, kā māca vecākie, un Pasaka par Eršu Eršoviču", tautas pasakas tradīcijā izsmejot tā saukto "vojevoda galmu".
Bet kopumā mēs varam runāt par Senās Krievijas literatūru kā vienotu parādību ar savām vispusīgām idejām un motīviem, kas gājuši cauri 700 gadiem, ar tās vispārīgo. estētiskie principi, ar stabilu žanru sistēmu.
- Senā literatūra ir piepildīta ar dziļu patriotisku saturu, varonīgu patosu kalpot krievu zemei, valstij un dzimtenei.
- Senās krievu literatūras galvenā tēma ir pasaules vēsture un cilvēka dzīves jēga.
- Senā literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tas pauž dziļu ticību spēkam, labā triumfam un cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno.
- Raksturīga senkrievu literatūras iezīme ir historisms. Varoņi galvenokārt ir vēsturiskas personas. Literatūra stingri seko faktiem.
- Seno krievu rakstnieka mākslinieciskās jaunrades iezīme ir tā sauktā “literārā etiķete”. Tas ir īpašs literārs un estētisks regulējums, vēlme pakārtot pašu pasaules tēlu noteiktiem principiem un noteikumiem, vienreiz un uz visiem laikiem noteikt, kas un kā ir jāattēlo.
- Vecā krievu literatūra parādās līdz ar valsts un rakstniecības rašanos, un tās pamatā ir grāmatu kristīgā kultūra un attīstītas mutvārdu poētiskās jaunrades formas. Šajā laikā literatūra un folklora bija cieši saistītas. Literatūra bieži uztvēra tautas mākslas sižetus, mākslinieciskos attēlus un vizuālos līdzekļus.
- Senās krievu literatūras oriģinalitāte varoņa attēlojumā ir atkarīga no darba stila un žanra. Saistībā ar stiliem un žanriem varonis tiek reproducēts antīkās literatūras pieminekļos, tiek veidoti un radīti ideāli.
- Senajā krievu literatūrā tika noteikta žanru sistēma, kuras ietvaros sākās krievu oriģinālliteratūras attīstība. Viņu definīcijā galvenais bija žanra “izmantošana”, “praktiskais mērķis”, kuram tas vai cits darbs bija paredzēts.
- Senkrievu literatūras tradīcijas ir sastopamas 18.-20.gadsimta krievu rakstnieku darbos.
TESTA JAUTĀJUMI UN UZDEVUMI
- Kā raksturo akadēmiķis D.S Lihačovs senkrievu literatūra? Kāpēc viņš to sauc par "vienu grandiozu veselumu, vienu kolosālu darbu"?
- Ar ko un kāpēc Ļihačovs salīdzina antīko literatūru?
- Kādas ir antīkās literatūras galvenās priekšrocības?
- Kāpēc turpmāko gadsimtu literatūras mākslinieciskie atklājumi būtu neiespējami bez antīkās literatūras darbiem? (Padomājiet par to, kādas antīkās literatūras īpašības pārņēma mūsdienu krievu literatūra. Sniedziet piemērus no jums zināmiem krievu klasiķu darbiem.)
- Ko krievu dzejnieki un prozaiķi novērtēja un pārņēma no antīkās literatūras? Ko par viņu rakstīja A.S. Puškins, N.V. Gogols, A.I. Herzens, L.N. Tolstojs, F.M. Dostojevskis, D.N. Mamins-Sibirjaks?
- Ko antīkajā literatūrā raksta par grāmatu priekšrocībām? Sniedziet piemērus "grāmatu slavēšanai", kas zināmi senkrievu literatūrā.
- Kāpēc priekšstati par vārdu spēku antīkajā literatūrā bija augsti? Ar ko viņi bija saistīti, uz ko viņi paļāvās?
- Kas ir teikts par vārdu evaņģēlijā?
- Ar ko un kāpēc rakstnieki salīdzina grāmatas; kāpēc grāmatas ir upes, gudrības avoti, un ko nozīmē vārdi: “Ja tu cītīgi meklēsi grāmatās gudrību, tu gūsi lielu labumu savai dvēselei”?
- Nosauciet sev zināmos senkrievu literatūras pieminekļus un to rakstu mācītāju vārdus.
- Pastāstiet par rakstīšanas metodi un seno manuskriptu būtību.
- Nosauciet senās krievu literatūras rašanās vēsturisko fonu un tās īpatnības atšķirībā no mūsdienu literatūras.
- Kāda ir folkloras loma antīkās literatūras veidošanā?
- Izmantojot vārdu krājumu un izziņas materiālu, īsi pārstāstiet seno pieminekļu izpētes vēsturi, pierakstiet pētījumos iesaistīto zinātnieku vārdus un mācību posmus.
- Kāds ir pasaules un cilvēka tēls krievu rakstu mācītāju prātos?
- Pastāstiet par cilvēka attēlojumu senkrievu literatūrā.
- Nosauc antīkās literatūras tēmas, izmantojot vārdu krājumu un uzziņu materiālu, raksturo tās žanrus.
- Uzskaitiet galvenos antīkās literatūras attīstības posmus.
Lasi arī rakstus sadaļā “Antīkās literatūras nacionālā identitāte, tās izcelsme un attīstība”.