Jautājums Nr.1
Galvenās iezīmes senkrievu literatūra.
Senkrievu literatūra - 10. – 12. gs
Īpatnības:
1. Rokraksts varonis. Bija nevis atsevišķi ar roku rakstīti darbi, bet gan kolekcijas ar konkrētiem mērķiem.
2. Anonimitāte. Tas bija sekas sabiedrības attieksmei pret rakstnieka daiļradi. Reti kad ir zināmi atsevišķu autoru vārdi. Darbā nosaukums norādīts beigās, nosaukumā un malās ar vērtējošiem epitetiem "plāns" un "necienīgs". Viduslaiku autoriem nebija jēdziena “autorība”. Galvenais uzdevums: nodot patiesību.
Anonimitātes veidi:
3. Reliģisks raksturs. Visu izskaidro Dieva nolūks, griba un aizgādība.
4. Vēsturisms. Autoram ir tiesības rakstīt tikai vēsturiski ticamus faktus. Daiļliteratūra ir izslēgta. Autore ir pārliecināta par teiktā precizitāti. Varoņi - vēsturiskas personas: prinči, valdnieki, kas stāv feodālās sabiedrības hierarhijas kāpņu augšgalā. Pat stāsti par brīnumiem ir ne tik daudz autora iztēle, cik precīzi aculiecinieku vai pašu dalībnieku stāstu pieraksti.
5. Patriotisms. Darbi ir piepildīti ar dziļu saturu, varonīgu patosu kalpot krievu zemei, valstij, dzimtenei.
6. Galvenā tēma senkrievu literatūra - pasaules vēsture un cilvēka dzīves jēga.
7. Antīkā literatūra slavina morālo skaistumu Krievu cilvēks, spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tas pauž dziļu ticību spēkam, labā triumfam un cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno.
8. Funkcija mākslinieciskā jaunrade Seno krievu rakstniekam ir arī tā sauktā “literārā etiķete”.
9. Tas ir īpašs literārs un estētisks regulējums, vēlme pakārtot pašu pasaules tēlu noteiktiem principiem un noteikumiem, vienreiz un uz visiem laikiem noteikt, kas un kā būtu jāattēlo. Vecā krievu literatūra parādās līdz ar valsts rašanos , rakstot un ir balstīta uz grāmatu Kristīgā kultūra un attīstīja mutvārdu poētiskās jaunrades formas. Šajā laikā literatūra un folklora bija cieši saistītas. Literatūra bieži uztver sižetus, mākslinieciskus attēlus, vizuālā māksla
10. Senkrievu literatūras tradīcijas sastopamas 18.–20.gadsimta krievu rakstnieku darbos.
Vārds ir piesātināts patriotisks Krievijas slavināšanas patoss, kā vienāds starp visām pasaules valstīm. Autore pretstata Bizantijas universālās impērijas un baznīcas teoriju idejai par vienlīdzīgām tiesībām visiem kristiešu tautas. Pierāda žēlastības pārākumu pār likumu. Likums tika attiecināts tikai uz ebrejiem, bet žēlastība tika attiecināta uz visām tautām. Rezultātā Jaunā Derība-Šo Kristīgā doktrīna, kam ir universāla nozīme un kur katrai tautai ir visas tiesības brīvi izvēlēties šo žēlastību. Tādējādi Hilarions noraida Bizantijas monopoltiesības uz ekskluzīvu labvēlības valdījumu. Pēc Ļihačova domām, autors veido savu patriotisko vēstures koncepciju, kurā viņš slavina Rusu un apgaismotāju Vladimiru. Hilarions paaugstina Vladimira varoņdarbu kristietības pieņemšanā un izplatīšanā. Viņš uzskaita prinča pakalpojumus dzimtenei, uzsver, ka kristīgo ticību krievi pieņēma brīvas izvēles rezultātā. Izvirzītais darbs prasība kanonizēt Vladimiru par svēto, arī autors slavina Jaroslava darbību, kurš veiksmīgi turpināja sava tēva darbu kristietības izplatīšanā. Darbs ir ļoti loģisks. Pirmā daļa ir sava veida ievads otrajai – centrālajai. Pirmā daļa ir Likuma un žēlastības salīdzinājums, otrā ir slavēšana Vladimiram, trešā ir lūgšanu aicinājums Dievam. Pirmajā daļā tiek ievērots antitēzes zīme- tipisks oratoriskās daiļrunības paņēmiens. Hilarions plaši izmanto grāmatu metaforas, retoriski jautājumi, izsaukumi, atkārtojumi un verbāli atskaņas. Vārds ir paraugs 12.-15.gadsimta rakstu mācītājiem.
10. jautājums
Abata Daniela pastaiga
Jau 11. gadsimtā krievu cilvēki sāka ceļot uz kristīgajiem Austrumiem, uz "svētajām vietām". Šie svētceļojumu ceļojumi (ceļotājs, kurš apmeklēja Palestīnu, atnesa sev līdzi palmas zaru; svētceļniekus sauca arī par kalikām - no grieķu apavu nosaukuma - kaliga, ko ceļotājs valkāja) veicināja starptautisko attiecību paplašināšanos un nostiprināšanos. Kijevas Rus, veicināja nacionālās identitātes attīstību.
Tātad, 12. gadsimta sākumā. Rodas "Abata Daniela pastaiga".. Daniels apņēmās svētceļojums uz Palestīnu 1106.-1108. gadā Daniels devās garā ceļojumā, ”viņu domu un nepacietības spiests”. vēloties redzēt “svēto pilsētu Jeruzalemi un apsolīto zemi”, un "mīlestības dēļ, šo svēto vietu dēļ es pierakstīju visu, ko redzēju ar savām acīm." Viņa darbs ir uzrakstīts "ticīgo cilvēku dēļ", lai, dzirdot par "šīm svētvietām", steidzās uz šīm vietām ar domu un dvēseli un tā viņi paši pieņēma “no Dieva līdzvērtīgu atlīdzību” ar tiem, kas “sasniedza šīs svētās vietas”. Tādējādi Daniels sniedza savu “Pastaigu” ne tikai kognitīvo, bet arī morālo, izglītojoša vērtība: viņa lasītājiem-klausītājiem garīgi jāveic tāds pats ceļojums un jāsaņem tādi paši labumi dvēselei kā pašam ceļotājam.
Daniela "pastaiga" rada lielu interesi detalizēts apraksts“svētvietas” un paša autora personība, lai gan tas sākas ar etiķetes sevis noniecināšanu.
Runājot par grūtu ceļojumu, Daniēls atzīmē, cik grūti ir ”piedzīvot un redzēt visas svētās vietas” bez laba ”vadītāja” un valodas nezināšanas. Sākumā Daniels bija spiests atdot no saviem “niecīgajiem ienākumiem” cilvēkiem, kuri zināja šīs vietas, lai tie viņam tās parādītu. Tomēr drīz viņam paveicās: viņš atrada Sv. Savva, kur viņš palika, viņa vecais vīrs, “Velmi grāmata”, kurš iepazīstināja krievu abatu ar visiem Jeruzalemes un tās apkārtnes apskates objektiem.
Daniels izrāda lielu zinātkāri: viņu interesē Jeruzalemes daba, pilsētas plānojums un ēku raksturs, apūdeņošanas sistēma netālu no Jērikas. Daža interesanta informācija Daniels ziņo par Jordānas upi, kurai vienā pusē ir maigi krasti un otrā stāvi krasti, un visādā ziņā atgādina Krievijas upi Snov. Daniēls arī cenšas saviem lasītājiem nodot tās sajūtas, ko katrs kristietis piedzīvo, tuvojoties Jeruzālemei: tās ir ”liela prieka” un ”asaru biršanas” sajūtas. Abats sīki apraksta ceļu uz pilsētas vārtiem gar Dāvida stabu, tempļu arhitektūru un izmērus. Lieliska vieta “Pastaiga” ir aizņemta ar leģendām, kuras Daniēls dzirdējis ceļojuma laikā vai lasījis rakstītos avotos. Viņš viegli savā prātā apvieno kanoniskos rakstus un apokrifus. Lai gan Daniela uzmanību piesaista reliģiskie jautājumi, tas neliedz viņam atzīt sevi par pilnvarotu pārstāvi krievu zeme Palestīnā. Viņš ar lepnumu ziņo, ka viņu, krievu abatu, karalis Boldvins uzņēmis ar godu (Jeruzalemi sagrāba krustneši laikā, kad tur uzturējās Daniels). Viņš lūdza pie Svētā kapa par visu Krievijas zemi
. Un, kad tika iedegta Daniēla uzstādītā lampa visas krievu zemes vārdā, bet “kolba” (romiešu) netika iedegta, viņš tajā saskata Dieva īpašās žēlastības un labvēlības izpausmi krievu zemei.
12. jautājums
“Pastāstu par Igora kampaņu” 18. gadsimta 90. gadu sākumā atrada slavenais krievu senlietu mīļotājs un kolekcionārs A.I. Musins-Puškins.
“Vārds” ir feodālās sadrumstalotības periodā radītās literatūras virsotne.
“Stāsts par Igora kampaņu” ir veltīts Novgorodas-Severskas kņaza Igora Svjatoslaviča neveiksmīgajai kampaņai pret polovciešiem 1185. gadā ar dažiem sabiedrotajiem, kampaņai, kas beidzās ar briesmīgu sakāvi. Autors aicina krievu kņazu apvienoties, lai atvairītu stepi un kopīgi aizstāvētu krievu zemi.
"Stāsts par Igora kampaņu" ar izcilu spēku un ieskatu atspoguļoja tā laika galveno katastrofu - Krievijas valstiskās vienotības trūkumu. un līdz ar to tās aizsardzības vājums pret stepju nomadu tautu uzbrukumiem, kuri ātros reidos izpostīja vecās Krievijas pilsētas, izpostīja ciemus, iedzina iedzīvotājus verdzībā, iekļuva pašos valsts dziļumos, visur nesot nāvi un iznīcināšana ar viņiem.
Viskrievijas Kijevas prinča vara vēl nebija pilnībā zudusi, taču tās nozīme nevaldāmi kritās. . Prinči vairs nebaidījās no Kijevas prinča un centās ieņemt Kijevu, palielināt savus īpašumus un izmantot Kijevas zūdošo autoritāti savā labā.
Laikā nav sistemātiska Igora kampaņas pārskata. Igora kampaņa pret polovciešiem un viņa armijas sakāve autoram ir iemesls dziļām pārdomām par krievu zemes likteni, dedzīgam aicinājumam apvienoties un aizstāvēt Krieviju. Šī ideja - krievu vienotība pret kopējiem ienaidniekiem - ir galvenā ideja darbojas. Dedzīgais patriots, “The Lay” autors, Igora neveiksmīgās kampaņas iemeslu saskata nevis krievu karavīru vājumā, bet gan prinčos, kuri nav vienoti, rīkojas atsevišķi un grauj. dzimtā zeme, viņi aizmirst visas Krievijas intereses.
Autors savu stāstu iesāk ar atmiņu par to, cik satraucošs bija Igora kampaņas sākums, kādas draudīgas pazīmes – saules aptumsums, vilku gaudošana pa gravām, lapsu riešana – to pavadīja. Šķita, ka pati daba gribēja Igoru apturēt, neļaut viņam iet tālāk.
Igora sakāve un tās briesmīgās sekas visai krievu zemei, šķiet, liek autoram to atcerēties pavisam nesen Kijevas princis Svjatoslavs ar apvienotajiem krievu kņazu spēkiem uzvarēja šos pašus polovciešus. Viņš tiek garīgi nogādāts Kijevā, uz Svjatoslava torni, kuram ir draudīgs un nesaprotams sapnis
Un tā Svjatoslavs iegrima rūgtās domās. Viņš izrunā “zelta vārdu”, kurā pārmet Igoram un viņa brālim, Vsevoloda bojai, par to, ka viņi viņam nepaklausīja, necienīja viņa sirmos matus, vieni, bez vienošanās ar viņu, viņi augstprātīgi gāja pret polovciešiem. .
Svjatoslava runa pamazām pārvēršas par paša autora uzrunu visiem tā laika ievērojamākajiem Krievijas prinčiem.
Autors tos uzskata par spēcīgiem un krāšņiem.
Bet tad viņš atceras Igora jauno sievu Jaroslavnu. Viņš citē viņas sērīgos saucienus par vīru un viņa kritušajiem karavīriem. Jaroslavna raud uz pilsētas sienas Putivlā. Viņa vēršas pret vēju, pret Dņepru, pret sauli, ilgojas un lūdz viņiem atgriežas vīrs. It kā atbildot uz Jaroslavnas lūgumu, pusnaktī sāka plūst jūra, un jūrā virpuļoja tornado: Igors bēg no gūsta.
Igora lidojuma apraksts ir viens no poētiskākajiem Lay fragmentiem. Lay priecīgi beidzas ar Igora atgriešanos krievu zemē.
un dziedot viņa slavu, ieejot Kijevā. Neskatoties uz to, ka “The Lay” ir veltīts Igora sakāvei, tas ir pilns ar pārliecību par krievu spēku, pilns ar ticību Krievijas zemes krāšņajai nākotnei. Aicinājumu uz vienotību “Vārdā” caurvij viskaislīgākā, spēcīgākā un maigākā dzimtenes mīlestība.“Pasaka par Igora kampaņu” ir rakstisks darbs
ak.
“Pasaka par Igora kampaņu” kļuva par galveno fenomenu ne tikai senajā, bet arī mūsdienu literatūrā - 19. un 20. gadsimtā.“Vārds” ir tieša atbilde uz Igora kampaņas notikumiem . Tā bija aicinājums izbeigt kņazu pilsoņu nesaskaņas, apvienoties, lai cīnītos pret ārējo ienaidnieku. Šis aicinājums ir Vārda galvenais saturs. Izmantojot Igora sakāves piemēru, autors parāda bēdīgās sekas politiskā sadrumstalotība
Krievijā kohēzijas trūkums starp prinčiem. Vārds ne tikai stāsta par Igora kampaņas notikumiem, un arī pārstāv kaislīgu un satrauktu runu īsts patriots . Viņa runa reizēm ir dusmīga, reizēm skumja un sērīga, bet. vienmēr pilns ticības dzimtenei.
Autors lepojas ar savu dzimteni un tic tās gaišajai nākotnei Autors ir prinča varas atbalstītājs , kas spētu ierobežot sīko prinču patvaļu.
. Viņš redz vienotās Krievijas centru Kijevā Savu vienotības aicinājumu autors iemieso Dzimtenes, krievu zemes tēlā. Patiesībā vārda galvenais varonis nav Igors vai kāds cits princis. Galvenais varonis
– tā ir krievu tauta, krievu zeme. Tādējādi krievu zemes tēma ir galvenā darbā. . Galu galā Igors tiek uzvarēts tikai tāpēc, ka viņš ir viens.
Igors – drosmīgs, bet tuvredzīgs, dodas kampaņā, neskatoties uz sliktajām pazīmēm - saules aptumsums. Lai gan Igors mīl savu dzimteni, viņa galvenais mērķis ir iegūt slavu.
Runājot par sieviešu attēli , ir svarīgi atzīmēt, ka viņi ir piesātināti ar maigumu un pieķeršanos, viņos skaidri izpaužas nacionālais princips, viņi iemieso skumjas un rūpes par Tēvzemi. Viņu raudāšanai ir dziļi nacionāls raksturs.
Sižeta centrālais liriskais elements ir Jaroslavnas sauciens. Jaroslavna - visu krievu sievu un māšu kolektīvs tēls, kā arī krievu zemes tēls, kas arī sēro.
Nr.14 Krievu pirmsatmodas. Emocionāli - izteiksmīgs stils. "Zadonščina"
Krievu pirmsrenesanse - 14. vidus - 15. gadsimta sākums!
Šis ir izteiksmes-emocionālā stila un patriotiskā uzplaukuma periods literatūrā, hronikas rakstīšanas atdzimšanas periods, vēsturiskais stāstījums, panegīriskā hagiogrāfija, apelācija uz Krievijas neatkarības laikiem visās kultūras jomās: literatūrā, arhitektūrā, glezniecībā, folklorā, politiskajā domā u.c.
Krievu pirmsrenesanse XIV-XV gadsimtā bija lielāko garīgo personību, rakstu mācītāju un gleznotāju laikmets. Rev. vārdi kalpoja kā tā laika nacionālās garīgās kultūras personifikācija. Sergijs no Radoņežas, Stefans no Permas un Kirils Belozerskis, Epifānija Gudrais, Teofans Grieķis, Andrejs Rubļevs un Dionīsijs. Pirmsrenesanses periodā. kas sakrīt ar krievu zemju savākšanu Ap Maskavu bija apelācija pie senās Kijevas Rusas garīgajām tradīcijām, un tika mēģināts tās atdzīvināt jaunos apstākļos. Mēs, protams, runājam par krievu askētisma tradīcijām. Apskatāmajā laikmetā šīs tradīcijas nostiprinājās, taču ieguva nedaudz atšķirīgu raksturu. Askētu darbība Maskavas valsts veidošanās laikā 14. gadsimta otrajā pusē kļuva sabiedriski un zināmā mērā arī politiski aktīva. Tas atspoguļojās tā laika senkrievu literatūrā. It īpaši spilgts piemērs Var kalpot Epifānija Gudrā darbi - Radoņežas Sergija un Permas Stefana “Dzīves”.
Krievijas vēsturē pienāk periods, kad cilvēks kaut kā sākas novērtēts kā cilvēks, ir atklāta tā vēsturiskā nozīme un iekšējie nopelni. Literatūrā tiek pievērsta arvien lielāka uzmanība emocionālā sfēra, ir interese par cilvēka psiholoģiju. Tas noved pie izteiksmīga stila. Dinamiski apraksti.
Literatūrā veidojas emocionāli izteiksmīgs stils, ideoloģiskajā dzīvē viss augstāka vērtība iegūst “klusumu”, “vientuļo lūgšanu”.
Uzmanība cilvēka iekšējai dzīvei, demonstrējot notiekošā plūstamību, visa esošā mainīgumu, bija saistīta ar vēsturiskās apziņas atmodu. Laiks vairs nebija attēlots tikai mainīgu notikumu formās. Mainījās laikmetu raksturs un, pirmkārt, attieksme pret svešo jūgu. Ir pienācis laiks idealizēt Krievijas neatkarības laikmetu. Doma pievēršas neatkarības idejai, māksla - pirmsmongoļu Krievijas darbiem, arhitektūra - neatkarības laikmeta celtnēm, bet literatūra - 11.–13. gadsimta darbiem: "Pasaka. pagājušajiem gadiem”, uz metropolīta Hilariona “Srediķi par likumu un žēlastību”, uz “Stāstu par Igora kampaņu”, uz “Stāstu par krievu zemes iznīcināšanu”, uz “Aleksandra Ņevska dzīvi”, uz “Pastāsts par Batu Rjazaņas drupām” utt. Tātad Krievijas pirmsrenesansei Krievija neatkarības periodā, Pirmsmongoļu Krievija kļuva par tās "antīko".
Pieaug interese par cilvēka dvēseles iekšējiem stāvokļiem, psiholoģiskajiem pārdzīvojumiem, jūtu un emociju dinamiku. Tādējādi Epifānija Gudrais savos darbos rada sajūsmas un pārsteiguma sajūtas, kas piepilda dvēseli. Literatūra un māksla kopumā iemieso skaistuma ideālu, garīgo harmoniju, cilvēka ideālu, kurš nododas kopīgā labuma idejai.
Pēc DS Likhačova teiktā, “XIV beigu un XV gadsimta sākuma rakstnieku uzmanības centrā. izrādījās atsevišķi psiholoģiskie stāvokļi cilvēks, viņa jūtas, emocionālās reakcijas uz notikumiem ārpasaulē. Bet šīs jūtas, cilvēka dvēseles individuālie stāvokļi vēl nav apvienoti tēlos. Atsevišķas psiholoģijas izpausmes ir attēlotas bez jebkādas individualizācijas un nesaskan ar psiholoģiju. Saistošais, vienojošais princips – cilvēka raksturs – vēl nav atklāts. Cilvēka individualitāti joprojām ierobežo tā tieša iedalīšana vienā no divām kategorijām – labajā vai ļaunajā, pozitīvajā vai negatīvajā.
Ir svarīgi atzīmēt, ka cilvēka kā visu vērtību mēraukla parādīšanās Krievijā ir tikai daļēja. Tā neparādās cilvēks, titāns, cilvēks Visuma centrā. Tātad, neskatoties uz pirmsrenesanses perioda pastāvēšanu, pati Renesanse nekad nenāk!!!
Puškina vārdi" Epoch Times Renesanse to neietekmēja (Krievija).
"Zadonščina"
grādu grāmata"
Izveidota 1563. gadā pēc Metropolīta iniciatīvas Karaliskā biktstēva Andreja Atanāzija Makarijs - “Karaliskās ģenealoģijas kapa grāmata”. Darbā ir mēģināts izklāstīt Krievijas Maskavas valsts vēsturi ģenealoģiskās nepārtrauktības veidā no Rurika līdz Ivanam Bargajam.
Valsts vēsture pasniegta valdnieku hagiobiogrāfiju veidā. Periods katra prinča valdīšana ir zināma vēstures šķautne.
Tātad grāmata ir sadalīta 17 grādos un aspektos. Ievads – princeses Olgas garais mūžs. Katrā aspektā pēc autora biogrāfijas galvenie notikumi. Stāsta centrā ir autokrātisko prinču personības. Viņi apveltīts ar ideālu gudru valdnieku, drosmīgu karotāju un priekšzīmīgu kristiešu īpašībām. Grādu grāmatas sastādītāji cenšas uzsvērt ar darbu diženumu un prinču tikumu skaistumu, ar varoņu īpašībām iepazīstina psiholoģe, cenšoties parādīt viņu iekšējo pasauli un dievbijīgos stāstus.
Tiek īstenota ideja par autokrātisku valdības formu Krievijā, varu ieskauj svētuma aura, ir pierādīta rezignētas pakļaušanās nepieciešamība tai.
Tādējādi Grādu grāmatā vēsturiskais materiāls ieguva aktuālu politisku nozīmi, viss ir pakārtots ideoloģiskās cīņas uzdevumam, lai nostiprinātu suverēna autokrātisko varu Krievijā. Grāda grāmata, tāpat kā hronikas, kalpo kā oficiāls vēstures dokuments, pamatojoties uz kuru Maskavas diplomātija veica sarunas starptautiskajā arēnā, pierādot Maskavas suverēnu sākotnējās tiesības piederēt Krievijas teritorijām.
Arī Svarīga otrā monumentālisma perioda daļa ir Ivana Briesmīgā darbs un stāsts par Pēteri un Fevroniju.
Nr.18 Ivana Bargā darbs
Ivans Briesmīgais bija viens no sava laika izglītotākie cilvēki, bija fenomenāla atmiņa un erudīcija.
Viņš nodibināja Maskavas tipogrāfiju, pēc viņa pasūtījuma tika izveidots unikāls literārais piemineklis - Ļitseva hronika.
Un arī Ivana Bargā darbi - visvairāk slavens piemineklis 16. gadsimta krievu literatūra. Vēstījumi no cara Ivana Bargā - viens no visvairāk neparasti pieminekļi senkrievu literatūra. Viņa vēstījumu galvenās tēmas- starptautiskā Krievijas valsts nozīme(Maskavas jēdziens - “trešā Roma”) un monarha dievišķās tiesības uz neierobežotu varu. Valsts, valdnieka un varas tēmas ieņem vienu no centrālajām vietām Šekspīrā, taču tiek izteiktas pavisam citos žanros un mākslinieciskiem līdzekļiem. Ivana Bargā vēstījumu ietekmes spēks slēpjas argumentācijas sistēmā, ieskaitot Bībeles citātus un sakrālo autoru izvilkumus; faktus no pasaules un Krievijas vēstures, lai izdarītu analoģijas; piemēri no personīgajiem iespaidiem. Polemiskajās un privātajās ziņās Groznija daudz biežāk izmanto faktus no savas personīgās dzīves. Tas ļauj autoram, nepārblīvējot vēstījumu ar retoriku, būtiski atdzīvināt stilu. Īsi un precīzi pateikts fakts tiek nekavējoties atcerēties un saņemts emocionālā krāsošana, piešķir polemikai nepieciešamo asumu. Ivana Bargā vēstījumi liek domāt par dažādām intonācijām – ironisku, apsūdzošu, satīrisku, pamācošu. Šis ir tikai īpašs plašās ietekmes uz dzīvo vēstījumiem gadījums sarunvalodas runa XVI gadsimts, kas ir ļoti jauns senkrievu literatūrā.
Ivana Briesmīgā darbi - TIEŠĀM LIELA LITERATŪRA.
Pamata literatūras pieminekļi , ko veidojis Ivans Bargais, tas ir Briesmīgā Vēstījums Kirillo-Belozerska klosterim un sarakste ar Andreju Kurbski.
Ivana Briesmīgā vēstījums Kirillo-Belozerskas klosterī klostera abatam Kozmai. Ap 1573. gadu.
Rakstīts par klostera dekrēta pārkāpumu tur izraidīja Briesmīgie bojāri Šeremetjevs, Habarovs, Sobakins.
Ziņa kodīgas ironijas caurstrāvots pāraug sarkasmā, saistībā ar apkaunotajiem bojāriem, kuri klosterī “ieviesa savus iekāres noteikumus”. Groznija apsūdz bojārus klostera hartas iznīcināšanā, un tas noveda pie sociālā nevienlīdzība. Briesmīgi uzbrukumi mūkiem, kuri nespēja savaldīt bojāru rūdījumu. Ivana Briesmīgā vārdi ir piesātināti ar ironiju, kas izriet no sevis noniecināšana: "bēdas man" O. Un tālāk, jo vairāk Groznijs runā par savu cieņu pret Kirilova klosteri, jo kodīgāk skan viņa pārmetumi. Viņš apkauno brāļus par to, ka viņi ļāva bojāriem pārkāpt noteikumus, un cars raksta, ka viņi paši nezina, kurš no kura tonzūru ņēma, vai bojāri bija mūki vai mūki bija bojāri.
Groznija vēstuli beidz ar dusmīgu, aizkaitināmu aicinājumu, aizliedzot mūkiem viņu apgrūtināt ar šādām problēmām. Pēc Ļihačova domām, Vēstījums ir brīva improvizācija, kaislīga, rakstīta mirkļa karstumā, pārvēršoties apsūdzošā runā. Ivans Bargais ir pārliecināts, ka viņam ir taisnība, un viņu kaitina, ka mūki viņam traucē.
Kopumā Ivana Bargā vēstījumi liecina par stingrās literārā stila sistēmas iznīcināšanas sākumu un individuāla stila rašanos. Tiesa, tajā laikā savu individualitāti drīkstēja paziņot tikai karalis. Apzinoties savu augsta pozīcija, karalis varēja drosmīgi pārkāpt visus noteiktos noteikumus un spēlēt vai nu gudra filozofa, vai pazemīga Dieva kalpa, vai nežēlīga valdnieka lomu.
Jauna veida dzīves piemērs ir tieši “Uļjanijas Osorginas dzīve” (Juliānijas Lazarevskas dzīve, Uļjanijas Lazarevskas stāsts)
“Stāsts par Uļjaniju Lazarevsku” ir pirmā muižnieces biogrāfija senajā krievu literatūrā.(tolaik muižniece nebija augšējais slānis sabiedrība, drīzāk vidusšķira).
Galvenās produkta īpašības:
1. Dzīve raksta svētā radinieks(V šajā gadījumā dēls)
2. Tiek pārkāpts viduslaiku historisma princips. Darbā ir jānodod svarīgākie vēstures notikumi, varoņi ir galvenās figūras, nevis vienkārša precēta sieviete ar bērniem.
3. Stāsts skaidri norāda uz to litrs kļūst tuvāks lasītājam.
Rakstījis Uļjanas Družinas dēls 17. gadsimta sākumā. Otrais anonimitātes līmenis, par autoru ir maz zināms. Dēls labi pārzina varones biogrāfijas faktus, viņas personiskās īpašības, un viņam ir dārgs viņas morālais raksturs. Krievu sievietes pozitīvais raksturs atklājas bagātīgā muižnieku muižas ikdienas vidē.
Priekšplānā izvirzās priekšzīmīgas mājsaimnieces īpašības. Pēc laulībām Uļjana pleciem gulstas atbildība par sarežģītas mājsaimniecības vadīšanu. Sieviete velk māju, iepriecina vīratēvs, vīramāte, vīramāte, uzrauga vergu darbu, pati risina sociālos konfliktus ģimenē un starp kalpiem un kungiem. Tātad viens no pēkšņajiem pagalmu nemieriem noved pie viņas vecākā dēla, bet Uļjanijas nāves. rezignēti pacieš visas grūtības, kas viņai piemeklē.
Stāsts patiesi un precīzi ataino precētas sievietes stāvokli daudzbērnu ģimenē, viņas tiesību un pienākumu trūkumu. Mājsaimniecības vadīšana patērē Uļjanju, viņai nav laika doties uz baznīcu, taču viņa tomēr ir “svētā”. Tādējādi stāsts apliecina augsti morālās pasaulīgās dzīves varoņdarba un kalpošanas cilvēkiem svētumu. Uļjanija palīdz izsalkušajiem, rūpējas par slimajiem “slimības” laikā,
darot “neizmērojamu žēlastību”.
Stāsts par Uļjaniju Lazarevsku veido enerģiskas, inteliģentas krievu sievietes tēlu, priekšzīmīgu mājsaimnieci un sievu, kas visus pārbaudījumus iztur ar pacietību un pazemību. Kas viņai pieder. Tātad Družina stāstā ataino ne tikai savas mātes īstās rakstura iezīmes, bet arī glezno krievu sievietes vispārējo ideālo izskatu, kāds tas šķita 17. gadsimta sākuma krievu muižniekam. Biogrāfijā Komanda pilnībā neatkāpjas no hagiogrāfiskajām tradīcijām. Uļjaņa tēlā patiesam kristietim raksturīgajām iezīmēm var izsekot- pieticība, lēnprātība, pazemība, iecietība un augstsirdība (“neizmērāmas žēlastības došana.” Kā jau kristiešu askētiem pienākas, lai gan Uļjanija neiet uz klosteri, viņa vecumdienās nododas askēzei: atsakās no miesīga “mīlestības ar vīru”, staigā ziemā bez siltām drēbēm.
Stāstā izmantota arī tradicionālā hagiogrāfija Reliģiskās fantastikas motīvi: dēmoni vēlas nogalināt stropu, taču viņu izglābj svētā Nikolaja iejaukšanās. Dažos gadījumos “dēmoniskām mahinācijām” ir ļoti specifiskas izpausmes - konflikti ģimenē un “vergu” sacelšanās.
Kā svētajam pienākas, Džuliānai ir priekšstats par savu nāvi un viņa dievbijīgi mirst vēlāk, viņas ķermenis dara brīnumus.
Tādējādi stāsts par Juliāniju Lazarevsku ir darbs, kurā ikdienišķa stāsta elementi savijas ar hagiogrāfiskā žanra elementiem, tomēr joprojām dominē ikdienas apraksts. Stāstam nav tradicionāla ievada, žēlabas un uzslavas. Stils ir diezgan vienkāršs.
Stāsts par Juliania Lazarevskaya liecina par pieaugošo interesi par sabiedrību un literatūru par cilvēka privāto dzīvi, viņa uzvedību ikdienas dzīvē. Rezultātā šādu reālistisku elementu iespiešanās hagiogrāfijā rezultātā hagiogrāfija tiek iznīcināta un pārvēršas par laicīgā biogrāfiskā stāsta žanru.
Nr. 21 “Pasaka par Tveras Otročes klosteri”
17. gadsimts.
Vēsturiskais stāsts pamazām pārtop mīlas-piedzīvojumu romānā, ko var viegli izsekot stāstā par Tveras Otročas klosteri. DS Likhachev to detalizēti pētīja atsevišķos darbos interesantākais darbs, tāpēc paļausimies uz viņa viedokli.
“Pastāsts par Tveras Otroča klosteri”, kas neapšaubāmi tapis 17. gadsimtā, stāsta par diezgan parasta ikdienas drāma: viena līgava apprecas ar otru. Konflikts saasinās, jo abus stāsta varoņus - gan bijušo līgavaini, gan topošo vīru - saista draudzība un feodālās attiecības: pirmais ir kalps, otrā “jaunība”.
Ievērojama stāsta iezīme ir tā, ka tas nav balstīts uz viduslaiku stāstos ierasto konfliktu starp labo un ļauno. Filmā “Pasaka par Tveras Otročas klosteri” nav ļaunu personāžu, nav ļaunu principu vispār . Tajā trūkst pat sociālais konflikts : darbība notiek it kā ideālā valstī kur pastāv. Zemnieki, bojāri un viņu sievas stingri izpilda prinča norādījumus, priecājas par viņa laulībām un laimīgi satiek viņa jauno sievu, vienkāršu zemnieci. Viņi iznāk viņu satikt ar bērniem un piedāvājumiem, un ir pārsteigti par viņas skaistumu. Visi cilvēki šajā stāstā ir jauni un skaisti. Vairākas reizes neatlaidīgi tiek runāts par stāsta varones skaistumu - Ksenija. Viņa ir dievbijīga un lēnprātīga, pazemīga un jautra, viņam ir “liels prāts un viņš staigāja pēc visiem Tā Kunga baušļiem”. Jaunība Gregorijs, Ksenijas līgavainis, arī ir jauns un izskatīgs(stāstā vairākas reizes pieminētas viņa dārgās drēbes). Viņš vienmēr "stāvēja prinča priekšā", "viņš viņu ļoti mīlēja" un bija viņam uzticīgs it visā. Jaunais saņem ne mazāk uzslavu Lielhercogs Jaroslavs Jaroslavičs. Viņi visi uzvedas kā nākas, un izceļas ar dievbijību un inteliģenci. Arī Ksenijas vecāki uzvedas ideāli. Neviens no rakstzīmes nepieļāva nevienu kļūdu. Ne tikai tas, visi rīkojas kā plānots. Jaunieši un princis redz vīzijas un īsteno gribu, kas viņiem atklāta šajās vīzijās un zīmēs. Turklāt Ksenija pati paredz, kas ar viņu notiks. Viņa ir izgaismota ne tikai ar spilgtu skaistumu, bet arī ar gaišu nākotnes redzējumu. Un tomēr konflikts ir acīmredzams - akūts, traģisks konflikts, liekot ciest visiem stāsta varoņiem, un vienam no viņiem, jauneklim Gregorijs, doties mežos un atrast tur klosteri. Tas notiek tāpēc, ka pirmo reizi krievu literatūrā konflikts no pasaules cīņas starp ļauno un labo sfēras ir pārcelts uz cilvēka dabas būtību Divi cilvēki mīl vienu un to pašu varoni, un neviens no viņiem nav vainīgs sajūta. Vai Ksenija ir vainīga, ka izvēlējās vienu, nevis otru? Protams, viņa ne pie kā nav vainīga, bet, lai attaisnotu, autorei nākas ķerties pie viduslaikiem raksturīgās tehnikas: Ksenija seko dievišķajai gribai . Viņa paklausīgi dara to, kas viņai ir lemts un ko viņa nevar nedarīt. Ar to autore it kā atbrīvo viņu no atbildības nastas par pieņemtajiem lēmumiem; būtībā viņa neko neizlemj un nemaina Gregoriju; viņa tikai seko tam, kas viņai tika atklāts no augšas. Protams, šī iejaukšanās no augšas vājina konflikta zemes, tīri cilvēcisko raksturu, taču šī iejaukšanās ir aprakstīta stāstā g. augstākā pakāpe taktiski. Liktenim nav nekādas iejaukšanās. Nekur nav teikts par Ksenijas vīzijām, viņas pravietiskajiem sapņiem, balsi, ko viņa dzirdēja, vai kaut ko tamlīdzīgu. Ksenijai piemīt gaišredzības dotības, taču šī gaišredzība pēc būtības nav ekleziastiska, bet gan pilnībā folkloriska. Viņa zina, kam jānotiek, bet kāpēc viņa zina, lasītājam netiek pateikts. Viņa zina, kā gudrs cilvēks zina nākotni. Ksenija - " gudrā jaunava”, varonis, kas labi pazīstams krievu folklorā un atspoguļots senkrievu literatūrā: atcerēsimies jaunavu Fevroniju 16. gadsimta “Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas”.
Bet, atšķirībā no pasakas sižeta attīstības, “Pasaka par Tveras jauniešu klosteri” viss tiek pārcelts uz “cilvēciskāku plānu”. Stāsts vēl ir tālu no iegrimšanas ikdienas dzīvē, bet tas jau attīstās parasto cilvēku attiecību sfērā. Pats sižets: Tveras Otročes klostera dibināšana.
Kad atklājas, ka Ksenija ir atdota citam, kņazam Jaroslavam Jaroslavovičam, Grigorijs ietērpjas zemnieku tērpā un dodas mežā, kur “uzcel sev būdu un kapliču”. Galvenais iemesls, kāpēc Gregorijs nolemj dibināt klosteri, nav dievbijīga vēlme veltīt sevi Dievam, bet gan nelaimīga mīlestība.
Klostera dibināšana un prinča palīdzība tā celtniecībā beidzot apstiprina stāsta galveno domu, ka viss, kas notiek, notiek pasaules labā. "Klosteris joprojām stāv ar Dieva žēlastību un Vissvētākā Teotokosa un Lielā Svētā Pētera, Maskavas un visas Krievijas metropolīta, Brīnumdarītāja lūgšanām."“Stāstam par Tveras jauniešu klosteri” ir episka sižeta iezīmes. Tas viņu tuvina tulkotajam bruņnieciskajam romānam mīlestības tēma; kā "Bovā",
mēs šeit sastopam klasisko mīlas trīsstūri un līkloči šajā trīsstūrī, kas ir ārpus lasītāja tālredzības. Gregorijs saņem debesu mīlestību apmaiņā par savu zaudēto zemes mīlestību. Tomēr šī izvēle ir uzspiesta – un šīs piespiešanas attēlojumā, iespējams, visspēcīgāk tika atspoguļotas jaunas tendences 17. gadsimta oriģinālajā daiļliteratūrā.
Liktenis ir neizbēgams, taču tas solīja princim laimīgu mīlestību, bet Gregorijam - nelaimīgu.
Jaunatnei šajā pasaulē vairs nav ko gaidīt; viņam jāceļ klosteris tikai tāpēc, lai izpatiktu Tam Kungam un kļūtu “svētītam”. Tādējādi uz kristīgo morālo vērtību kāpnēm miesiskā, zemes mīlestība ir soli augstāk – secinājums, šķiet, autors nav iecerējis.
Pasaka "Bēdas - nelaime" Viens no izcilākajiem 17. gadsimta otrās puses literatūras darbiem. Centrālā tēma mēģinot pārtraukt vecās formas ģimene un mājsaimniecība dzīvesveids, Domostrojevska morāle.
Stāsta sižeta pamatā ir traģisks stāsts Jaunā vīrieša dzīvi, kurš noraidīja vecāku norādījumus un vēlējās dzīvot pēc savas brīvas gribas, “kā viņam tīk”. Izskats vispār - kolektīvais tēls sava laika jaunākās paaudzes pārstāvis - novatorisks fenomens. Par litru personības vēsturnieku nomaina izdomāts varonis, kurš iemieso tipiskas iezīmes
vesela paaudze. Labi darīts, viņš uzauga patriarhālā ģimenē, kas dzīvoja saskaņā ar Domostroja principiem. Viņu apņēma vecāku mīlestība un rūpes. Bet tāpēc viņš nav iemācījies saprast cilvēkus un saprast dzīvi, tāpēc vēlas izlauzties no vecāku spārna un dzīvot pēc savas gribas. Viņš ir pārāk lētticīgs, un šī lētticība un ticība draudzības saišu svētumam viņu iznīcina, taču viņš nevēlas padoties un vēlas pierādīt savu taisnību, dodoties uz svešu valsti. Jaunekļa turpmāko neveiksmju iemesls ir viņa raksturs. Viņu sagrauj lielīšanās ar savu laimi un bagātību. Tāda ir morāle – “bet slavinošais vārds vienmēr ir sapuvis”. No šī brīža darbā parādās Bēdu tēls, kas personificē cilvēka nelaimīgo likteni. Jaunais vīrietis, kurš noraidīja vecāku varu, ir spiests noliekt galvu Bēdas priekšā. " Labi cilvēki «Viņi jūt viņam līdzi un iesaka atgriezties pie vecākiem. Bet tagad tas ir tikai
Gore
Viduslaiku pasaules attēls. Krievu seno un viduslaiku kultūra Kopš kristietības pieņemšanas to raksturo svētuma, saticības, sophia un garīguma jēdzieni. Īpašs estētiskā vērtība tradicionālajā pasaules attēlā viduslaiku krievija
apguvis personības un transformācijas, gaismas, spožuma kategorijas. Daudzas reliģiskās, pareizticīgās vērtības diezgan organiski un dabiski iekļuva senkrievu pasaules ainā un ilgu laiku tajā nostiprinājās. Pirmkārt, jāatzīmē, ka kristīgās dogmas un kulta, un visas pielūgsmes asimilācija un izpratne lielā mērā notika valodā. mākslinieciski tēli
Skaistums Krievijā tika uztverts kā patiesā un būtiskā izpausme. Negatīvas, nepiedienīgas parādības tika uzskatītas par novirzēm no patiesības. Kā kaut kas pārejošs, kas nav saistīts ar būtību un tāpēc faktiski neeksistē. Māksla darbojās kā mūžīgā un nezūdošā – absolūto garīgo vērtību nesēja un paudēja. Šī ir viena no tās raksturīgākajām iezīmēm un turklāt viens no galvenajiem senkrievu mākslinieciskās domāšanas principiem kopumā - Sofijas māksla, kas sastāv no seno krievu dziļās izjūtas un apziņas par mākslas, skaistuma un gudrības vienotību un krievu viduslaiku mākslinieku un rakstu mācītāju apbrīnojamajā spējā paust mākslinieciskumu, izmantojot sava pasaules attēla garīgās pamatvērtības, būtiskās eksistences problēmas to universālajā nozīmē.
Māksla un gudrība parādījās cilvēkam Senā Krievija nesaraujami saistīti; un paši termini tika uztverti gandrīz kā sinonīmi. Mākslu neuztvēra gudrie, un tas vienlīdz attiecās uz vārdu mākslu, ikonu glezniecību vai arhitektūru. Uzsākot darbu, atverot pirmo lappusi, krievu rakstvedis lūdza Dievam gudrības dāvanu, ieskatu, runas dāvanu, un šis lūgums nebūt nebija tikai tradicionāls veltījums sava laika retoriskajai modei. Tajā bija patiesa ticība radošās iedvesmas dievišķumam, mākslas augstajam mērķim. .
Labākais Sofijas izteiksmes līdzeklis senajā krievu mākslinieciskajā un reliģiskajā pasaules attēlā bija ikona. Ikona, šis “logs” uz garīgo, pārpasaulīgo reliģiju pasauli, bija arī viens no svarīgākajiem ceļiem pie Dieva. Tajā pašā laikā Krievijā ne tikai šī ceļa virziens no apakšas uz augšu (no cilvēka uz " kalnu pasaule"), bet arī otrādi - no Dieva uz cilvēku. Viduslaiku krievu apziņa Dievu saprata kā visu pozitīvo īpašību un "zemes" izpratnes par labo, tikumu, morālo un estētisko pilnību fokusu, kas novests līdz robežai. Idealizācija, tas ir, darbojas kā ideāls, kas ir ārkārtīgi tālu no cilvēka zemes eksistences. Starp tās galvenajām īpašībām visbiežāk parādās svētums, "godīgums", tīrība, spožums - galvenās vērtības, uz kurām balstās reliģija.
Vēl viena tradicionālā pasaules attēla sastāvdaļa - svētums - visplašākajā senkrievu pareizticīgo izpratnē ir bezgrēcīgums un šaurā nozīmē "viens Dievs ir svēts". Attiecībā uz cilvēku svētums nozīmē stāvokli, kas ir pēc iespējas tālāk no grēka; Tas nozīmē arī cilvēka īpašas izolācijas stāvokli no kopējās masas. Šī savdabība (vai nošķirtība) izpaužas indivīda neparastos labos darbos, gudrības un ieskatu iezīmētās runās, pārsteidzošos garīgās īpašības. Pēc kristietības pieņemšanas senkrievu garīgumā blakus svētajiem varoņiem - kaislību nesējiem - parādījās ļoti īpaša veida varoņi. Pirmie krievu kaislību nesēji ir Boriss un Gļebs. Tomēr brāļi, karojošie prinči neveic drosmīgus ieroču varoņdarbus. Turklāt briesmu brīdī viņi apzināti atstāj zobenu apvalkā un labprātīgi pieņem nāvi. Kaislību nesošo svēto tēli bija, pēc G.P. Fedotovs, jaunkristītās krievu tautas īsts reliģisks atklājums. Kāpēc?
Vecs krievs Pirmkārt, Borisa un Gļeba uzvedībā es redzēju gatavību bezierunu īstenot kristīgos ideālus: pazemību, lēnprātību, mīlestību pret tuvāko, pat līdz pašaizliedzībai, kas atklājās nevis vārdos, bet darbiem.
Senās krievu literatūras iezīmes.
Krievu literatūra XI-XVII gs. izstrādāts unikālos apstākļos. Tas bija pilnībā rakstīts ar roku. Poligrāfija, kas Maskavā parādījās 16. gadsimta vidū, ļoti maz mainīja literāro darbu izplatības būtību un metodes.
Literatūras ar roku rakstītais raksturs izraisīja tās mainīgumu. Pārrakstot, rakstu mācītāji veica savus labojumus, izmaiņas, saīsinājumus vai, gluži otrādi, attīstīja un paplašināja tekstu. Tā rezultātā senās krievu literatūras pieminekļiem lielākoties nebija stabila teksta. Jauni izdevumi un jauna veida darbi parādījās, reaģējot uz jaunām dzīves prasībām un radās literārās gaumes izmaiņu ietekmē.
Iemesls brīvai rīcībai ar pieminekļiem bija arī anonimitāte senie krievu pieminekļi. Literārā īpašuma un autora monopola jēdziens Senajā Krievijā nebija. Literatūras pieminekļi netika parakstīti, jo autors uzskatīja sevi tikai par Dieva gribas izpildītāju. Literatūras pieminekļi netika datēti, bet šī vai cita darba tapšanas laiks tiek noteikts ar precizitāti no pieciem līdz desmit gadiem, izmantojot hroniku, kurā ir precīzi fiksēti visi Krievijas vēstures notikumi, un tas vai cits darbs kā likums, parādījās pašas vēstures "notikumiem karsti uz papēžiem".
Vecā krievu literatūra ir tradicionāla. Autors literārais darbs“ietērpj” noteiktu tēmu tai atbilstošajā “literārajā tērpā”. Līdz ar to Senās Krievijas darbi nav norobežoti viens no otra ar stingrām robežām, to tekstu nenosaka precīzi priekšstati par literāro īpašumu. Tas rada zināmu ilūziju par literārā procesa lēnumu. Vecā krievu literatūra attīstījās stingri saskaņā ar tradicionālajiem žanriem: hagiogrāfiskais, apokrifs, cirkulācijas žanrs, baznīcas tēvu mācības, vēstures stāsti, didaktiskā literatūra. Visi šie žanri ir tulkoti. Līdzās tulkotajiem žanriem 11. gadsimtā parādījās pirmais krievu oriģinālžanrs - hronikas rakstīšana.
Veckrievu literatūrai raksturīgs “viduslaiku historisms”, tāpēc mākslinieciskais vispārinājums Senajā Krievijā tiek veidots uz viena konkrēta vēsturiska fakta pamata. Darbs vienmēr ir piesaistīts kādai konkrētai vēsturiskai personai, savukārt jebkurš vēsturisks notikums saņem tīri baznīcas interpretāciju, proti, notikuma iznākums ir atkarīgs no Dieva gribas, kurš vai nu apžēlo, vai soda. 11.-17.gadsimta krievu literatūras “viduslaiku historisms” ir saistīts ar vēl vienu svarīgu tās iezīmi, kas krievu literatūrā saglabājusies un attīstījusies līdz mūsdienām - pilsonību un patriotismu.
Aicināts apsvērt realitāti, sekot šai realitātei un novērtēt to, senkrievu rakstnieks jau 11. gadsimtā savu darbu uztvēra kā kalpošanas darbu. dzimtene. Senkrievu literatūra vienmēr ir bijusi īpaši nopietna, cenšoties atbildēt uz dzīves pamatjautājumiem, aicinot to pārveidot, un tai piemīt daudzveidīgi un vienmēr augsti ideāli.
Īpatnības.
1. Antīkā literatūra ir piepildīta ar dziļu patriotisku saturu, varonīgu patosu kalpot krievu zemei, valstij, dzimtenei.
2. Senās krievu literatūras galvenā tēma ir pasaules vēsture un cilvēka dzīves jēga.
3. Senajā literatūrā tiek cildināts krievu cilvēka morālais skaistums, kas spēj upurēt visdārgāko kopējā labuma - dzīvības vārdā. Tas pauž dziļu ticību spēkam, labā triumfam un cilvēka spējai pacelt garu un uzveikt ļauno.
4. Senkrievu literatūras raksturīga iezīme ir historisms. Varoņi galvenokārt ir vēsturiskas personas. Literatūra stingri seko faktiem.
5. Senkrievu rakstnieka mākslinieciskās jaunrades iezīme ir tā sauktā “literārā etiķete”. Tas ir īpašs literārs un estētisks regulējums, vēlme pašu pasaules tēlu pakārtot noteiktiem principiem un noteikumiem, vienreiz un uz visiem laikiem noteikt, kas un kā būtu attēlojams.
6. Vecā krievu literatūra parādās līdz ar valsts un rakstniecības rašanos, un tās pamatā ir grāmatnieciska kristīgā kultūra un attīstītas mutvārdu poētiskās jaunrades formas. Šajā laikā literatūra un folklora bija cieši saistītas. Literatūra bieži uztvēra tautas mākslas sižetus, mākslinieciskos attēlus un vizuālos līdzekļus.
7. Senās krievu literatūras oriģinalitāte varoņa attēlojumā ir atkarīga no darba stila un žanra. Attiecībā uz stiliem un žanriem tas tiek reproducēts pieminekļos antīkā literatūra varonis, ideāli tiek veidoti un radīti.
8. Senkrievu literatūrā tika noteikta žanru sistēma, kuras ietvaros sākās krievu oriģinālliteratūras attīstība. Viņu definīcijā galvenais bija žanra “izmantošana”, “praktiskais mērķis”, kuram tas vai cits darbs bija paredzēts.
Senās krievu literatūras oriģinalitāte:
Senās krievu literatūras darbi pastāvēja un tika izplatīti manuskriptos. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām. Vēl viena viduslaiku literatūras iezīme ir autortiesību neesamība. Mēs zinām tikai dažus atsevišķus autorus, grāmatu rakstniekus, kuri pieticīgi ieraksta savu vārdu rokraksta beigās. Tajā pašā laikā rakstnieks savu vārdu apgādāja ar tādiem epitetiem kā “plāns”. Taču vairumā gadījumu rakstnieks vēlējās palikt anonīms. Parasti autora teksti līdz mums nav nonākuši, taču ir saglabājušies vēlāki to saraksti. Bieži vien rakstu mācītāji darbojās kā redaktori un līdzautori. Vienlaikus tie mainīja kopējamā darba ideoloģisko orientāciju, stila raksturu, saīsināja vai izplatīja tekstu atbilstoši tā laika gaumei un prasībām. Rezultātā tika radīti jauni pieminekļu izdevumi. Tātad senkrievu literatūras pētniekam ir jāizpēta visi pieejamie konkrētā darba saraksti, jānoskaidro to rakstīšanas laiks un vieta, salīdzinot dažādus izdevumus, sarakstu variantus, kā arī jānosaka, kurā izdevumā saraksts visvairāk atbilst oriģinālā autora tekstam. . Var nākt palīgā tādas zinātnes kā tekstuālā kritika un paleogrāfija (pēta rokrakstu pieminekļu ārējās pazīmes - rokrakstu, burtu rakstību, rakstāmmateriāla būtību).
Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir historisms. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri ievēro faktu. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. . Vecā krievu literatūra, kas ir nesaraujami saistīta ar Krievijas valsts un krievu tautas attīstības vēsturi, ir piesātināta ar varonīgu un patriotisku patosu. Vēl viena iezīme ir anonimitāte.
Literatūra slavina krievu cilvēka morālo skaistumu, kas spēj upurēt to, kas ir visdārgākais kopējā labuma - dzīvības - labā. Tā pauž dziļu ticību labā spēkam un galīgajam triumfam, cilvēka spējai paaugstināt savu garu un uzveikt ļauno. Veckrievu rakstnieks vismazāk sliecās uz objektīvu faktu izklāstu, “vienaldzīgi klausoties labo un ļauno”. Jebkurš antīkās literatūras žanrs, lai tas būtu vēsturisks stāsts vai leģenda, dzīves vai baznīcas sprediķis, kā likums, ietver nozīmīgus žurnālistikas elementus. Pieskaroties galvenokārt valstiski politiskiem vai morāliem jautājumiem, rakstnieks tic vārda spēkam, pārliecības spēkam. Viņš vēršas ne tikai pie saviem laikabiedriem, bet arī tālākiem pēctečiem ar aicinājumu gādāt, lai senču krāšņie darbi tiek saglabāti paaudžu atmiņā un lai pēcteči neatkārtotu savu vectēvu un vecvectēvu bēdīgās kļūdas.
Senās Krievijas literatūra pauda un aizstāvēja feodālās sabiedrības augšējo slāņu intereses. Tomēr tajā nebija redzama asa šķiru cīņa, kuras rezultātā izpaudās vai nu atklātas spontānas sacelšanās, vai raksturīgi viduslaiku reliģiskās ķecerības. Literatūra spilgti atspoguļoja cīņu starp progresīvām un reakcionārajām grupām valdošās šķiras ietvaros, no kurām katra meklēja atbalstu tautas vidū. Un, tā kā feodālās sabiedrības progresīvie spēki atspoguļoja nacionālās intereses, un šīs intereses sakrita ar tautas interesēm, mēs varam runāt par senās krievu literatūras tautību.
11. - 12. gadsimta pirmajā pusē galvenais rakstāmmateriāls bija pergaments, ko darināja no teļu vai jēru ādas. Bērzu miza iejutās skolēnu piezīmju grāmatiņu lomā.
Lai saglabātu rakstāmmateriālu, rindā vārdi netika atdalīti un tikai rokraksta rindkopas tika izceltas ar sarkaniem lielajiem burtiem. Bieži lietotie, labi zināmie vārdi tika rakstīti saīsināti zem īpaša virsraksta - virsraksta. Pergaments bija iepriekš izklāts. Rokrakstu ar regulāriem, gandrīz kvadrātveida burtiem sauca par hartu.
Rakstītās lapas tika sašūtas burtnīcās, kuras iesietas koka dēļos.
Senkrievu darbu iezīmes
1. Grāmatas rakstītas senkrievu valodā. Pieturzīmju nebija, visi vārdi bija rakstīti kopā.
2. Mākslinieciskie attēli ietekmēja baznīca. Pārsvarā tika aprakstīti svēto varoņdarbi.
3. Mūki rakstīja grāmatas. Rakstnieki bija ļoti izglītoti, viņiem bija jāzina sengrieķu valoda un Bībele.
3. Senkrievu literatūrā bija liels skaitsŽanri: hronikas, vēstures stāsti, svēto dzīves, vārdi. Bija arī tulkoti reliģiska rakstura darbi.
Viens no visizplatītākajiem žanriem ir hronika.
Veckrievs(vai Krievu viduslaiki, vai seno austrumu slāvu) literatūra ir kopums rakstiskie darbi, rakstīts Kijevas un pēc tam Maskaviešu Krievijas teritorijā laika posmā no 11. līdz 17. gs.. Vecā krievu literatūra ir krievu, baltkrievu un ukraiņu tautu kopīgā antīkā literatūra.
Senās Krievijas karte
Lielākais pētniekiem
senkrievu literatūra ir akadēmiķi Dmitrijs Sergejevičs Lihačovs, Boriss Aleksandrovičs Rybakovs, Aleksejs Aleksandrovičs Šahmatovs.
Akadēmiķis D.S. Lihačovs
Vecā krievu literatūra nebija rezultāts daiļliteratūra un bija tuvu funkcijas
.
1. Daiļliteratūra nebija atļauta senkrievu literatūrā, jo daiļliteratūra ir meli, un meli ir grēcīgi. Tieši tāpēc visiem darbiem bija reliģisks vai vēsturisks raksturs. Tiesības uz daiļliteratūru tika konceptualizētas tikai 17. gadsimtā.
2. Daiļliteratūras trūkuma dēļ senkrievu literatūrā nebija autorības jēdziena, jo darbi vai nu atspoguļoja reālus vēsturiskus notikumus, vai arī bija kristīgo grāmatu ekspozīcijas. Tāpēc senkrievu literatūras darbiem ir sastādītājs, kopētājs, bet ne autors.
3. Senās krievu literatūras darbi tika radīti saskaņā ar etiķete, tas ir, saskaņā ar noteiktiem noteikumiem. Etiķete veidojās no idejām par to, kā notikumu gaitai jārisinās, kā jāuzvedas varonim un kā darba sastādītājam jāapraksta notiekošais.
4. Senkrievu literatūra attīstījās ļoti lēni: septiņu gadsimtu laikā tika radīti tikai daži desmiti darbu. Tas tika skaidrots, pirmkārt, ar to, ka darbi tika kopēti ar roku, un grāmatas netika pavairotas, jo pirms 1564. gada Krievijā nebija iespiešanas; otrkārt, lasītpratēju (lasītāju) skaits bija ļoti mazs.
Žanri
Vecā krievu literatūra atšķīrās no mūsdienu.
| Žanrs | Definīcija | Piemēri |
| HRONIKA |
Vēsturisko notikumu apraksts pēc “gada”, tas ir, pēc gada. Atgriežas sengrieķu hronikās. |
“Stāsts par pagājušajiem gadiem”, “Laurenciāna hronika”, “Ipatijeva hronika” |
| MĀCĪBA | Tēva garīgais apliecinājums saviem bērniem. | "Vladimira Monomaha mācība" |
| DZĪVE (HAGIOGRAFIJA) | Svētā biogrāfija. | "Borisa un Gļeba dzīve", "Radonežas Sergija dzīve", "Archipriestera Avvakuma dzīve" |
| STAIGĀŠANA | Ceļojuma apraksts. | "Pastaiga aiz trim jūrām", "Jaunavas Marijas staigāšana caur mokām" |
| KARĪVIŅU PASAKA | Militāro kampaņu apraksts. | "Zadonščina", "Stāsts par Mamajeva slaktiņu" |
| VĀRDS | Daiļrunības žanrs. | "Vārds par likumu un žēlastību", "Vārds par krievu zemes iznīcināšanu" |
Šajā rakstā mēs apskatīsim vecās krievu literatūras iezīmes. Senās Krievijas literatūra galvenokārt bija baznīca. Galu galā grāmatu kultūra Krievijā parādījās līdz ar kristietības pieņemšanu. Klosteri kļuva par rakstniecības centriem, un pirmie literatūras pieminekļi galvenokārt bija reliģiska rakstura darbi. Tādējādi viens no pirmajiem oriģinālajiem (tas ir, nevis tulkotajiem, bet krievu autora sarakstītajiem) darbiem bija metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”. Autors pierāda Žēlastības (ar to saistīts Jēzus Kristus tēls) pārākumu pār Likumu, kas, pēc sludinātāja domām, ir konservatīvs un valstiski ierobežots.
Literatūra tika radīta nevis izklaidei, bet gan mācīšanai. Ņemot vērā senās krievu literatūras iezīmes, jāatzīmē, ka tā ir pamācoša. Viņa māca mīlēt Dievu un savu krievu zemi; viņa rada ideālu cilvēku tēlus: svētos, prinčus, uzticīgās sievas.
Atzīmēsim vienu šķietami nenozīmīgu senās krievu literatūras iezīmi: tā bija ar roku rakstīts. Grāmatas tika veidotas vienā eksemplārā un tikai pēc tam kopētas ar roku, kad bija nepieciešams izgatavot kopiju vai oriģinālteksts laika gaitā kļuva nelietojams. Tas piešķīra grāmatai īpašu vērtību un radīja cieņu pret to. Turklāt veckrievu lasītājam visas grāmatas meklēja savu izcelsmi galvenajā - Svētajos Rakstos.
Tā kā Senās Krievijas literatūra pamatā bija reliģiska, grāmata tika uzskatīta par gudrības krātuvi, taisnīgas dzīves mācību grāmatu. Vecā krievu literatūra nav daiļliteratūra, bet gan mūsdienu nozīmešis vārds. Viņa aiziet no sava ceļa izvairās no fantastikas un stingri ievēro faktus. Autors neparāda savu individualitāti, viņš slēpjas aiz stāstījuma formas. Viņš netiecas pēc oriģinalitātes, senkrievu rakstniekam svarīgāk ir turēties tradīciju ietvaros, nevis tās lauzt. Tāpēc visas dzīves ir līdzīgas viena otrai, visas prinču biogrāfijas vai militārie stāsti tiek apkopoti saskaņā ar kopējais plāns, ievērojot "noteikumus". Kad “Pagājušo gadu stāsts” stāsta par Oļega nāvi no zirga, šī skaistā poētiskā leģenda izklausās kā vēsturisks dokuments, autors patiešām uzskata, ka viss notika tā.
Senās krievu literatūras varonim nav nav personības, nav rakstura mūsu skatījumā šodien. Cilvēka liktenis ir Dieva rokās. Un tajā pašā laikā viņa dvēsele darbojas kā arēna cīņai starp labo un ļauno. Pirmais uzvarēs tikai tad, kad cilvēks dzīvos saskaņā ar morāles noteikumi dota vienreiz un uz visiem laikiem.
Protams, krievu viduslaiku darbos mēs neatradīsim ne atsevišķus varoņus, ne psiholoģiju - ne tāpēc, ka senie krievu rakstnieki neprata to izdarīt. Tādā pašā veidā ikonu gleznotāji radīja plakanus, nevis trīsdimensiju attēlus, nevis tāpēc, ka viņi nevarēja rakstīt "labāk", bet tāpēc, ka viņiem bija citi mākslinieciski uzdevumi: Kristus seja nevar būt līdzīga parastajai. cilvēka seja. Ikona ir svētuma zīme, nevis svētā attēlojums.
Senās Krievijas literatūra ievēro tos pašus estētiskos principus: tā veido sejas, nevis sejas, sniedz lasītājam paraugs pareiza uzvedība nevis attēlot cilvēka raksturu. Vladimirs Monomahs uzvedas kā princis, Sergijs no Radoņežas uzvedas kā svētais. Idealizācija ir viens no senās krievu mākslas pamatprincipiem.
Vecā krievu literatūra visos iespējamos veidos izvairās no ikdienišķības: viņa nevis apraksta, bet stāsta. Turklāt autors nestāsta savā vārdā, viņš tikai nodod svētajās grāmatās rakstīto, lasīto, dzirdēto vai redzēto. Šajā stāstījumā nevar būt nekā personiska: ne jūtu izpausmes, ne individuāla manieres. (“Pasaka par Igora kampaņu” šajā ziņā ir viens no retajiem izņēmumiem.) Tāpēc daudzi Krievijas viduslaiku darbi anonīms, autori pat nepieņemas tādu nepieklājību - lai liek savu vārdu. Un senais lasītājs pat iedomāties nevar, ka vārds nav no Dieva. Un, ja Dievs runā ar autora muti, tad kāpēc viņam vajadzīgs vārds, biogrāfija? Tāpēc mums pieejamā informācija par senajiem autoriem ir tik trūcīga.
Tajā pašā laikā senkrievu literatūrā īpašs nacionālais skaistuma ideāls, ko sagūstījuši senie rakstu mācītāji. Pirmkārt, tas ir garīgais skaistums, kristīgās dvēseles skaistums. Krievu viduslaiku literatūrā, atšķirībā no tā paša laikmeta Rietumeiropas literatūras, bruņinieku skaistuma ideāls - ieroču, bruņu un uzvaras kaujas skaistums - ir daudz mazāk pārstāvēts. Krievu bruņinieks (princis) karo miera, nevis slavas dēļ. Karš slavas un peļņas dēļ tiek nosodīts, un tas ir skaidri redzams "Stāstā par Igora kampaņu". Miers tiek novērtēts kā beznosacījuma labums. Senkrievu skaistuma ideāls paredz plašu plašumu, milzīgu, “izrotātu” zemi, un to rotā tempļi, jo tie radīti tieši gara paaugstināšanai, nevis praktiskiem nolūkiem.
Ar skaistuma tēmu saistīta arī senkrievu literatūras attieksme uz mutisku un poētisku jaunradi, folkloru. No vienas puses, folklora bija pagāniskas izcelsmes, tāpēc neiekļāvās jaunā, kristīgā pasaules uzskata ietvaros. No otras puses, viņš nevarēja neiespiesties literatūrā. Galu galā krievu valodā jau no paša sākuma bija krievu, nevis latīņu valoda, kā tas bija Rietumeiropa, un starp grāmatu un runāto vārdu nebija nepārvaramas robežas. Arī tautas priekšstati par skaistumu un labestību kopumā sakrita ar kristīgajiem, gandrīz netraucēti iekļuva folklorā. Tāpēc varoņeposs (epas), kas sāka veidoties pagānu laikmetā, savus varoņus pasniedz gan kā patriotiskus karotājus, gan kā kristīgās ticības aizstāvjus, “netīro” pagānu ielenkumā. Tikpat viegli, dažreiz gandrīz neapzināti, izmanto senie krievu rakstnieki folkloras tēli un stāsti.
Krievu reliģiskā literatūra ātri pārspēja savu šauro baznīcas ietvaru un kļuva par patiesi garīgu literatūru, kas radīja veselu žanru sistēmu. Tādējādi “Srediķis par likumu un žēlastību” pieder pie baznīcā teikta svinīga sprediķa žanra, bet Hilarions ne tikai apliecina kristietības žēlastību, bet arī slavina krievu zemi, apvienojot reliģisko patosu ar patriotisko.
Dzīves žanrs
Vissvarīgākais senās krievu literatūras žanrs bija hagiogrāfija, svētā biogrāfija. Vienlaikus tika īstenots uzdevums, stāstot par baznīcas kanonizētā svētā zemes dzīvi, radīt tēlu. ideāls cilvēks visu cilvēku audzināšanai.
IN Svēto mocekļu Borisa un Gļeba dzīves"Princis Gļebs vēršas pie saviem slepkavām ar lūgumu viņu saudzēt: "Negrieziet vārpu, kas vēl nav nobriedusi, piepildīta ar labestības pienu! Negrieziet vīnogulāju, kas vēl nav pilnībā izaudzis, bet nes augļus. !” Savas komandas pamests, Boriss savā teltī "raud ar salauztu sirdi, bet dvēselē ir priecīgs": viņš baidās no nāves un vienlaikus saprot, ka atkārto daudzu svēto likteni, kuri par savu mocekļa nāvi pieņēma ticība.
IN Radoņežas Sergija dzīves“Stāsta, ka topošajam svētajam pusaudža gados bija grūti aptvert lasītprasmi, viņš mācībās atpalika no vienaudžiem, kas viņam sagādāja daudz ciešanu, kad Sergijs devās pensijā tuksnesī, viņu sāka apmeklēt lācis, ar kuru vientuļnieks dalījās savu niecīgo ēdienu, gadījās, ka svētais pēdējo maizes gabalu iedeva zvēram.
Dzīves tradīcijās 16. gadsimtā “ Pasaka par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, taču tas jau krasi atšķīrās no žanra kanoniem (normām, prasībām) un tāpēc netika iekļauts “Lielās Čet-Minejas” dzīves krājumā kopā ar citām biogrāfijām. Pēteris un Fevronija ir reālas vēsturiskas personas, kas valdīja Muromā 13. gadsimtā, krievu svētie. 16. gadsimta autors radīja nevis hagiogrāfiju, bet izklaidējošu stāstu, kas veidots uz pasaku motīviem, slavinot varoņu mīlestību un lojalitāti, nevis tikai viņu kristīgos darbus.
A " Arhipriesta Avvakuma dzīve", paša rakstītais 17. gadsimtā, pārvērtās par spilgtu autobiogrāfisks darbs piepildīts ar autentiskiem notikumiem un īsti cilvēki, varoņa stāstītāja dzīvas detaļas, sajūtas un pārdzīvojumi, aiz kuriem stāv viena no vecticībnieku garīgajiem vadoņiem spilgtais raksturs.
Mācību žanrs
Tā kā reliģiskā literatūra bija paredzēta izglītošanai īsts kristietis, viens no žanriem bija mācīšana. Lai gan tas ir baznīcas žanrs, tuvs sprediķim, tas tika izmantots arī laicīgajā (laicīgajā) literatūrā, jo tā laika cilvēku priekšstati par pareizu, taisnīgu dzīvi neatšķīrās no baznīcas priekšstatiem. Tu zini" Vladimira Monomaha mācības", ko viņš rakstījis ap 1117. gadu "sēžot kamanās" (īsi pirms nāves) un adresēts bērniem.
Ideāls parādās mūsu priekšā Vecais krievu princis. Viņam rūp valsts un katra pavalstnieka labklājība, kristīgās morāles vadīta. Otras prinča rūpes ir par baznīcu. Visa zemes dzīve jāuzskata par darbu dvēseles glābšanai. Tas ir žēlsirdības un laipnības darbs, militārais darbs un garīgais darbs. Smags darbs ir galvenais tikums Monomaha dzīvē. Viņš veica astoņdesmit trīs lielas kampaņas, parakstīja divdesmit miera līgumi, mācījās piecas valodas, viņš pats darīja to, ko darīja viņa kalpi un karotāji.
Hronikas
Nozīmīga, ja ne lielākā, senās krievu literatūras daļa ir vēsturisko žanru darbi, kas tika iekļauti hronikās. Pirmā krievu hronika - "Pagājušo gadu stāsts""tika radīta 12. gs. sākumā. Tā nozīme ir ārkārtīgi liela: tas bija pierādījums Krievijas tiesībām uz valstisku neatkarību, neatkarību. Bet, ja hronisti varēja fiksēt nesenos notikumus "pēc šī laika eposiem", ticami, tad pirmskristietības vēstures notikumi bija jāatjauno atbilstoši mutvārdu avoti: tradīcijas, leģendas, teicieni, ģeogrāfiskie nosaukumi. Tāpēc hronisti pievēršas folklorai. Tās ir leģendas par Oļega nāvi, par Olgas atriebību drevļiešiem, par Belgorodas želeju utt.
Jau divus gadus stāstā par pagājušajiem gadiem svarīgākās funkcijas Senkrievu literatūra: patriotisms un saikne ar folkloru. Grāmatu-kristīgās un folkloras-pagānu tradīcijas ir cieši saistītas “Pasaka par Igora kampaņu”.
Daiļliteratūras un satīras elementi
Protams, senā krievu literatūra nebija nemainīga visus septiņus gadsimtus. Mēs redzējām, ka laika gaitā tā kļuva laicīgāka, daiļliteratūras elementi pastiprinājās, un satīriskie motīvi arvien vairāk iekļuva literatūrā, īpaši 16.-17. gadsimtā. Tie ir, piemēram, " Stāsts par nelaimi", parādot, kādas nepatikšanas cilvēkam var sagādāt nepaklausība un vēlme "dzīvot, kā viņam patīk", nevis tā, kā māca vecākie, un Pasaka par Eršu Eršoviču", tautas pasakas tradīcijā izsmejot tā saukto "vojevoda galmu".
Bet kopumā mēs varam runāt par Senās Krievijas literatūru kā vienotu parādību ar savām vispusīgām idejām un motīviem, kas gājuši cauri 700 gadiem, ar tās vispārīgo. estētiskie principi, ar stabilu žanru sistēmu.
100 RUR bonuss par pirmo pasūtījumu
Izvēlieties darba veidu Diplomdarbs Kursu darbs Abstract Maģistra darba Referāts par praksi Raksts Referāts apskats Pārbaude Monogrāfijas problēmu risināšana biznesa plāna atbildes uz jautājumiem Radošs darbs Eseja Zīmēšana Esejas Tulkošana Prezentācijas Rakstīšana Cits Teksta unikalitātes palielināšana Maģistra darbs Laboratorijas darbs Tiešsaistes palīdzība
Uzziniet cenu
Vecā krievu literatūra (DRL) ir visas literatūras pamats. Galvenie grāmatu glabātāji un kopētāji Senajā Krievijā parasti bija mūki, kurus vismazāk interesēja laicīgā (laicīga) satura grāmatu glabāšana un kopēšana. Un tas lielā mērā izskaidro, kāpēc lielākā daļa senkrievu rakstniecības darbu, kas nonākuši pie mums, ir baznīcas raksturs. Raksturīga senkrievu literatūras iezīme ir ar roku rakstīts tās pastāvēšanas un izplatības būtība. Turklāt šis vai cits darbs nepastāvēja atsevišķa, neatkarīga manuskripta veidā, bet bija daļa no dažādām kolekcijām, kas tiecās pēc noteiktiem praktiskiem mērķiem. "Viss, kas kalpo nevis labuma, bet gan izgreznojuma dēļ, ir pakļauts apsūdzībai par iedomību." Šie Bazilika Lielā vārdi lielā mērā noteica senās krievu sabiedrības attieksmi pret rakstītiem darbiem. Konkrētas ar roku rakstītas grāmatas vērtība tika novērtēta no tās praktiskā mērķa un lietderības viedokļa. Vēl viena mūsu senās literatūras iezīme ir anonimitāte, viņas darbu bezpersoniskums. Tās bija sekas feodālās sabiedrības reliģiski kristīgajai attieksmei pret cilvēku un jo īpaši pret rakstnieka, mākslinieka un arhitekta darbu. IN labākais scenārijs mēs zinām atsevišķu autoru vārdus, grāmatu “rakstītājus”, kuri pieticīgi ievieto savu vārdu vai nu rokraksta beigās, vai tā malās, vai (kas ir daudz retāk) darba nosaukumā. Vairumā gadījumu darba autors dod priekšroku palikt nezināmam un dažreiz slēpjas aiz viena vai otra “baznīcas tēva” autoritatīvā vārda - Jāņa Hrizostoma, Baziliks Lielais Viena no senkrievu literatūras raksturīgajām iezīmēm saistība ar baznīcu un biznesa rakstīšanu, no vienas puses, un mutiski poētisks tautas māksla- no otras puses. Šo sakarību raksturs katrā literatūras vēsturiskajā attīstības posmā un atsevišķos tās pieminekļos bija atšķirīgs. Tomēr, jo plašāk un dziļāk literatūrā tika izmantota folkloras mākslinieciskā pieredze, jo skaidrāk tā atspoguļoja īstenības parādības, jo plašāka bija tā. tās ideoloģiskās un mākslinieciskās ietekmes sfērā. Raksturīga veckrievu literatūras iezīme ir un s t o r i z m. Tās varoņi pārsvarā ir vēsturiskas personas, tas gandrīz nepieļauj izdomājumus un stingri ievēro faktu. Pat daudzi stāsti par "brīnumiem" - parādībām, kas viduslaiku cilvēkam šķita pārdabiskas, nav tik daudz senkrievu rakstnieka izdomājums, bet gan precīzi aculiecinieku vai pašu cilvēku stāstu pieraksti, ar kuriem "brīnums" noticis. . Senās krievu literatūras historismam ir īpaši viduslaiku raksturs. Vēsturisko notikumu gaitu un attīstību skaidro Dieva griba, aizgādības griba. Darbu varoņi ir prinči, valsts valdnieki, kas stāv feodālās sabiedrības hierarhijas kāpņu augšgalā. Tēmas ir saistītas arī ar historismu: Krievijas skaistums un varenība, vēsturiskie notikumi. DR rakstnieks veido iedibinātu tradīciju ietvaros, skatās uz modeļiem, neļaujas mākslinieciskiem izgudrojumiem.