LITERATŪRAS ATTĪSTĪBA 1700. – 1730. GADĀ

(PĒTERA LAIKA LITERATŪRA)

18. gadsimta krievu literatūra auga uz augsnes, ko sagatavoja senkrievu rakstība un mutvārdu tautas māksla. 18. gadsimta krievu literatūra gan hronoloģiski, gan pēc būtības sākas ar Pētera I laikmetu. Milzīgās ekonomiskās un sociālās pārmaiņas, kas Krievijas valstī notika gadsimta sākumā, varēja tikai ietekmēt sabiedrības garīgās vajadzības. Viduslaiku māksla un literatūra, kas dominēja Krievijā, vairs nespēja apmierināt šīs prasības. Gadsimta pirmās desmitgades bija jaunas mākslas veidošanās laiks, tādas literatūras radīšanas laiks, kas kvalitatīvi atšķīrās no senās krievu literatūras darbiem.

Būtiskākā pazīme, kas liecina par kaut ko jaunu literārajā jaunradē, bija rakstnieku skatījums uz realitāti no nacionālā viedokļa. Autora redzējuma apvārsnis paplašinās. Literārie varoņi tagad dzīvo ne tikai Krievijā - viņi bieži dodas uz “ārzemēm”, un pats citu valstu tēls pamazām tiek atbrīvots no fantāzijas pieskāriena. Pieaug tulkojumu skaits no mūsdienu Rietumeiropas literatūras. Arvien biežāk krievu literatūrā dzirdam vārdus, ka katrs cilvēks ir sabiedrības loceklis, ka tas viņam uzliek noteiktus pienākumus: cilvēkam jānes reāls labums sabiedrībai, valstij (viena no Kantemirova satīru idejām). Valsts institūcijas kļūst par poetizācijas objektu (Trediakovska “Tilemahida”, Lomonosova svinīgās odes).

Gadsimta sākumā verbālajā mākslā parādījās citas, dziļi iesakņojušās tendences: tika mēģināts atspoguļot cilvēka psiholoģiju. Šādi mēģinājumi bijuši arī prozā (Trediakovska “Brauciens uz mīlestības salu” pēc Talmana romāna motīviem). Taču īpaši nozīmīgs rezultāts bija attīstība mīlas teksti. Vesela cilvēka dzīves sfēra, kas agrāk literatūrai gandrīz nebija zināma, tagad ir kļuvusi pieejama mākslinieciskam attēlojumam.

Šīs jaunās literārās tendences lielā mērā bija pretrunā viena otrai, iesaistījās cīņā viens ar otru un ne vienmēr atrada savu pilnīgo stilistisko seju. Līdzās mēģinājumiem pēc iespējas patiesāk un precīzāk attēlot realitāti, radās arī vēlme iedziļināties fantāziju pasaulē (parasti no folkloras), eksotiskā, dīvainā un negaidītā valstībā. Kunst teātris, daļēji stāstos - “vēstures”).

Ja krievu literatūra XVIII gadsimts vispār tā var saukt radošā laboratorija, kas sagatavoja mākslinieciskie sasniegumi XIX gadsimtā eksperimentālais princips īpaši spilgti izpaudās gadsimta pirmo desmitgažu literatūrā. Pilnīgāk šī funkcija literārais process 1700-1730 savā darbā izteicis V.K.Trediakovskis.

Tādējādi gadsimta sākuma rakstnieku daiļradi nevieno ne viens, ne pat vairāki literārās tendencesšī vārda mūsdienu izpratnē (kā tas būs raksturīgi 18. gs. otrās puses un turpmāko laiku literatūrai). Tāpat kā 17. gadsimtā, literārā dzīve joprojām attīstās spontāni. Rakstīšana vēl nav kļuvusi par lielu un iekšēji organizētu daļu ideoloģiskā cīņa, vēl nav kļuvusi par profesiju. Nav arī skaidri saprotamu literatūrteorētisku programmu, nav literāro manifestu (kuriem kopumā krievu literatūras vēsturē būs lemts ieņemt mazāku lomu nekā Rietumu literatūru vēsturē). Taču pastāv dažādi ideoloģiski un stilistiski virzieni, kas savā kopumā sagatavo augsni krievu literatūras klasicismam.

Uz kāda vēstures un kultūras fona gadsimta sākumā attīstījās krievu literatūra? Kāds bija vispārējais valsts kultūras stāvoklis tajā laikā?

Šis laiks iegāja vēsturē kā “Pētera reformu laikmets”. Pēteris I, kā zināms, daudz darīja, lai krievu kultūru tuvinātu Eiropas kultūrai. A.S. Puškins labi teica: "Krievija ienāca Eiropā kā iztukšots kuģis ar cirvja skaņu un lielgabalu pērkonu." Un šis milzīgais kuģis tika uzbūvēts, pateicoties Pētera I pūlēm. Lai gan Krievijā, kā atzīmē D. S. Ļihačovs, nebija atmodas, renesanses, šī vārda Eiropas izpratnē, tomēr 17. gada beigas un 18 gadu sākums. gadsimtiem. var pamatoti uzskatīt par līdzvērtīgu Eiropas renesansei Krievijai. No vecā tipa monarhijas, no valsts, kurā valda novecojuši šķiru aizspriedumi, no valsts, kurā valdošā šķira bija bojāri, krievu sabiedrība nonāca varenā citā, eiropeiskā tipa stāvoklī, “apgaismotā” monarhijā, kur saimnieks bija muižniecība, kas apvienoja veco klanu muižniecību - bojārus ar jauno muižniecību, kas radās salīdzinoši nesen vai pat tikko radās, ar muižniecība šī vārda īstajā nozīmē.

Jaunā valsts sastāv no zemes īpašniekiem, kuriem pieder zeme, un zemniekiem, beidzot paverdzinātiem, kuri dzīvo uz šīs zemes. Visbeidzot, tie ir tirgotāji, tagad, straujas ekonomikas atveseļošanās laikā, lauksaimniecība un rūpniecība, kas kļuva par nozīmīgu sabiedrības attīstības spēku, un garīdzniecība.

Rietumi, kas lielā mērā bija orientēti uz Krievijas valsts gadsimta sākumā, arī, protams, bija neviendabīgs. Rietumeiropā bija kontrreformācija, bet bija arī apgaismība, un bija arī renesanses humānisms. Ja Simeons no Polockas 17. gadsimtā vēl nebija skaidri definējis savu nostāju: vai nu viņš bija tuvāk apgaismības laikmetam, vai renesanses humānismam (tas, visticamāk, arī viņam nebija skaidrs), tad Pēteris I savās pārvērtībās, savās reformās skaidri. un noteikti pievērsās izglītojošajiem, humānisma Rietumiem. Vēsturiski tas bija neizbēgami.

Saskaņā ar šīm jaunajām tendencēm Krievijā izveidojās pilnīgi jauns pasaules uzskats. Interese par zinātnēm, kas līdz šim tika uzskatīta par kaut ko tādu, kas robežojas ar burvību, burvību un mistiku, izpaudās ar milzīgu spēku; Īpaši pieauga interese par eksaktajām zinātnēm. Saistībā ar to pamazām nostiprinās ticība cilvēka prāta spēkam. Saprāts kļūst par mērauklu visam (tā tiek sagatavota augsne klasicisma rašanās brīdim). Un šis kritērijs pakāpeniski, nemanāmi nospiež fonā daudzas tradicionālās reliģiskās idejas. Baznīcas autoritāti aizstāj valsts autoritāte, valsts, kas ir pakārtojusi baznīcas autoritāti sev. Kalpošana valstij kļūst par cilvēka vērtības kritēriju, viņa morālās īpašības. Sociālais pabalsts pamazām kļūst par augstāko ētikas standartu. Un šīs jaunās idejas, kas sākotnēji radās Rietumos, kopā ar jauniem jēdzieniem ienāk Krievijas ikdienas dzīvē: sabiedriskais labums, sabiedriskais mērķis, pilsonis, patriots. Pastāv uzskats, ka civillikumi nav rakstītas ar iedvesmu no augšas, bet ir radītas saskaņā ar saprāta likumiem, ko nosaka “dabiskais likums”, nevis “dievišķā aizgādība”.

Sakari ar Eiropu veidojas ļoti ātri. Dambis, kas daudzus gadsimtus bija atdalījis Krieviju no Krievijas, tika pārrauts. Rietumu kultūra. Krievu cilvēkus, galvenokārt jauniešus, valdība steidzami “nosūta” uz “svešām zemēm” parādās diezgan daudz izglītojošu grāmatu gan tulkotās, gan savējās krievu valodā. L. Magņitskis raksta savam laikam ievērojamu Aritmētiku ar poētiskiem iestarpinājumiem. Šīs grāmatas (1703) nozīme pārsniedza matemātikas izpēti. Tika izdots pirmais krievu drukātais laikraksts Vedomosti, kura tirāža dažkārt pieauga līdz vairākiem tūkstošiem eksemplāru. Ieviests jauns kalendārs(1700). Tika apstiprināts jauns civilais fonts, kas ievērojami atviegloja grāmatu iespiešanu un palielināja lasītprasmes izplatīšanas iespējas plašākā iedzīvotāju vidū.

Piešķirot lielu nozīmi izglītojošu grāmatu izdošanai un eksakto zinātņu attīstībai, Pēteris I un viņa domubiedri veicināja attīstību. lietišķā māksla. Parādījās pirmās ģimnāzijas, kuru skaits joprojām bija mazs. Tā 1703. gadā Maskavā tika dibināta Ernsta Gluka ģimnāzija. Pēteris I plaši, dažkārt nonākot galējībās, šādiem nolūkiem piesaistīja ārzemniekus. Tiek veidotas diezgan daudzas “digitālās skolas” – skolas, kurās galveno vietu ieņem eksakto zinātņu mācīšana. Zaikonospasskoe Maskavas skola pārvēršas par augstāku izglītības iestāde– Slāvu-grieķu-latīņu akadēmija. Šeit tiek piesaistīti jauni, kvalificētāki skolotāji, un apmācība paceļas augstākā līmenī.

Interese par seno kultūru. Šajā sakarā 1705. gadā tika izdota interesanta grāmata ar latīņu nosaukumu “Simboli un emblēmas”. Šajā grāmatā bija vairāk nekā astoņi simti alegorisku emblēmu un simbolu, kas visbiežāk izmantoti Rietumeiropas literatūrā un galvenokārt saistīti ar grieķu un romiešu mitoloģiju. Šāda grāmata ir sava veida mitoloģijas ABC, ievads konvencionālo tēlu pasaulē, kas tik raksturīgs Eiropas baroka un klasicisma kultūrai un izrādījās ļoti noderīgs krievu lasītājam. Tiek izdota arī Apollodora grāmata “Bibliotēka jeb par dieviem”. Tā tulkojumam krievu valodā bija tie paši mērķi, kā arī palīdzēja iepazīstināt krievu sabiedrību ar seno kultūru.

Radās nepieciešamība izdot labas manieres noteikumu krājumu un citas grāmatas, kas krievu vidusmēra cilvēku varētu iepazīstināt ar Rietumeiropas kultūru. Šādām grāmatām dažkārt bija satīrisks nospiedums. Kā piemēru var minēt krājumu “Godīgais jaunatnes spogulis”, kurā bija daudz padomu par uzvedību sabiedriskās vietās, kas tika izcelti no palātām un palātām sapulcēs un sabiedrībā. “Sabiedrībā nespļauj uz grīdas,” krievs mācīja “Spogulis”. jauneklisģērbies Eiropas kaftānā, "nepūt skaļi degunu, aizkavē žagas dāmu priekšā" utt.

Tas viss bija absolūti nepieciešams, lai ieaudzinātu jauniešus, kuri nekad iepriekš nebija apmeklējuši pārpildītas sapulces sieviešu klātbūtnē un nepārzina Eiropas pieklājīgas uzvedības noteikumus. Šāds padoms nebija kaitīgs sabiedrības sieviešu daļai.

Krievu cilvēkiem nācās uzzināt arī daudz jauna par pasta korespondences noteikumiem, īpaši mīlas saraksti. “Piemēri, kā tiek rakstīti dažādi komplimenti” bija pasta korespondences tekstu paraugu krājuma virsraksts, kurā sīki izskaidrots, kādas formulas jāizmanto vēstules sākumā, kā vēstījumā runāt par jūtām pret kādu dāmu un kā beigt vēstuli.

Tika sniegti arī paraugi biznesa vēstules, ziņas no vīra sievai, no sievas vīram utt. Ir vērts uzsvērt Butsam raksturīgo vēlmi apliecināt cilvēka cieņu. Šeit mēs atrodam izšķirošu paziņojumu pret nievājošiem parakstiem, kas bija tik izplatīti pirms Pētera Rus, piemēram, “tavs līgavainis”, “tavs Ivaško”.

1724. gadā tika nodibināta “Zinātņu un zinātkāro mākslu akadēmija”, un līdz ar to zinātnes attīstība Krievijā beidzot tika centralizēta un nodota valsts gādībā. Literatūra iegūst tīri laicīgu raksturu. No 600 Pētera I valdīšanas laikā iespiestajām grāmatām tikai 48 bija baznīcas grāmatas.

Liela nozīme bija Pētera ekonomiskajām reformām, viņa administratīvajām reformām, ministriju ieviešanai, flotes celtniecībai, rūpniecības attīstībai – visa dzīve, visas krievu tautas idejas tika apgrieztas kājām gaisā, radikāli mainītas. Jaunas paražas, jauns dzīvesveids prasīja, lai literatūrā tiktu atspoguļoti citi vārdi, jauna literārā valoda, jauni žanri, jaunas formas. Pētera vadībā ātri radās jauna inteliģence, kaut arī neliela, bet ļoti aktīva. Viņu vidū bija arī dzimtcilvēki, t.i. nāca no trešās kārtas, kā arī no nepilngadīgajiem garīdzniekiem. Šo cilvēku vidū ļoti ievērojama persona bija Ivans Tihonovičs Posoškovs, kurš nomira 1726. gadā, pašmācītais zemnieks, ārkārtīgi apdāvināts zinātnieks-ekonomists, kurš lieliski pētīja sava laika Krievijas ekonomikas struktūru, tās dzīvesveidu un vecumdienās uzrakstīja slaveno “Nabadzības un bagātības grāmatu”, kurā pārsteidzoši savijas pilnīgi jaunas, reizēm ļoti drosmīgas ekonomisku un politisku transformāciju idejas ar patriarhālām paliekām un tradīcijām. Par šo grāmatu “satrauktais” (autors) tika ieslodzīts Pētera un Pāvila cietoksnī, kur viņš nomira. Posoškova grāmata tika izdota tikai 19. gadsimtā.

Vēl viena nozīmīga gadsimta sākuma kultūras figūra bija Vasilijs Ņikitičs Tatiščevs, slavenais vēsturnieks, kurš slavens ar savu “Krievijas vēsturi no vissenākajiem laikiem” piecās grāmatās. Cilvēks ar pilnīgi jaunu domāšanu, principā bija dzimtbūšanas pretinieks, lai gan viņš vēl nezināja konkrētus veidus, kā likvidēt dzimtbūšanu.

To cilvēku vidū, kas enerģiski atbalstīja Pētera reformas, ir jāiekļauj arī vairāki lielākie baznīcnieki. Tas ir Rjazaņas bīskaps Gabriels Bužinskis, ļoti zinošs cilvēks ar ļoti progresīviem uzskatiem, tas ir Novgorodas arhibīskaps Feofans Prokopovičs, enciklopēdiski izglītots, kurš arī pilnībā atbalstīja Pētera I reformas, īpaši Pētera veikto baznīcas pārvaldes reformu. (patriarhāta atcelšana un Sinodes izveide), un kurš kļuva par "pirmo Sinodes locekli" Feofans Prokopovičs izstrādāja “garīgo regulējumu”, kas noteica krievu darbību pareizticīgo baznīca Pētera I vadībā.

Vēl viena nozīmīga persona, kas atbalstīja Pēteri I, bija Teofils Trusis. Šo centienu rezultāts galvenie pārstāvji Krievu kultūra bija progresīvas dažāda ranga inteliģences grupas rašanās, kuras tradīcijas 60. gados turpināja satīrisko žurnālu izdevēji un trešās šķiras lasītājiem adresētu stāstu autori (M. Čuļkovs, V. Ļevšins). 20. un 30. gados šāda inteliģence pulcējās ap Feofanu Prokopoviču labi zināmajā “Zinātniskajā vienībā”. “Zinātniskajā komandā” bija arī brīnišķīgais krievu satīriķis dzejnieks Antiohs Dmitrijevičs Kantemirs.

Lieliska vērtība bija krievu valodas radīšana drukātā avīze"Vedomosti", izdots no 1702. gada beigām līdz 1727. gadam. Laikraksts bija piepildīts ar kinohronikām un publicēja arī oficiālus dokumentus. Daiļliteratūra, raksti un esejas laikrakstā netika publicētas. Laikraksta apjoms bija nestabils un svārstījās no diviem līdz divdesmit diviem. Arī tirāža krasi svārstījās no trīsdesmit līdz četriem tūkstošiem. Šajā avīzē tika publicēti dažādi ziņojumi par kariem, tautas sacelšanos, nemieriem, šķelšanās darbību, par Krieviju runāto un rakstīto ārzemēs. Redaktors bija Poļikarpovs, tulkotāji Volkovs un Sinjavičs. “Vedomosti” pastāvēja ceturtdaļgadsimtu, divus gadus “pārdzīvojot” Pēteri I. Pēc 1727. gada “Vedomosti” tika aizstāts ar citu laikrakstu “Petersburg Vedomosti”.

17. gadsimtā tika mēģināts sniegt krievu lasītājam priekšstatu par to, ko viņi domā ārzemēs par Krievijas valsti. Tas bija ar roku rakstīts laikraksts Kuranty, kas tika rakstīts vienā eksemplārā, ar roku un tika izplatīts tikai starp cara tuvākajiem līdzstrādniekiem, tāpēc darbības joma bija nesalīdzināmi šaurāka nekā Vedomosti.

1702. gada beigās kāds Dancigas vācietis Johans Kunsts, teātra zinošs un labi zināmas organizatoriskās prasmes, pēc Pētera iniciatīvas savervēja “komiķu” trupu un sagatavoja vairākas lugas. Šīs lugas tika spēlētas saskaņā ar ceļojošo aktieru trupu tradīciju. Lugas sākotnēji tika iestudētas vācu, pēc tam krievu valodā. Taču Kunst teātris neizturēja ļoti ilgi: jau nākamajā gadā Kunsts nomira, un izrādes apstājās. Šīs izrādes bija pilnas ar dīvainām, iespaidīgām epizodēm un krāsainiem varoņiem neparasts liktenis paredzēti, lai piesaistītu skatītāja iztēli. Melodramatiskie sižeti bija pilni ar šausmām, slepkavībām un dueļiem un negaidītiem darbības pavērsieniem. Izrādes vadīšanas noteikumi bija ļoti unikāli. Sieviešu lomas vīriešu kārtas aktieru izpildījumā. Paši aktieri viens otru iepazīstināja ar skatītājiem. Dekorācijas ārkārtējās vienkāršības un dažkārt tās trūkuma dēļ aktieri paziņoja ainas un pilsētas nosaukumu. Aizkars lielākoties netika izmantots. Šie teātri nebija ilgi. Līdz 18. gadsimta pirmās desmitgades beigām. to popularitāte kritās.

Krievu profesionālajam teātrim vajadzēja rasties un beidzot nostiprināties tikai gadsimta otrās puses sākumā ar Fjodora Volkova pūlēm. Tikai šī profesionālā teātra dzimšana Krievijā 50.–60. gados novedīs pie jaunas mākslas formas pilnīgas izveides. kultūras dzīve Krievija.

Šī laika lirika, vāja iekšā mākslinieciski, ir ārkārtīgi svarīga vēsturiskā un literārā nozīmē, jo pavēra lasītājam, pavēra krievu vārdu mākslai pilnīgi jaunu, iepriekš nezināmu cilvēka dzīves jomu - personīgās pieredzes sfēru. Senkrievu valodā, viduslaiku krievu literatūrā, kā arī in folkloras jaunrade(izņemot mīlestības “uzkavētās” dziesmas) liriskas, šī vārda īstajā nozīmē, pārdzīvojumu tēmas nebija. Varoņu mīlas pieredzes apraksti neieņēma nekādu nozīmīgu vietu. Ja runāja par mīlestību, tad tika aprakstīta nevis pati mīlestības sajūta, bet gan tika likts uzsvars uz laulības savienības ekonomisko nozīmi. Mīlestību parasti aizstāja predestinācija, liktenis, kas saistīja cilvēku likteņus. Pirmspetrīnas literatūrā mēs runājām par miesīgu pievilcību, cinisku pievilcību, bez jebkāda garīguma. Mīlestības sajūta netika attēlota visā tās nozīmē, t.i. kā sajūta, kas visu pārveido garīgā pasaule cilvēks kā sajūta, kurai ir liela nozīme cilvēka dzīvē. Tieši tā jaunā veidā par mīlestību runāja tikai 18. gadsimta dzejnieki. Viņu “dziesmās” un “ārijās” mīlestība ne tikai kļūst dzinējspēks darbs, tā konflikta pamats, bet mīlestība šeit ir pacilāta šī vārda mākslinieciskajā nozīmē, poetizēta, gandrīz dievišķota. Taču grāmatu teksti joprojām bija mākslinieciski bezpalīdzīgi un piesaistīja lasītājus tikai ar savu novatorisko saturu.

Literārā valoda nonāca haotiskā stāvoklī, jo dzīve bija radikāli mainījusies, parādījās jaunu jēdzienu masa, kuru izteikšanai vecā šķiru valoda, kastu viduslaiku krievu valoda bija pilnīgi nepiemērota. Šeit nederēja nedz vecā baznīcas slāvu valoda valodas stils, nav stila biznesa dokumenti, ne tautas stilā. Vajadzēja meklēt pilnīgi jaunu verbālo elementu saplūšanu. Protams, tas ir ārkārtīgi grūts uzdevums nevarēja atrisināt nekavējoties. Gadsimta sākumā šāds uzdevums bija tikai izvirzīts.

Liela nozīme dzejas attīstībā Krievijā bija tā laika semināra dzīvei raksturīgajai zilbju un pirmszilbju dzejoļu rakstīšanas trakumam. Dzejas rakstīšana tika iekļauta semināru mācību programmā, un 17. gadsimta beigās un 18. gadsimta sākumā galvenā uzmanība tika pievērsta dzejas darba tīri ārējai, grafiskai formai. Tika pieņemts, ka tieši uz papīra izliktā teksta vizuālā simetrija ir augstākās mākslinieciskās un poētiskās meistarības izpausme. Līdz ar to dzejoļi krusta, sirds vai kādas citas formas formā. Tādus dzejoļus sauca par figurētiem dzejoļiem. Tiek rakstīti arī akro- un mezopantiņi, kur vai nu no rindiņu sākuma burtiem, lasot no augšas uz leju, vai arī no rindu vidus burtiem, kas izcelti ar lielajiem burtiem, tiek veidots kāds jēgpilns vārds, personas vārds kam šis dzejolis tika veltīts. Liela uzmanība uzmanība tika pievērsta arī tā saukto “vēža dzejoļu” jeb vilkaču dzejoļu rakstīšanai, kurus varēja lasīt parastajā secībā no kreisās puses uz labo un otrādi, un panta nozīme nemainījās.

Literārā jaunrade bija liela iekšējā pretestība, un to bija grūti atjaunināt. Senās krievu literatūrā ļoti spēcīgas stilistiskās tradīcijas dzīvoja ilgu laiku XVIII literatūra gadsimtā. Pirmajās desmitgadēs savu nozīmi saglabāja arī 16.-17.gadsimtam raksturīgie žanri. 17. gadsimtā stāsta žanrs bija visizplatītākais krievu literatūrā. Tas joprojām ir populārs jaunā gadsimta pirmajās desmitgadēs. Vecā, pazīstamā žanrā vecais gan pēc satura, gan stilistiskā formā sāk nonākt pretrunā ar jauno, tajā pašā laikā turpinot kopumā pastāvēt līdzās šim jaunajam. Šo fenomenu var izsekot, izmantojot Pētera laika visizplatītākā stāsta piemēru - "Krievu jūrnieka Vasilija Koriotska vēsture par Florenskas zemes skaisto princesi Irakli". Šādu darbu nosaukumos ļoti bieži tiek ievadīts modīgais vārds "historia" vai "vēsture". Tas, protams, ir laika gars, un ne tikai leksikas: ar šo vārdu anonīmie stāstu autori vēlējās uzsvērt darbos attēloto notikumu autentiskumu, patiesumu un tipiskumu. Šis darbs attīsta konfliktu, kas pazīstams ar 17. gadsimta stāstiem. Šeit mums ir arī veco un jauno ideju sadursme par dzīves mērķi, par morālajām vērtībām, par sabiedrības morālajiem pamatiem, par tēvu un dēlu ideoloģiju sadursmi. Bet, ja 17. gadsimta stāstos šāda sadursme parasti ieguva ļoti asu raksturu un tika attēlota kā antagonistisks konflikts, tad šeit nav tiešas sadursmes, sižeta konflikta starp tēvu un dēlu, darba varoni. Gluži pretēji, stāsta varonis Vasilijs vienmēr atceras savu tēvu, sūta viņam naudu no ārzemēm, starp tēvu un dēlu nav naidīguma. Turklāt tēvs neliedz dēlam dzīvot pēc sava prāta un pat jūt līdzi šādai dēla uzvedībai. Bet stāsta ideoloģiskais saturs kopumā atspoguļo neiespējamību dzīvot pa vecam, reprezentē visas vecās dzīves, visa tās dzīvesveida, morāles noliegšanu. Un varonis, dzīvojot jaunā veidā, aktīvi veidojot savu likteni, uzvar un sasniedz sociālo kāpņu augstāko pakāpienu. 17. gadsimta stāstos tas nenotika. Šis ir principiāli jauns konflikta risinājums – gluži Pētera Lielā nemierīgo laiku garā. Vasīlijs bauda lielas autora līdzjūtības. Viņa tēls galvenokārt izceļ mērķtiecību, iniciatīvu, aktīvu attieksmi pret dzīvi un spēju “dzīvot ar savu prātu” (prasme, kas iepriekš iznīcināja stāsta “Par bēdām-nelaimi” varoni). Vasilijs ar cieņu izturas pret “ievērojamām personām”. Bet tajā pašā laikā viņam ir neatkarīgs raksturs un vienmēr saglabā cilvēka cieņu. Varonis stāsta beigās sasniedz augstākā pozīcija sabiedrībā nevis pateicoties viņa tēva nopelniem, nevis viņa ģimenes muižniecībai, bet tikai un vienīgi viņa paša izcilo īpašību dēļ. Stāsta beigas atšķiras arī no 17. gadsimta stāstu nobeigumiem - bezcerīgiem - nevis aiziešana uz klosteri, nevis varoņa nāve, bet gan viņa kā uzvarētāja triumfs dzīvības cīņā un uzvarētājs morāles termini. Mīlestības konfliktam ir liela loma, tā ir viņa, kas virza darbību visā sižeta daļā. Tajā pašā laikā mīlestība tiek idealizēta pretstatā tās nosodījumam kā dēmoniskam vai antisociālam principam 17. gadsimta stāstos.

Kompozīcijas ziņā “Vasilija Koriotska vēsture” varbūt ir vispilnīgākais no visiem Pētera Lielā laika stāstiem. Citi šī žanra darbi izceļas ar konflikta sarežģītību un nesaskaņotu kompozīciju. Mazākā mērā tas attiecas uz parodiju “Stāsts par Krievu tirgotājs Jānis”, kura varonis ir nevis muižnieks, bet gan tirgotājs. Viņš dodas uz Parīzi, lai “nobaudītu prieku sabiedriskā dzīve" Liela uzmanība stāstā pievērsta mīlas flirta aprakstam, Džona pieklājības ar Eleonoru peripetijām. Mīlestības notis tekstā tiek ieviestas pirmo reizi. Bet viss ir nokrāsots ironiskos toņos. Ar parodiju nepārprotami piesātināta darba parādīšanās liecina, ka “vēstures” žanrs zināmā mērā ir sācis novecot.

No visiem Pētera Lielā laika stāstiem apjoma ziņā nozīmīgākais un vienlaikus kompozīcijas ziņā vismazāk sakarīgākais neapšaubāmi ir “Stāsts par Aleksandru, krievu muižnieku”. Šeit jūtama populāro drukāto romānu, kā arī krievu valodas spēcīga ietekme folkloras darbi, jo īpaši piedzīvojumu krievu pasakas.

Šī darba varonis Aleksandrs, tāpat kā Vasīlijs un Jānis, dodas uz Eiropu, kas lasītājam parādās kā baudu un galantuma zeme, bet darba otrajā daļā - kā piedzīvojumu un bruņinieku turnīru pasaule. Lilles pilsētā Aleksandrs iemīlas skaistajā Eleonorā, viņu romantika turpinās vēl ilgi, taču varoņi ne reizi vien zaudē viens otru, savukārt varoņu maskēšanās, pie kuras autors ķeras, neļauj varoņi, lai atpazītu viens otru. Aleksandrs ir diezgan vieglprātīgs kungs, un Eleonora, uzzinājusi par viņa nodevību, nomirst no bēdām. Aleksandra iemīlas Hedvigā-Dorotē, pēc tam Tirrā, kura stāsta beigās aiz skumjām nodūra sev līdz nāvei virs mirušā Aleksandra ķermeņa.

Komiska paralēle stāsta galvenajiem varoņiem Aleksandram un Eleonorai ir Vladimirs ar saviem daudzajiem mīļotājiem.

Stāsts par franču dēlu baudīja zināmu popularitāti. Visi šie stāsti krievu cilvēku attēloja kā eiropieti, piešķirot viņam senajam krievu stāstam svešas īpašības: neatkarību, atjautību, galantību - to, kas tika stingri pieprasīts. jauna dzīve, jauna realitāte.

Nedaudz nošķirts no "stāstiem" ir "Fragments no romāna vārsmā", kas ir jaunas sievietes autobiogrāfisks stāsts par viņas cerību sabrukumu laulībā ar savu mīļoto. Pirmo reizi krievu literatūrā sievietes vārdā atklāti, bezbailīgi tiek runāts par brīvu mīlestību un atklāti tiek nosodīta vecāku domostrojeva vara, kas pretojas šai sajūtai un galu galā to iznīcina.

Visi šie darbi bija tuvāki folklorai nekā grāmatām literārā tradīcija. Tie netika publicēti, bet, iepriecinot lasītājus, tika izplatīti sarakstos un daudzveidīgi, kas tuvināja viņus folklorai un palīdzēja to tēliem iegūt tradicionālisma pieskaņu un piesātināt darbus ar ikdienišķām vietām.

2. lekcija

FEOFANS PROKOPOVIČS

(1681 – 1736)

Viens no sava laika izglītotākajiem cilvēkiem Feofans Prokopovičs bija pirmais, kurš izjuta un saprata nepieciešamību Krievijas valstij veikt fundamentālas pārmaiņas politikas, ideoloģijas un mākslas jomā un cīnīties par Pētera reformu īstenošanu. Feofans Prokopovičs, pēc N. K. Gudzijas domām, šis “apgaismotājs sutanā” veltīja visu savu enerģisko enerģiju un visu savu talantu Krievijas apgaismošanai.

Mazā Kijevas tirgotāja dēls Feofans Prokopovičs bērnībā piedzīvoja nabadzību, taču viņam izdevās kļūt par Kijevas-Mohylas akadēmijas studentu. Taču ar iegūtajām zināšanām nepietika, un viņš bez lielas vilcināšanās pieņēma uniānismu (Uniātu baznīca ir kristiešu apvienība, ko 1596. gadā izveidoja Brestas savienība, kas pakļauta pāvestam, atzina katoļu baznīcas pamatdogmas, saglabājot pareizticīgo rituālus), lai varētu turpināt izglītību Rietumos. Viņš kādu laiku mācījās Polijā un pēc tam Romā, Svētā Atanazija koledžā (atvērta īpaši katolicisma propagandistu apmācībai slāvu un grieķu vidū). Viņa ceļš uz zināšanām runā par viņa zināšanu pamatīgumu un viņa sprieduma un tolerances neatkarību. Tas bija raksturīgi Pētera Lielā reformu laikmetam – visu tradicionālo ideju pārskatīšanas laikam.

1704. gadā viņš atgriezās Kijevā un kādu laiku mācīja dzeju un retoriku Kijevas-Mohylas akadēmijā. Kļuvis par personīgo cara draugu, Prokopovičs tika apstiprināts "prefekta" - Kijevas akadēmijas rektora amatā. Viņš izcēlās ar neparastu interešu plašumu, viņu interesēja vēsture, filoloģija, teoloģija, filozofija un pat matemātika. Kopā ar Kantemiru, Tatiščevu un Goļicinu viņš iekļuva “zinātniskajā komandā”, kas izveidojās 20. gadu beigās, un kļuva par šī Krievijas apgaismotāju loka vadītāju - Pētera I lietu čempioniem.

Prokopovičs krievu literatūrā ienāca kā lirisku dzejoļu autors un traģiskas komēdijas “Vladimirs” veidotājs, kur, izmantojot no hronikas aizgūto materiālu, tika mēģināts parādīt apgaismota monarha cīņu ar nezinošajiem garīdzniekiem, kā arī kā dzejas mācību grāmatas “De arte poetica” autors.

Viņš bija izcils runātājs un atstāja daudzus sprediķus, kuros slavināja ārējo un iekšpolitika Pētera I valdība. Kā ievērojama baznīcas figūra (viņam bija Novgorodas arhibīskapa pakāpe), Feofans aktīvi atbalstīja Pēteri I Krievijas baznīcas reorganizācijā. Tieši šim atbalstam Pēteris I lielā mērā bija parādā panākumus patriarhāta likvidēšanā, kas vienmēr bija konkurējis ar karalisko varu, un izveidoja sava veida kolēģiju baznīcas lietu pārvaldīšanai - Svēto Sinodi. Prokopovičs kļuva par vadošo Sinodes locekli. Viņš uzrakstīja tā sauktos “Garīgos noteikumus”, kas gadu desmitiem noteica Krievijas baznīcas darbību. Prokopovičs savā darbā un sprediķos izteica Pētera Lielā laika augstākās muižniecības daļas un dažādu inteliģences ideoloģiju. Savā “Vārdā par miera noslēgšanu ar Zviedriju” Prokopovičs jēgpilni vēlas, lai “lai mazinātos cilvēku slogi”. Lielisks runātājs Feofans prata savu sprediķu valodu padarīt krāsainu un daudzveidīgu.

Poētiskās formas jomā Prokopovičs krievu dzejā ieviesa oktāvu, ko viņš izmantoja diezgan bieži. Bieži savos dzejoļos viņš izmantoja aptuvenu atskaņu un līdzskaņu: tas ir redzams - tas ir ļoti nabadzīgs, skatītājs ir tikums. Prokopovičs rakstīja savus liriskos dzejoļus zilbju pantos, kas toreiz bija izplatīti Ukrainā un Baltkrievijā. Taču jūtama arī tautasdziesmas elementa ietekme. Tas izskaidrojams ar viņam organiski raksturīgo lirismu. It kā apzinoties garā zilbiskā panta nepietiekamo ritmisko organizāciju, Prokopovičs savos darbos bieži mainīja dažāda garuma pantus un plaši izmantoja īsus, bezsilbiskus pantus, kas skanēja gandrīz kā zilbiski toniski.

Piemēram: “Aiz kabatas kapa”:

Aiz kabatas kapa

Virs Prutovas upes

Tur bija armija briesmīgā kaujā.

Darba dienā no plkst

Stunda mums ir kļuvusi ļoti grūta -

Pienāca pārpildīts Turčins.

Vai “kazaku nožēlo”:

Es nezinu, ko darīt.

Un es mirstu nezināms:

Klīdis necaurejamos mežos,

Uz valstīm, kas ir gludas un bezūdens;

Atamani un hetmaņi,

Es iekritu tavos maldos.

Jūs pazudīsit aiz sliekšņiem,

Tikai, lai neapmaldītos.

Es vēlos, lai es nevarētu nonākt stiprās rokās,

Es nepieņemtu briesmīgās mokas.

Šis ir īss zilbju pantiņš (astoņtilbs), kurā uzsvars bieži tiek novietots zilbiski toniskā secībā (trohaisks - kā tautas deju dziesmās). Dažkārt ir ukraiņi. Daži viņa dzejoļi ir autobiogrāfiski. Piemēram, "ganu zēns raud sliktos laikapstākļos." Šis dzejolis tika uzrakstīts Pētera I nāves piektajā gadadienā (“piektā diena ir pagājusi”) un liecina par ciešo saikni, kas dzejnieka prātā pastāvēja starp personīgo pieredzi un politiskā dzīve valsti, cik cieši viņš ņēma pie sirds politisko reakciju un viņa izglītības cerību sabrukumu.

Prokopovičs pievērsās arī odiskajam žanram. Šis ir viņa dzejolis “Epinikion jeb uzvaras dziesma par to pašu krāšņo uzvaru”. Šeit, plaši izmantojot veco baznīcas slāvismus, Prokopovičs slavina uzvaru pār “Svei armijām”, kas tika izcīnītas pie Poltavas. Šajā darbā Prokopovičs parādās kā augstā stila meistars. Stingru atšķirību starp augsto un parasto, nepaaugstināto stilu atrodam jau Feofana Prokopoviča darbā.

Prokopoviča traģiskā komēdija “Vladimirs” ir viena no nozīmīgākajām dramatiskie darbi gadsimta sākumā. Šeit rakstnieks pievērsās Krievijas kristīšanas laikam Vladimira Svjatoslaviča vadībā, izmantojot kā vēstures avots hronikas informācija par šo notikumu. Uz šī sižeta pamata viņš pārklāja mūsdienu sociāli politisko materiālu, atklājot divas galvenās tēmas, kas viņu vienmēr satrauca: cīņa par izglītības izplatību Krievijā un cīņa baznīcā starp progresīvajiem un reakcionārajiem baznīcas vadītājiem. Prokopoviča laikā šie divi ideoloģiskās dzīves aspekti bija cieši saistīti.

Groteski blāvu, stulbu un mantkārīgu priesteru attēli ar raksturīgiem vārdiem: Zherivol, Kuroyad, Piyar - neapšaubāmi ir attēloti ar apdāvināta meistara roku. Šī nezinošo priesteru grupa (simbolizē visu, kas krievu dzīvē ir inertais) stingri iebilst pret Vladimira nodomu pieņemt kristietību, kas nes sev līdzi augstāku morāli, augstāku kultūru. Arī Jaropolka ēna, kas gāja bojā no Vladimira rokām, nāk palīgā priesteriem viņu cīņā par senatni. Bet Vladimirs, par spīti visam, savu dēlu un domubiedru atbalstīts, pieņem kristietību un grauj pagānu elkus. Šeit Prokopovičs arī cenšas parādīt cilvēka rakstura nekonsekvenci. Tātad viņa Vladimirs vilcinās: pieņemt kristietību vai nē, jo viņam ir grūti atteikties no ierastās daudzsievības. Bet Vladimirs pārvar šīs vilcināšanās, šo cilvēcisko vājumu. Šeit jau var runāt par kādu reālistisku tendenci rakstnieka daiļradē.

Traģisko komēdiju tajā pašā 1705. gadā prezentēja Kijevas-Mohylas akadēmijas studenti. Šī bija vienīgā izrādes izrāde.

Prokopovičs darbojas kā satīriķis, Antiohijas Kantemira tiešais priekštecis. Prokopoviča satīriskais patoss vietām parādījās “Garīgajos noteikumos”. Šeit ir spilgtas to cilvēku morāles skices, kas ir pret krievu dzīves pārstrukturēšanu jaunā veidā un krievu baznīcas atjaunošanu. Par galma glaimotājiem viņš raksta: "Kad klīst baumas, ka imperators izrāda savu mīlestību kādam īpašam cilvēkam, visi dodas uz galmu, visi apsveic, dāvina dāvanas, paklanās un mirst par viņu kā gatavi."

Interesanti ir Prokopoviča “Poētika”. Tā laika teoloģiskajās akadēmijās bieži tika radīti šādi ar roku rakstīti piitiki. Prokopoviča traktāts tika publicēts tikai 18. gadsimta beigās, taču tas ietekmēja Kantemira daiļradi. Vairāki viņa noteikumi paredzēja romantisma un reālisma teorētiķu uzskatus, lai gan kopumā Feofana poētika ir cieši saistīta ar pirmsklasiskām tendencēm. Eiropas māksla vārdus.

Prokopoviča traktāts “Par poētisko mākslu” sastāv no trim maza apjoma grāmatām.

Pirmajā grāmatā aplūkota dzejas izcelsme un specifika, poētiskās prasmes nozīme. Interesantākās sadaļas ir veltītas poētiskajai fantastikai, kur Prokopovičs izceļ galveno specifiska īpašība mākslinieciskā jaunrade– poētisko konvenciju izmantošana, domāšana tēlos. Citi jautājumi pirmajā grāmatā aplūkoti ideālistiskā garā. Piemēram, tiek apstiprināta dzejas dievišķā izcelsme, bet poētiskā jaunrade tiek uzskatīta par parastā darba veidu, kam nav kvalitatīvas atšķirības no citiem darba veidiem, piemēram, no fiziskā darba. Ja radīt darbus varonīgs raksturs Lai gan “spēcīgas iedvesmas” klātbūtne joprojām tiek atzīta par nepieciešamu, mazāk “nozīmīga” satura darbu radīšana ir pieejama jebkuram čaklam autoram. Tātad liela iedvesma ir vienāda ar lielisku fiziskais darbs, kas nepieciešami nozīmīgu sējumu rakstīšanai varoņdarbi. Līdzīgu domu attīstību, kas raksturīga pirmsklasicisma un senatnes teorētiķiem, mēs vēlāk atradīsim Lomonosova “Retorikā”. Klasicistiskais atdarināšanas lomas pārspīlējums liek Prokopovičam nenovērtēt radošo principu, nenovērtēt rakstnieka oriģinalitāti. Bet tajā pašā laikā viņš iebilst pret “sīko” atdarināšanu un plaģiātu un pieprasa apzinātu rakstnieka manieres asimilāciju.

Otrajā grāmatā aplūkota episkā un dramatiskā dzeja. Kā kristīgās baznīcas figūra viņš iebilst pret pārmērīgu mitoloģisko tēlu izmantošanu, paturot dzejniekam tiesības izmantot šos tēlus tīri metonimiskā nozīmē. Pieskaroties atšķirībai starp vēsturnieku un dzejnieku, Prokopovičs atkal uzsver daiļliteratūru kā galveno poētiskās jaunrades noteicēju. Prokopovičs raksta: “Vēsturnieks stāsta par reālu notikumu, kā tas notika: ar dzejnieku vai nu viss stāsts ir izdomāts, vai, pat ja viņš apraksta patiesu notikumu, viņš runā par to nevis tā, kā tas notika patiesībā, bet kā. tas varēja notikt vai tam vajadzēja notikt."

Ievads

1700. gada 1. janvārī ar Pētera Lielā dekrētu visiem negaidīti tika atzīmēta “jaunā gada un simtgades gadsimta” atnākšana.

Turpmāk krieviem bija jādzīvo pēc jaunā kalendāra. Muižniekiem pavēlēja ģērbties vācu tērpā un apgriezt bārdu. Ikdiena, izglītība un pat baznīcas pārvalde iegūst laicīgu raksturu. Ar aktīvu Pētera atbalstu top jauna laicīgā literatūra.

"Mūsu literatūra pēkšņi parādījās 18. gadsimtā," rakstīja A.S. Puškins.

Lai gan līdz šī gadsimta sākumam krievu literatūra bija izgājusi gadsimtiem ilgu attīstības ceļu, veidotāji jauna kultūra- Pētera jauninājumu atbalstītāji - agrāk redzēju nevis balstu, bet kaut ko novecojušu, kas būtu jāpārtaisa. Viņi saprata Pētera reformas kā Krievijas radīšanu no vēsturiskās aizmirstības tumsas. Pētera pretinieki, gluži pretēji, pārvērtībās saskatīja Maskavas valsts seno pamatu nāvi. Taču izmaiņu pēkšņumu, mērogu un to sekas izjuta visi.

Pētera laika literatūra

18. gadsimta sākums Krievijai bija nemierīgs. Mūsu pašu flotes izveidošana, kari par piekļuvi jūras ceļiem, rūpniecības attīstība, tirdzniecības uzplaukums, jaunu pilsētu celtniecība - tas viss nevarēja neietekmēt nacionālās apziņas pieaugumu. Pētera laika cilvēki juta savu līdzdalību vēstures notikumi, kuras diženumu viņi izjuta savos likteņos. Bojāra Krievija ir pagātne.

Nepieciešams laiks darbam. Ikvienam bija pienākums strādāt sabiedrības un valsts labā, atdarinot nenogurstošo "troņa strādnieku". Katra parādība tika vērtēta, pirmkārt, no tās lietderības viedokļa. Literatūra varētu būt noderīga, ja tā slavinātu Krievijas panākumus un izskaidrotu suverēna gribu. Tāpēc šī laikmeta literatūras galvenās kvalitātes ir aktualitāte, dzīvi apliecinošs patoss un orientācija uz vispārēju pieejamību. Tā 1706. gadā parādījās tā sauktās “skolu drāmas”, reliģijas izglītības iestāžu skolotāju sacerētas lugas.

Skolas drāmu varētu piepildīt ar politisku saturu. Lugā, kas rakstīta 1710. gadā par godu uzvarai pie Poltavas, Bībeles karalis Dāvids ir tieši pielīdzināts Pēterim Lielajam: tāpat kā Dāvids uzvarēja milzi Goliātu, tā Pēteris uzvarēja Zviedrijas karali Kārli XII.

Liela garīdznieku šķira bija naidīga pret reformām. Pēteris vairāk nekā vienu reizi neveiksmīgi mēģināja iekarot Baznīcas vadītājus savā pusē. Viņš meklēja uzticīgus cilvēkus, kuriem būtu runas un pārliecināšanas dāvana, un paklausīgi īstenoja savu līniju garīdznieku vidū.

Par šādu cilvēku kļuva baznīcas vadītājs un rakstnieks Feofans Prokopovičs. Feofana sprediķi vienmēr ir politiskas runas, talantīgs oficiālā viedokļa izklāsts. Tos iespieda valsts tipogrāfijās un sūtīja uz baznīcām. Feofana lielie žurnālistikas darbi - "Garīgie noteikumi" (1721) un "Patiesība, monarhu griba" (1722) - tika sarakstīti Pētera uzdevumā. Tie ir veltīti, lai attaisnotu monarha neierobežoto varu pār savu pavalstnieku dzīvi.

Prokopoviča poētiskā jaunrade ir daudzveidīga. Viņš sacer garīgus pantus, elēģijas un epigrammas. Viņa “Uzvaras dziesma par bēdīgi slaveno Poltavas uzvaru” (1709) iezīmēja sākumu daudzām astoņpadsmitā gadsimta odām par krievu ieroču uzvarām.

Feofans bija ne tikai praktiķis, bet arī literatūras teorētiķis. Viņš sastādīja kursus "Poētika" un "Retorika" (1706-1707) latīņu valodā. Šajos darbos viņš aizstāvēja literatūru kā mākslu, kas pakļaujas stingriem noteikumiem un sniedz "prieku un labumu". Dzejoļos viņš prasīja skaidrību un nosodīja 17. gadsimta mācītās dzejas “tumsu”. Savā “Retorikā” viņš, sekojot Eiropas autoriem, ierosināja atšķirt trīs stilus: “augsts”, “vidējs” un “zems”. Katram no tiem piešķiršana noteiktiem žanriem. Prokopoviča traktāti netika laicīgi publicēti, bet kļuva zināmi krievu klasicisma teorētiķiem - Lomonosovs tos pētīja rokrakstā.

Vēsture

Tā laikmeta daiļliteratūras sastāvs bija ārkārtīgi daudzveidīgs. Ar roku rakstītajos krājumos bija dažādu žanru darbi: folkloras adaptācijas - epas, vēsturiskas dziesmas, garīgi dzejoļi un pasakas. Šajos 18. gadsimta sākuma pārveidojumos un pārstāstījumos. mutvārdu darbi tautas māksla saņemt jaunus virsrakstus: “leģenda”, “stāsts”, “vēsture” (“vēsture”). Piemēram, “Stāsts par septiņiem krievu bogatiriem” no Busļajeva kolekcijas, “Stāsts par krāšņo vareno Bogatiru par Iļju Murometu un Lakstīgalu laupītāju” (“Iļjas Murometa un laupītāja lakstīgalas vēsture”) un daudzi citi. .

Tad visā 18. gadsimtā un it īpaši tā pirmajā pusē dažādi senkrievu stāsti tika daudzkārt pārrakstīti, un daudzi no tiem tika pakļauti radošam pārskatīšanai. Piemēram, stāsti par militāru tēmu: “Stāsts par Mamajeva slaktiņu” un “Kazaņas karalistes stāsts”, stāsti par Azovas ieņemšanu, kuru popularitāte Pētera Lielā laikmetā ir diezgan saprotama. Dažādi didaktiskie stāsti, piemēram, stāsts par Akiru Gudro, Basargu, Varlaamu un Joasafu. Un, protams, tiek pārrakstīti vecie krievu hagiogrāfiskie stāsti, piemēram, Dieva vīra Alekseja dzīve, Pētera un Muromas Fevronijas dzīve.

Tie atkārtoti atrodami arī 18. gadsimta rokrakstu kolekcijās. ieradās Krievijā 16.-17. gadsimtā. vecas tulkotas bruņinieku pasakas par Bruntsviku, Pēteri Zelta atslēgām, Vasīliju Zlatovlasu, Bovu Koroļeviču, no kurām pēdējās divas tiek apstrādātas. Tulkotās leģendas tiek pārrakstītas senkrievu literatūra, piemēram, leģenda par lepno karali Hagaju, par pāvestu Gregoriju. Pēdējais saņem arī jaunu izdevumu.

Saistībā ar vispārējo pastiprināto Krievijas eiropeizācijas procesu literatūrā pirmais trešās daļas XVIII gadsimtā līdzās folkloras darbiem un senās Krievijas stāstiem plaši pārstāvēti tulkoti Rietumeiropas stāsti. Personāži aizņēmies no visām valstīm Rietumeiropa: Vācija, Francija (“Francijas karalienes un Saksijas kūrfirsta Augusta Melandras vēsture”), Spānija (“Gišpanas muižnieka Doltorna vēsture”), Anglija (“Angļu Mailorda Gereona vēsture”), Itālija (“Itālijas prinča Cylodona vēsture”) u.c. Daudzkārt tiek tulkoti arī visādi eksotiski piedzīvojumu stāsti, kuru darbība risinās vai nu Āfrikā, vai Āzijā, vai pat Amerikā vai Lapzemē. P. N. Sakuļins 18. gadsimta pirmās puses tulkotos stāstus nosacīti iedala divās galvenajās grupās: mīlas-piedzīvojumu stāsti (bruņnieciskie romāni g. tautas apstrāde) un jūtīgs un moralizējošs, taču uzsver, ka visur tulkotā stāsta galvenā interese ir sižeta ārējais izklaidējums.

Kopā ar mutvārdu tautas mākslas darbu ierakstiem, seno krievu stāstu rediģēšanu un plašu tulkoto straumi Rietumeiropas literatūra 18. gadsimta sākuma daiļliteratūrā. Attīstās arī jauns oriģināls krievu stāsts. Šis stāsts rada savu īpašo stilu, ideoloģiju, tēmu un savu tipisko varoni. Šis stāsts ir īpašs posms krievu literatūras attīstībā

Visizplatītākais varonis ir graciozs "kavalieris", ko skārusi ietekme Eiropas kultūra jauns krievu muižnieks dodas uz “Eiropu” ārzemju vidē, parādot pienācīgu galantību un izsmalcinātību atbilstoši bruņinieku tradīciju ideālām prasībām. Mīlestības lietu tēma sāk ieņemt īpašu vietu – tā kļūst par centrālu. "Kā arī militārie stāsti tika izveidoti konstantas formulas kaujas, tāpēc tagad ir noglabātas stabilas mīlestības formulas Mīlestība ir bulta (Amora bulta), kas iedurta sirdī, liesma, kas to sadedzina, salda slimība, kurai nepieciešams ārsts un zāles. Visa stāstu valoda ir pārpilna ar barbarismu un neoloģismu; grāmatiskās runas vecslāvu elements acīmredzot izmirst zem jaunu sarunvalodas un lietišķās valodas elementu spiediena. 1

Starp oriģinālajiem Pētera Lielā laikmeta stāstiem tipiskākie ir šādi: “Stāsts par Aleksandru krievu muižnieku”, stāsts par “krievu jūrnieku Vasīliju” un “Stāsts par krievu tirgotāju Jāni”.

Pirmie divi no tiem atspoguļo 18. gadsimta sākuma krievu muižniecības dzīves un paražu elementus, trešajā - tirgotājus.

“Stāsts par krievu jūrnieku Vasīliju” ir zināms no trim saraksti XVIII V. Šī stāsta varonis - Vasilijs Koriotskis, nabaga muižnieka dēls - dzīvoja “krievu Eiropā”. Vēlēdamies izkļūt no “lielās nabadzības”, kas viņu apņēma, jauneklis devās uz “Sanktpēterburgu”, pierakstījās tur par jūrnieku un pēc tam kopā ar citiem jaunajiem muižniekiem viņu nosūtīja uz Holandi “par. labākas zināšanas zinātnēs. Tur viņš dzīvoja un praktiski mācījās kopā ar “Galan viesi”. Šajos gados Vasilijs neatlaidīgi studēja jūrlietas un dāsni palīdzēja saviem vecākiem. Komandējuma beigās, neskatoties uz patrona pārliecināšanu, jauneklis devās mājās pie tēva. Vētra sagrāva kuģi un atveda Vasīliju uz laupītāju salu. Sākas piedzīvojumu sērija. Vispirms krievu jūrnieks nepieciešamības dēļ kļuva par laupītāju virsaiti, pēc tam, sagūstītās princeses Iraklijas skaistuma savaldzināts, atbrīvoja viņu, aizbēga ar viņu no laupītājiem, ilgi klaiņoja, uzveica negaidītas nodevības. konkurējošais admirālis, pēc tam apprecējās ar Irakliju un pēc sievastēva nāves kļuva par “Florences karali”

Darbs nepārprotami iedalās divās daļās: pirmā no tām ir ikdienišķs stāsts par jauna muižnieka dzīvi, ko valdība izsūtīja uz ārzemēm, lai iegūtu izglītību; otrs ir mīlas piedzīvojumu stāsts, kas daļēji veidots pēc krievu tā saukto “laupītāju” dziesmu un pasaku motīviem, daļēji uz tulkotu Rietumeiropas stāstu piemēriem.

“Vēstures” pirmā daļa, pateicoties tās reālajam saturam, sniedz daudz materiāla, lai noskaidrotu jautājumu par to, cik tā bija raksturīga 18. gadsimta pirmajai trešdaļai. stāsta varoņa tēls: muižnieks - “krievu jūrnieks” Vasilijs.

Memuāri

Dižciltīgas jaunatnes sūtīšana uz ārzemēm, lai iegūtu izglītību, īpaši apgūtu dažādas jūras flotes zināšanu nozares, kā toreiz teica, “navigācijas zinātne” un “militārā artikulācija”, bija tipiska Pētera Lielā laikmeta parādība.

Muižniecība, kas sākumā pauda neapmierinātību ar Pētera krasajiem izglītības uzspiešanas pasākumiem, pamazām sāka saprast izglītības ieguvumus un nepieciešamību ieņemt augstākos valsts amatus.

Paralēli tika veiktas izglītojošas aktivitātes: Zinātņu akadēmijā tika atvērtas skolas, ģimnāzijas un universitāte, jaunieši tika nosūtīti uz ārzemēm studēt zinātnes un “politisko morāli”.

Šajā laikā tas kļūst ļoti populārs īpašs žanrs memuāri, no kuriem dažādi ir piezīmes par notikumiem, autobiogrāfijas, dienasgrāmatas. Satura ziņā tās ir pagātnes atmiņas, ko rakstījuši kādu notikumu dalībnieki vai aculiecinieki. Tie ir stāsti par nozīmīgiem notikumiem valsts iekšpolitiskajā un ārpolitiskajā dzīvē, runā par vēsturiskām personībām.

Autobiogrāfijas aplūko notikumus caur objektīvu dzīves ceļš autors. Dienasgrāmata, atšķirībā no piezīmēm, sastāv no fragmentāriem ierakstiem, kas vienmēr ierakstīti sinhroni ar notikumiem. Dienasgrāmatas veids ir ceļojumu piezīmes – viena no visplašāk pārstāvētajām žanru grupām memuāru literatūra Pētera laiks. Turklāt ceļojumu piezīmes pēc ceļojuma parasti tika apstrādātas, pamatojoties uz ceļojuma dienasgrāmatām, tāpēc tajās ir autora retrospektīvs skatījums uz notikumiem.

Šeit, pirmkārt, jānosauc dažādu žanru prinča B. I. darbi: autobiogrāfija (1709), ceļojumu piezīmes (1705-1710), "Cara Pētera Aleksejeviča vēsture" (1727) - vēsturisks darbs ar memuāru elementiem ( piezīmes par notikumiem). Kurakina darbu izvēli nosaka viņa bagātā biogrāfija.

Boriss Ivanovičs Kurakins (1676-1727) bija ģenerālmajors, Semenovska glābēju pulka pulkvedis, viens no pirmajiem krievu profesionālajiem diplomātiem. Jaunībā viņš tika nosūtīts kā brīvprātīgais uz Itāliju, kur studēja matemātiku, fortifikāciju, Eiropas valodas. Un arī viņš kā militārpersona piedalījās lielās militārās kaujās: Azovas kampaņās, kampaņā pie Narvas, Poltavas kaujā.

Pjotrs Andrejevičs Tolstojs (1645-1729) bija cara Fjodora Aleksejeviča pārvaldnieks, Pētera I vadībā kā brīvprātīgais studējis jūrlietas Itālijā, vēlāk strādājis par diplomātu Turcijā un Rietumeiropas valstīs. Viņš bija cilvēks, kuram bija neparasts valstsvīrs un diplomātiskās spējas, kas apvienoja izcilu atmiņu un asu prātu, piesardzību un tālredzību lēmumu pieņemšanā politiskās problēmas, augstākā izglītība un komunikācijas kultūra, ko mūsdienu cilvēks dēvē par “gudrāko galvu Krievijā”. Viņa ceļojumu piezīmes 1697-1699. neapšaubāmi interesē.

Cita diplomāta Andreja Artamonoviča Matvejeva (1666-1728) darbs ir pārejas forma starp rakstu sarakstiem un ceļojumu piezīmēm, kas atspoguļojas tā nosaukumā - “Maskavas vēstniecības, kas atradās Francijā, arhīvs vai rakstu saraksts. no Holandes inkognito pagātnē, 1705, 5. septembris." Taču tas atspoguļo arī autora daudzveidīgos novērojumus par Rietumeiropas valstu dzīvi.

"Pastaiga uz Svēto zemi"

Arī viens no izcilākajiem Pētera Lielā laikmeta literatūras pieminekļiem ir Joana Lukjanova “Pastaiga uz Svēto zemi”. Šis ir ievērojams krievu svētceļojumu literatūras darbs, kas apkopo ceļojumu piezīmju attīstību Senā Krievija un Jaunā laika “ceļojumu” žanra pamatu likšana. “Pastaiga” ļoti interesē valodas un literatūras vēsturniekus, jo radās 18. gadsimta sākumā. rakstnieks, kurš attīsta arhipriestera Avvakuma tradīcijas.

"Pastaiga" ir ceļojuma apraksts uz Konstantinopoli, Ēģipti un Jeruzalemi, kas tapis 1701.-1703.gadā. Maskavas priesteris, kurš pēc atgriešanās dzimtenē kļuva par vienu no vecticībnieku vadītājiem.

Joans Lukjanovs ir spilgta, apdāvināta personība, daudzējādā ziņā apsteidzot savu laikmetu. Grūti skaidri noteikt, kas viņš ir – kareivīgs tradicionālists vai drosmīgs novators. Viņa pozīcija reliģiski politiskajā cīņā un literārajās lietās 17.-18.gadsimta mijā bija pārāk sarežģīta un neviennozīmīga. Maskavas priesteris no Arbatas, kurš slepeni apliecināja “veco ticību”, ceļotājs un publicists, aktīvs vecticībnieku sludinātājs Maskavā, Vetkā un Brīnas mežos, Joans Lukjanovs atstāja ievērojamu zīmi krievu vēsturē. baznīca un literatūra.

Pētera laika literatūra neradīja nozīmīgus darbus un tās galvenais saturs bija to kultūras centienu asimilācija, ko noteica Pētera reformas: - literatūras sekularizācijas process (pieņem sekulāru raksturu - civilā alfabēta ieviešana un fonts, sākums 1708) Pirmās grāmatas - izglītojošas un lietišķas grāmatas. Daiļliteratūru prezentē dažas izdevniecības, mērķis ir iepazīstināt krievu lasītāju ar figurālā sistēma, Rietumeiropas literatūras tēlaina valoda.

"Simboli un emblēmas" - 1705.

Mainās priekšstats par cilvēka ideālu, rodas cilvēks, kurš aktīvi veido savu likteni, kurš nebaidās no pārmaiņām, kurš patstāvīgi rada savus panākumus. Ideāla iezīmes tika atspoguļotas populārajā grāmatā “Jaunības godīgais spogulis”, 1717.

Šī grāmata bija uzvedības kodekss jaunajam vīrietim " Jaunā Krievija" Dzīves noteikumi ieguva īpašu nozīmi kā jaunas dzīves zīmes. Grāmata aplūkoja jaunā cilvēka pasaules uzskatu.

Literatūra turpināja attīstīties tajās formās, kas tika mantotas no 17. gadsimta, taču šīs formas piepildījās ar jaunu saturu:

STĀSTS

Ārējā struktūrā tie ir tuvi ar roku rakstītiem anonīmiem 17. gadsimta ikdienas stāstiem. Sižeta pamatā ir evaņģēlija pazudušā dēla motīvs, kas veidots uz kumulatīva principa (savienojot epizodes). Saikne ar folkloru saglabājusies. Bet stāstā Pēteris. Ir cits laika varonis – Pētera Lielā laikmeta cilvēks.

Stāstu jaunums Pētera laika vēsturiskās un ikdienas realitātes rašanās. Jauns tips varonis - aktīvs mērķtiecīgs, uzņēmīgs, tiecas gūt panākumus. Mainot līdzības sižeta motīva interpretāciju par pazudušais dēls: jaunajā 17. gadsimtā šķiršanās no mājām nozīmēja garīgu nāvi., Pēterī. laiks - atdalīšanās ir neizbēgama, tā ir panākumu atslēga.

stāstam trūkst varoņu psiholoģiskās atklāsmes, viņu rakstura un rīcības motivācijas. Uzmanību piesaista tikai piedzīvojumi. Mīlestības jūtu attēlojums mainās. To pārstāj uztvert kā grēcīgu un negrozāmu. Mīlestība ir augsta Holandiešu sajūta – saskaņā ar Pētera Lielā laikmeta garu.

Piemērs: “Stāsts par krievu jūrnieku Vasīliju Koriotski un Florences zemes skaisto karalieni Herakliju”

Parasti ir 2 daļas:

1) Vēsturiskā un ikdienas dzīve

Tas sākas Sanktpēterburgā, kur nabaga muižnieks Vasilijs Kariotskis piedod tēvam, lai viņš ļautu viņam dienēt flotē. Viņam izdodas apgūt jūras zinātni. Viņš dodas turpināt studijas Holandē. Viņam izdodas gūt panākumus, un nīderlandiešu tirgotājs nolemj par savu mantinieku padarīt Vasīliju, taču tam Vasilijam ir vajadzīga tēva svētība. Viņš dodas pa jūru uz Sanktpēterburgu, bet kuģi iekļūst vētrā un tiek salauzti.

2) Piedzīvojumu meklētājs

Uz salas dzīvoja laupītāji un V. kļuva par viņu priekšnieku. Viņš atbrīvo laupītāju gūstekni Herakliju, bēg ar viņu no salas un pēc klaiņošanas nonāk pie Romas ķēniņa. Viņš tos viesmīlīgi uzņem un apbrīno viņu inteliģenci, piedāvā V. Valdei karaļvalsti. Tu un Irakls. Viņi tiek šķirti Florina admirāļa mahināciju dēļ un tiekas tikai gadu vēlāk.