Mundo artístico n.s. Lesková Peculiaridades del estilo y el lenguaje de Leskov (originalidad del estilo narrativo)

Un epígrafe sorprendente de toda la obra de Nikolai Semenovich Leskov son sus propias palabras: “La literatura debe buscar lo más alto, no lo más bajo, y los objetivos del Evangelio para ella siempre deben ser más valiosos que los objetivos de la Carta de Prevención. Se nos da una instrucción clara: “Una voz clama: Enderezad las sendas por donde viene la salvación”. La salvación es común a todos “en el amor, en el perdón de los insultos, en la misericordia para con todos, con los suyos y con el samaritano”, y el objetivo y la alegría es que con un ablandamiento general de los corazones, “las espadas se conviertan en rejas de arado, y la paz de Dios será establecida en los corazones de todos los hombres”.

Los escritores y pensadores de la diáspora rusa de la primera ola de emigración (I. Ilyin, B. Zaitsev, P. Struve) llamaron con razón a Leskov “ cristiano más grande entre los escritores rusos". "I A. Ilyin, quien llamó a Leskov un "artista y filósofo profundo", creía que la literatura rusa, "en un sentido amplio", "puede llamarse ... teología moral". Y esto es teología moral, en otras palabras. enseñanza cristiana sobre la moralidad es el núcleo espiritual de las obras de Nikolai Semenovich. Es la base de su creatividad. Explorador moderno Fundaciones ortodoxas Literatura rusa M.M. Dunaev expresa un punto de vista similar: “Podemos decir directamente que en nuestro manifestaciones superiores La literatura rusa ya no era simplemente el arte de las palabras, sino teología en imágenes”. “El próximo renacimiento de Rusia nunca fue cuestionado por Leskov, quien logró en sus obras no solo mostrar los personajes nacionales de los “héroes justos”, crear su propia “iconostasis” artística de los santos de la tierra rusa, sino también recrear el espíritu mismo de la nación”.

Es imposible comprender el mundo artístico de Leskov fuera del contexto religioso, los pensamientos, aspiraciones y logros religiosos y morales del artista de la misma manera que comprender la verdadera originalidad. Literatura Rusa. El encanto espiritual de la mayoría. golosinas Leskov es que están fuertemente relacionados con la cosmovisión ortodoxa, que entonces era predominantemente rusa. La historia atestigua que el pueblo ruso no sólo aceptó la ortodoxia, sino que a través de ella adquirió y estableció su identidad nacional. Sin esta verdad, es imposible entender a los héroes de Leskov, ni su amor desinteresado por el pueblo y por Rusia, ni el patetismo de su obra.

El escritor creó sus obras sobre los "justos" en la era posterior a la reforma, cuando la gente estaba parcialmente "perdida" en las nuevas circunstancias sociales que se habían desarrollado. Cómo F.M. Dostoievski y L.N. Tolstoi, Leskov intenta proteger valores humanos que poco a poco empiezan a colapsar.

Sus obras nos revelan muchos personajes, innumerables matices de los movimientos del alma rusa. Él, como nadie, se dio cuenta de que la esencia profunda de esta alma, su raíz, era la fe cristiana. Y no importa cómo fue pisoteada nuestra santa Rusia, no importa cómo los formidables enemigos de Dios se levantaron en armas contra ella, no pudieron quebrarla, quebrar esta fe cristiana. Para el propio Leskov, esta fe inculcó el amor por el hombre, incluso por el más caído. Todas sus obras están inspiradas en este amor. Con amor y fe penetró en el corazón del pueblo y lo reflejó en sus creaciones. Toda la obra de Leskov está imbuida del espíritu de amor cristiano y compasión por el hombre como imagen de Dios, aunque a veces muy confuso. Esta fe, amor y compasión determinaron el carácter de sus escritos. Vio lo que otros no ven, pero que es la vida misma. Después de todo, la vida interior. trabajo interior, el estado del alma es el ámbito en el que Dios mismo se digna revelarse, elegir como morada.

El autor afirmó, plantó, justificó, defendió la vida según la palabra de Cristo, defendió de las tormentas del tiempo, de diversas enseñanzas falsas y contrarias al espíritu humano. La fe ortodoxa, la fe cristiana se revela en sus obras en toda su fuerza, verdad, autenticidad y belleza. Cuán estrechamente se entrelazó con el alma rusa, cuán estrechamente entró en su vida. El autor lo revela en sus héroes, el autor lo muestra en sus destinos y vive sus almas con ello.

El cristianismo en Rusia, a su vez, estaba estrechamente relacionado con la antigua cultura pagana, que aún hoy influye en la formación de la mentalidad de las personas. Sin tener en cuenta el factor del sincretismo ortodoxo-pagano, es imposible comprender ni la ortodoxia, que se diferencia del prototipo bizantino, ni los logros en varios campos Cultura nacional con sus rasgos característicos de fe dual explícita e implícita y, finalmente, los orígenes de aquellos rasgos y cualidades espirituales internos que distinguen a la persona rusa. ¿De dónde, por ejemplo, obtiene la “amplitud de alma” conocida en todo el mundo?

SOBRE EL. Berdyaev escribió que existe una correspondencia entre la inmensidad de la tierra rusa y el alma rusa: "En el alma del pueblo ruso hay la misma inmensidad, inmensidad, aspiración al infinito, como en la llanura rusa". Esta ley no escrita de “correspondencia entre la tierra y el alma” opera con asombrosa constancia en todos los tiempos de la historia rusa y lleva en sí misma la luz de la búsqueda de la Verdad, la Bondad y la Belleza. Todo esto recibió la encarnación más completa y perfecta en el asombroso idioma creado por el pueblo ruso, en el folclore inimitable y, lo más importante, en el arte: la gran literatura, música, pintura y arquitectura rusas.

La espiritualidad rusa ha dado forma a la cultura rusa durante siglos, la cual, a su vez, da forma a la espiritualidad actual. Una enorme capa de cultura y espiritualidad rusa está relacionada con la ortodoxia. Creatividad de los eslavófilos I.V. Kireevsky (1806-1856) y A.S. Khomyakov (1804-1860) fue un intento de desarrollar un sistema de cosmovisión cristiana. Llegaron a la idea de que la educación rusa debería basarse en la percepción del "conocimiento integral", combinando razón y fe, y que la verdadera filosofía debería ser la filosofía de la "razón creyente". Las ideas del budismo y la filosofía esotérica tuvieron una influencia significativa en el mundo espiritual de los rusos. También está la influencia de la cultura musulmana.

¿Cuáles son los rasgos característicos de la espiritualidad rusa? Las ideas sobre la espiritualidad como la máxima conveniencia se manifestaron en las reflexiones de los pensadores rusos sobre la suerte y el destino de Rusia, y en la creencia en la misión especial de Rusia: "Moscú es la tercera Roma", "la capacidad de respuesta mundial del hombre ruso". ”, originalidad espiritual, mental y cotidiana.

Se puede estar de acuerdo con P.E. Astafiev, quien escribió: "Si no hay ni puede haber una filosofía nacional rusa, entonces no hay ni puede haber una filosofía nacional rusa". identidad nacional, porque la filosofía, a diferencia del conocimiento de los objetos, es precisamente la autoconciencia de todo el espíritu”.

“Pensamientos religiosos y morales del “escritor ruso más original” - especialmente en el último período de su biografía creativa- no son sólo un testamento, sino un mensaje, un testimonio de la conciencia moderna. Sobre este regalo del mensajero de Leskov, que le permite transmitir imágenes de arte. la verdad más elevada, escribió conmovedoramente Daniil Andreev. En relación con Leskov, también señaló la amarga verdad bíblica de que “no hay ningún profeta en su propio país”: “Los mensajeros talentosos, como Leskov o Alexei Konstantinovich Tolstoi, seguían siendo unidades aisladas; ellos, por así decirlo, remaron contra corriente, sin encontrar entre sus contemporáneos ni una comprensión adecuada ni una evaluación justa”.

El filólogo moderno V.I. Kuleshov escribe: “El regreso a la religión, a los principios espirituales y morales es quizás una de las características más sorprendentes de la cosmovisión moderna. Esto es especialmente relevante para toda la situación espiritual en Rusia hoy, que está en el camino hacia la auto-restauración. La eliminación de muchas restricciones ideológicas estimuló la investigación científica en el campo del estudio ético, filosófico y fundaciones religiosas proceso histórico y literario. Ahora que nuestra crítica literaria se está liberando de los clichés ateos y de la presión de todo tipo de dogmas ideológicos, la tarea de leer los clásicos rusos en consonancia con el problema transversal de la interacción entre la literatura y el cristianismo no sólo es de indudable interés, sino que también es adquiriendo urgentemente relevancia. La conciencia del “subtexto cristiano (es decir, ortodoxo) de la literatura rusa como tema especial de estudio” se convierte en una de las tareas más importantes de la crítica literaria”.

La cultura espiritual es un conjunto de valores espirituales, así como el proceso de su creación, distribución y consumo. Los valores espirituales están diseñados para satisfacer las necesidades espirituales de una persona, es decir. todo lo que contribuya a su desarrollo mundo espiritual(el mundo de su conciencia). Y si los valores materiales, con raras excepciones, son fugaces: casas, máquinas, mecanismos, ropa, vehículos, etc., etc., entonces los valores espirituales pueden ser eternos mientras exista la humanidad. Digamos que los juicios filosóficos de los antiguos filósofos griegos Platón y Aristóteles tienen casi dos mil quinientos años, pero siguen siendo la misma realidad que en el momento de su expresión: simplemente tome prestadas sus obras de la biblioteca o obtenga información a través de La Internet.

Hablando de cultura espiritual, debemos señalar su diversidad. Los valores espirituales incluyen la filosofía, la ciencia, la religión, la moral y el arte. La filosofía es esencialmente la base de la cultura espiritual. Contribuye a la formación en cada persona de una determinada visión del mundo y de su lugar en este mundo, lo que se suele llamar cosmovisión. Le da a la persona la oportunidad de pensar en el significado de su vida, permitiéndole así llevar adelante su vida. una especie de orientación general en la realidad que nos rodea.

Otras esferas de la cultura espiritual son la moral, la estética y la artística. El concepto mismo de "moralidad" proviene de la palabra "carácter", que significa las cualidades mentales y volitivas de una persona. El objetivo principal de la cultura moral es regular las relaciones humanas.

En Leskov, incluso la descripción de la naturaleza conlleva una carga moral y filosófica. Además, todo esto está escrito en un magnífico lenguaje artístico. Por eso la literatura rusa fue el pináculo de nuestra espiritualidad, por eso las obras de los escritores clásicos rusos no sólo tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la cultura rusa, sino que también dejaron una profunda huella en el desarrollo espiritual de la humanidad.

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Zenkevich Svetlana Igorevna. El género del cuento navideño en la obra de N. S. Leskov: Dis. ...candó. Filo. Ciencias: 01.10.01: San Petersburgo, 2005 224 p. RSL OD, 61:05-10/958

Introducción

Capítulo 1. Tema "Navidad" en las primeras obras de Leskov (década de 1860 - principios de 1870) 21

1. “La vida de una mujer” 22

2. “En ninguna parte” 29

3. “Isleños” 35

4. “A cuchillos” 47

5. “Soborianos” 53

Capitulo 2. El hombre del cuento de Navidad de Leskov 58

1. El hombre y el mundo en el cuento de Navidad de Leskov 60

2. "El hombre justo" en el cuento de Navidad de Leskov 87

3. Imágenes transversales en los cuentos navideños de Leskov (“La Bestia” y “Calor oculto”) 102

Capítulo 3. Una historia navideña a la luz de los contactos literarios de Leskov con escritores contemporáneos 123

1. Cuento de Navidad de N. S. Leskov y F. M. Dostoievski: “Cristo visitando a un campesino” y “El niño junto al árbol de Navidad de Cristo” 126

2. El problema del cuento de Navidad en el diálogo entre N. S. Leskov y A. S. Suvorin 144

3. Una historia de Navidad en el contexto del diálogo creativo entre N. S. Leskov y L. N. Tolstoi 169

Conclusión 194

Literatura 198

Apéndice 212

Publicaciones de S. I. Zenkevich sobre el tema de la disertación 224

Introducción a la obra.

El legado creativo de Nikolai Semenovich Leskov (1831-1895), quien trabajó durante el período de revalorización y replanteamiento de las formas convencionales en la literatura realista rusa, convirtiéndolas "en un sistema de tipos y géneros móviles, cambiantes, en constante desarrollo y actualización". 1 , - rico y variado. El escritor contribuyó al desarrollo de la novela, fue uno de los descubridores de la crónica y la leyenda del "prólogo", probó suerte en el drama y el género lírico-épico (arabesco), creó una gran cantidad de historias diversas, sin dejar de permanecer un brillante publicista toda su vida. Destacando el aspecto único de sus obras, Leskov, como se sabe, a menudo les proporcionaba subtítulos originales 2.

Entre la diversidad y diversidad de pequeñas formas épicas en la herencia creativa del escritor, un lugar especial pertenece a la historia de Yule/Navidad.

El número total de cuentos navideños de Leskov es, según nuestros datos, de veinticinco obras. Leskov descubrió el interés por el tema de las Navidades a principios de la década de 1860, introduciendo sistemáticamente episodios dedicados a la Navidad y las Navidades en sus primeras novelas e historias. La primera obra con el subtítulo "Una historia de Navidad" - "El ángel sellado" - apareció en 1873, la última historia navideña"Idle Dancers" se creó dos años antes de su muerte, en 1893. En diciembre de 1885, Leskov combinó doce historias en una colección especial de Navidad.

El cuento de Navidad se ha convertido más de una vez en objeto de reflexión teórica para el escritor. Los pensamientos de Leskov se reflejaron en artículos y cartas, así como directamente

1 Friedlander G. M. Poética del realismo ruso: ensayos sobre la literatura rusa del siglo XIX. l.,
1971. Desde 166.

2 Numerosos y variados subtítulos de las obras de Leskov fueron recopilados por D.S.
Lijachev. Cm.: Lijachev D. S. Peculiaridades de la poética de las obras de N. S. Leskov // Leskov y
Literatura Rusa. M., 1988. págs. 13-14.

3V secuencia cronológica Estas historias se presentan en el Apéndice al final.

específicamente en el texto de muchas obras de arte (este hecho ha permitido a los investigadores modernos ver en Leskov al primer teórico del cuento de Navidad 5). Así, por ejemplo, en una carta a I.S. Aksakov fechada el 9 de diciembre de 1881, Leskov indica que creó "una historia navideña ordinaria". El cuento “The Darner”, revisado para la colección navideña, comienza así: “Este es un deseo estúpido de prometer a todos nueva felicidad en el nuevo año, pero a veces sucede algo así. Déjame contarte un pequeño evento sobre este tema que tiene un carácter muy festivo”. El canon de género se analiza en el primer párrafo del cuento navideño inacabado “La boda de Malanya”: “Les contaré, honorables lectores, una pequeña historia que sigue todas las reglas de un cuento navideño: tiene un comienzo muy triste, un poco intriga confusa y un final alegre y completamente inesperado”. Leskov define en pocas palabras la trama del cuento “Una oreja sin pez” (1886) como “una simple cuestión de patrón navideño, con virtud” 9 .

Según Leskov, un cuento de Navidad “es un tipo de literatura en la que el escritor se siente esclavo de una forma demasiado estricta y debidamente limitada.<...>el autor se ve obligado a inventarse y componer una trama adecuada al programa” 10. Por lo tanto, el escritor está obligado a mostrar “tal evento”

En general, Leskov dejó toda una serie de reflexiones teóricas sobre sus obras. Ampliamente conocida, por ejemplo, es la descripción de la forma crónica de la novela del primer capítulo del cuento de 1874 “La infancia. (De las memorias de los antepasados ​​​​de Merkul)”: “No truncaré algunos eventos ni inflaré el significado de otros: no me veo obligado a hacerlo por la forma artificial y antinatural de la novela, que requiere completar la trama y concentrarse. todo alrededor del centro principal. Esto no sucede en la vida. Vida el hombre esta caminando como una carta que se desarrolla a partir de un rodillo, y simplemente la desarrollaré como una cinta en las notas que ofrezco”. (Leskov N.S. Recopilación cit.: En 11 volúmenes M, 1956. T. V. P. 279).

Cm.: Dushechkina E.V. Cuento de Navidad ruso: la formación de un género. San Petersburgo, 1995. P. 181; Kretova A. A.“Sé perfecto...” (búsqueda religiosa y moral en las obras navideñas de N. S. Leskov y sus contemporáneos). METRO.; Orel, 1999. pág.162.

6 Leskov N.S. Recopilación cit.: En 11 tomos M, 1956. T. XI. Pág. 256.

7 Leskov N. CON. Recopilación Op.: En 11 volúmenes. T. VII. Pág. 93.

8 Patrimonio literario. T. 101: Leskov inédito. Libro 1. M., 1997. P. 466.

9 de noviembre 1886. T. VIII. Núm. 7. Pág. 352.

10 Leskov N.S. Recopilación Op.: En 11 volúmenes. T. VII. Pág. 433.

Esto proviene de la vida moderna de la sociedad rusa, donde se reflejarían tanto el siglo como el hombre moderno y, sin embargo, todo esto correspondería a la forma y al programa del cuento de Navidad". A veces Leskov se quejaba de la inercia de la forma: " La forma del cuento navideño se ha desgastado mucho.<...>Ya no puedo escribir de esta forma”. Como se desprende de estas breves declaraciones, el escritor tuvo una idea muy clara de qué tipo de corte requería el material, destacó el lado formal y sustancial de la historia navideña; en otras palabras, vio en ella un género (en sentido moderno este término 13).

Por lo tanto, la historia navideña puede considerarse, con razón, uno de los géneros dominantes en la obra de Leskov. Al crear textos, el escritor pensaba constantemente en las tareas del cuento de Navidad, es decir, la práctica creativa iba de la mano de la teoría. Este género, aparentemente, correspondía plenamente a las pautas éticas y estéticas del escritor y él lo comprendía bien. Por tanto, parece bastante legítimo y relevante considerar uno de los géneros protagonistas de Leskov en la proyección de la obra del escritor en su conjunto. Nos interesará cómo surgió y se desarrolló la historia navideña bajo la pluma de Leskov, cómo se refractaron en ella los principios de composición de la trama y las técnicas de narración desarrolladas por el escritor.

La historia navideña como género de la literatura rusa ha sido ampliamente estudiada 14. En las obras de E. V. Dushechkina, N. N. Starygina, Kh Baran, O. N. Kalenichenko, se rastrea el origen y la evolución de la historia navideña 15. La contribución de escritores individuales (principalmente

12 Leskov N.S. Recopilación Op.: En 11 volúmenes. Pág. 406.

13 Según D. S. Likhachev, “por “género” Leskov se refiere a pinturas de género” (Likha
Chev D.S. Peculiaridades de la poética de las obras de N. S. Leskov. Pág. 15).

14 Hemos incluido la investigación sobre la historia de Navidad en una sección separada de la lista de referencias.

15 Ver: Dushechkina E.V. Cuento de Navidad ruso: la formación de un género. San Petersburgo, 1995; Viejo
Gina N. N. El cuento navideño como género // Problemas de la poética histórica. vol. 2: malo
Categorías naturales y científicas. Se sentó. científico obras Petrozavodsk, 1992, págs. 113-127; Ram X.
Literatura festiva prerrevolucionaria y modernismo ruso // Baran X. Poética del ruso

Leskova y Chéjov) en el desarrollo de este género. En la obra de M.A. Kucherskaya se plantea la cuestión del canon de género del cuento de Navidad 17. N.V. Samsonova intentó identificar tipológicamente las constantes del llamado “nacimiento es texto virgen".

Los cuentos navideños de Leskov se estudiaron desde el punto de vista de la tradición del género (E.V. Dushechkina) y en comparación con otros ciclos del escritor (N.N. Starygina, P.G. Zhirunov). Se identifican las fuentes de la búsqueda religiosa y ética de Leskov como autor de cuentos navideños, las obras del escritor se leen en el contexto de la literatura patrística (A. A. Kretova). Al mismo tiempo, la cuestión del lugar del género narrativo navideño en el contexto de la obra de Leskov, en nuestra opinión, sigue abierta.

El problema del género en la obra de Leskov: historia del estudio

Consideremos en términos generales la historia del estudio de los géneros de Leskov, que se remonta a más de una década. El interés activo por el carácter de género de la obra del escritor se manifestó en gran medida en los estudios de I. P. Viduetskaya e I. V. Stolyarova. I. P. Viduetskaya planteó directamente el problema de la singularidad del género del cuento de Leskov, que representa un "gran interés histórico, literario y teórico" 19 y, de acuerdo con el desarrollo del escritor,

Literatura rusa de principios del siglo XX. M., 1993. S. 284-328; Kalenichenko O. N. El destino de los pequeños géneros en la literatura rusa de finales del siglo XIX y principios del XX (cuentos de Navidad y Pascua, cuento modernista). Monografía. Volgogrado, 2000, etc.

16 Además de las obras ya mencionadas de E. V. Dushechkina y A. A. Kretova, véanse también: tol
stoluboe p.n. Cuentos navideños en las obras de Chéjov // Estudio de la poética del realismo:
Interuniversitario. Se sentó. científico obras Vólogda, 1990. págs. 48-59; Sobennikov A. S.“Entre “está Dios” y
“Dios no existe”: (sobre las tradiciones religiosas y filosóficas en las obras de A.P. Chéjov). irkutsk,
1997. Capítulos V, VI; Kapustin N.V."La palabra de otra persona" en prosa de A. P. Chéjov: transformaciones de género
mación. Ivanovo, 2003. Capítulo II, etc.

17 Ver: Kucherskaya METRO A. Cuento navideño ruso y el problema del canon en la literatura moderna.
tiempo. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. M., 1997.

18 Samsonova N.V. El texto navideño y su antropología artística en la literatura rusa.
Literatura del siglo XIX - primer tercio del siglo XX. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. Vorónezh, 1998.

19 Viduetskaya Ts. El género de la historia en las obras de N. S. Leskov // Scientific. informe escuela secundaria:
Filo. Ciencias. 1961. N° 2 (14). Pág. 92.

lema de pequeña forma épica - ofreció una periodización convincente de su obra.

Si la atención de I. P. Viduetskaya se centró en las historias de Leskov, entonces I. V. Stolyarova, en el capítulo de la académica "Historia de la novela rusa" dedicado a Leskov, examinó la obra del escritor desde una perspectiva amplia. Como se detalla en este trabajo, Leskov, habiendo sufrido un relativo fracaso en la creación de la llamada "novela social", abandonó los temas de actualidad. Se volvió hacia la historia, mientras desarrollaba la forma de género original de la novela crónica.

I. P. Viduetskaya e I. V. Stolyarova descubrieron la originalidad de Leskov en su enfoque de géneros tradicionales y destacó su tendencia característica a desarrollar nuevas formas de género. El legado del escritor quedó cubierto sub spe-ciae por la novela, por un lado, y el cuento, por otro. Los investigadores han identificado una conexión entre la composición de género de la obra de Leskov y la cosmovisión del escritor, con los principios fundamentales de su actividad literaria.

La actitud interesada y libre de Leskov ante el problema del género y el desarrollo por parte del escritor de nuevas modificaciones del género fueron notadas y reveladas por el investigador checo V. Kostrzyca 21 .

A continuación de las obras “generales”, se publicaron estudios conceptuales “particulares”: examinan los géneros individuales que abordó Leskov y aclaran su importancia en la obra del escritor. N. L. Sukhachev y V. A. Tunimanov mostraron la polisemia de la leyenda de Leskov. Esto es a la vez un género (es decir, en primer lugar, las llamadas leyendas "escenográficas") y, al mismo tiempo, "el proceso de formación de imágenes míticas". La palabra “desarrollo”, incluida en el título de la obra citada, transmite el dinamismo de la auto-

20 Stolyarova I. V. Novela crónica de Leskov // Historia de la novela rusa: en 2 volúmenes. METRO; l.,
1964. págs. 416-438.

21 Kostrshitsa, Vladimir. Sobre la originalidad de género de la prosa de N. S. Leskov // Filológica
Ciencias. 1974. No. 2. P. 70-75.

22 Sukhachev N. L., Tunimanov V. A. Desarrollo de la leyenda de Leskov // Mito. - Folclore. - Literatura
recorrido. L., 1978. pág.115.

El proceso de creación de mitos, que Leskov registró con sensibilidad cuando desarrolló el género de la leyenda.

Las obras de A. V. Luzhanovsky están dedicadas al estudio de la singularidad del género de la prosa de Leskov. El investigador intentó formular los rasgos de género de la historia que son característicos específicamente de la obra de Leskov. Se identificó como característica principal la “narrativa documental” 23 . Además, A.V. Luzhanovsky llamó más de una vez la atención sobre la importancia de la definición de género de "historia" del autor.

El estudio de los géneros de Leskov se intensificó con el cambio de milenio. Se proponen nuevos parámetros para identificar formas de género no identificadas previamente (por ejemplo, T.V. Alekseeva identifica una forma de género convencional que prevaleció en la obra de Leskov en la década de 1870: "una historia para la persuasión" 24). Se expresan opiniones justas sobre la insuficiente diferenciación de los géneros artísticos y periodísticos de Leskov, sobre la constante difusión de motivos, temas e imágenes utilizadas por el escritor. Los géneros presentados en la obra de Leskov también se examinan desde la perspectiva de sus orígenes (por ejemplo, en la obra de O. B. Khabarova, las letras individuales de Leskov se elevan originalmente al género de petición 26; se revelan las antiguas raíces rusas de algunas formas del género de Leskov). por E. V. Yakhnenko). Se está intentando nuevamente identificar patrones en la construcción y evolución de los relatos del escritor 28 . Creativo

23 Luzhanovsky A.V. La narración documental es una característica del género de las historias de N.S.
Leskova//Literatura rusa. 1980. N° 4. págs. 144-150.

24 Alekseeva T.V."Una historia para la persuasión" y la posición literaria de N. S. Leskov en la década de 1870
Dov // Problemas de los géneros literarios. Materiales de las VII jornadas científicas interuniversitarias
4 al 7 de mayo de 1992 Tomsk, 1992. P. 79-81.

25 Véase, por ejemplo: Yandiev sh. Problemática y poética de las obras de N. S. Leskov de la década de 1880
años. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. M., 1991; Leonova B. A. Género de ensayo de memorias.
en las obras de N. S. Leskov de la década de 1880. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. Orel, 2003.

26 Khabarova O. B. El género de la petición en la herencia epistolar de N. S. Leskova // Vestn.
un-ta. Ser. 9. Filología. 1997. No. 4. P. 138-141.

Yakhnenko E. V. Tradiciones de género de la literatura rusa antigua en las obras de N. S. Leskov. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. M., 2002.

28 Véase, por ejemplo: Zhirunov 77. GRAMO. El género de la historia en las obras de N. S. Leskov de los años 80-90 del siglo XIX (problemas de la poética). Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. Volgogrado, 2004.

La búsqueda de Leskov en el campo de las formas de géneros pequeños en general 29. Finalmente, los géneros se interpretan desde el punto de vista de los fundamentos de la cosmovisión de Leskov 30 .

Los investigadores, independientemente del material local específico, se esfuerzan por mostrar la originalidad del enfoque de Leskov hacia un género particular y, al mismo tiempo, la adherencia a la tradición, para conectar el desarrollo del escritor. un género separado con los principios fundamentales de su trabajo.

Propósito y objetivos del estudio.

El objetivo general de la investigación en curso es determinar el lugar y la importancia de la historia navideña en el patrimonio creativo de Leskov. Para lograr este objetivo se espera resolver las siguientes tareas:

seguir el desarrollo del tema “Navidad” en los primeros trabajos de Leskov;

identificar los principales tipos de héroes en los cuentos navideños de Leskov;

identificar el esquema argumental más característico de los cuentos navideños de Leskov;

caracterizar la comprensión teórica del género por parte de Leskov;

Consideremos la relación creativa de Leskov como autor de cuentos navideños con algunos escritores contemporáneos que también recurrieron a este género.

Metodología de investigación

La solución a los problemas planteados en el estudio propuesto es un abordaje integrado del material, combinando métodos histórico-literarios, tipológicos y estructural-semánticos. Heterogeneidad metodológica

29 ShmelevaYu. EN. Poética de pequeños géneros de N. S. Leskova (década de 1880-1890). Resumen del autor. dis. ...
Doctor. Filo. Ciencia. Ivánovo, 2001.

30 Véase, por ejemplo: Ugdyzhekova O. V. Fundamentos éticos y filosóficos de las búsquedas de género N. S.
Leskov década de 1870. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. Tomsk, 1998; DolitnaI. EN. NS

Esta particularidad se explica por la especificidad del material y los objetivos del estudio, lo que presupone, por un lado, la reconstrucción del contexto histórico y literario desde un cierto ángulo. actividad creativa Leskova, por otro lado, es el análisis de obras individuales y la correlación entre sí de textos creados dentro de la misma tradición de género, la aclaración de sus puntos en común (en abstracción de condiciones históricas específicas).

Material de investigación

El material para este estudio son los textos que Leskov creó de acuerdo con la tradición navideña y, de una forma u otra, describió su decisión de género. El criterio principal para seleccionar obras es la "indicación" de que el texto pertenece al género "Navidad", dada por el propio Leskov.

El cuerpo de estas obras es, en principio, heterogéneo: algunas historias fueron creadas inmediatamente como historias navideñas, otras fueron, en palabras del propio escritor, "adaptadas" a la Navidad como resultado de un procesamiento posterior, la mayoría de las veces formal (en relación con con su inclusión en la colección de 1886). Algunos cuentos, por el contrario, han dejado de ser cuentos navideños, ya que el autor los ha llevado más allá de los límites del género.

Entre las historias navideñas de Leskov, se pueden distinguir los siguientes grupos: 1) Historias que Leskov, en la primera publicación (25 de diciembre), proporcionó el subtítulo de género "Historia navideña" o "Cuento navideño" ("Ángel sellado", "En el Fin del Mundo”, “Águila Blanca”, “Cristo visitando a un campesino”, “La Bestia”, “Collar de Perlas”, “Robo”, “Bailarines Ociosos”). (Esto también incluye la historia navideña inacabada “La boda de Malanya”).

Leskov en la década de 1870: tipo de pensamiento artístico y dinámica de géneros. Resumen del autor. dis. ...candó. Filo. Ciencia. Ivánovo, 2001.

31 En una carta a V. A. Goltsev del 14 de noviembre de 1888, en la que propone a la revista "Pensamiento ruso" el cuento "El villano de Ascalonia", Leskov señala: "adaptado a la Natividad de Cristo" [Leskov N. Con colección cit.: V I t., 1956. T. XI. Pág. 399).

Historias cuyo carácter “navideño” se explica en el título (“Tarde de Navidad en casa de un hipocondríaco”, “Noche de Navidad en carruaje (viaje con un nihilista)”, “Ofendido en Navidad”) (todas ellas también fueron publicadas el 25 de diciembre). ).

Historias que inicialmente no fueron clasificadas por el autor como pertenecientes al género que nos interesa y posteriormente fueron revisadas, principalmente en relación con la compilación de la colección de Leskov de 1886 "Historias de Navidad" ("El espíritu de la señora Zhanlis", "Un poco Error", " viejo genio", "Tabla de salto mortal judía", "Engaño", "Grano seleccionado"). Esto también incluye en parte la historia "En el fin del mundo", que ya mencionamos anteriormente (se conoce la primera edición "no santa" de "Darkness"). La historia "Ghost in the Engineering Castle" se sometió a una edición mínima de género.

Historias que Leskov inicialmente consideró como Navidad, y luego abandonó esa decisión de género (estas son "Tarde de Navidad en un hipocondríaco", que luego se convirtió en "Chertogon" y "Alejandrita", incluida en la colección "Historias por cierto", y no en las historias de “Navidad”)". Esto también puede incluir la historia "White Eagle", ya mencionada en el primer grupo, que se publicó por primera vez como una historia de Navidad y luego comenzó a reimprimirse con un subtítulo diferente: "historia fantástica".

El autor de este estudio también aborda: las novelas e historias de Leskov, que incluyen fragmentos de "Yuletide" ("La vida de una mujer", "En ninguna parte", "Isleños", "Sobre los cuchillos", "La gente de la catedral"); al periodismo del escritor (a aquellos artículos suyos en los que reflexiona sobre el género del cuento navideño); a obras de otros géneros; así como a cartas que, permitiendo

rastrear la historia creativa de sus historias, reflejar la actitud creativa del escritor hacia el género, su sentido de la movilidad del género.

Al mismo tiempo, es necesario hacer una reserva de que no todas las historias navideñas de Leskov se analizan con el mismo detalle en la obra. Se ha prestado menos atención a las historias humorísticas de la década de 1880. Buscamos, en primer lugar, identificar patrones generales en la comprensión del género por parte del escritor.

Así, el objeto de la investigación realizada es la obra de Leskov en su conjunto, el tema son las reflexiones del escritor sobre el género del cuento navideño y sus obras creadas según la tradición de este género.

Conceptos clave del estudio.

Describamos en términos generales los conceptos clave de la investigación propuesta: género Y Cuento de Navidad.

Bajo género en este estudio entendemos la forma artística significativa, el sistema históricamente establecido de formas de organizar una obra 32 . El concepto de género literario, en primer lugar, implica “una característica común típica conocida de la estructura artística de un grupo de obras”. 33 Un escritor que piensa en géneros, al crear una obra, de una forma u otra, la proyecta en un cierto conjunto de textos del mismo género: “El contenido específico puede ser inagotablemente diverso Pero el diseño en sí contiene la experiencia de toda la creatividad anterior" 34. Al mismo tiempo, "la base sustantiva común de las obras del mismo género, más diversas en orientación ideológica, es que consideran la realidad a la luz de la misma fórmula del mundo, centrándose en las mismas cosas.

32 Sobre el género como categoría histórica y sobre los principios de selección históricamente cambiantes
géneros ver: Lijachev D. S. Poética de la literatura rusa antigua. L., 1967. págs. 40-41; averintsev
S.S. Movilidad histórica de la categoría de género: Experiencia de periodización // Poesía histórica
tika: Resultados y perspectivas del estudio. M., 1986. págs. 104-116.

33 Stepnik Yu. Sistemas de géneros en el proceso histórico y literario // Literatura histórica
Proceso de recorrido: Problemas y métodos de estudio. L., 1974. pág.168.

3 * Gachev G. D., Kozhinov V. V. Contenido formas literarias// Teoría de la literatura: Principales problemas en la cobertura histórica. Tipos y géneros de literatura. M., 1964. P. 25.

relación fundamental entre el hombre y la vida." Por lo tanto, al considerar la categoría de género en el estudio propuesto, el concepto contexto.

cuento de navidad, A pesar de la diversidad y los numerosos textos pertenecientes a diferentes épocas y diferentes escritores, es muy fácilmente reconocible. El propio Leskov intentó resaltar los rasgos característicos de estas obras. En el cuento "El collar de perlas" (1885) escribió: "Es absolutamente necesario que un cuento navideño coincida con los acontecimientos de la Nochebuena, desde Navidad hasta Epifanía, que sea algo fantástico, que tener algún tipo de moralidad, al menos algún tipo de refutación de prejuicios dañinos, y finalmente, para que ciertamente termine alegremente.<...>él debe ser verdadero incidente(enfatizado por Leskov. - Pág. 3.)" 36. La "teoría" de Leskov no ha perdido su relevancia hasta el día de hoy: este fragmento tiene un alto "índice de citas" (aunque solo se le dedica una obra específicamente 37).

En el estudio propuesto estamos en el mismo vista general definamos la historia de Navidad como una historia sobre un milagro que ocurrió durante las vacaciones de invierno, que es significativo por el autor en el contexto de una tradición literaria particular. En otras palabras, un cuento navideño se puede reconocer por las siguientes características:

ubicación cronológica;

la presencia de un “elemento de lo milagroso” (Leskov);

Ahora echemos un vistazo más de cerca a cada uno de estos signos.

35 Leiderman N.L. El movimiento del tiempo y las leyes del género. Sverdlovsk, 1982. Pág. 22.

36 Leskov N.S. Recopilación cit.: En 11 volúmenes. M, 1956. T. VII. Pág. 433.

37 Dushechkina E. EN.“Ciertamente se necesita una historia de Navidad...” (N.S. Leskov y la tradición
ción del cuento navideño ruso) // Literatura y cultura rusas de los tiempos modernos. San Petersburgo,
1994, págs. 94-107. Un poco más tarde, este trabajo se incluyó como capítulo aparte en la monografía.
“Cuento de Navidad ruso: la formación de un género” (San Petersburgo, 1995).

1. Ubicación cronológica - el indicador más evidente de si una obra pertenece al género que nos interesa (aunque no es autosuficiente). La historia navideña es un género de la llamada "literatura de calendario" (este término fue propuesto e introducido en la circulación científica por E. V. Dushechkina). La categoría principal de “literatura de calendario” es la categoría tiempo: un texto de “calendario” es “provocado” por un determinado período del calendario y está conectado con este período en contenido y trama 38 . La sincronización temporal puede ser externa o interna 39 . La referencia cronológica interna constituye el cronotopo de la obra (en nuestro caso, el cronotopo Christmastide 40); la mayoría de las veces se representa mediante fórmulas especiales 4\ Externa es la conexión del texto con la esfera extratextual, en primer lugar, con el tiempo de funcionamiento de la historia misma. Una obra puede tener ambas encuadernaciones, o una a la vez; en casos raros faltan ambos.

2. No menos típico de un cuento navideño "elemento de lo milagroso", en primer lugar, juega un papel importante en la estructura compositiva de la trama.

43 tu44 gramos)

funciona, siendo una especie de punta de punta novelística. En las obras de este género, por regla general, ocurre un evento que, de una forma u otra, está asociado con la intervención de un principio irracional: una madrina o un espíritu maligno.

38 Ver: Dushechkina E.V. Cuento de Navidad ruso: la formación de un género. págs.6 y siguientes.

39 Ver: Ibíd. Pág. 11.

40 La Navidad es el período de doce días entre Navidad y Epifanía.

41 Por ejemplo, la historia de Leskov “El ángel sellado” comienza así: “Era cerca de Navidad,
en vísperas de la velada de Vasiliev" (Leskov N.S. Recopilación cit.: En 11 volúmenes. M., 1956. T. IV. Pág. 320).

42 Esta es la expresión de Leskov en el Prefacio de su colección “Yuletide Stories” (San Petersburgo;
M., 1886. P. II).

43 De paso, observamos que la “sección de los milagros” es uno de los elementos expresivos de la literatura hagiográfica.
quién canon - jugó un papel importante en la formación de géneros de narración de tramas en
Literatura Rusa. Ver sobre esto: Dmítriev L.A. Narración de la trama en hagiografías.
cecas de finales del siglo XIII-XV. // Orígenes de la ficción rusa: la aparición de géneros argumentales
narración en literatura rusa antigua. L., 1970. págs. 229-232.

44 Así se advierte en la obra: Kalenichenko O. I. El destino de los pequeños géneros de la literatura rusa.
finales del siglo XIX - principios del XX (cuentos de Navidad y Pascua, cuento modernista).
Monografía. Volgogrado, 2000. P. 4.

fortaleza. Esta característica se correlaciona con el momento cronológico de la historia navideña: el evento "milagroso" está asociado con un calendario determinado.

Hoy en día, felices vacaciones.

Reflexionando sobre la historia de Navidad, Leskov Atención especial dedicado a la categoría de "milagroso", que en sus propias obras suele interpretarse no sin una polémica repulsión por parte de la tradición literaria. En el prefacio de la colección “Historias navideñas”, señaló: “Las doce historias que se ofrecen en este libro fueron escritas por mí en diferentes momentos, principalmente para las ediciones de Año Nuevo de varias revistas. De estas historias, sólo unas pocas tienen un elemento de milagroso, en el sentido de lo suprasensible y misterioso. En otros, lo extraño o misterioso no tiene su base en lo sobrenatural o lo suprasensible, sino que fluye de las propiedades del espíritu ruso y de aquellas tendencias sociales en las que para muchos, incluido el propio autor que escribió estas historias, reside una parte significativa de la extraño y sorprendente.” 47. Una continuación peculiar de este prefacio es una discusión "marco" del cuento de Leskov "Una oreja sin pez" (1886), cuyos participantes aprecian mucho el intento de Leskov de "cumplir con los requisitos de un cuento navideño sin la participación rutinaria de diabluras". y todo

algunos otros elementos misteriosos e increíbles."

Al especificar específicamente la naturaleza del milagro en sus obras, Leskov, en nuestra opinión, predeterminó en gran medida el enfoque posterior de la investigación sobre lo sagrado.

Véase sobre esto en las obras de M. A. Kucherskaya, por ejemplo: Kucherskaya M. La eternidad en medio de la habitación // Cuentos navideños: Cuentos. Sermones. M., 1996. P. 13. E. V. Dushechkina reúne en una fila los motivos característicos del cuento navideño. Cm.: Dushechkina. EN. Cuento de Navidad ruso: la formación de un género. págs. 200-206.

46 Yu M. Lotman, que no estudió específicamente la historia de Navidad, reveló sin embargo.
su similitud tipológica con la llamada historia de "Petersburgo". Primera linea
se basa en la "ficción temporal", el segundo, en la fantasía "espacial". Lotman yu.m. Símbolos
ka de San Petersburgo y los problemas de la semiótica de la ciudad // Lotman Yu. Artículos seleccionados: En 3 volúmenes.
Artículos sobre la historia rusa. literatura XVIII- primero mitad del siglo XIX siglo. Tallin, 1992.
Pág. 16.

47 Leskov N.S. Cuentos navideños. San Petersburgo; M., 1886. S.P.

48 de noviembre. 1886. T. VIII. Núm. 7. Pág. 352.

historias precisas. Durante mucho tiempo se habló de una sola característica de las historias de Leskov: el replanteamiento de lo "sobrenatural o suprasensible". Como resultado, en la etapa inicial de estudio de la historia de Navidad en la crítica literaria soviética, surgió una imagen bastante unilateral. Los investigadores buscaron principalmente identificar subtexto satírico obras individuales de Leskov. Mientras tanto, no se ha estudiado la tradición del género en su conjunto, un corpus enorme textos, que lo representa, no se introdujo en la circulación científica, es decir, contexto económico hasta cierto momento, por diversas razones, no se tuvo en cuenta.

Como resultado, surgió una tendencia peligrosa: los investigadores comenzaron a percibir el "milagro", sacado del contexto de "Navidad", como un obstáculo en el camino del escritor que debía superarse. Por lo tanto, la habilidad de Leskov se evaluó, en primer lugar, desde el punto de vista de cuán sin piedad rechazó esta condición que limitaba la imaginación creativa. El cuento de Navidad, con sus “exigencias”, se convirtió en una especie de disfraz, un discurso de Esopo, un medio para eludir la censura. Desde un punto de vista moderno, sería un error rechazar completamente este enfoque, ya que los investigadores han señalado con razón la presencia de significados ocultos en las historias. Conceptos de este tipo no parecen erróneos, sino más bien incompletos y unilaterales. Como Leskov buscaba constantemente sólo un segundo plan para el "maravilloso" evento, el primer plan se perdió y todo el "sabor navideño" (M. S. Goryachkin) resultó reducirse a una mención externa de la festividad. Este enfoque inevitablemente siguió su curso. El carácter de género del cuento de Navidad (y no sólo el de Leskov) requirió la ampliación de la base metodológica para su estudio posterior.

49 A continuación se muestran ejemplos típicos. L.P. Grossman destacó especialmente el deseo de Leskov de "evitar lo habitual en este género (en la historia de Navidad". pág.3.)"el elemento de lo milagroso" (Grossman L. N. S. Leskov: Vida - creatividad - poética. M., 1945. S. 191-192). V. A. Gebel también enfatizó la "exposición" por parte del escritor de "elementos de lo milagroso y místico". (Gebel V. N. S. Leskov: En el laboratorio creativo. M., 1945. S. 177-178). Sin embargo, el significado artístico de esta “revelación” en aquel momento todavía permanecía detrás de escena.

3. Un signo de una historia navideña (no independiente, pero asociada con
antecedente) es también la presencia de un narrador, o, en otras palabras,
la presencia en el texto de dos (o más) instancias narrativas. Haría-
personal, a lo cual, según investigación moderna, asciende la literatura
historia navideña - esto es género folclórico prosa que no es un cuento de hadas, inmediatamente
haciendo referencia a las palabras de un testigo 50. "El elemento de lo milagroso" y manifestación en
narración del sujeto secundario de la conciencia (B. O. Korman), con su propio especial
forma de hablar- a menudo están interconectados. El narrador tiene su propia interpretación.
No hay “milagro” sin “evitar” que el autor adopte una posición fundamentalmente diferente en este
pregunta (por cierto, la historia navideña alcanzó su punto máximo de popularidad precisamente durante el período
el florecimiento del realismo en la literatura rusa).

4. Finalmente, designamos el último signo del cuento navideño como oso
tarea del autor de batalla 51. Hagamos una reserva ahora mismo: no consideramos este signo
Como exclusivamente "Yuletide", es típico de cualquier trabajo en
en el caso de que el escritor comprenda sustancialmente la categoría de género 52.

En relación con la obra de Leskov y, en primer lugar, con las historias de Leskov, se destaca el importante papel que desempeña el autor. concepto de género señaló A.V. Luzhanovsky, enfatizando que “un género es una forma de declaración del autor que contiene información específica.<...>Cuando un escritor crea una obra,

50 Ver sobre esto, por ejemplo: Zinoviev V.P. Características de género de los cuentos épicos. Irkutsk, 1974. pág.4.

31 Aquí nos referimos sólo a la literatura de la Nueva Era, cuando, a diferencia de la literatura medieval, comenzó a desarrollarse la conciencia creativa individual. “El “personaje” central del proceso literario pasó a ser no la obra subordinada a un canon determinado, sino su creador, la categoría central de la poética, no estilo o género, A autor(enfatizado en el original. - P. 3.)" (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V. Categorías de poética en épocas literarias cambiantes // Poética histórica: épocas literarias y tipos de conciencia artística. M., 1994. pág. 33).

Así, por ejemplo, según la investigación de V.N Zakharov, el género es “uno de los categorías clave pensamiento artístico de Dostoievski”, siempre esforzándose por indicar “lo que escribió: una novela, un cuento o un cuento”. Zajarov V. N. El sistema de géneros de Dostoievski (tipología y poesía) L., 1985. P. 5.

se centra en un determinado modelo de género y, en consecuencia, en el tipo de composición y trama, construcción de la trama” 53.

En cuanto a la “voluntad” del autor específicamente en el cuento de Navidad, el rasgo que destacamos se manifestó más claramente en el momento del apogeo de este género en la literatura rusa (el último tercio del siglo XIX). El aumento extremo en el número de historias navideñas en ese momento condujo a la inevitable introducción en el arsenal del género de nuevos temas que no eran genéticamente “navidad” 54 . En la situación actual, se ha actualizado el papel del deseo (o renuencia) del autor (así como del editor, etc.) de incluir tal o cual obra en el contexto de "Navidad", por ejemplo, publicarla para las vacaciones en una sección, número o colección especial. De cara al futuro, observamos que Leskov sintió perfectamente su papel "final" en la configuración del aspecto de género de la obra. Así, finalizó el manuscrito de “La oscuridad”, convirtiéndolo en el cuento navideño “En el fin del mundo”, y “Tarde de Navidad en un hipocondríaco”, por el contrario, lo llevó más allá del género. A juzgar por estos ejemplos, la relativa fluidez de la “identidad” de género de una obra depende de la “tarea” del autor, de su “voluntad”.

Otro ejemplo es el trabajo de A.P. Chéjov. Muchas de sus obras no son historias navideñas en el sentido habitual; sin embargo, al publicarse el 25 de diciembre, podrían percibirse como Navidad (por ejemplo, “Kashtanka”). Como señala acertadamente un investigador moderno, “si los excluimos del contexto de la literatura navideña, surgirán inevitables pérdidas de significado, ya que el “trasfondo del diálogo” desaparecerá de la esfera de la percepción” 55 .

53 Luzhanovsky A.V. La trama de la historia "El vagabundo encantado" // Novedad sobre Leskov. Científico
recopilación metodológica. METRO.; Yoshkar-Ola, 1998. P. 82. En esta obra “Países encantados
apodo", de acuerdo con la designación de género de Leskov, se llama exclusivamente una historia
zom, con el que estamos completamente de acuerdo (aunque en crítica literaria moderna Este
la obra es a menudo considerada como una historia).

54 Ver sobre esto: Duiechkisha E.V. Cuento de Navidad ruso: la formación de un género. págs. 208-209.

55 Kapustin N.V.“La palabra de otra persona” en prosa de A. P. Chéjov: transformaciones de género. Abstracto
día ... doc. Filo. Ciencia. Ivanovo, 2003. P. 13.

Así, en el trabajo propuesto partiremos del hecho de que la indicación del autor juega un papel fundamental en la determinación del género.

Así, los cuatro signos señalados en una historia navideña tienen distintos grados de importancia; sin embargo, su combinación entre sí es importante 5b.

Al revisar historia de navidad Cómo género de la literatura rusa Nos basamos, en primer lugar, en la monografía de E. V. Dushechkina “Russian Yuletide Story: The Formation of a Genre” (San Petersburgo, 1995) y en el trabajo de N. N. Starygina “Yuletide Story as a Genre” 57.

Detengámonos por separado en el problema de distinguir entre las historias navideñas y navideñas. En este trabajo consideraremos estos conceptos como básicamente sinónimos. Leskov, por regla general, mezcló dos definiciones de género. La única evidencia de que el escritor sintió una tipología intragénero, según nuestros datos, es su colección “Russian Discord. Ensayos y cuentos (1880 y 1881)”, publicado en 1881, que incluía: “Cristo visitando a un campesino. Un cuento de Navidad" y "Águila Blanca. Cuento de Navidad." En los años siguientes, la diferencia entre ambos conceptos aparentemente perdió relevancia para el escritor.

V. N. Zakharov, explorando otro tipo de prosa de "calendario": Pascua de Resurrección historia - identifica dos características de género necesarias y suficientes: el momento de la obra para las vacaciones del ciclo de Pascua y el contenido "salvador de almas". Si solo está presente el primer componente, es posible que el contenido no sea Pascua en absoluto. Si no hay un momento adecuado, entonces, según la elegante observación del investigador, una parte importante de la literatura rusa puede considerarse "Pascua", debido a sus elevados principios morales (ver: Zajarov V. N. El cuento de Pascua como género de la literatura rusa // Texto del evangelio en la literatura rusa de los siglos XVIII-XX. Cita, reminiscencia, motivo, trama, género. Se sentó. científico obras Petrozavodsk, 1994. pág. 256).

Starygina N. N. El cuento navideño como género // Problemas de la poética histórica. vol. 2: Categorías artísticas y científicas. Se sentó. científico obras Petrozavodsk, 1992. págs. 113-127.

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Estructura de trabajo

En la obra de Leskov distinguiremos a priori dos etapas: "pre-Navidad" y "Navidad". Con cierto grado de convención, consideraremos que el límite entre estas etapas es enero de 1873, cuando se publicó El ángel sellado. Dedicado al periodo “prenavideño” Primero el jefe de este estudio, "Yuletide" - Segundo Y Tercero capítulos.

EN Primero El capítulo analiza el tema "Navidad" en episodios de las primeras novelas e historias de Leskov dedicadas a las vacaciones de invierno (década de 1860 - principios de 1870). A partir del análisis de estos episodios, surge la pregunta sobre los requisitos internos para que el escritor recurra al género de la historia navideña.

En Segundo El capítulo examina los principios de la representación de una persona en el cuento de Navidad de Leskov, identificando los rasgos típicos de la apariencia del héroe y el esquema básico de la trama desarrollado por el escritor en estas obras.

en el tercero En el capítulo, la investigación va más allá del alcance de la propia creatividad de Leskov. En este capítulo, en primer lugar, basándose en cartas de Leskov y sus corresponsales, examinamos la historia de Navidad de Leskov a la luz de las relaciones creativas del escritor con sus contemporáneos: F. M. Dostoievski, A. S. Suvorin y L. N. Tolstoi. Este contexto, en nuestra opinión, puede arrojar luz adicional sobre la actitud de Leskov hacia el cuento de Navidad y las posibilidades de este género.

EN Conclusión están resumidos resultados investigación, fundamenta su carácter científico. novedad, teórico Y práctico importancia y describe los caminos que potencialmente podrían seguirse mediante un estudio más profundo de la singularidad del género de la obra de Leskov.

Solicitud es una lista de cuentos navideños / navideños de Leskov en orden cronológico de su publicación. También registra publicaciones posteriores de estas historias.

Termina el trabajo Bibliografía, que se compone de tres secciones. La primera sección presenta, en orden alfabético, trabajos sobre la obra de Leskov, en los que nos basamos en nuestra investigación. La segunda sección es una bibliografía alfabetizada de obras sobre la historia navideña. La tercera sección es “Varios”.

Abreviaturas aceptadas

A medida que avancemos, nos referiremos constantemente a los textos de Leskov, publicados en dos Obras completas del escritor:

Leskov KS. Recopilación cit.: En 11 volúmenes. M.: GIHL, 1956.

Leskov N.S. Escuela politécnica. recopilación cit.: En 30 volúmenes. M.: Terra, 1996 (publicación en curso).

Por conveniencia, todas las referencias a estas publicaciones se darán entre paréntesis en el texto. Para la Colección de 11 volúmenes, utilizaremos la referencia tradicional: designar el número de volumen con un número romano y el número de página con un número arábigo. Las referencias a la Colección Completa se darán de la misma forma, pero después de la abreviatura: PD. Los enlaces a todas las demás fuentes se proporcionan en las notas a pie de página. Los números de referencia son continuos a lo largo de cada uno de los tres capítulos.

"La vida de una mujer"

La primera obra de Leskov en la que tiene lugar un episodio navideño, según nuestras observaciones, es el cuento de 1863 "La vida de una mujer" (a excepción del arabesco traducido "No te duele", que, después de una breve introducción, comienza con escena de villancico 3.)

Una historia de la vida popular, como demostró L. M. Lotman, “se convirtió... en el fenómeno central de la prosa artística de los años 60-70” 4. Introducción de una descripción festiva en el tejido de una “historia popular” 5, creada por Leskov en fruto de una fuerte pasión por el folclore y la etnografía 6, es bastante natural e incluso tradicional hasta cierto punto. Según E.V. Dushechkina, los escritores rusos ya de los años 1820-1830. (el período de formación del folclorismo y la etnografía rusos) incluyeron voluntariamente escenas festivas (incluidas las navideñas) en sus obras sobre la gente, ya que en las vacaciones “la psicología popular se manifestó en sus rasgos más característicos” 7. Leskov no fue la excepción. Sin embargo, a pesar de la típica inclusión de una escena festiva en la historia, el boceto de Leskov "Yuletide" es de indudable interés, y su papel en el contexto de "La vida de..." y en las futuras búsquedas de género del escritor, en nuestra opinión, es muy significativa.

Pasemos al texto. La escena que nos interesa se abre con una clara declaración del tiempo: “Así pasó la Navidad; rompió el ayuno; Ha comenzado el tiempo de Navidad" (PSS: II, 119). El “espacio navideño” es bastante típico descripción del paisaje, que sirve como una especie de "señal" Tradición navideña: “Y afuera había luz del mes, la nieve seca crujía bajo los pies y la escarcha era amarga, como la Epifanía” (PSS: II, 120-121)8.

El fragmento de la historia en cuestión describe celebración de días festivos, cuyo personaje principal, Nastya, pronto se casará. El narrador enfatiza de todas las formas posibles el carácter tradicional de la festividad. Para ello, compara constantemente “estas Navidades” con el “escenario” tradicional de Navidad: “A su señora... le encantaba escuchar canciones de niñas y, a veces, ella misma las cantaba. El día de Navidad, por las noches, sus hijas se reunían y cantaban.

Lo mismo pasó esta Navidad. Las chicas se reunieron bajo Año Nuevo y cantó "Blacksmith", "Merzlyak", "Rich Men", "Cerdo de San Petersburgo". Después de cada canción, sacaban un anillo de un plato cubierto con una servilleta y explicaban quién qué canción predecía a quién” (PSS: II, 119-120). El texto del cuento - con la sustitución de los nombres de los personajes - introduce el majestuoso canto nupcial “Perca”: “Como en aquella percha / Sí, nadie caminó, / Nadie fue respetado; / Grigory, señor, cruzó, / Le pasó la luz a Nastasya / Con la mano derecha / A su lado (resaltado por Leskov. - P. 3.)” (PSS: I, 120). Sin embargo, el boceto tradicional de las fiestas en "La vida de..." resulta no tanto una ilustración de las costumbres populares, sino un fondo contrastante para la acción de la heroína, que contradice tajantemente los cánones cotidianos y se resiste a la boda. con todas sus fuerzas. Ella protesta contra el papel que le ha preparado el estilo de vida tradicional y se escapa, introduciendo discordia en el transcurso de las vacaciones: “Nastya se levantó de su asiento para agradecer adecuadamente a las chicas por su grandeza, pero en lugar de decir: “Gracias ustedes, hermanas amigas”, dijo: “Déjenme entrar”. ... . ella está justo en la puerta y en el patio” (PSS: II, 120). Esta protesta es aún más palpable porque el "sándwich" de Nastya es la carne y la sangre del tradicional cultura campesina. Prestemos especial atención a la observación del narrador: "... en lugar de..." - en ella, el curso inusual de las vacaciones descrito en la historia se contrasta con un cierto patrón festivo, firmemente arraigado en la conciencia tradicional.

Un pequeño episodio navideño de la historia adquiere significado conceptual. Dentro de sus límites, la naturaleza del flujo del tiempo cambia: el llamado tiempo "cíclico", fijado de año en año por un feriado calendario que se repite, se abre y se vuelve "lineal" 9. En el contexto de la imagen tradicional de las vacaciones , se produce un cambio de trama. Un evento inesperado que sacude la estabilidad de la existencia 10 - la tímida protesta de la heroína contra el poder de la tradición - en este caso es el "núcleo" de la trama emergente 12. El punto de vista del narrador - nativo del entorno campesino descrito , que compara constantemente las dos capas - sirve aquí como actualizador de este evento.

EN literatura de investigación La importancia de la escena navideña en "Vida..." fue señalada acertadamente por A. A. Gorelov, según quien, la "fuga" de las reuniones navideñas recibirá "un rápido desarrollo en toda la cadena de "fechorías" de Nastya",3 , y resonará tristemente en destino futuro heroínas. Además, el investigador se inclina a ver en la historia temprana los orígenes de las historias navideñas maduras de Leskov: “... la violación del ritual en la noche santa es simbólica, este llamamiento de Leskov a creencias populares se manifestará compositivamente más de una vez en sus cuentos navideños”.

Por lo tanto, lo que tenemos ante nosotros no es un recurso argumental clave accidental, sino conceptual: la heroína no acepta repetir la fórmula tradicional (las reuniones navideñas en los pueblos aquí son como un "grupo" de tradiciones; no en vano, El narrador compara constantemente el comportamiento de Nastya con un "modelo"): ella hace algún tipo de avance en el exterior. Tengamos en cuenta también que se producirá un error similar en los capítulos "Navidad" de las obras posteriores de Leskov. Así, por ejemplo, Liza Bakhareva, la heroína de la novela "En ninguna parte", se niega tajantemente, incluso hasta el punto de provocar un escándalo, a seguir la tradición navideña (esto se discutirá con más detalle en la siguiente sección). Entonces, en "La vida de una mujer", Leskov, en cierto sentido, crea una especie de trama invariante, un modelo de trama navideña, que se basa en ir más allá de las reglas establecidas.

El hombre y el mundo en el cuento navideño de Leskov

En 1873, poco después de la crónica "Soboryan", la obra de Leskov, titulada "Una historia de Navidad", apareció por primera vez en las páginas de la revista "Russian Messenger" - "El ángel capturado". Con esta obra histórica, Leskov crea, por así decirlo, un precedente de género en su obra 6: posteriormente, al caracterizar la siguiente historia como de Navidad y dos, y desde 1880 como de Navidad, el escritor inevitablemente la proyecta de una manera u otra. otro sobre “El ángel capturado”. En otras palabras, en 1873 el contexto navideño de la obra de Leskov comenzó a tomar forma.

El tema principal de “El ángel sellado” se puede definir de manera más general como el camino de una persona hacia la unidad con el mundo. En términos de trama, el camino es una transición larga y difícil al útero. Iglesia Ortodoxa artel y viejos cambistas creyentes, “dirigidos” icono milagroso Un ángel, dramáticamente perdido y felizmente encontrado de nuevo. En términos simbólicos, el camino se lee como la destrucción y pérdida de la antigua unidad y consentimiento del artel y su restauración y renovación “milagrosa”.

“El ángel sellado” resulta muy atractivo para los investigadores. Hay excelentes trabajos sobre la historia de Leskov. En los estudios de A. A. Gorelov y S. A. Polozkova, significado simbolico la ayuda “milagrosa” del “Ángel” 9. O. V. Evdokimova, y después de ella V. A. Lepakhin, conectaron la composición de la historia con la composición del icono, lo que permitió aclarar el significado del “camino angelical” (IV , 322). B. S. Dykhanova trazó el patrón de un final feliz y destacó la importancia de la palabra x del narrador. A. A. Kretova fue el primero en analizar la historia "El ángel sellado" en su originalidad de género, mostrando de qué manera Leskov sigue la tradición de "Navidad" y en qué se desvía de ella 12.

En el trabajo propuesto, teniendo en cuenta los resultados de todos estos estudios, seguiremos cómo el narrador, mirando hacia el pasado, recuerda y comprende. punto de retorno de su vida, cuando él y sus camaradas lograron “unirse en espíritu a toda Rusia” (IV, 383). Toda la estructura artística de su historia (la trama, la composición, los detalles, el sistema de alegorías y las características del estilo) refleja la determinación del camino hacia una nueva verdad.

El esquema general de la apariencia del narrador emerge ya en el primer capítulo "marco". En Nochebuena, una gran multitud se reunió en una posada de la estepa, esperando que pasara la “más cruel tormenta de nieve terrestre” (IV, 320). Un “pequeño hombre pelirrojo” entabla una conversación informal (IV, 321). Desde las primeras palabras de este “hombrecito” se pueden adivinar algunas propiedades muy agradables de su carácter, a saber, buen carácter, una disposición asombrosa hacia las personas y un deseo persistente de reconciliar a todos. La “Pelirroja” se ve envuelta en una discusión en el momento en que el propietario, después de haber “regañado profusamente” (IV, 321) a los próximos recién llegados, no los deja entrar a la cabaña, citando las condiciones de hacinamiento y la posibilidad de pasar la noche. bajo la piel". Mientras uno de los invitados “en tono de protesta muy enérgica” (IV, 321) acusa al dueño de crueldad, el “hombrecito pelirrojo” asegura fácilmente a los reunidos, y en primer lugar al oponente del dueño, que este último es absolutamente correcto, introduciendo así una nota de paz y armonía en la abigarrada sociedad. Habiendo conquistado a los oyentes con la afirmación: “Todo salvado no es guiado por un etíope, sino por un ángel” (IV, 322), el “pequeño hombre” ofrece a su atención la historia del “camino angelical” (IV, 322).

El narrador, como aprendemos al comienzo de la historia (capítulo 2), proviene de un artel de albañiles nacidos "en la antigua fe rusa" (IV, 323). La conexión entre la "pelirroja" y el artel, a juzgar por sus palabras, es muy estrecha: el "yo" del narrador se convierte inmediatamente en "nosotros". Desde sus primeras palabras se identifican dos “cualidades” esenciales del artel. Por un lado, este pueblo lleva un estilo de vida nómada (cf.: “Hemos recorrido nuestro camino en el trabajo... como los judíos en sus peregrinaciones por el desierto con Moisés...” (IV, 323)), se mueven libremente en el espacio; Para ellos, el movimiento es una forma natural de vida. En segundo lugar, están estrechamente unidos entre sí. La unidad interna del artel de los albañiles se refleja no solo en la acción de la trama, sino que incluso penetra en el estilo de la historia. Aquí, por ejemplo, está la descripción "conmovedora" que hace el narrador del santuario artel, el icono del ángel: “El cabello de la cabeza es rizado y rubio, rizado desde las orejas y dibujado pelo a pelo con una aguja. Las alas son espaciosas y blancas como la nieve, y debajo hay un azul claro, pluma con pluma, y ​​en cada barba de la pluma, antena con antena (cursiva nuestra - S.Z.)” (IV, 324). La triple repetición de una figura estilística en un pequeño espacio de texto aparentemente lleva consigo la misma idea de cohesión de las personas 13, la unidad de sus acciones y pensamientos.

El narrador enfatiza: “nos pusimos de acuerdo entre nosotros” (IV, 324). La palabra "consentimiento", en nuestra opinión, es una característica extremadamente amplia de la comunidad de héroes. En el siglo XIX, esta palabra tenía, además de la gama de significados habituales 14 en nuestro tiempo, otro significado relevante: “concordia” es una secta, una forma de unificación de los oponentes de la iglesia gobernante. Este valor era bien conocido por Leskov 15. Parece que este significado está presente en parte en las características del artel: desde el interior, una comunidad armoniosa de personas está sectariamente aislada de mundo exterior(Nosotros y ellos somos una clara oposición aquí).

Una etapa importante en la vida del artel (Capítulo 3) está asociada con su llegada a la orilla izquierda del Dnieper para construir un puente de piedra (un paso hacia el comienzo de la trama). Los investigadores señalaron acertadamente que el puente de la historia es simbólico: el destino lleva a los héroes a superar el aislamiento, a salir, “a Mundo grande". “En la trama narrativa”, según la observación de A. A. Gorelov, “la firmeza del movimiento espiritual de los Viejos Creyentes hacia el lugar donde están construyendo un puente, hacia la “orilla derecha”, hacia la “gran ciudad”, triunfos.

Imágenes transversales en los cuentos navideños de Leskov (“La Bestia” y “Calor Oculto”)

En las secciones anteriores, definimos generalmente la trama del cuento de Navidad de Leskov como “la transformación del hombre”. EN primeras historias(“El ángel sellado”, “En el fin del mundo”) el escritor sitúa en el centro el camino del héroe del error a la verdad. Poco a poco, la "duración" del viaje se acorta y un acontecimiento brillante pasa a primer plano, que pone patas arriba el alma del héroe ("Cristo visita a un campesino", "La Bestia"). Al mismo tiempo, se crean historias en las que el héroe se encuentra en una situación inusual, fuera de lo común, que socava sus dudosos "principios" (o, en palabras del propio escritor, refuta prejuicios dañinos). EN años maduros Leskov también escribe historias en las que el héroe, bajo la influencia del azar, descubre un buen principio escondido en su alma, descubre en sí mismo los rasgos de una persona justa. En general, podemos decir que el héroe de la historia navideña de Leskov sufre dos tipos principales de cambios: o renace, es decir, se vuelve diferente, o despierta, es decir, un principio positivo que antes no tenía salida se actualiza en su alma.

En esta sección nos interesaremos en las imágenes-símbolos transversales presentados en la obra de Leskov: su formación y encarnación en diferentes textos y, finalmente, la penetración en el contexto navideño. Esta es "la bestia" y el "calor latente". En última instancia, intentaremos comprender qué papel juegan estas imágenes en la trama navideña del cambio humano.

En 1883, Leskov creó una de sus historias más famosas, "La Bestia". Según la tradición, el escritor lo publica en la edición navideña, en el "Suplemento de Navidad" del "Periódico de A. Gatsuk", lo subtitula "Una historia de Navidad" y luego lo incluye en la colección de Navidad de 1886. Los investigadores casi unánime que “La Bestia” es muestra clásica Género (aunque a veces se reprocha al escritor su excesivo sentimentalismo 59). La afiliación al género de "La Bestia" no estuvo en duda en ninguna etapa de la vida de "La Bestia", ni por el propio Leskov, ni por los críticos, ni por los investigadores, ni por los lectores.

Mientras tanto, “La Bestia” es el resultado de una larga búsqueda creativa de Leskov. El título de la historia es conceptual: la bestia en el contexto de la obra del escritor es una rica imagen-símbolo.

Leskov utiliza toda la paleta de significados de la palabra "bestia". El texto de la historia implementa el significado nominativo principal: la bestia es un animal salvaje, generalmente depredador, es decir, en primer lugar, el oso Sganarelle. No es casualidad que, hablando del carácter "brutal" del oso, Leskov describa un gran número de víctimas de sus "travesuras". Sin embargo, con la mención del arca y de Noé, el significado principal se enriquece con nuevos matices que son importantes para la historia navideña: la bestia es criatura de Dios. Los animales de la historia se alegran y sufren no menos y, a veces, incluso más que las personas. En las escenas de persecución, al llamar al oso bestia, Leskov, por así decirlo, oscurece la afiliación de "especie" de Sganarelle: ante nosotros hay un ser vivo que sufre.

Junto con el principal, el texto ciertamente actualiza el significado figurativo de la palabra "bestia" (una metáfora estable: una bestia es una persona cruel), y este significado en el contexto de la historia es muy importante. La bestia aparece, en primer lugar, como el “tío” que no conoce la piedad, al que se caracteriza en el capítulo expositivo de la siguiente manera: “Era muy rico, viejo y cruel. Su carácter estaba dominado por la malicia y la inexorabilidad, y no se arrepintió en absoluto, sino que, por el contrario, incluso hizo alarde de estas cualidades, que, en su opinión, supuestamente servían como expresión de fuerza valiente y firmeza de espíritu inquebrantable” ( VII, 260). Sin embargo, según la lógica del cuento de Navidad, el héroe, dotado de rasgos de animal, bajo la influencia de un incidente extraordinario, se cura de la crueldad. Llamando en broma a su siervo Ferapont “el domador de la bestia”, el tío da una “característica” de la metamorfosis que le sucedió a él mismo y expresa gratitud al devoto siervo por la lección de bondad que le enseñó (esto revela la “moraleja” de la Navidad historia).

En la literatura europea de los tiempos modernos, así como en el arte en general (por ejemplo, en la caricatura), la comparación del hombre con la bestia implica complacencia en pasiones viles y degradación moral. En el siglo 19 Esta técnica es ampliamente utilizada por escritores realistas (Balzac, Zola), que crean cuadros amplios de la vida de la sociedad en diversas esferas y analizan los procesos sociales 60. En Leskov, la metáfora de la "bestia" está orientada hacia la tradición y al mismo tiempo. tiene sus propios detalles.

Tracemos en los términos más generales la historia del origen de la imagen de la "bestia" en Leskov y las características de su implementación en diferentes textos.

Como los investigadores han señalado más de una vez, ya en los primeros trabajos: "Buey almizclero", "Lady Macbeth" distrito de mtsensk" - Leskov recurre a menudo a una variedad de metáforas zoológicas 62. La novela de 1864 "En ninguna parte" está literalmente impregnada de comparaciones animales y el alcance de su aplicación es inusualmente amplio. Por un lado, al recurrir a un recurso estilístico tan popular, Leskov implementa una actitud de descrédito de la "gente nueva", común a las obras de orientación "antinihilista" (como demostró N. N. Starygina, las características "animales" encarnaban el " "diabólico" principio supuestamente inherente a los nihilistas en opinión de las fuerzas de oposición 63). Al mismo tiempo, las imágenes de nihilistas "puros" se crean de manera diferente. Así, por ejemplo, con gran calidez y humor sutil, el autor habla de Justin Pomada: “Pomada, habiendo superado ya el desnivel más pronunciado de la montaña, corrió como un auténtico trotón de Oryol por la pendiente más inclinada de la parte superior del descenso. . ... Al ver dos figuras blanqueadas delante en el camino, dobló su trote y en un instante se plantó frente a las muchachas...” (PSS: IV, 47). Además, después de varios capítulos, vemos una repetición casi palabra por palabra de esta comparación, que revela el “mecanismo” de la técnica: “Lipstick corre cuesta abajo, por la misma pendiente por la que una vez corrió con un trotón de Oryol hacia Jenny y Lisa”. (PSS: IV, 120).

Cuento de Navidad de N. S. Leskov y F. M. Dostoievski: “Cristo visitando a un hombre” y “Un niño junto al árbol de Navidad de Cristo”

En el primer capítulo de la obra, intentamos resaltar la "prehistoria" del cuento navideño de Leskov (es decir, condicionalmente, antes de la aparición en 1873 de la primera obra de este género, "El ángel sellado"). El material eran escenas dedicadas a la Navidad, que se incluyeron abundantemente en las primeras novelas e historias del escritor. Durante el análisis de estos fragmentos, planteamos la cuestión de los requisitos previos para el surgimiento del género narrativo navideño en la obra "anterior a Navidad" de Leskov. En el centro de cada uno de los episodios considerados hay un evento determinado que viola la forma de vida tradicional. Este evento es interpretado a su manera por el narrador. La percepción subjetiva de un acontecimiento fuera de lo común, como hemos sugerido, prepara el terreno para la formación de la categoría de lo milagroso en la conciencia creativa de Leskov. También notamos los primeros casos de discusiones "teóricas" de héroes sobre la naturaleza de un milagro.

En el segundo capítulo, volviendo directamente a los cuentos navideños de Leskov, planteamos la cuestión de la representación de una persona en ellos. En el centro de estas obras, Leskov, por regla general, colocó a un "hombre cambiante" que, a diferencia del hombre justo internamente holístico, sufre una cierta metamorfosis espiritual en el curso de la acción.

Los capítulos primero y segundo estuvieron limitados por el marco de la creatividad de Leskov. Mientras tanto, Leskov creó sus obras en un momento en que la popularidad del cuento navideño en la literatura rusa alcanzó su apogeo. Escritores destacados, escritores secundarios y numerosos autores de “productos navideños” de masas trabajaron según la tradición del género. En consecuencia, surge con bastante naturalidad la cuestión de la influencia mutua de los escritores contemporáneos.

Se han realizado intentos en la literatura de investigación. evaluación comparativa Cuentos navideños creados por diferentes escritores. Así, por ejemplo, A. V. Kubasov compara dos obras de 1883: "El sueño de Makar" de V. G. Korolenko y "El espejo torcido" de A. P. Chéjov - y como resultado del análisis llega a la siguiente conclusión: “La capacidad de una historia para Al darle la vuelta a la parábola, la estilización paródica indica la relativa convención de la definición de género de “historia navideña”. (A pesar de la sutileza del análisis y la validez de la conclusión sobre la superposición de características de diferentes géneros en el texto, la vulnerabilidad de tal comparación también es obvia: el investigador claramente subestimó el contexto del género, así como el lugar de el género "Navidad" dentro del trabajo de los escritores que estaba considerando). A. A. Kretova también propone la lectura paralela de dos historias navideñas ("En el fin del mundo" de Leskov y "El sueño de Makar"), identificando los motivos de Leskov en La obra de Korolenko 3.

Por otra parte, las obras de Leskov ya han sido estudiadas en un contexto general de género. Las historias navideñas de Leskov en varios géneros de ficción masiva (como, por ejemplo, la novela "antinihilista") fueron consideradas por E. M. Pulkhritudova 4. En la "proyección sobre la historia navideña tradicional", varias de las obras de Leskov fueron analizado por E. V. Dushechkina 5.

En este capítulo, nos centraremos en las historias navideñas individuales de Leskov y las consideraremos a través del prisma de los contactos literarios del escritor con sus contemporáneos, quienes también rindieron homenaje a este género, tuvieron un cierto impacto en Leskov y, hasta cierto punto, sintieron la influencia de sus obras.

Tres secciones del capítulo estarán dedicadas respectivamente a F. M. Dostoievski, A. S. Suvorin y L. N. Tolstoi. Sin duda, esta serie puede continuar. El criterio principal que nos guió a la hora de elegir personalidades fueron los hechos documentados de contactos personales entre escritores, lo que nos permite hablar de una reflexión de "género" más o menos consciente en Leskov. Al mismo tiempo, para los héroes de este capítulo, la historia navideña tenía valores diferentes. Uno de los géneros principales en la obra de Leskov, para Dostoievski y Tolstoi, por ejemplo, era, hasta cierto punto, aceptable, aunque los problemas planteados en los cuentos navideños de Leskov eran cercanos a estos escritores.

En la primera sección, consideraremos la posición de Leskov y F. M. Dostoievski sobre el género "Navidad" como uno de los aspectos de la relación a largo plazo de los escritores. Sin embargo, al trabajar en cuentos navideños aproximadamente al mismo tiempo, Leskov y Dostoievski presentaron conceptos artísticos en gran medida opuestos. Un análisis paralelo de los cuentos "Cristo visita a un hombre" de Leskov y "El niño junto al árbol de Navidad" de Dostoievski nos da la oportunidad de ver qué elementos del cuento de Navidad fueron los más significativos para los escritores.

La segunda sección estará dedicada al escritor, editor y editor A. S. Suvorin. Durante durante largos años mientras dirigía la redacción del diario “Novoye Vremya”, pasó por sus manos gran cantidad Cuentos navideños. Leskov publicó en Novoye Vremya su tercer cuento navideño, "Tarde de Navidad en un hipocondríaco" (más tarde revisado en "Chertogon"), y Suvorin intervino hasta cierto punto en la historia creativa de este texto. Después de esta historia, en las páginas de los números navideños del periódico de Suvorin. Leskov y Suvorin, que habían mantenido una estrecha correspondencia durante décadas, a menudo discutían entre sí los problemas y perspectivas de este género.

La comunicación con L.N. Tolstoi, el héroe de la tercera sección del capítulo, también representa una página brillante en la vida y obra de Leskov. La cercanía de las búsquedas morales y éticas de Tolstoi y Leskov se reflejó de cierta manera en el “programa” de los cuentos navideños de este último. El objetivo final de todas las comparaciones llevadas a cabo en el capítulo será un intento de descubrir qué tiene de especial el enfoque de Leskov hacia un género muy extendido.

La originalidad de la poética de Leskov.

En cuanto a su propia creatividad, el escritor iba “contracorriente”. Le encantan los géneros de cuentos y chistes, que se basan en noticias, sorpresas, es decir. algo que entra en conflicto con la visión habitual de las cosas.

Leskov no se esforzó por inventar, sino por buscar tramas y personajes interesantes en la vida. En esta búsqueda recurrió a grupos sociales, que nadie había mirado de cerca antes: sacerdotes, artesanos, ingenieros, gerentes, viejos creyentes.

Leskov retrató a un héroe “justo”, en la terminología del escritor.

Reflexionando sobre tal personaje, Leskov buscó manifestaciones de bondad en La vida cotidiana, entre el bullicio de la oficina y las actividades cotidianas. Al escritor le interesaba no tanto la presencia de un ideal, sino la posibilidad y diversidad de su manifestación en situaciones específicas de la vida.

Lo más importante es que la mayoría de sus héroes positivos no son titanes ni “idiotas”, se caracterizan por las debilidades humanas y las eternas virtudes humanas: la honestidad, la bondad, el desinterés, la capacidad de acudir al rescate, algo que, en general, todos pueden hacer. No es casualidad que en obras de gran formato (especialmente en "Soboryans") Leskov rodee a sus personajes favoritos de personas cercanas. El arcipreste Tuberozov (“Soborianos”), por quien toda la ciudad defendió, sigue siendo un ejemplo insuperable de fortaleza y coraje humanos, independencia y fuerza espiritual. Tuberozov fue comparado con el famoso arcipreste Avvakum, pero vivió en XIX c., cuando la fe firme de Avvakum estaba, por decirlo suavemente, pasada de moda.

Los héroes de "El ángel capturado" son albañiles, el héroe de "El vagabundo encantado" es un mozo de cuadra, un siervo fugitivo, "Lefty" es un herrero, un armero de Tula, "El artista estúpido" es un peluquero siervo y teatral. maquilladora.

Para situar a un héroe del pueblo en el centro de la narración, primero hay que dominaren su idioma, ser capaz de reproducir el habla de diferentes segmentos del pueblo, diferentes profesiones, destinos, edades.

La tarea es recrear en trabajo literario la lengua viva del pueblo requería un arte especial cuando Leskov utilizó la forma de un cuento. Cuento en la literatura rusa proviene de Gogol, pero Leskov lo desarrolló con especial habilidad y lo glorificó como artista.La esencia de esta manera es que la narración no se lleva a cabo en nombre de un autor neutral y objetivo; la narración la lleva a cabo un narrador, generalmente un participante en los hechos relatados. El discurso de una obra de arte imita el discurso vivo de un relato oral. Además, en un cuento de hadas, el narrador suele ser una persona de un círculo social y estrato cultural diferente al que pertenecen el escritor y el lector previsto de la obra.La historia de Leskov está dirigida por un comerciante, un monje, un artesano, un alcalde jubilado o ex soldado. Cada narrador habla de una manera característica de su educación y crianza, su edad y profesión, su concepto de sí mismo, su deseo y capacidad de impresionar a sus oyentes.

El narrador de un cuento suele dirigirse a algún interlocutor o grupo de interlocutores, y la narración comienza y avanza en respuesta a sus preguntas y comentarios. Entonces, en"El vagabundo encantado"Los pasajeros del barco de vapor se interesan por los conocimientos y opiniones del novicio monástico que viaja con ellos y, a petición de ellos, les cuenta la historia de su colorida y extraordinaria vida. Por supuesto, no todas las obras de Leskov están escritas en “skaz”; en muchas, la narración, como suele ocurrir en la prosa literaria, la narra el propio autor.

Su discurso es el de un intelectual, vivaz, pero sin imitación de la conversación oral. De esta manera también se escriben aquellas partes de las obras de “cuentos de hadas” en las que el autor presenta y caracteriza a sus héroes. A veces la combinación del discurso del autor y el skaz es más compleja. En el núcleo"El artista estúpido"- la historia de una anciana niñera a su alumno, un niño de nueve años. Esta niñera es una ex actriz del teatro de siervos Oryol del Conde Kamensky. (Este es el mismo teatro que se describe en la historia de Herzen "La urraca ladrona" bajo el nombre de Teatro del Príncipe Skalinsky). Pero la heroína de la historia de Herzen no sólo tiene un gran talento, sino que, debido a circunstancias excepcionales de la vida, también es una actriz educada. Lyuba de Leskov es una sierva sin educación, con un talento natural capaz de cantar, bailar e interpretar papeles en obras de teatro "de vista" (es decir, de oídas, siguiendo a otras actrices). No puede contar ni revelar todo lo que el autor quiere decirle al lector y no puede saberlo todo (por ejemplo, las conversaciones del maestro con su hermano). Por lo tanto, no se cuenta toda la historia desde la perspectiva de la niñera; Algunos de los acontecimientos son relatados por el autor, incluidos extractos y pequeñas citas de la historia de la niñera.

"Zurdo" - no es un cuento cotidiano, en el que el narrador narra acontecimientos que ha vivido o que ha conocido personalmente; aquí vuelve a contar una leyenda creada por el pueblo, mientras los narradores populares interpretan epopeyas o canciones históricas.

Como en la epopeya popular, en "Lefty" actúan varios personajes históricos: dos reyes: Alejandro I y Nicolás I, los ministros Chernyshev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, Ataman Donskoy. ejército cosaco Platov, comandante de la Fortaleza de Pedro y Pablo Skobelev y otros.

El narrador no tiene nombre, ni imagen personal. Es cierto que en las primeras publicaciones la historia comenzaba con un prefacio en el que el escritor afirmaba que "escribió esta leyenda en Sestroretsk según un cuento local de un viejo armero, natural de Tula...". Sin embargo, al preparar "Lefty" para la colección de sus obras, Leskov excluyó este prefacio. La razón de la exclusión podría ser que todos los críticos de "Lefty" creyeron que el autor había publicado un registro folclórico y no se pusieron de acuerdo sólo en si el cuento estaba registrado con exactitud o si Leskov añadió algo propio. Leskov tuvo que exponer dos veces su prefacio impreso como ficcion literaria. “...Yo compuse toda esta historia...”, escribió, “y Lefty es una persona que inventé”.

Héroe "El vagabundo encantado"Ivan Severyanovich Flyagin es un héroe en el pleno sentido de la palabra y, además, "un héroe ruso típico, ingenuo y amable, que recuerda al abuelo Ilya Muromets". Tiene una fuerza física extraordinaria, es infinitamente valiente y valiente, sincero y directo hasta la ingenuidad, extremadamente desinteresado, receptivo al dolor de los demás. Como cualquier héroe nacional, Ivan Severyanych ama apasionadamente a su tierra natal. Esto se manifiesta claramente en su anhelo mortal por su tierra natal, cuando tiene que pasar diez años en cautiverio entre los kirguís. Al llegar a la vejez, su patriotismo se vuelve más amplio y consciente. Lo atormenta el presentimiento de la guerra que se avecina y sueña con participar en ella y morir por su tierra natal.

Es extraordinariamente talentoso. En primer lugar, en el caso al que fue asignado siendo niño, cuando se convirtió en postillón de su amo. Para todo lo relacionado con los caballos, “recibió de su naturaleza un talento especial”.

Tiene antecedentes no sólo de faltas, sino también de delitos: asesinato, intencional y no intencional, robo de caballos, malversación de fondos. Pero todo lector siente en Ivan Severyanych un alma pura y noble. Después de todo, incluso de los tres asesinatos descritos en la historia, el primero es el resultado accidental de una imprudencia traviesa y una fuerza joven que no sabe qué hacer consigo mismo, el segundo es el resultado de la intransigencia del enemigo, con la esperanza de "azotar" a Ivan Severyanych "en una pelea justa", y el tercero es mayor hazaña amor desinteresado.

zurdo legendarioCon dos de sus compañeros logró forjar y unir herraduras con clavos a las patas de una pulga de acero fabricada en Inglaterra. En cada herradura "se muestra el nombre del artista: qué maestro ruso hizo esa herradura". Estas inscripciones sólo pueden verse a través de un “microscopio que aumenta cinco millones de veces”. Pero los artesanos no tenían microscopios, sólo “ojos de tiro”.

Leskov está lejos de idealizar al pueblo. Lefty es un ignorante y esto no puede dejar de afectar su creatividad. El arte de los artesanos ingleses se manifestó no tanto en el hecho de que fundieron la pulga en acero, sino en el hecho de que la pulga bailaba y se enrollaba con una llave especial. Inteligente, dejó de bailar. Y los maestros ingleses, acogiendo cordialmente a Lefty, que fue enviado a Inglaterra con una pulga inteligente, señalan que su falta de conocimientos lo obstaculiza: “...Entonces podrías darte cuenta de que en cada máquina hay un cálculo de fuerza, De lo contrario, usted está en gran medida en sus manos, pero no se dio cuenta de que una máquina tan pequeña como la de la ninfosoria está diseñada para la precisión más precisa y no puede llevar sus zapatos. Debido a esto, la ninfosoria ahora no salta ni se mueve. bailar."

Lefty ama a su Rusia con un amor sencillo e ingenuo. Está ansioso por volver a casa porque se enfrenta a una tarea que Rusia debe completar; así ella se convirtió en el objetivo de su vida. En Inglaterra, Lefty aprendió que las bocas de las armas deben lubricarse y no limpiarse con ladrillos triturados, como era costumbre entonces en el ejército ruso, razón por la cual “las balas cuelgan de ellas” y las armas, “Dios bendiga la guerra, están No apto para disparar”. Con esto se apresura a regresar a su tierra natal. Llega enfermo, las autoridades no se molestaron en entregarle un documento, la policía lo robó por completo, luego de lo cual comenzaron a llevarlo a los hospitales, pero no lo ingresaron a ningún lado sin un “tugamento”, arrojaron al paciente. el suelo, y finalmente, “la parte posterior de su cabeza se partió en el paratha”. Al morir, Lefty solo pensó en cómo llevar su descubrimiento al rey, y aun así logró informar al médico al respecto. Informó al Ministro de Guerra, pero en respuesta sólo recibió un grito grosero: "Conoce tu emético y tu laxante, y no interfieras en tus propios asuntos: en Rusia hay generales para eso".

Un papel importante en la trama de "Lefty" se le da a"Don cosaco" Platov. Como en las canciones históricas populares y en los cuentos cosacos sobre la guerra con los franceses, aquí el atamán del ejército del Don, el general conde M. I. Platov, lleva este nombre. En el cuento de Lefty, Platov, por orden del zar Nicolás I, llevó una curiosidad del extranjero a Tula para que los artesanos rusos mostraran de lo que eran capaces, "para que los británicos no se exaltaran por encima de los rusos". Lleva a Lefty a San Petersburgo, al palacio real.

En la historia "El artista estúpido"el escritor describe a un conde rico con un “rostro insignificante” que deja al descubierto un alma insignificante. Este es un malvado tirano y atormentador: las personas que no le agradan son despedazadas por perros de caza y los verdugos los atormentan con increíbles torturas.

La imagen de uno de los sirvientes del amo está claramente representada en"Artista del peluquín". Este es el sacerdote Arkady, impertérrito ante la tortura que lo amenaza, quizás fatal, tratando de salvar a su amada niña del abuso que sufre un maestro depravado. El sacerdote promete casarlos y esconderlos en su casa para pasar la noche, después de lo cual ambos esperan entrar en el "Khrushchuk turco". Pero el sacerdote, habiendo robado previamente a Arkady, traiciona a los fugitivos a la gente del conde enviada a buscar a los fugitivos, por lo que recibe un merecido escupitajo en la cara.

Nikolai Leskov es uno de los peculiares representantes del idioma ruso. literatura clásica. Sus características narrativas están en gran medida relacionadas con el estilo de escritura utilizado por el escritor.

Una de las características clave inherentes a Leskov es su forma vivaz de presentar, un lenguaje cercano al coloquial. Los textos del autor son muy diferentes al correcto. discurso literario, pero al mismo tiempo esta característica no los convierte en demasiado simples y primitivos.

Leskov insertó deliberadamente en sus obras errores del habla y mal uso de las palabras. Sin embargo, cabe señalar que en casos similares De esta manera, no es el discurso directo del autor lo que suena, sino los patrones de habla puestos en boca de los personajes.

Con la ayuda de tales técnicas, Leskov logró mostrar la realidad rusa y a los representantes de diferentes estratos sociales de una manera amplia y multifacética. El escritor utiliza muchos dialectos y formas de conversación diferentes, típicos de los sacerdotes o funcionarios de las aldeas. Su originalidad le ayuda a animar la narrativa, haciendo que los personajes sean más brillantes y destacados.

Es característico que el escritor no reprodujera la realidad. discurso popular. La forma que utiliza es sólo estilización, pero parece muy natural y creíble.

Los estilos narrativos utilizados por Leskov también son diferentes. Esto incluye una apelación a motivos folclóricos y al lenguaje de la crónica, la corte y otros aspectos diversos de la vida social.

El uso generalizado del color nacional estuvo dictado por varias razones. En primer lugar, el objetivo de Leskov era representar el carácter ruso; no en vano, en varias obras lo contrasta con el de los extranjeros, especialmente los alemanes.

Además, Leskov es un satírico. Expresiones extrañas de diferentes caracteres Lo ayudó a dibujar más vívidamente imágenes de héroes, en las que representaba la personificación de las cualidades de la gente. La coloración del lenguaje narrativo permitió al escritor no recurrir a una dramatización excesiva en sus obras.

Las obras de Leskov pueden definirse como cuentos. En una historia que parece una historia sobre una historia que sucedió en vida real, se entrelazan elementos épicos, lo que le da a las obras de Leskov un sabor único. La forma de presentación parece una historia de un buen amigo a otro, donde la verdad no es tan fácil de separar de la ficción. Sin embargo, los detalles claramente inverosímiles no estropean la impresión general.

opcion 2

Leskov es un destacado escritor que inició su carrera en el siglo XX.

Leskov tiene un lenguaje y un estilo de escritura completamente diferente en cada obra y, por lo tanto, es muy difícil confundirlo con cualquier otra persona. También se le puede llamar un experimentador, que por un lado es amable y alegre, pero por otro lado es serio, que se fija grandes metas y hace todo lo posible para cumplirlas.

Si consideras su creatividad, parece que no tiene límites. Puede sacar héroes no sólo de diferentes círculos, sino también de diferentes clases. Además, aquí se reúnen representantes. nacionalidades diferentes. Podrían ser ucranianos, yakutos, judíos, gitanos y polacos. Y sabe perfectamente cómo vivía cada uno. Y para ello tenía experiencia en la vida, así como memoria, instinto y buen ojo.

Antes de poner a una de las personas como personaje principal, primero debes estudiar sus modales y también aprender a expresar su discurso y sus pensamientos como él lo hace. Sumérgete al menos un poco en su vida y campo de actividad.

La historia del personaje principal no la cuenta el autor ni un personaje neutral, sino un narrador especial que está en el meollo de todos los acontecimientos. La historia puede contarla no sólo un terrateniente o un comerciante, sino también un monje, un artesano o un soldado retirado. Con esta ayuda, cada obra está saturada de criaturas vivientes. El idioma se vuelve rico y diverso. Utilizando esta faceta, no sólo se puede juzgar, sino también evaluar a cada uno de los personajes, así como el suceso que ocurre en la obra.

Como Leskov nunca antes había visto trabajadores, los viste como mejor le parece. No conoce muchas de las palabras que utilizan en su trabajo. Por eso muchos de ellos están distorsionados y pronunciados de forma completamente diferente.

Muchos contemporáneos consideraban que Leskov no era un gran escritor. Y eso es todo, porque cada uno de sus héroes no tuvo una situación muy buena y fácil en la vida. Un problema se superpone a otro y luego es muy difícil o casi imposible afrontarlos.

En una de sus obras habló de los artesanos de Tula, que en realidad son profesionales en su campo y pueden hacer cosas hermosas y en miniatura a partir de cualquier material.

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Objetivos:

1. Conocimiento de la biografía y obra del escritor.

2. Revelar el significado del título del cuento; rasgos de la imagen del carácter nacional ruso.

Método: Conferencia con elementos de conversación.

Trabajo de vocabulario:

· historia - una obra épica que revela una serie de episodios de la vida del personaje principal, cuyo carácter se revela de forma completa y completa.

· Encantado - hechizado.

· vagabundo - una persona que viaja a pie, en peregrinación.

· justo - 1. Un creyente que vive una vida justa.

2. La persona que no peca en modo alguno contra las reglas de la moral.

durante las clases

I. Diseño de cuadernos:

Leskov parecía fijarse el objetivo de aprobar e inspirar a Rusia.

y comenzó a crear para Rusia un iconostasio de sus santos y justos.

Sus “justos son pequeños grandes hombres”.

M. Gorki

Plan.

1. Currículum vitae.

2. “Lady Macbeth de Mtsensk” (1865).

3. “El vagabundo encantado” (1873).

II. Palabra del maestro.

La obra de N. S. Leskov es uno de los fenómenos más brillantes y originales del idioma ruso. literatura del siglo XIX siglo.

Su destino reflejó la imagen del hombre justo de la tierra rusa, que se presenta en "El vagabundo encantado", "Zurdo" y otras obras.

El estilo creativo de N. S. Leskov es extraordinario, único y original, y el lenguaje, inesperado y extraño, distingue marcadamente al escritor de otros artistas del siglo XIX.

En sus obras, Leskov reflejó las contradicciones de la época, su espíritu rebelde y su incansable búsqueda de la verdad. Al darse cuenta de las paradojas de la realidad rusa, el escritor no perdió la esperanza en la futura renovación del país, porque el impredecible carácter ruso esconde una fuerza inagotable.

Entonces, ¿qué es este hombre, de dónde “sacó” los materiales para sus obras?

III. Currículum vitae(presentado por un estudiante preparado). Leskov es prosista y publicista. Nacido en la familia de un funcionario menor que provenía del clero. Estudió en el gimnasio Oryol, pero no completó el curso. Trabajó en la Sala Oryol del Tribunal Penal, la Cámara del Estado de Kiev. A la edad de 26 años, Leskov dejó el servicio público y pasó al servicio privado, a la empresa comercial de A. Ya. Por negocios para la empresa, "viajó por Rusia en una amplia variedad de direcciones".

El servicio proporciona abundante material para la creatividad. Desde 1861, los artículos de Leskov han aparecido en el periódico "Russian Speech", del que se convirtió en empleado. Parte sustancial obras tempranas escrito en el género del ensayo creativo, que en los años 60 fue muy popular entre los escritores comunes.

Leskov sintió profundamente el atraso económico y cultural de Rusia en comparación con los países de Europa occidental. A principios de los años 60, confiaba en que con la abolición de la servidumbre, Rusia seguiría rápidamente el camino del progreso. Pero las observaciones de la realidad de las reformas mostraron cuán pocos cambios positivos se han producido en la vida del país. El tema de los restos de la servidumbre se convierte en uno de los principales de su obra.

La obra de Leskov de los años 60 se distingue por una gran diversidad de géneros. El escritor prueba suerte con un ensayo artístico, un cuento, un cuento, una novela y escribe su única obra de teatro, “El derrochador”.

Todas las obras del escritor están imbuidas de motivos folclóricos. Contienen canciones líricas, rituales, refranes, encantamientos... La trama de muchos de ellos está imbuida de fabulosos motivos épicos e incluye supersticiones y leyendas populares.

Una característica sorprendente del estilo creativo de Leskov es el carácter documental de la imagen. “Siempre me gusta basar un caso en un hecho real, no en una ficción”, admitió. Estaba especialmente interesado en el reflejo de los rasgos característicos de la época en el destino de la gente corriente. Muchos de sus héroes han prototipos reales("Monasterio de cadetes", "Tribunal Vladychny", "El hombre del reloj").

A lo largo de su carrera creativa, Leskov se distingue por sus continuas búsquedas de género. Las peculiaridades de su talento como escritor, su experiencia de vida y su cosmovisión se manifestaron más claramente en los pequeños géneros: de hecho, Leskov fue el primer escritor ruso que logró crear la imagen más amplia de la vida rusa no en grandes obras épicas, sino en cuentos y cuentos cortos. .

IV. Palabra del maestro.

El nombre de N. S. Leskov es conocido por todos los lectores rusos por el cuento "Lefty", que logró herrar una pulga hecha por artesanos ingleses.

Los héroes del escritor son inusuales, inesperados y originales, al igual que los suyos. manera creativa. No pueden abordarse con ideas y criterios convencionales. Leskov se siente atraído por rebeldes y excéntricos, personas justas y villanos obsesionados con pasiones, vagabundos y marginados, es decir, todos aquellos que intentan escapar de la vida cotidiana gris, conservando en sus almas los rasgos únicos del carácter nacional ruso.

Creando personajes populares, Leskov recurre involuntariamente al habla rusa viva, que se captura más vívidamente en tradición folklórica- en epopeyas, leyendas, cuentos de hadas, refranes, cuentos de hadas. (“Dios perdonará” - esta no es la primera vez que cae nieve sobre nuestras cabezas” - “Zurdo”).

Muchos héroes están dispuestos a sacrificarse por la felicidad de los demás. Esto incluye “El vagabundo encantado” y “El ángel capturado”.

Un lugar especial en la obra de la escritora lo ocupa el tema del destino de la mujer, generalmente trágico ("La vida de una mujer", "Lady Macbeth de Mtsensk", "La guerrera").

En las obras de N. S. Leskov se reflejan las contradicciones de la época, su espíritu rebelde y su búsqueda de la verdad. Al darse cuenta de las contradicciones de la realidad rusa, el escritor creyó en el futuro de Rusia, porque el carácter ruso fuerte e impredecible ocultaba una fuerza inagotable. Leskov ama su tierra natal con toda su alma y la ama tal como es.

El título de la obra, "El vagabundo encantado", a primera vista parece misterioso, casi incomprensible. Suena poético y triste, se puede sentir una especie de misterio, melancolía y soledad en él, se puede escuchar en sus sonidos una música tranquila, llorosa, lejana, similar a la canción de la gitana Grusha, la heroína de la historia.

V. Conversación. Pregunta para la clase:

¿Quién es este vagabundo?

(Un vagabundo es una persona sin refugio, que camina por todos los caminos de la vida, lucha por algo y no encuentra la paz).

¿Qué es un vagabundo encantado?

(Quizás se trate de un vagabundo sobre el que ha caído un hechizo, que se ha detenido en una encrucijada y ha pensado hacia dónde se dirige y qué le espera, cuál es su propósito en esta vida contradictoria).

El vagabundo encantado de la historia, ¿quién es? Cuéntanos sobre ello. ¿Cuál es el camino de su vida?

(Flyagin Ivan Severyanych, también conocido como Ivan Golovan, el padre de Izmal, - Sr. Flyagin - un ex coneser, un monje en "tonura menor", un "vagabundo encantado" que viaja al Monasterio Solovetsky.

Flyagin nació en una "servidumbre", "de la gente de la corte del Conde K. de la provincia de Oryol". Su padre era “el cochero Severyan, y aunque no fue uno de los primeros cocheros... pero, sin embargo, conducía a seis personas”... La madre de Iván murió después del parto porque él “nació con una cabeza inusualmente grande, ” por lo que recibió el apodo de Golovan. Quería que su hijo se convirtiera en monje.

De su padre y otros cocheros, Flyagin "aprendió el secreto del conocimiento en los animales" y se enamoró del caballo. A los once años, Iván se enfrentó al puesto de cartero: “como la decencia de esa época exigía a los carteros nobles: el más penetrante, sonoro y tan duradero que... podía... empezar a sonar así durante media hora." Pronto se acostumbró y empezó a hacer “travesuras de postillón”: tirar de la camisa a un tipo que encontraba con un látigo”. A causa de su travesura, un monje, a quien Flyagin inmovilizó con un látigo, muere bajo los caballos. Este monje, con rostro de mujer, a menudo se le acerca en sueños y le predice una señal. Sin embargo, en su juventud, Flyagin mira descuidadamente la asombrosa visión y señal.

Ahora que Ivan Severyanych tiene cincuenta y tres años, tiene una actitud diferente ante las palabras del monje fallecido de que es un hijo "orante", "prometido". El “Padre Ismael” comprende que la señal se ha hecho realidad y dice al respecto: “Toda mi vida he estado pereciendo, y no había manera de que pudiera perecer”.

Flyagin se une tranquilamente a la conversación de los pasajeros sobre los suicidios, y les interesó su primera "historia maravillosa" sobre "Pashka, el borracho amargo", que "se encarga de los asuntos de los suicidas y los corrige después de su muerte". Flyagin responde de buena gana a la petición de sus compañeros de viaje de contar la historia de su vida, pero les advierte que ni siquiera puedo abrazar toda mi vasta vitalidad pasada”).

Cuente algunas historias de la vida de Ivan Severyanich.

VI. Palabra del maestro.

Flyagin profesa abiertamente la “narración de su pasado”, intenta hablar con calma, en detalle, sin ocultarse. Se considera una persona “no culta”, pero todas sus historias son profundas y originales. Su discurso cambia constantemente, manteniendo el sabor del entorno en el que tiene que moverse. El héroe narra sus aventuras con buen humor y desapasionadamente, a veces con una nota de arrepentimiento. Durante mucho tiempo, los oyentes percibieron sus aventuras como un cuento de hadas, y sólo la historia de Grusha cambia de opinión. Leskov señala que los viajeros "por primera vez sospecharon la veracidad de su historia y permanecieron en silencio durante bastante tiempo".

Numerosos episodios y elementos mitológicos dan a la historia un encanto especial y un carácter inusual para el héroe. ¿Cuáles exactamente?

(La aparición de un monje, el espíritu de un gitano, un magnetizador, demonios en un monasterio).

VII. Conferencia del profesor.

“Representación del personaje nacional ruso en la historia de Leskov “El vagabundo encantado” ( Según la conferencia del profesor, los estudiantes hacen un breve resumen o tesis.).

Ya en el título de la obra “El vagabundo encantado” está cifrado cierto significado. Se cree que la deambulación es un elemento importante de la identidad nacional rusa.

Las extensiones del territorio ruso son ilimitadas y la gente quiere verlas. Extraños, lisiados, transeúntes, vagabundos y predicadores pasan por estos espacios bendiciéndolos. Al mismo tiempo, no tienen hogar propio en la tierra; caminan en busca del reino de Dios.

El alma agitada del personaje principal de la historia, Ivan Severyanych Flyagin, también busca el reino de Dios. Para el héroe, este ideal supremo se revela en una de sus visiones: “... la arena ha sido barrida por una nube, y no hay nada, sólo en algún lugar sutilmente suena silenciosamente una campana, y el conjunto, como una escarlata Al amanecer, aparece en lo alto un gran monasterio blanco, bañado de rojo, y criaturas aladas a lo largo de las paredes caminan ángeles con estacas doradas...”

Un monasterio es un lugar donde se reúne un puñado de personas justas, cercadas del mundo exterior.

Al final de la historia, Ivan Flyagin llega al monasterio. La sumisión, la paz y la obediencia son su vida ahora y le gusta. Pero el viaje del héroe al monasterio es un capricho del destino. Ya desde el principio, el héroe sabe que es un “hijo orante”, es decir, suplicado a Dios y destinado por voto al monasterio desde su nacimiento. Por lo tanto, “ni siquiera hizo muchas cosas por su propia voluntad”, sino “según la promesa de sus padres”.

El destino influye en la vida del héroe y su cumplimiento se convierte en la trama de la obra.

El motivo de la llegada definitiva del héroe al monasterio es su maravillosa alma rusa. Desde las primeras páginas de la historia, Ivan Severyanych se presenta como una persona ingenua, franca, amable y valiente. No hay nada que Ivan Severyanych no pueda hacer, incluso la polaca para la que trabajó como niñera dice: “Tú eres ruso, ¿no? El ruso puede con todo”.

Sí, cuidar a un niño difícil, curarlo, apaciguar el temperamento de un caballo salvaje, escapar del cautiverio: no hay nada inaccesible para el ruso Ivan Flyagin.

La caracterización de Ivan Severyanich como una persona verdaderamente rusa también se ve reforzada en comparación con el héroe épico ruso: “... era en el pleno sentido de la palabra un héroe y, además, un típico héroe ruso ingenuo. , que recuerda al abuelo Ilya Muromets...”. El propósito del héroe épico es realizar una hazaña patriótica y cristiana. Una de las definiciones del héroe de la historia es “héroe-monje” y esto debería enfatizar una vez más sus características como héroe nacional. Pero el héroe de Leskov no es sólo un vagabundo y un héroe. Es un “vagabundo encantado” y su “héroe encantado”, es decir, hechizado, está a merced de fuerzas mitológicas.

El "embrujo" constituye el segundo lado de la imagen del héroe, que se correlaciona con su carácter nacional, así como en la historia misma se correlacionan dos líneas: la nacional y la mitológica.

La acción del elemento mitológico en la historia está determinada por el hechizo lanzado sobre Ivan Severyanych por el fantasma del monje asesinado: "Pero", dice, "una señal para ti de que morirás muchas veces y nunca morirás hasta que llegues a tu fin". Llega la muerte real y entonces recordarás la vida de tu madre. ¡Hazte una promesa y irás a Chernetsy!

Posteriormente, Ivan Severyanych no pudo deshacerse de este hechizo, ya que era un castigo por cometer tres asesinatos. La predicción se convirtió en el destino del héroe: “... y por eso pasó de una batalla a otra, soportando cada vez más, pero no murió en ningún lado.”

El destino gime: “algún acontecimiento, un desenlace trágico (muerte), un viaje y todo se repite, pero sólo la siguiente prueba es peor, más terrible que la anterior. Por ejemplo, una competencia para golpearse con un látigo con un asiático por el derecho a recibir un caballo - la muerte de un asiático - cautiverio durante diez años en la estepa, borrachera en una taberna, un encuentro con la gitana Grusha - su Muerte a manos de Ivan Flyagin: servicio militar en el Cáucaso durante quince años.

El mundo brillante, colorido y semi-cuento de hadas de la historia es igualado por el héroe: un hombre de naturaleza sólida, ricamente dotado, de alma generosa, un verdadero héroe, un ruso talentoso, un siervo fugitivo Ivan Severyanych, que Pasó por pruebas terribles, estuvo muchas veces al borde de la muerte, simboliza lo físico y fortaleza moral del pueblo ruso, el crecimiento gradual de sus poderes espirituales y el desarrollo de la autoconciencia.

Flyagin tiene una relación especial con el alma. Reflexionando, se pregunta: por qué “tengo un espíritu insignificante y cuánto lo soporto, pero no mejoro nada”. Durante tres noches pide a Dios “otro espíritu más apropiado” y espera que algo diferente suceda en su alma. Finalmente, habiendo adquirido el don de profecía, comprende que ha sido perdonado por Dios y ahora “tiene muchas ganas de morir por el pueblo”. Ivan Severyanych cree en su destino futuro: ir a la guerra, morir por el pueblo. Antes de su muerte, “en una peregrinación a Solovki a Zosima Savvaty, fue bendecido y por eso viaja con los pasajeros a quienes se confiesa.

Así como Lefty, el héroe de la historia homónima de Leskov, en los últimos minutos de su vida piensa en la Patria (los británicos no limpian sus armas con ladrillos, sino que las lubrican con aceite), así al final de la historia , el don de un presagio, un profeta, se reveló en Ivan Flyagin: habla constantemente de una guerra nueva e inminente, por la que es castigado nuevamente. Flyagin vuelve a deambular. Ahora cree en la profecía del monje “con rostro de mujer” y siente la proximidad de la muerte. Los oyentes notan esto: "... el vagabundo encantado pareció sentir nuevamente el influjo del espíritu de transmisión y cayó en una tranquila concentración".

Leskov termina la historia con una observación significativa: "y su iluminación permanece por el momento en manos de alguien que oculta su destino a los inteligentes y razonables y sólo a veces se los revela a los bebés".

Así, N. S. Leskov, en su cuento "El vagabundo encantado", a través de la imagen del siervo ruso Ivan Flyagin, mostró al siervo fuerza moral y física, generosidad espiritual, la capacidad de acudir siempre en ayuda de los débiles, amor por su gente, patria y naturaleza. Éstas son las principales características del carácter nacional ruso.

VIII. Tarea.

1. Familiarícese con la biografía de M.E. Saltykova - Shchedrin.