Fikcija v starodavni ruski literaturi. Značilnosti starodavne ruske literature, njena razlika od sodobne literature

Vprašanje št. 1

Glavne značilnosti stare ruske književnosti.

Stara ruska književnost - 10.-12. stol

Posebnosti:

1. Ročno napisan znak. Niso obstajala posamezna rokopisna dela, ampak zbirke z določenimi nameni.

2. Anonimnost. To je bila posledica odnosa družbe do pisateljevega dela. Redko se zgodi, da so znana imena posameznih avtorjev. V delu je ime navedeno na koncu, naslovu in ob robu z ocenjevalnimi epiteti "tanek" in "nedostojanstven". Srednjeveški avtorji niso imeli pojma "avtorstvo". Glavna naloga: posredovati resnico.

Vrste anonimnosti:

3. Verski značaj. Vse je razloženo z Božjim namenom, voljo in previdnostjo.

4. Historicizem. Avtor ima pravico pisati le zgodovinsko zanesljiva dejstva. Fikcija je izključena. Avtor je prepričan o točnosti navedenega. junaki – zgodovinske osebnosti: knezi, vladarji, ki stojijo na vrhu hierarhične lestvice fevdalne družbe. Tudi zgodbe o čudežih niso toliko domišljija avtorja kot natančni zapisi pripovedi očividcev ali udeležencev samih.

5. Domoljubje. Dela so napolnjena z globoko vsebino, junaškim patosom služenja ruski zemlji, državi in ​​domovini.

6. Glavna tema starodavne ruske literature - svetovna zgodovina in smisel človeškega življenja.

7. Starodavna književnost poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, sposobni žrtvovati tisto, kar je najdragocenejše za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč, končno zmago dobrega in človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo.

8. Lastnost umetniška ustvarjalnost Starodavni ruski pisatelj ima tudi tako imenovani "literarni bonton".

9. Gre za posebno literarno in estetsko ureditev, za željo, da bi samo podobo sveta podredili določenim načelom in pravilom, da bi enkrat za vselej določili, kaj in kako naj bo prikazano. Stara ruska književnost se pojavi z nastankom države , pisanje in temelji na knjižni krščanski kulturi in razvitih oblikah ustno pesniške ustvarjalnosti. V tem času sta bili književnost in folklora tesno povezani. Literatura pogosto zaznava zaplete, umetniške podobe vizualne umetnosti

ljudska umetnost.

10. Tradicije stare ruske literature najdemo v delih ruskih pisateljev 18.–20. stoletja. patriotski patos poveličevanja Rusije, enakopravni med vsemi državami sveta. Bizantinski teoriji o vesoljnem cesarstvu in cerkvi avtor nasprotuje idejo o enakosti vseh krščanskih ljudstev. Dokazuje premoč milosti nad zakonom. Zakon je bil razširjen samo na Jude, milost pa je bila razširjena na vse narode. Če povzamemo, nova zaveza je krščanska vera, ki ima svetovni pomen in v kateri ima vsako ljudstvo polno pravico svobodno izbrati to milost. Tako Hilarion zavrača monopolne pravice Bizanca do izključne posesti milosti. Po besedah ​​Lihačova avtor ustvarja svoj patriotski koncept zgodovine, kjer poveličuje Rusijo in razsvetljenca Vladimirja. Hilarion povzdiguje Vladimirjev podvig pri sprejemanju in širjenju krščanstva. On navaja knežje zasluge domovini, poudarja, da so Rusi sprejeli krščansko vero kot rezultat svobodne izbire. Predloženo delo Zahteva po kanonizaciji Vladimirja za svetnika, tudi avtor poveličuje dejavnosti Jaroslava, ki je uspešno nadaljeval očetovo delo pri širjenju krščanstva. Delo je zelo logično. Prvi del je nekakšen uvod v drugega – osrednjega. Prvi del je primerjava zakona in milosti, drugi je hvalnica Vladimirju, tretji je molitveni poziv Bogu. V prvem delu je opaženo znak antiteze- značilna tehnika oratorijske zgovornosti. Hilarion široko uporablja knjižne metafore, retorična vprašanja, vzkliki, ponavljanja in besedne rime. Beseda je vzor za pisarje 12.-15.

Vprašanje #10

Pohod opata Daniela

Rusi so že v 11. stoletju začeli potovati na krščanski vzhod, v »svete kraje«. Ta potovanja-romanja (popotnik, ki je obiskal Palestino, je s seboj prinesel palmovo vejo; romarji so se imenovali tudi kaliki - iz grškega imena za čevlje - kaliga, ki jih nosi popotnik) so prispevala k širitvi in ​​krepitvi mednarodnih vezi Kijevske Rusije, in prispeval k razvoju nacionalne identitete.

Torej, na začetku 12. stoletja. Nastane "Pohod opata Danijela".. Daniel se je zavezal romanje v Palestino leta 1106-1108 Daniel se je podal na dolgo potovanje, »prisiljen zaradi svojih misli in nepotrpežljivosti«. ki si želijo videti »sveto mesto Jeruzalem in obljubljeno deželo«, in "zaradi ljubezni, zavoljo teh svetih krajev sem zapisal vse, kar sem videl s svojimi očmi." Njegovo delo je napisano "zaradi vernega ljudstva", tako da ko slišijo za »te svete kraje« z mislijo in dušo hiteli v te kraje ter tako sami so sprejeli »od Boga enako plačilo« kot tisti, ki so »dosegli te svete kraje«. Tako je Daniel svojemu "Sprehodu" dal ne samo spoznavno, ampak tudi moralno, izobraževalna vrednost: njegovi bralci-poslušalci morajo miselno opraviti enako pot in prejeti enake koristi za dušo kot popotnik sam.

Danielov »Sprehod« je zelo zanimiv zaradi podrobnega opisa »svetih krajev« in osebnosti samega avtorja, čeprav se začne z bontonskim samoponiževanjem.

Ko govorimo o težkem potovanju, Daniel ugotavlja, kako težko je »izkusiti in videti vse svete kraje« brez dobrega »voditelja« in brez znanja jezika. Sprva je bil Daniel prisiljen od svojega »skromnega zaslužka« dati ljudem, ki so poznali te kraje, da so mu jih pokazali. Vendar se mu je kmalu posrečilo: našel je sv. Sava, kjer je ostal, njegov stari mož, "knjiga Velmi", ki je ruskega opata predstavil vsem znamenitostim Jeruzalema in njegove okolice.

Daniel kaže veliko radovednost: zanima ga narava, ureditev mesta in značaj zgradb Jeruzalema, namakalni sistem v bližini Jerihe. Nekaj ​​zanimivih informacij Daniel poroča o reki Jordan, ki ima na eni strani položne in na drugi strme bregove in v vsem spominja na rusko reko Snov. Daniel si tudi prizadeva svojim bralcem posredovati občutke, ki jih doživlja vsak kristjan, ko se približuje Jeruzalemu: to so občutki »velikega veselja« in »prelivanja solz«. Opat podrobno opiše pot do mestnih vrat mimo Davidovega stebra, arhitekturo in velikost templjev. Veliko mesto v »Sprehodu« zavzemajo legende, ki jih je Daniel slišal med svojim potovanjem ali prebral v pisnih virih. V mislih zlahka združuje kanonične spise in apokrife. Čeprav je Danielova pozornost zatopljena v verska vprašanja, mu to ne preprečuje, da bi se prepoznal kot pooblaščeni predstavnik Ruska zemlja v Palestini. Ponosno poroča, da je njega, ruskega opata, s častjo sprejel kralj Balduin (Jeruzalem so med Danielovim bivanjem tam zavzeli križarji). Pri svetem grobu je molil za vso rusko deželo

. In ko je svetilka, ki jo je Daniel postavil v imenu celotne ruske dežele, prižgana, "bučka" (rimska) pa ni bila prižgana, vidi v tem manifestacijo posebne Božje milosti in naklonjenosti ruski deželi.

Vprašanje #12

"Zgodba o Igorjevem pohodu"

»Beseda« je vrh literature, ki je nastala v obdobju fevdalne razdrobljenosti.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je posvečena neuspešnemu pohodu proti Polovcem leta 1185 novgorod-severskega kneza Igorja Svjatoslaviča z nekaj zavezniki, pohodu, ki se je končal s strašnim porazom. Avtor poziva ruske kneze, naj se združijo, da odvrnejo stepo in da skupaj branijo rusko zemljo.

»Zgodba o Igorjevem pohodu« z briljantno močjo in vpogledom odražal glavno katastrofo svojega časa - pomanjkanje državne enotnosti Rusije in posledično šibkost njegove obrambe pred napadi stepskih nomadskih ljudstev, ki so v hitrih napadih opustošili stara ruska mesta, opustošili vasi, odgnali prebivalstvo v suženjstvo, prodrli v samo globino dežele, povsod prinašali smrt in uničenje z njimi.

Vseruska moč kijevskega kneza še ni povsem izginila, vendar je njen pomen nenadzorovano padal . Knezi se niso več bali kijevskega kneza in so si prizadevali zavzeti Kijev, povečati svojo posest in izkoristiti bledečo avtoriteto Kijeva v svojo korist.

V Postavki ni sistematičnega opisa Igorjevega pohoda. Igorjev pohod proti Polovcem in poraz njegove vojske je za avtorja razlog za globoko razmišljanje o usodi ruske zemlje, za strasten poziv k združitvi in ​​obrambi Rusije. Ta ideja - enotnost Rusov proti skupnim sovražnikom - je glavna ideja dela. Goreč domoljub, avtor »Lay«, razlog za Igorjevo neuspešno kampanjo ne vidi v šibkosti ruskih vojakov, temveč v knezih, ki niso enotni, delujejo ločeno in uničujejo svojo domovino, pozabljajoč na vseruske interese.

Avtor začne svojo zgodbo s spominom na to, kako zaskrbljujoč je bil začetek Igorjevega pohoda, kakšni zlovešči znaki - sončni mrk, zavijanje volkov skozi grape, lajanje lisic - so ga spremljali. Zdelo se je, da je narava sama želela zaustaviti Igorja, mu ne dovoliti, da gre dalje.

Zdi se, da Igorjev poraz in njegove strašne posledice za celotno rusko deželo prisilijo avtorja, da se spomni, da je nedolgo nazaj kijevski knez Svjatoslav z združenimi silami ruskih knezov premagal te iste Polovce. On se miselno prenese v Kijev, v Svjatoslavov stolp, ki ima zlovešče in nerazumljive sanje

. Bojarji pojasnjujejo Svyatoslavu, da so te sanje "v rokah": Igor Novgorod-Seversky je doživel grozen poraz.

Svjatoslavov govor se postopoma spremeni v poziv samega avtorja vsem najvidnejšim ruskim knezom tistega časa.

Avtor jih vidi kot močne in veličastne.

Potem pa se spomni Igorjeve mlade žene Jaroslavne. Navaja besede njenega žalostnega joka za možem in za njegovimi padlimi vojaki. Yaroslavna joka na mestnem obzidju v Putivlu. Obrača se k vetru, k Dnepru, k soncu, hrepeni in jih prosi za vrnitev moža. Kot v odgovor na prošnjo Jaroslavne je opolnoči začelo morje bruhati in tornadi so se vrtinčili po morju: Igor beži iz ujetništva.

Opis Igorjevega bega je eden najbolj poetičnih odlomkov v Laiku. Lay se konča veselo z Igorjevo vrnitvijo v rusko deželo.

in petje njegove slave ob vstopu v Kijev. Kljub dejstvu, da je »Lay« posvečena porazu Igorja, je polna zaupanja v moč Rusov, polna vere v slavno prihodnost ruske zemlje. Klic k edinosti je v »Besedi« prežet z najstrastnejšo, najmočnejšo in najnežnejšo ljubeznijo do domovine."Zgodba o Igorjevem pohodu" je pisno delo

oh

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je postala glavni fenomen ne le starodavne književnosti, ampak tudi sodobne književnosti - 19. in 20. stoletja."Beseda" je neposreden odziv na dogodke Igorjeve kampanje . Bilo je poziv k koncu knežjega državljanskega spora, k združitvi za boj proti zunanjemu sovražniku.

Ta poziv je glavna vsebina Besede. Na primeru Igorjevega poraza avtor pokaže žalostne posledice politične razdrobljenosti v Rusiji in pomanjkanja kohezije med knezi. Beseda ne govori le o dogodkih Igorjeve kampanje, in predstavlja tudi strasten in vznemirjen govor pravi domoljub . Njegov govor je včasih jezen, včasih žalosten otožen, a. vedno polni vere v domovino.

Avtor je ponosen na svojo domovino in verjame v njeno svetlo prihodnost Avtor je zagovornik knežje oblasti , ki bi bila sposobna brzdati samovoljo malih knezov.
. Središče združene Rusije vidi v Kijevu Avtor svoj poziv k enotnosti uteleša v podobi domovine, ruske zemlje. Pravzaprav glavni junak besede ni Igor ali kateri koli drug knez. Glavni junak

– to je ruski narod, ruska zemlja. Tako je tema ruske zemlje osrednja v delu. Na primeru Igorjevega pohoda avtor pokaže, do česa lahko privede takšna neenotnost med knezi.
. Konec koncev je Igor poražen samo zato, ker je sam. Igor – pogumen, a kratkoviden , se odpravi na pohod kljub slabemu znamenju - sončnemu mrku.

Čeprav ima Igor rad svojo domovino, je njegov glavni cilj pridobiti slavo. Govorim o , pomembno je omeniti, da so prežeti z nežnostjo in naklonjenostjo, v njih je jasno izraženo nacionalno načelo, poosebljajo žalost in skrb za domovino. Njihov jok je globoko nacionalne narave.

Osrednji lirični element zapleta je jok Yaroslavna. Jaroslavna – zbirna podoba vseh ruskih žena in mater, pa tudi podoba ruske zemlje, ki tudi žaluje.

Št. 14 Ruska predoživitev. Čustveno - izrazen slog. "Zadonščina"

Ruska predrenesansa - sredina 14. - začetek 15. stoletja!

To je obdobje ekspresivno-čustvenega sloga in patriotskega vzpona v literaturi, obdobje oživljanja kroničnega pisanja, zgodovinskega pripovedovanja, panegirične hagiografije, pozivanja k časom neodvisnosti Rusije na vseh področjih kulture: književnosti, arhitekture, slikarstva, folklora, politična misel itd.

Ruska predrenesansa XIV-XV stoletja je bila doba največjih duhovnih osebnosti, pisarjev in slikarjev. Imena Rev. so služila kot poosebitev nacionalne duhovne kulture tistega časa. Sergij Radoneški, Stefan Permski in Kiril Belozerski, Epifanij Modri, Teofan Grk, Andrej Rubljov in Dionizij. V predrenesančnem obdobju. sovpada z zbiranjem ruskih dežel Okoli Moskve je prišlo do pozivanja k duhovnim tradicijam starodavne Kijevske Rusije in poskušali so jih oživiti v novih razmerah. Seveda govorimo o tradiciji ruskega asketizma. V obravnavani dobi so se te tradicije okrepile, vendar so pridobile nekoliko drugačen značaj. Dejavnost asketov v času nastajanja moskovske države v drugi polovici 14. stoletja je postala družbeno in do neke mere tudi politično aktivna. To se je odražalo v starodavni ruski literaturi tistega obdobja. Posebej osupljiv primer so lahko dela Epifanija Modrega - "Življenja" Sergija Radoneškega in Štefana Permskega.

V ruski zgodovini pride obdobje, ko se človek nekako začne cenjen kot oseba, je odkritje njegovega zgodovinskega pomena in notranjih prednosti. V literaturi se posveča vse večja pozornost čustveno sfero, obstaja zanimanje za človeško psihologijo. To vodi do izraznega sloga. Dinamični opisi.

V literaturi se razvije čustveno izrazni slog, v ideološkem življenju pa vse višja vrednost pridobi »tišino«, »osamljeno molitev«.

Pozornost na notranje življenječlovek, ki je pokazal fluidnost dogajanja, spremenljivost vseh stvari, je bil povezan s prebujanjem zgodovinske zavesti. Čas ni bil več predstavljen samo v oblikah spreminjajočih se dogodkov. Spremenil se je značaj obdobij, predvsem pa odnos do tujega jarma. Prišel je čas za idealizacijo dobe ruske neodvisnosti. Misel se obrne k ideji neodvisnosti, umetnost - k delom predmongolske Rusije, arhitektura - k zgradbam dobe neodvisnosti in literatura - k delom 11.–13. stoletja: k »Zgodbi preteklih let«, »Pridiga o postavi in ​​milosti« metropolita Hilariona, »Zgodba o Igorjevem pohodu«, »Zgodba o uničenju ruske zemlje«, »Življenje Aleksandra Nevskega«, »Zgodba o uničenju Rjazana po Batuju« itd. Tako je za rusko predrenesanso Rus v obdobju neodvisnosti, Predmongolska Rusija je postala njena "starina".

Vse več je zanimanja za notranja stanja človekove duše, psihološka doživetja ter dinamiko občutkov in čustev. Tako Epifanij Modri ​​v svojih delih prenaša občutke veselja in presenečenja, ki napolnijo dušo. Literatura in umetnost nasploh utelešata ideal lepote, duhovne harmonije, ideal človeka, ki se posveča služenju ideji skupnega dobrega.

Po besedah ​​DS Likhacheva je »V središču pozornosti pisateljev poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. Izkazalo se je, da gre za individualna psihološka stanja človeka, njegove občutke, čustvene odzive na dogodke zunanji svet. Toda ta čustva ločijo države človeška dušaše niso združeni v like. Posamezne manifestacije psihologije so prikazane brez individualizacije in se ne ujemajo s psihologijo. Povezovalni, povezovalni princip – značaj človeka – še ni odkrit. Človekova individualnost je še vedno omejena z njeno preprosto razvrstitvijo v eno od dveh kategorij – dobro ali zlo, pozitivno ali negativno.«

Pomembno je omeniti, da je pojav človeka kot merila vseh vrednot v Rusiji le delen. Tako ne nastopi človek, titan, človek v središču vesolja. Torej, kljub obstoju predrenesančnega obdobja, renesansa sama nikoli ne pride!!!

Puškinove besede: »Velika renesansa nanjo (Rusijo) ni vplivala«.

"Zadonščina"

Diplomska knjiga"

Ustanovljen leta 1563 na pobudo metropolita Makarija kraljevega spovednika Andreja - Atanazija - »Nagrobna knjiga kraljevega rodoslovja«. Delo poskuša predstaviti zgodovino ruske moskovske države v obliki genealoške kontinuitete od Rurika do Ivana Groznega.
Zgodovina države predstavljeni v obliki hagiobiografij vladarjev. Pika vladavina vsakega princa je določen vidik v zgodovini.
Torej je knjiga razdeljena na 17 stopinj in faset. Uvod – dolgo življenje kneginje Olge. V vsakem vidiku po avtorjevi biografiji, večji dogodki. V središču zgodbe so osebnosti avtokratskih knezov. Oni obdarjeni z lastnostmi idealnih modrih vladarjev, pogumnih bojevnikov in zglednih kristjanov. Sestavljavci Diplomske knjige skušajo poudariti veličino dejanj in lepoto vrlin knezov, psiholog uvaja značilnosti junakov, poskuša prikazati njihov notranji svet in pobožne zgodbe.
Zasleduje se ideja o avtokratski obliki vladanja v Rusiji, moč obdaja avra svetosti, dokazana je potreba po resigniranem podrejanju.

torej v Diplomski knjigi je zgodovinsko gradivo dobilo aktualen politični pomen, vse je podrejeno nalogi ideološkega boja za krepitev avtokratske oblasti suverena v Rusiji. Diplomska knjiga, tako kot kronike, služi kot uradni zgodovinski dokument, na podlagi katerega je moskovska diplomacija vodila pogajanja na mednarodnem prizorišču in dokazovala prvotne pravice moskovskih vladarjev do lastništva ruskih ozemelj.

tudi Pomemben del obdobja drugega monumentalizma je delo Ivana Groznega in Zgodba o Petru in Fevroniji.

Št. 18 Delo Ivana Groznega

Ivan Grozni je bil eden od najbolj izobraženi ljudje svojega časa, imel je fenomenalen spomin in erudicijo.

Ustanovil je moskovsko tiskarno, Po njegovem naročilu je nastal edinstven literarni spomenik - Obrazna kronika.
In tudi dela Ivana Groznega - najbolj slavni spomenik Ruska književnost 16. stoletja. Sporočila carja Ivana Groznega - eden najbolj nenavadnih spomenikov starodavne ruske literature. Osrednje teme njegovih sporočil- mednarodni pomen ruske države(koncept Moskve - "tretji Rim") in monarhova božanska pravica do neomejene oblasti. Teme države, vladarja in oblasti zavzemajo pri Shakespearu eno osrednjih mest, vendar so izražene v povsem različnih žanrih in umetniških sredstvih. Moč vpliva sporočil Ivana Groznega je v sistemu argumentacije, vključno s svetopisemskimi citati in izvlečki iz svetih avtorjev; dejstva iz svetovne in ruske zgodovine za izdelavo analogij; primeri iz osebnih vtisov. V polemičnih in zasebnih sporočilih Grozni veliko pogosteje uporablja dejstva iz svojega osebnega življenja. To omogoča avtorju, da brez natrpanosti sporočila z retoriko bistveno poživi slog. Kratko in natančno podano dejstvo se takoj spomni, dobi čustven prizvok in daje nujnost, ki je potrebna za polemiko. Sporočila Ivana Groznega nakazujejo različne intonacije - ironične, obtožujoče, satirične, poučne. To je le poseben primer obsežnega vpliva na sporočila živih pogovorni govor XVI. stoletja, kar je v staroruski literaturi zelo novo.

Delo Ivana Groznega - RES ODLIČNA LITERATURA.

Osnovno literarni spomeniki , ki ga je ustvaril Ivan Grozni, je to sporočilo Groznega samostanu Kirillo-Belozersky in korespondenca z Andrejem Kurbskim.

Sporočilo Ivana Groznega v samostanu Kirillo-Belozersky opatu samostana Kozma. Okoli leta 1573.

Napisano glede kršitve samostanskega odloka tja izgnali Grozni bojarji Šeremetev, Habarov, Sobakin.

Sporočilo prežet z jedko ironijo stopnjuje v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostan »uvedli svoje poželjive predpise«. Grozni obtožuje bojarje, da so uničili samostansko listino in to je privedlo do družbena neenakost. Grozni napadi na menihe, ki niso mogli obvladati temperamenta bojarjev. Besede Ivana Groznega so prežete z ironijo, ki izhaja iz samozaničevanje: "gorje mi" O. In nadalje, bolj ko Grozni govori o svojem spoštovanju do Kirilovskega samostana, bolj jedki zvenijo njegovi očitki. Sramoti brate, ker so dovolili bojarjem, da kršijo pravila, in tako ni znano, piše car, kdo je od koga vzel tonzuro, ali so bili bojarji menihi ali so bili menihi bojarji.

Grozni konča pismo z jeznim, razdražljivim pozivom, ki menihom prepoveduje, da bi ga nadlegovali s takšnimi težavami. Po besedah ​​Lihačova je Sporočilo svobodna improvizacija, strastna, napisana v žaru trenutka, ki se spreminja v obtožujoč govor. Ivan Grozni je prepričan, da ima prav, in ga jezi, da ga menihi motijo.

Na splošno so sporočila Ivana Groznega dokaz začetka uničenja strogega sistema literarnega sloga in pojava individualnega sloga. Res je, da je takrat samo kralj smel razglasiti svojo individualnost. Zavedajoč se svojega visokega položaja, je kralj lahko pogumno kršil vsa ustaljena pravila in igral vloge bodisi modrega filozofa, bodisi ponižnega božjega služabnika ali krutega vladarja.

Primer novega tipa življenja je prav »Življenje Uljanije Osorgine« (Življenje Julianije Lazarevske, Zgodba Uljanije Lazarevske)

"Zgodba o Uljaniji Lazarevski" je prva biografija plemkinje v starodavni ruski literaturi.(takrat plemkinja ni bila zgornji sloj družbe, raje srednjega razreda).

Glavne značilnosti izdelka:

1. Življenje piše sorodnik svetnika(v tem primeru sin)

2. Kršeno je srednjeveško načelo historizma. Delo mora posredovati najpomembnejše zgodovinske dogodke, junaki so pomembne osebe in ne preprosta poročena ženska z otroki.

3. Zgodba je jasen pokazatelj tega liter postane bližje bralcu.

Napisal sin Ulyane Družine v začetku 17. stoletja. Druga stopnja anonimnosti, o avtorju je malo znanega. Sin je dobro seznanjen z dejstvi biografije junakinje, njenih osebnih lastnosti in njen moralni značaj mu je drag. Pozitiven značaj Rusinje se razkriva v vsakdanjem okolju bogatega plemiškega posestva.

Do izraza pridejo lastnosti vzorne gospodinje. Po poroki Ulyanyjeva ramena padejo na odgovornost upravljanja kompleksa gospodinjstvo. Ženska vleče hišo, ugaja tastu, tašči, svakinji, spremlja delo sužnjev, sama rešuje socialne konflikte v družini ter med služabniki in gospodo. Torej, eden od nenadnih izgredov na dvoriščih pripelje do smrti njenega najstarejšega sina, toda Ulyaniya resignirano prenaša vse tegobe, ki jo doletijo.

Zgodba resnično in natančno prikazuje položaj poročene ženske v velika družina, njeno nemoč in odgovornosti. Vodenje gospodinjstva požre Ulyanyo, nima časa iti v cerkev, a kljub temu je »svetnica«. Tako zgodba potrjuje svetost podviga visoko moralnega posvetnega življenja in služenja ljudem. Ulyaniya pomaga lačnim, skrbi za bolne med "kugo",

Zgodba Ulyaniye Lazarevskaya ustvarja podobo energične, inteligentne Rusinje, zgledne gospodinje in žene, ki s potrpežljivostjo in ponižnostjo prenaša vse preizkušnje.

Kar ji pripada. Tako Družina v zgodbi prikazuje ne le resnične značajske lastnosti svoje matere, ampak tudi slika splošni idealen videz ruske ženske, kakršen se je zdel ruski plemič zgodnjega 17. stoletja. V biografiji Odred se ne odmika popolnoma od hagiografske tradicije. Torej Ulyaniya prihaja od »bogoljubnih« staršev, odraščala je v »pobožnosti« in »že od malih nog ljubila Boga«. V liku Ulyanyja je mogoče zaslediti neločljive lastnosti pravega kristjana - skromnost, krotkost, ponižnost, strpnost in velikodušnost (»delati neizmerno miloščino«. Kot se spodobi za krščanske askete, čeprav Ulyaniya ne hodi v samostan, v starosti se predaja asketizmu
: zavrača meseni »koitus z možem«, pozimi hodi brez toplih oblačil. Zgodba uporablja tudi tradicionalno hagiografijo Motivi verske fikcije: Demoni hočejo ubiti panj

, vendar jo reši Miklavžev poseg. V nekaterih primerih imajo "demonske mahinacije" zelo specifične manifestacije - konflikte v družini in upor "sužnjev". Kot se za svetnika spodobi,
Juliana sluti svojo smrt in pozneje pobožno umre; njeno telo dela čudeže.
Tako je Zgodba Julianije Lazarevske delo, v katerem se elementi vsakdanje zgodbe prepletajo z elementi hagiografskega žanra, vendar še vedno prevladuje vsakdanji opis. Zgodba je brez tradicionalnega uvoda, objokovanja in hvalnice. Slog je precej preprost.

Zgodba Julianije Lazarevske je dokaz naraščajočega zanimanja družbe in literature za zasebno življenje osebe, njegovo vedenje v vsakdanjem življenju. Kot rezultat, zaradi prodora takšnih realističnih elementov v hagiografijo, se hagiografija uniči in spremeni v žanr posvetne biografske zgodbe.

št. 21 “Zgodba o samostanu Tver Otroche”.

17. stoletje Zgodovinska zgodba postopoma prehaja v ljubezensko in pustolovsko zgodbo

, ki ga je mogoče zlahka zaslediti v Zgodbi o samostanu Tver Otroch. DS Likhachev je to najzanimivejše delo podrobno preučil v izbranih delih, zato se bomo oprli na njegovo mnenje. »Zgodba o samostanu Tver Otroch«, nedvomno sestavljena v 17. stoletju, pripoveduje o precej običajna vsakdanja drama: nevesta enega se poroči z drugim. Konflikt se zaostri, ker oba junaka zgodbe - tako nekdanjega zaročenca kot bodočega moža - povezujeta prijateljstvo in: prvi je služabnik, »mladost« drugega.

Izjemna značilnost zgodbe je, da ne temelji na običajnem konfliktu med dobrim in zlim v srednjeveških zgodbah. V "Zgodbi o samostanu Tver Otroch" ni zlobnih likov, sploh nobenega hudobnega načela . V njej manjka celo družbeni konflikt : dogajanje poteka kot v idealni državi kjer obstajajo dobri odnosi med knezom in njegovimi podložniki . Kmetje, bojarji in njihove žene se strogo držijo kraljevih navodil, se veselijo njegove poroke in z veseljem spoznavajo njegovo mlado ženo, preprosto kmečko žensko. Pridejo ji naproti z otroki in darili ter so presenečeni nad njeno lepoto. Vsi ljudje v tej zgodbi so mladi in lepi. Večkrat se vztrajno govori o lepoti junakinje zgodbe - Ksenija. Je pobožna in krotka, skromna in vesela , ima »velik um in je hodil po vseh Gospodovih zapovedih«. Mladi Gregory, Xenijin zaročenec, je prav tako mlad in čeden (njegova draga oblačila so v zgodbi večkrat omenjena). Vedno je »stal pred knezom«, »bil ga je zelo rad« in mu bil v vsem zvest. Nič manj pohval ni deležen niti mladi Veliki vojvoda Jaroslav Jaroslavič . Vsi se obnašajo, kot se spodobi, odlikujejo pa jih pobožnost in inteligenca. Tudi Ksenijini starši se obnašajo idealno. Noben od znakov ni naredil niti ene napake. Ne samo to, vsi delujejo po načrtih . Mladenič in princ vidita videnja in uresničujeta voljo, ki se jima je razodela v teh videnjih in znamenjih. Še več, Ksenia sama predvideva, kaj se ji bo zgodilo. Osvetljena je ne le s svetlo lepoto, ampak tudi s svetlo vizijo prihodnosti. Pa vendar je konflikt očiten - akuten, tragičen konflikt, zaradi katerega trpijo vsi liki v zgodbi, eden od njih, mladenič Gregory, pa mora oditi v gozdove in tam najti samostan.. Ubogljivo naredi, kar ji je usojeno in česar si ne more pomagati. S tem se zdi, da jo avtor osvobaja bremena odgovornosti za odločitve, ki jih sprejema; v bistvu ne odloča o ničemer in ne spreminja Gregorja; sledi le temu, kar se ji je razodelo od zgoraj. Seveda ta intervencija od zgoraj slabi zemeljsko, čisto človeško naravo konflikta, vendar je ta intervencija opisana v zgodbi v najvišja stopnja taktno. Usoda ne posega cerkvenega značaja. Nikjer ni rečeno o Ksenijinih vizijah, o njej preroške sanje, glas, ki ga je slišala ali kaj podobnega. Ksenija ima dar jasnovidnosti, vendar ta jasnovidnost ni cerkvene, ampak povsem folklorne narave. Ve, kaj se mora zgoditi, a zakaj ve, bralcu ne pove. Ona ve, kot moder človek pozna prihodnost. Ksenia je »modra deklica«, lik, ki je dobro znan v ruski folklori in se odraža v starodavni ruski literaturi: spomnimo se deklice Fevronije v »Zgodbi o Petru in Fevroniji Muromski« iz 16. stoletja.

Toda v nasprotju s pravljičnim razvojem zapleta je v »Zgodbi o Tverskem mladinskem samostanu« vse preneseno na bolj »človeško raven«. Zgodba še zdaleč ni potopljena v vsakdanje življenje, ampak se že razvija v sferi običajnih človeških odnosov. Sam zaplet: ustanovitev samostana Tver Otroche.
Ko se izkaže, da je bila Ksenija dana drugemu, knezu Jaroslavu Jaroslavoviču, se Grigorij obleče v kmečko obleko in odide v gozd, kjer "si zgradi kočo in kapelo." Glavni razlog, da se Gregor odloči ustanoviti samostan, ni pobožna želja, da bi se posvetil Bogu, ampak neuslišana ljubezen.

Ustanovitev samostana in prinčeva pomoč pri njegovi izgradnji dokončno potrdita glavno misel zgodbe, da se vse, kar se zgodi, zgodi za izboljšanje sveta. Samostan še danes stoji po Božji milosti in molitvah Presvete Bogorodice in Velikega svetnika Petra, metropolita moskovskega in vse Rusije, Čudežnega delavca."Zgodba o Tverskem mladinskem samostanu" ima značilnosti epskega zapleta. Po ljubezenski tematiki je podoben prevedenemu viteškemu romanu; kot v "Bova",

tukaj srečamo klasičen ljubezenski trikotnik in spremenljivosti znotraj tega trikotnika, ki jih bralec ne more predvideti. Usoda je neizogibna, a princu je obljubila srečno ljubezen, Gregoriju pa nesrečno. Mladina nima več česa pričakovati na tem svetu; zgraditi mora samostan samo zato, da bi ugodil Gospodu in postal »blagoslovljen«. Tako je na lestvici krščanskih moralnih vrednot mesena, zemeljska ljubezen stopničko višje - sklep, ki ga avtor očitno ni nameraval.

Zgodba o "žalosti - nesreči"

Eno izjemnih literarnih del druge polovice 17. stoletja.

Osrednja tema : tema tragična usoda mlajša generacija, ki poskuša prekiniti s starimi oblikami družine in vsakdanjega življenja, domostroevsko moralo.

Zaplet zgodbe temelji na tragična zgodbaživljenje mladeniča, ki je zavrnil starševska navodila in želel živeti po lastni volji, »kakor hoče«. Videz na splošno – kolektivna podoba predstavnik mlajše generacije svojega časa – inovativen pojav. Na liter

Zgodovinsko osebnost nadomesti fiktivni junak, ki uteleša tipične lastnosti cele generacije. Bravo, odraščal je v patriarhalni družini, ki živi po načelih Domostroja. Obdan je bil z ljubeznijo in skrbjo staršev. A zaradi tega se ni naučil razumeti ljudi in razumeti življenja, zato se želi izviti izpod okrilja staršev in živeti po svoji volji. Preveč je lahkoveren in ta lahkovernost ter vera v svetost prijateljskih vezi ga uničujeta, a noče odnehati in hoče z odhodom v tujo državo dokazati, da ima prav. Razlog za nadaljnje nesreče mladeniča je njegov značaj. Uniči ga hvalisanje s svojo srečo in bogastvom. To je morala - "toda beseda hvale je vedno zgnila." Od tega trenutka se v delu pojavi podoba Žalosti, ki pooseblja nesrečno usodo osebe. Mladenič, ki je zavrnil starševsko avtoriteto, je prisiljen skloniti glavo pred Žalostjo. »Dobri ljudje« sočustvujejo z njim in mu svetujejo, naj se vrne k staršem. Ampak zdaj je samo

Gore

Vsaka nacionalna literatura ima svoje posebne (posebne) značilnosti. Staroruska književnost (DRL) je dvojno specifična, saj poleg nacionalnih značilnosti nosi značilnosti srednjega veka (XI-XVII stoletja), ki je odločilno vplival na svetovni nazor in človeško psihologijo..

starodavna Rusija

Ločimo lahko dva sklopa posebnih značilnosti.

Pogovorimo se o prvem bloku zelo na kratko. Prvič, starodavna ruska literatura je bila ročno napisana. V prvih stoletjih ruskega literarnega procesa je bil pisalni material pergament (ali pergament). Narejena je bila iz kože telet ali jagnjet, zato so jo v Rusiji imenovali teletina. Pergament je bil drag material, uporabljali so ga izjemno skrbno in nanj zapisali najpomembnejše. Kasneje se je namesto pergamenta pojavil papir, kar je delno prispevalo, po besedah ​​​​D. Lihačova, k »preboju literature v množice«.

V Rusiji so tri glavne vrste pisave zaporedno zamenjale druga drugo. Prvi (XI–XIV. stoletja) se je imenoval listina, drugi (XV–XVI. stoletja) se je imenoval polustav, tretji (XVII. stoletje) pa se je imenoval kurziv.

Ker je bil material za pisanje drag, so kupci knjige (veliki samostani, knezi, bojarji) želeli, da bi bila pod eno platnico zbrana najbolj zanimiva dela različnih tem in časa njihovega nastanka.

Običajno se imenujejo dela starodavne ruske literature spomeniki.

Spomeniki v starodavni Rusiji so delovali v obliki zbirk.

Posebno pozornost je treba nameniti drugemu bloku posebnih značilnosti DRL.

1. Delovanje spomenikov v obliki zbirk ne razlaga le visoka cena knjige. Stari ruski človek je v želji po spoznavanju sveta okoli sebe težil k nekakšnemu enciklopedizmu. Zato starodavne ruske zbirke pogosto vsebujejo spomenike različnih tem in vprašanj.

2. V prvih stoletjih razvoja DRL se leposlovje še ni pojavilo kot samostojno področje ustvarjalnosti in družbene zavesti. Zato je bil en in isti spomenik hkrati spomenik literature, spomenik zgodovinske misli in spomenik filozofije, ki je v starodavni Rusiji obstajala v obliki teologije. Zanimivo je vedeti, da so na primer ruske kronike do začetka 20. stoletja veljale izključno za zgodovinsko literaturo. Le zahvaljujoč prizadevanjem akademika V. Adrianova-Peretza so kronike postale predmet literarne kritike.

Hkrati se posebno filozofsko bogastvo staroruske književnosti v naslednjih stoletjih ruskega literarnega razvoja ne bo samo ohranilo, ampak se bo aktivno razvijalo in postalo ena od opredeljujočih nacionalnih značilnosti ruske književnosti kot take. To bo akademiku A. Losevu omogočilo, da z gotovostjo izjavi: »Fikcija je skladišče izvirne ruske filozofije. V proznih delih Žukovskega in Gogolja, v delih Tjutčeva, Feta, Leva Tolstoja, Dostojevskega<...>Glavni filozofski problemi so seveda pogosto razviti v svoji specifično ruski, izključno praktični, življenjsko usmerjeni obliki. In ti problemi so tukaj rešeni tako, da bo nepristranski in razgledan sodnik te rešitve označil ne le za »literarne« ali »umetniške«, temveč za filozofske in genialne.«

3. Stara ruska literatura je bila po naravi anonimna (neosebna), kar je neločljivo povezano z drugo značilno lastnostjo - kolektivnostjo ustvarjalnosti. Avtorji starodavne Rusije (pogosto imenovani pisarji) si stoletja niso prizadevali zapustiti svojega imena, prvič, zaradi krščanske tradicije (menihi pisarji se pogosto imenujejo "nerazumni", "grešni" menihi, ki so si drznili postati ustvarjalci umetniška beseda); drugič, zaradi razumevanja svojega dela kot dela vseruskega, kolektivnega prizadevanja.

Na prvi pogled se zdi, da ta lastnost kaže na slabo razvito osebnostno prvino staroruskega avtorja v primerjavi z zahodnoevropskimi mojstri umetniškega izraza. Tudi ime avtorja sijajne »Zgodbe o Igorjevem pohodu« je še vedno neznano, medtem ko se zahodnoevropska srednjeveška literatura lahko »pohvali« s stotinami velikih imen. Vendar pa ni mogoče govoriti o "zaostalosti" staroruske literature ali njeni "neosebnosti". Lahko govorimo o njegovi posebni nacionalni kakovosti. Nekoč je D. Lihačov zelo natančno primerjal zahodnoevropsko književnost s skupino solistov in staro rusko književnost z zborom. res zborovsko petje manj lepa kot nastopi posameznih solistov? Ali v njem res ni manifestacije človeške osebnosti?

4. Glavni lik starodavne ruske literature je ruska dežela. Strinjamo se z D. Lihačevom, ki je poudaril, da je literatura predmongolskega obdobja literatura ene teme - teme ruske zemlje. To sploh ne pomeni, da starodavni ruski avtorji "zavračajo" prikazovanje izkušenj posamezne človeške osebnosti, se "fiksirajo" na rusko zemljo, se prikrajšajo za individualnost in močno omejujejo "univerzalni" pomen DRL.

Prvič, Stari ruski avtorji vedno, tudi v najbolj tragičnih trenutkih ruske zgodovine, na primer v prvih desetletjih tatarsko-mongolskega jarma, so si skozi najbogatejšo bizantinsko literaturo prizadevali spoznati najvišje dosežke kulture drugih ljudstev in civilizacij. Tako sta bili v 13. stoletju v staro ruščino prevedeni srednjeveški enciklopediji "Melisa" ("Čebela") in "Fiziolog".

Drugič, in to je najpomembnejše, ne smemo pozabiti, da sta osebnost Rusa in osebnost Zahodnoevropejca oblikovani na različnih ideoloških temeljih: zahodnoevropska osebnost je individualistična, afirmirana je zaradi svoje posebne pomen in ekskluzivnost. To je posledica posebnega poteka zahodnoevropske zgodovine, z razvojem zahodne krščanske cerkve (katoličanstva). Ruska oseba zaradi svoje pravoslavnosti (pripada vzhodnemu krščanstvu - pravoslavju) zanika individualistično (egoistično) načelo kot uničujoče tako za posameznika samega kot za njegovo okolje. ruski klasične literature- od brezimnih pisarjev Stare Rusije do Puškina in Gogolja, A. Ostrovskega in Dostojevskega, V. Rasputina in V. Belova - prikazuje tragedijo individualistične osebnosti in uveljavlja svoje junake na poti premagovanja zla individualizma.

5. Stara ruska književnost ni poznala leposlovja. To se nanaša na zavestno usmerjenost k fikciji. Avtor in bralec absolutno verjameta v resnico literarne besede, tudi če govorimo o fikciji z vidika posvetne osebe.

Zavesten odnos do leposlovja se bo pojavil kasneje. To se bo zgodilo ob koncu 15. stoletja v obdobju zaostrenega političnega boja za vodstvo v procesu združevanja prvobitno ruskih dežel. Vladarji se bodo sklicevali tudi na brezpogojno avtoriteto knjižne besede. Tako bo nastal žanr politične legende. V Moskvi se bodo pojavili: eshatološka teorija "Moskva - tretji Rim", ki je seveda dobila aktualen politični prizvok, pa tudi "Zgodba o knezih Vladimirovih". V Velikem Novgorodu - "Legenda o novgorodski beli kravi."

6. V prvih stoletjih DRL so poskušali ne upodabljati vsakdanjega življenja iz naslednjih razlogov. Prvi (religiozni): vsakdanje življenje je grešno, njegova podoba preprečuje zemeljskemu človeku, da bi svoja stremljenja usmeril v odrešenje duše. Drugo (psihološko): življenje se je zdelo nespremenjeno. Tako dedek kot oče in sin so bili oblečeni v enaka oblačila, orožja se niso menjala itd.

Sčasoma pod vplivom procesa sekularizacije vsakdanje življenje vse bolj prodira na strani ruskih knjig. To bo v 16. stoletju privedlo do nastanka žanra vsakdanje zgodbe (»Zgodba o Uljaniji Osorgini«), v 17. stoletju pa bo žanr vsakdanje zgodbe postal najbolj priljubljen.

7. Za DRL je značilen poseben odnos do zgodovine. Preteklost ne samo, da ni ločena od sedanjosti, ampak je v njej aktivno prisotna in določa tudi usodo prihodnosti. Primer tega je "Zgodba preteklih let", "Zgodba o zločinu rjazanskih knezov", "Zgodba o Igorjevem pohodu" itd.

8. Stara ruska literatura je nosila učiteljica značaj. To pomeni, da so starodavni ruski pisarji najprej želeli razsvetliti duše svojih bralcev z lučjo krščanstva. V DRL, za razliko od zahodne srednjeveške literature, nikoli ni bilo želje, da bi bralca pritegnili s čudovito fikcijo, da bi ga odpeljali stran od življenjskih težav. Pustolovske prevodne zgodbe bodo postopoma prodrle v Rusijo od začetka 17. stoletja, ko postane očiten zahodnoevropski vpliv na rusko življenje.

Vidimo torej, da se bodo nekatere posebne lastnosti DID sčasoma postopoma izgubile. Vendar pa bodo tiste značilnosti ruske nacionalne literature, ki določajo jedro njene ideološke usmeritve, ostale nespremenjene do danes.

Izvirnost starodavne ruske literature:

Dela starodavne ruske literature so obstajala in so bila razdeljena v rokopisih. Poleg tega to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk. Druga značilnost srednjeveške literature je odsotnost avtorskih pravic. Poznamo le nekaj posameznih avtorjev, piscev knjig, ki so svoje ime skromno zapisali na koncu rokopisa. Hkrati je pisatelj svoje ime opremil z epiteti, kot je "tanek". A v večini primerov je pisec želel ostati anonimen. Avtorjeva besedila praviloma niso dosegla nas, ohranjeni pa so kasnejši seznami le-teh. Pogosto so pisci delovali kot uredniki in soavtorji. Hkrati so spremenili ideološko usmeritev kopiranega dela, naravo njegovega sloga, skrajšali ali razdelili besedilo v skladu z okusi in zahtevami časa. Posledično so nastale nove izdaje spomenikov. Tako mora raziskovalec starodavne ruske literature preučiti vse razpoložljive sezname določenega dela, ugotoviti čas in kraj njihovega pisanja s primerjavo različnih izdaj, variant seznamov in tudi ugotoviti, v kateri izdaji se seznam najbolj ujema z izvirnim avtorskim besedilom. . Na pomoč lahko pridejo znanosti, kot sta besedilna kritika in paleografija (preučuje zunanje znake rokopisnih spomenikov - rokopis, črke, naravo pisnega materiala).

Značilnost stare ruske književnosti je historizem. Njeni junaki so pretežno zgodovinske osebnosti, skorajda ne dopušča fikcije in striktno sledi dejstvu. Tudi številne zgodbe o "čudežih" - pojavih, ki so se srednjeveškemu človeku zdeli nadnaravni, niso toliko izmišljotina staroruskega pisca, temveč natančni zapisi zgodb bodisi očividcev bodisi samih ljudi, s katerimi se je zgodil "čudež". . Stara ruska književnost, neločljivo povezana z zgodovino razvoja ruske države in ruskega ljudstva, je prežeta z junaškim in domoljubnim patosom. Druga lastnost je anonimnost.

Literatura poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, ki je sposoben žrtvovati tisto, kar je najbolj dragoceno za skupno dobro - življenje. Izraža globoko vero v moč in končno zmago dobrega, v človekovo sposobnost, da povzdigne svojega duha in premaga zlo. Staroruski pisatelj je bil najmanj nagnjen k nepristranskemu podajanju dejstev, »brezbrižno poslušanju dobrega in zla«. Vsak žanr starodavna literatura, pa naj gre za zgodovinsko zgodbo ali legendo, življenje ali cerkveno pridigo, praviloma vključuje pomembne prvine publicistike. Ko se dotika predvsem državnopolitičnih ali moralnih vprašanj, pisatelj verjame v moč besede, v moč prepričanja. Ne obrača se le na svoje sodobnike, ampak tudi na daljne zanamce s pozivom, naj poskrbijo, da bodo veličastna dejanja njihovih prednikov ohranjena v spominu generacij in da zanamci ne bodo ponovili žalostnih napak svojih dedov in pradedov.

Literatura starodavne Rusije je izražala in branila interese vrhov fevdalne družbe. Vendar pa ni mogel pomagati, da ne bi kazal na oster razredni boj, ki se je končal bodisi v obliki odkritih spontanih uporov bodisi v oblikah značilnih srednjeveških verskih herezij. Literatura je živo odražala boj med naprednimi in reakcionarnimi skupinami v vladajočem razredu, ki so vsaka iskale podporo v ljudstvu. In ker so progresivne sile fevdalne družbe odražale nacionalne interese in so ti interesi sovpadali z interesi ljudstva, lahko govorimo o narodnosti starodavne ruske literature.

V 11. - prvi polovici 12. stoletja je bil glavni pisalni material pergament, narejen iz telečje ali jagnječje kože. Brezovo lubje je igralo vlogo študentskih zvezkov.

Zaradi varčevanja s pisnim materialom besede v vrstici niso bile ločene in so z rdečimi začetnicami označeni le odstavki rokopisa. Pogosto uporabljene, znane besede so bile zapisane skrajšano pod posebnim nadnaslovom – naslovom. Pergament je bil predhodno obložen. Rokopis z pravilnimi, skoraj kvadratnimi črkami se je imenoval listina.

Pisane liste so šivali v zvezke, ki so jih vezali v lesene deske.

Problem umetniške metode:

Umetniška metoda starodavne ruske književnosti je neločljivo povezana z naravo svetovnega pogleda, svetovnim nazorom srednjeveškega človeka, ki je absorbiral religiozne špekulativne ideje o svetu in konkretno vizijo resničnosti, povezano z delovno prakso. V glavah srednjeveškega človeka je svet obstajal v dveh dimenzijah: resnični, zemeljski in nebeški, duhovni. Krščanska vera je vztrajala, da je človeško življenje na zemlji začasno. Namen zemeljskega življenja je priprava na večno, neminljivo življenje. Te priprave naj vključujejo moralno izboljšanje duše, zajezitev grešnih strasti itd.

Z dvojno naravo svetovnega pogleda srednjeveškega človeka sta povezana dva vidika umetniške metode starodavne ruske literature:

1) reprodukcija posameznih dejstev v vsej njihovi specifičnosti, čisto empirične izjave;

2) dosledno preoblikovanje življenja, to je idealizacija dejstev resnično življenje, podoba ne tega, kar obstaja, ampak tega, kar bi moralo biti.

Prva stran umetniške metode je povezana s historicizmom staroruske književnosti v njenem srednjeveškem razumevanju, z drugo pa z njeno simboliko.

Staroruski pisatelj je bil prepričan, da so simboli skriti v naravi, v človeku samem. Verjel je, da so zgodovinski dogodki polni tudi simbolnega pomena, saj je verjel, da se zgodovina giblje in usmerja po volji božanstva. Pisatelj je simbole obravnaval kot glavno sredstvo za razkrivanje resnice, odkrivanje notranjega pomena pojava. Tako kot so pojavi okoliškega sveta večpomenski, je večpomenska tudi beseda. Od tod izhaja simbolna narava metafor in primerjav v staroruski literaturi.

Staroruski pisatelj, ki poskuša prenesti podobo resnice, strogo sledi dejstvu, ki mu je bil sam priča ali o katerem je izvedel iz besed očividca, udeleženca dogodka. Ne dvomi o resnici čudežev, nadnaravnih pojavov, verjame v njihovo resničnost.

Praviloma so junaki del starodavne ruske literature zgodovinske osebnosti. Le v nekaterih primerih se predstavniki ljudstva izkažejo za junake.

Srednjeveški literaturi je še vedno tuja vsakršna individualizacija človeškega značaja. Staroruski pisci ustvarjajo posplošene tipološke podobe idealnega vladarja, bojevnika na eni strani in idealnega asketa na drugi strani. Te podobe so v ostrem kontrastu s posplošeno tipološko podobo hudobnega vladarja in kolektivno podobo demona-hudiča, ki pooseblja zlo.

Po mnenju staroruskega pisca je življenje nenehno prizorišče boja med dobrim in zlim.

Vir dobrote, dobrih misli in dejanj je Bog. Hudič in demoni potiskajo ljudi v zlo. Vendar staroruska literatura ne razbremeni odgovornosti osebe same. Vsak lahko svobodno izbere svojo pot.

V zavesti staroruskega pisatelja sta se združili kategoriji etičnega in estetskega. Dobro je vedno lepo. Zlo je povezano s temo.

Pisatelj svoja dela gradi na nasprotju dobrega in zla. Bralca pripelje do ideje, da so visoke moralne lastnosti človeka rezultat trdega moralnega dela.

Obnašanje in dejanja junakov določa njihov družbeni status, pripadnost knežjemu, bojarskemu, družinskemu in cerkvenemu razredu.

Strogo upoštevanje ritma in reda, ki so ga vzpostavili predniki, je bistvena osnova bontona in ceremonialnosti starodavne ruske literature. Kronist si je torej najprej prizadeval postaviti številke v vrsto, torej razporediti izbrano gradivo v kronološkem zaporedju.

Dela starodavne ruske literature so bila didaktična in moralizirajoča. Poklicali so jih, naj pomagajo znebiti se razvad.

Tako so srednjeveški historicizem, simbolizem, ritualizem in didaktizem vodilna načela umetniške reprezentacije v delih starodavne ruske literature. IN razna dela, glede na žanr in čas njihovega nastanka so se te lastnosti kazale različno.

Zgodovinski razvoj staroruske literature je potekal skozi postopno uničenje celovitosti njene metode, osvoboditev od krščanske simbolike, ritualizma in didaktike.

3 – 6. »Zgodba minulih let«.

Glavne ideje začetne kronike.Že v samem naslovu - "Glej zgodbe preteklih let, od kod je prišla ruska zemlja, kdo je začel kraljevati prvi v Kijevu in od kod je prišla ruska zemlja" - vsebuje navedbo idejne in tematske vsebine kronike. Ruska dežela, njene zgodovinske usode od nastanka do prvega desetletja 12. stoletja so v središču kronike. Visoka patriotska ideja o moči ruske dežele, njeni politični neodvisnosti, verski neodvisnosti od Bizanca nenehno vodi kronista, ko v svoje delo uvaja »tradicije globoke antike« in resnično zgodovinske dogodke nedavne preteklosti.

Kronike so nenavadno aktualne, publicistične, polne ostre obsodbe knežjih sporov in sporov, oslabitve moči ruske zemlje, poziva k varovanju ruske zemlje, ne osramotiti ruske zemlje v boju proti zunanjim sovražnikom, najprej s stepskimi nomadi - Pečenezi in nato Polovci.

Domača tema je v kroniki odločilna in vodilna. Interesi domovine narekujejo kronistu takšno ali drugačno oceno kneževih dejanj in so merilo njegove slave in veličine. Živ občutek ruske zemlje, domovine in ljudstva daje ruskemu kronistu tisto brez primere širino političnega obzorja, ki je nenavadna v zahodnoevropskih zgodovinskih kronikah.

Iz pisnih virov si kronisti izposodijo zgodovinski krščansko-sholastični koncept, ki povezuje zgodovino ruske dežele s splošnim potekom razvoja »svetovne« zgodovine. Zgodba minulih let se začne s svetopisemsko legendo o razdelitvi zemlje po potopu med Noetove sinove - Šema, Hama in Jafeta. Slovani so Jafetovi potomci, to pomeni, da tako kot Grki pripadajo eni sami družini evropskih ljudstev.

Končno je mogoče "ugotoviti" prvi datum - 6360 - (852) - omenjen v "Grške kronike" "Ruska dežela". Ta datum omogoča postavitev "številke v vrsti" torej preiti na dosleden kronološki prikaz, natančneje razporeditev gradiva "po letih" - po letu. In ko določenemu datumu ne morejo pripeti nobenega dogodka, se omejijo na preprosto določitev samega datuma (na primer: »v poletje 6368«, »v poletje 6369«). Kronološko načelo je dalo veliko možnosti za svobodno ravnanje z gradivom, omogočilo vnašanje novih legend in zgodb v kroniko, izključevanje starih, če niso ustrezale političnim interesom časa in avtorja, kroniko pa dopolnjevalo z zapisov dogodkov zadnjih let, katerih sestavljavec je bil sodobnik.

Kot rezultat uporabe vremensko kronološkega načela podajanja gradiva se je ideja o zgodovini postopoma pojavila kot neprekinjena zaporedna veriga dogodkov. Kronološko povezavo je okrepila genealoška, ​​plemenska povezava, kontinuiteta vladarjev ruske dežele, začenši od Rurika in konča (v Zgodbi minulih let) z Vladimirjem Monomahom.

Hkrati je to načelo dalo kroniko razdrobljenost, na katero je opozoril I. P. Eremin.

Žanri, vključeni v kroniko. Kronološki princip podajanja je kronistom omogočal, da so v kroniko vključili po naravi in ​​žanrskih značilnostih heterogeno gradivo. Najenostavnejša pripovedna enota kronike je jedrnat vremenski zapis, omejen le na navedbo dejstev. Vendar že sama vključitev tega ali onega podatka v kroniko kaže na njegov pomen z vidika srednjeveškega pisca.

Kronika predstavlja tudi vrsto podrobnega zapisa, ki ne beleži le »dejanja« kneza, ampak tudi njihove rezultate. Na primer: "V poletje 6391. Dokler se Oleg ni bojeval z Derevljani in jim, potem ko jih je mučil, naložil davek, v skladu s črnim kunom. itd.

Tako kratek vremenski zapis kot podrobnejši dokumentarni. V njih ni govorno okrasnih tropov. Zapis je preprost, jasen in jedrnat, kar mu daje poseben pomen, ekspresivnost in celo veličastnost.

Kronistov fokus je na dogodku – "Kaj se dogaja poleti moči." Sledijo jim novice o smrti knezov. Redkeje se beleži rojstvo otrok in njihova poroka. Nato informacije o gradbenih dejavnostih knezov. Končno še poročila o cerkvenih zadevah, ki zavzemajo zelo skromno mesto. Res je, kronist opisuje prenos relikvij Borisa in Gleba, vključuje legende o začetku samostana Pechersk, smrti Teodozija Pecherskega in zgodbe o nepozabnih menihih Pechersk. To je povsem razložljivo s političnim pomenom kulta prvih ruskih svetnikov Borisa in Gleba ter vlogo kijevskopečerskega samostana pri oblikovanju začetne kronike.

Pomembno skupino kroničnih novic sestavljajo podatki o nebesnih znamenjih - sončnih, luninih mrkih, potresih, epidemijah itd. Kronist vidi povezavo med nenavadnimi naravnimi pojavi in ​​življenjem ljudi, zgodovinskimi dogodki. Zgodovinska izkušnja, povezana z dokazi kronike Jurija Amartola, vodi kronista do zaključka: Kajti znamenja na nebu, ali zvezde, ali sonce, ali ptice, ali bitja niso za dobro; vendar so znaki zla, bodisi manifestacija vojske, ali lakota ali smrt.«

V enem kroničnem članku lahko združimo novice različnih tematik. Gradivo, vključeno v »Zgodbo minulih let«, nam omogoča, da ločimo zgodovinsko legendo, toponomatično legendo, zgodovinsko legendo (povezano z junaškim družinskim epom), hagiografsko legendo, pa tudi zgodovinsko legendo in zgodovinsko zgodbo.

Povezava kronike in folklore . Snov o dogodkih daljne preteklosti kronist črpa iz zakladnice ljudskega spomina.

Sklicevanje na toponomatično legendo je narekovala kronistova želja, da bi ugotovil izvor imen slovanskih plemen, posameznih mest in same besede "Rus". Tako je izvor slovanskih plemen Radimichi in Vyatichi povezan z legendarnimi Poljaki - bratoma Radim in Vyatko. Ta legenda je med Slovani nastala očitno v obdobju razpada rodovnega sistema, ko osamljeni rodovski starešina, da bi upravičil svojo pravico do politične prevlade nad ostalim rodom, ustvarja legendo o svojem domnevno tujem poreklu. Tej kronični legendi je blizu legenda o klicanju knezov, umeščena v kroniko pod 6370 (862) na povabilo Novgorodcev iz tujine "kraljevati in postati pohoten" V rusko deželo pridejo trije bratje Varjagi s svojimi družinami: Rurik, Sineus, Truvor.

Folklorna narava legende potrjuje prisotnost epa številka tri - trije bratje.

Legenda o klicanju knezov je služila kot pomemben argument za dokazovanje suverenosti kijevske države in sploh ni kazala na nezmožnost Slovanov, da bi samostojno organizirali svojo državo brez pomoči Evropejcev, kot so poskušali nekateri znanstveniki. dokazati.

Tipična toponomastična legenda je tudi legenda o ustanovitvi Kijeva s strani treh bratov - Kija, Ščeka, Khoriva in njihove sestre Libid. Vklopljeno ustni vir Kronist sam navaja gradivo, vključeno v kroniko: "Ini, ignorant, rekosha, kakšen prevoznik je bil Kiy." Kronist ogorčeno zavrača različico ljudske legende o Kie Carrier. Kategorično navaja, da je bil Kij princ, da je uspel v pohodih proti Carigradu, kjer je prejel veliko čast grškega kralja in ustanovil naselbino Kievets na Donavi.

Odmeve obredne poezije iz časov rodovnega sistema polnijo kronike o slovanskih plemenih, njihovih običajih, poročnih in pogrebnih obredih.

Kronične novice o Vladimirjevi poroki s polotsko princeso Rognedo, o njegovih obilnih in velikodušnih praznikih v Kijevu - Korsunska legenda - segajo v ljudske pripovedi. Na eni strani se pred nami pojavi poganski princ s svojimi nebrzdanimi strastmi, na drugi pa idealen krščanski vladar, obdarjen z vsemi vrlinami: krotkostjo, ponižnostjo, ljubeznijo do ubogih, do meniškega in samostanskega reda itd. kontrastna primerjava poganskega kneza S krščanskim knezom je kronist skušal dokazati večvrednost nove krščanske morale nad pogansko.

Vladimirjeva vladavina je bila zajeta v junaštvih ljudskih pripovedi že ob koncu 10. - začetku 11. stoletja.

Legenda o zmagi ruskega mladeniča Kožemjakija nad pečeneškim velikanom je prežeta z duhom ljudskega junaškega epa. Tako kot v ljudskem epu tudi legenda poudarja premoč človeka miroljubnega dela, preprostega obrtnika nad poklicnim bojevnikom - junakom Pečenega. Podobe legende so zgrajene na principu kontrastne primerjave in široke posplošitve. Na prvi pogled je ruski mladenič navadna, nepomembna oseba, vendar uteleša ogromno, velikansko moč, ki jo ima ruski narod, s svojim delom okrasi zemljo in jo na bojišču zaščiti pred zunanjimi sovražniki. Pečeneški bojevnik s svojo velikansko velikostjo prestraši ljudi okoli sebe. Hvalisavi in ​​arogantni sovražnik je v nasprotju s skromnim ruskim mladeničem, najmlajšim sinom usnjarja. Podvig mu uspe brez arogantnosti in hvalisanja. Istočasno je legenda omejena na toponomatično legendo o nastanku mesta Pereyaslavl - »območje žetve slave mladosti«, vendar je to očiten anahronizem, saj je bil Pereyaslavl že večkrat omenjen v kroniki pred tem dogodkom.

Legenda o belgorodskem želeju je povezana z ljudskim pravljičnim epom. Ta legenda poveličuje inteligenco, iznajdljivost in iznajdljivost ruskega ljudstva.

Folklorna podlaga se jasno čuti v cerkveni legendi o obisku ruske dežele apostola Andreja. Z umestitvijo te legende je kronist želel »zgodovinsko« utemeljiti versko neodvisnost Rusije od Bizanca. Legenda je trdila, da ruska dežela ni prejela krščanstva od Grkov, ampak domnevno od samega Kristusovega učenca - apostola Andreja, ki je nekoč hodil po tej poti. "od Varjagov do Grkov" ob Dnepru in Volhovu je bilo napovedano krščanstvo na ruskih tleh. Cerkvena legenda o tem, kako je Andrej blagoslovil kijevske gore, je združena z ljudsko zgodbo o Andrejevem obisku novgorodske dežele. Ta legenda je vsakdanje narave in je povezana z navado prebivalcev slovanskega severa, da se parijo v vroče ogrevanih lesenih kopelih.

Večina kronik, posvečenih dogodkom iz 9. - poznega 10. stoletja, je povezana z ustno ljudsko umetnostjo in njenimi epskimi žanri.

Zgodovinske zgodbe in legende kot del kronike . Ko kronist prehaja od pripovedovanja davnih dogodkov k bližnji preteklosti, postaja kronično gradivo vse bolj zgodovinsko natančno, strogo stvarno in uradno.

Kronistovo pozornost pritegnejo le zgodovinske osebe na vrhu fevdalne hierarhične lestvice. Pri prikazovanju njihovega početja sledi načelom srednjeveškega historizma. Po teh načelih naj bi bili v kroniko zapisani le povsem uradni dogodki, ki imajo zgodovinski pomen za državo, zasebno življenje človeka in vsakdanje okolje okoli njega pa kronista ne zanimata.

Kronika razvija ideal kneza-vladarja. Ta ideal je neločljiv od splošnih domoljubnih idej kronike. Idealni vladar je živo utelešenje ljubezni do svoje domovine, njene časti in slave, poosebljenje njene moči in dostojanstva. Vsa njegova dejanja, vse njegove dejavnosti so določene v dobro domovine in ljudi. Zato po mnenju kronista knez ne more pripadati samemu sebi. Je predvsem zgodovinska osebnost, ki se vedno pojavi v uradnem okolju, obdarjena z vsemi atributi knežje oblasti. D. S. Likhachev ugotavlja, da je princ v kroniki vedno uraden, zdi se, da je naslovljen na gledalca in je predstavljen v svojih najpomembnejših dejanjih. Knežje vrline so nekakšna slavnostna obleka; hkrati pa so nekatere vrline čisto mehansko povezane z drugimi, zaradi česar je bilo mogoče združiti posvetne in cerkvene ideale. Neustrašnost, pogum, vojaška hrabrost so združeni s ponižnostjo, krotkostjo in drugimi krščanskimi vrlinami.

Če so kneževe dejavnosti usmerjene v dobro njegove domovine, ga kronist poveličuje na vse možne načine in mu daje vse lastnosti vnaprej določenega ideala. Če so kneževe dejavnosti v nasprotju z interesi države, kronist ne prizanaša s črno barvo in negativnemu značaju pripiše vse smrtne grehe: ponos, zavist, ambicije, pohlep itd.

Načela srednjeveškega historizma so živo utelešena v zgodbah "O umoru Borisova"(1015) in o oslepljenju Vasilka Terebovlskega, ki jih lahko uvrstimo med zgodovinske povesti o knežjih zločinih. Vendar pa gre za popolnoma različna dela po slogu. Zgodba "O umoru Borisova" navaja zgodovinska dejstva o umoru bratov Borisa in Gleba s strani Svyatopolka z obsežno uporabo elementov hagiografskega sloga. Zgrajena je na kontrastu idealnega princa-mučenika in idealnega zlobneža. "preklet" Svyatopolk. Zgodba se konča s hvalo, oh, poveličevanjem »Kristusoljubni strastno prenašalci«, »svetleče svetilke«, »svetle zvezde« - »priprošnjiki ruske zemlje«. Na njegovem koncu je molitveni poziv mučencem, naj premagajo umazane "pod nosom našega princa" in jih dostavite "iz notranje vojske" da bi ostali v miru in enotnosti. Tako se v hagiografski obliki izraža domoljubna ideja, ki je skupna celotni kroniki. Hkrati zgodba "O umoru Borisova" zanimiv zaradi številnih "dokumentarnih" podrobnosti, "realističnih podrobnosti".

Zgodba Vasilka ne idealizira. Ni le žrtev obrekovanja, krutosti in izdaje Davida Igoreviča, lahkovernosti Svyatopolka, ampak tudi sam ne razkriva nič manj krutosti tako do povzročiteljev zla kot do nedolžnih ljudi. V upodobitvi kijevskega velikega kneza Svjatopolka, neodločnega, lahkovernega, slabovoljnega, ni idealizacije. Zgodba omogoča sodobnemu bralcu, da si predstavlja značaje živih ljudi z njihovimi človeškimi slabostmi in močmi.

Zgodbo je napisal srednjeveški pisec, ki jo gradi na nasprotju dveh simbolične slike»križ« in »nož«, leitmotiv, ki se prepletata skozi celotno pripoved.

Tako "Zgodba o oslepljenju Vasilka Terebovlskega" ostro obsoja kršitev pogodbenih obveznosti s strani knezov, kar vodi do strašnih krvavih zločinov, ki prinašajo zlo v celotno rusko deželo.

Opisi dogodkov, povezanih z vojaškimi pohodi knezov, dobijo značaj zgodovinsko dokumentarne pripovedi, kar kaže na oblikovanje žanra vojaških zgodb. Elementi tega žanra so prisotni v zgodbi o Jaroslavovem maščevanju Prekletemu Svyatopolku v letih 1015-1016.

Ta kronična zgodba že vsebuje glavne zapletne in kompozicijske elemente vojaške zgodbe: zbiranje vojakov, odhod na pohod, priprave na bitko, bitko in njen razplet.

Vse to nam omogoča, da govorimo o prisotnosti v "Zgodbi preteklih let" glavnih sestavin žanra vojaške zgodbe.

V okviru zgodovinsko dokumentarnega sloga so v kroniki ohranjena sporočila o nebeških znamenjih.

Elementi hagiografskega sloga . Sestavljavci »Zgodbe minulih let« so vključili tudi hagiografska dela: krščansko legendo, mučeniško življenje (zgodba o dveh varjaških mučenikih), legendo o ustanovitvi samostana Kijev-Pechersk leta 1051, o smrti njegovega opat Teodozij Pečerski leta 1074 in legenda o pečerskih menihih. Zgodbe, vključene v kronike o prenosu relikvij Borisa in Gleba (1072) in Teodozija Pečerskega (1091), so bile napisane v hagiografskem slogu.

Kronika je povzdignila podvige ustanoviteljev kijevskopečerskega samostana, ki je bil "set" niti "od kraljev, od bojarjev in od bogastva", A "solze in post in bedenje" Anton in Teodozij Pečerska. Leta 1074, po zgodbi o Teodozijevi smrti, kronist pripoveduje o pečerskih menihih, ki so "Kot luči svetijo v Rusiji."

Ena od oblik poveličevanja knezov v kroniki so posmrtne osmrtnice, povezane z žanrom pogrebnih hvalnic. Prva taka pohvalna beseda je nekrolog kneginje Olge, umeščen pod 969. Začne se z nizom metaforičnih primerjav, ki poveličujejo prvo krščansko princeso. Metaforične podobe »zore«, »zore«, »svetlobe«, »lune«, »kroglic« (biserov) si je kronist izposodil iz bizantinske hagiografske literature, vendar so bile uporabljene za poveličevanje ruske princese in poudarjanje pomena za Rus' njenega podviga - sprejetja krščanstva.

Nekrolog-hvalnica Olgi je slogovno blizu hvalnici Vladimirju, ki je v kroniki umeščena pod leto 1015. Pokojni knez dobi ocenjevalni epitet. "blažen", torej pravičen, njegov podvig pa je enak podvigu Konstantina Velikega.

Osmrtnice Mstislava in Rostislava lahko uvrstimo v žanr besednega portreta, v katerem je opis zunanjega videza in moralne kvalitete princi: "Toda Mstislav je bil krepkega telesa, temnega obraza, velikih oči, pogumen v vojski, usmiljen, ljubil je svojo četo do konca, ni varčeval svojega premoženja, ne pil ne jedel."

Osmrtnice Izjaslava in Vsevoloda, skupaj s hagiografsko idealizacijo teh knezov, zadevajo posebne trenutke njunega delovanja, v osmrtnici Vsevoloda pa se sliši glas obsodbe, saj je Vsevolod začel "ljubiti pomen izgubljenega, z njimi ustvarjati svetlobo."

Kronist je moralizirajoče izreke in figurativne primerjave črpal iz krščanske literature.

Drugačna je funkcija svetopisemskih primerjav in reminiscenc v kroniki. Te primerjave poudarjajo pomen in veličino ruske dežele, njenih knezov, omogočajo kronistom, da prenesejo pripoved iz »začasne« zgodovinske ravnine v »večno«, torej opravljajo umetniško funkcijo simbolne posplošitve. Poleg tega so te primerjave sredstvo moralne ocene dogodkov in dejanj zgodovinskih osebnosti.

7. Pridiga »Beseda o postavi in ​​milosti« metropolita Hilariona kot izjemno delo govorništva 11. stoletja. Tema je enakost narodov, poveličevanje ruske zemlje in njenih knezov. Tridelna kompozicija. Metafore-simboli, retorična vprašanja in vzkliki, ritmična organizacija »Besede o postavi in ​​milosti«.

"Pridiga o postavi in ​​milosti" Hilarion. Izjemno delo oratorijske proze 11. stoletja je »Pridiga o postavi in ​​milosti«. Napisano je bilo med leti 1037-1050. duhovnik knežje cerkve v Berestovu Hilarion.

"Pridiga o zakonu in milosti" je prežeta s patriotskim patosom poveličevanja Rusije kot enake med vsemi državami sveta. Hilarion bizantinski teoriji o vesoljnem cesarstvu in cerkvi nasproti postavi idejo o enakopravnosti vseh krščanskih ljudstev. Hilarion na začetku svoje »Besede« primerja judovstvo (postavo) s krščanstvom (milost) in dokazuje prednosti milosti pred postavo. Zakon je bil razdeljen samo med judovsko ljudstvo. Milost je last vseh narodov. Stara zaveza - zakon, ki ga je Bog dal preroku Mojzesu na gori Sinaj, je urejal življenje samo judovskega ljudstva. Nova zaveza- krščanski nauk - ima svetovni pomen in vsako ljudstvo ima polno pravico svobodno izbrati to milost. Tako Hilarion zavrača monopolne pravice Bizanca do izključne posesti Grace. Ustvarja, kot pravilno ugotavlja D. S. Lihačov, svoj lasten patriotski koncept svetovne zgodovine, ki poveličuje Rusijo in njeno "razsvetljenec" "kagan" Vladimir.

Hilarion poveličuje Vladimirjev podvig pri sprejemanju in širjenju krščanstva v Rusiji. Zahvaljujoč temu podvigu je Rusija vstopila v družino krščanskih držav kot suverena država. Vladimir je vladal "ne v nevarnosti in ne v neznanih deželah", A "V ruščini, ki jo vsi poznajo in slišijo, so konci zemlje."

V svoji pohvali Vladimirju Hilarion našteva kneževe zasluge domovini. Pravi, da je s svojimi dejavnostmi prispeval k slavi in ​​moči Rusije. Obenem poudarja, da so Rusi sprejeli krščansko vero po svobodni izbiri, da ima glavna zasluga pri krstu Rusije Vladimirja in ne Grka. Lay vsebuje primerjavo Vladimirja s carjem Konstantinom, ki je bila za Grke zelo žaljiva.

Hilarionova »Beseda« je zgrajena po strogem, logično premišljenem načrtu, ki ga avtor sporoča v naslovu dela: »Beseda o zakonu, ki mu ga je dal Mojzes, in o milosti in resnici je bil Jezus Kristus, in ko je zakon prišel, sta dobrota in resnica napolnili vso zemljo in vera v vseh jezikih se je razširila na našo ruščino jezik in hvalnica našemu kaganu Vlodimerju, od njega smo se krstili in Boga molili od teže naše zemlje.”

Prvi del - primerjava postave in milosti - je daljši uvod v drugi, osrednji del hvalnice Vladimirju, ki se konča z avtorjevim pozivom Vladimirju s pozivom, naj vstane iz groba, se otrese spanca in pogleda na dejanja njegovega sina Jurija (krščansko ime Jaroslav). Drugi del želi neposredno poveličevati vladarja Rusije, sodobnega Hilarionu, in njegove dejavnosti. Tretji del je molitveni poziv Bogu "iz vse naše zemlje."

»Beseda« je naslovljena na ljudi “naužili smo se knjižnih sladkosti”, zato avtor svoje delo postavi v knjižno retorično obliko. Ves čas uporablja citate iz Svetega pisma, svetopisemske primerjave, primerja postavo s sužnjo Hagaro in njenim sinom Izmaelom, milost pa s Saro in njenim sinom Izakom. Te simbolične vzporednice naj bi jasneje prikazale premoč Milosti nad Zakonom.

V prvem delu Lay Hilarion dosledno upošteva načelo antiteze - najbolj značilno tehniko oratorijske zgovornosti. »Najprej zakon, potem milost: najprej stepa(senca) ti, potem resnica.”

Hilarion široko uporablja knjižne metafore - simbole in metaforične primerjave: Zakon je "suho jezero"; poganstvo - »tema malikov«, »tema demonske službe«; Grace je "poplavljen izvir" itd. Pogosto uporablja retorična vprašanja in vzklike - značilne tehnike slovesne zgovornosti, s pomočjo katerih se doseže večja čustvenost govora. Ritmična organizacija Lay služi istemu namenu. Hilarion se pogosto zateka k ponovitvam in besednim rimam. Na primer: "... odženite bojevnike, vzpostavite mir, ukrotite države, naredite gladugobzi, naredite Boljare modre, razpršite mesta, povečajte svojo cerkev, ohranite svojo lastnino, rešite može in žene in dojenčke."

Visoka umetniška spretnost je zagotovila »Besedi zakona in milosti« veliko popularnost v srednjeveškem pisanju. Postane vzor pisarjem 12.–15. stoletja, ki uporabljajo posamezne tehnike in slogovne formule Laika.

8. Didaktično "Navodilo" Vladimirja Monomaha" - delo političnega in moralnega pouka. Podoba izjemnega politika in bojevnika. Avtobiografske prvine v »Pouku«. Čustveno in lirično barvanje dela.

"Učenje" Vladimirja Monomaha, ki ga je napisal "sedenje na saneh" torej malo pred njegovo smrtjo, nekje okoli leta 1117, so jo kronisti pripisali podobnim oporokam, namenjenim otrokom.

Izjemen državnik poznega 11. - začetka 12. stoletja, Vladimir Vsevolodovič Monomah (1052-1125), je s svojo politiko prispeval k začasni prekinitvi knežjih sporov. Postal je znan po svojih uspešnih akcijah proti Polovcem. Ko je leta 1113 postal kijevski veliki knez, je Monomakh na vse možne načine prispeval h krepitvi enotnosti ruske dežele.

Osrednja ideja "Navodila" je klic, naslovljen na otroke Monomaha in vse, ki bodo slišali "ta slovnica" strogo upoštevajte zahteve fevdalnega pravnega reda, vodite se po njih in ne po osebnih, sebičnih družinskih interesih. »Pouk« presega ozek okvir družinske volje in dobiva velik družbeni pomen.

Na primeru svojih osebnih bogatih življenjskih izkušenj daje Vladimir visok zgled služenja knezu interesom svoje dežele.

Značilnost »Pouka« je tesno prepletanje didaktike z avtobiografskimi elementi. Monomahova navodila niso podprta le z maksimami iz "svetega pisma", ampak predvsem konkretni primeri iz lastnega življenja.

»Nauk« postavlja v ospredje naloge nacionalnega reda. Sveta dolžnost kneza je skrb za dobro svoje države, njeno enotnost, strogo in strogo spoštovanje prisege in pogodbe. Princ mora »skrb za kmečke duše«, »o hudem smradu« in "uboga vdova." Medsebojni spori spodkopavajo ekonomsko in politično moč države. Samo mir vodi do blaginje države. Zato je odgovornost vladarja, da ohrani mir.

Druga enako pomembna dolžnost kneza je po Monomahu skrb in skrb za dobrobit cerkve. Razume, da je cerkev kneževa zvesta pomočnica. Zato mora knez, da okrepi svojo oblast, budno skrbeti za duhovniški in redovniški čin. Res je, Monomakh ne priporoča, da njegovi otroci rešijo svoje duše v samostanu, torej postanejo menih. Asketski meniški ideal je tej življenjski, energični osebi tuj.

Vladimir v skladu s krščansko moralo zahteva skrben odnos do "ubogi"(revežem).

Princ sam mora biti zgled visoke morale. Glavna pozitivna lastnost človeka je trdo delo. Delo je v razumevanju Monomaha najprej vojaški podvig, nato pa lov, ko se telo in duša človeka kalita v nenehnem boju z nevarnostmi.

Vladimir navaja primere iz svojega osebnega življenja: izvedel je le 83 velikih akcij in se ne spomni majhnih, sklenil je 20 mirovnih pogodb. Med lovom je bil v stalni nevarnosti in večkrat tvegal svoje življenje: „Tura mi je vrgla 2 narozeha in s konjem, jelen je bil en velik in 2 losa, enega poteptal z nogami, drugi pa velik; ... huda zver je skočila na moje boke in konj je padel z menoj.

Vladimir meni, da je lenoba glavna slabost: "Lenoba je mati vsega: če veš, kako, boš pozabil, če pa ne veš, kako, tega ne moreš naučiti."

Sam Monomakh se v svojih »Naukih« pojavlja kot nenavadno aktivna oseba: "Karkoli je morala moja mladost početi, sem sam naredil, dejanja v vojni in ribolovu, noč in dan, v vročini in zimi, ne da bi si dal miru."

Ena od pozitivnih lastnosti princa je njegova velikodušnost, stalna skrb za povečanje in širjenje njegovega dobrega imena.

V vsakdanjem življenju naj bi bil princ vzor ljudem okoli sebe: obiskovati bolnike, pospremiti mrtve, kajti vsi so smrtni. Družinski odnosi morajo biti zgrajeni na spoštovanju med možem in ženo: "Ljubi svojo ženo, vendar ji ne daj moči nad seboj," poučuje.

Tako Monomakh v »Navodilih« zajema precej širok spekter življenjskih pojavov. Jasno odgovarja na številna družbena in moralna vprašanja svojega časa.

Hkrati je "Navodilo" zelo dragoceno gradivo za razumevanje osebnosti samega avtorja - prvega nam znanega posvetnega pisca starodavne Rusije. Najprej je široko izobražen človek, ki dobro pozna literaturo svojega časa. Pri svojem delu uporablja Psalter, Psalme, nauke Bazilija Velikega, Ksenofonta in Teodore otrokom, umeščene v »Izbornik 1076«, »Šestodnev«.

"Navodilo" je zgrajeno po posebnem načrtu: uvod, namenjen otrokom, s samozaničevanjem, značilnim za starodavnega ruskega pisatelja - ne smejati se njegovemu pisanju, ampak ga sprejeti v svoje srce, ne grajati, ampak reci to "Na dolgi poti in ko sem sedel na saneh, sem rekel neumnost," in na koncu še prošnja: "... če ne marate zadnjega, vzemite prvega."

Osrednji poučni del »Pouka« se začne s splošno filozofsko razpravo o človekoljubju in božjem usmiljenju, o potrebi po zmagi nad zlom in o možnosti te zmage, katere jamstvo sta lepota in harmonija svet, ki ga je ustvaril Bog.

Podaja nekakšen dnevnik vojaških pohodov, na način, ki spominja na kratke kronične vremenske zapise, le brez datumov. Seznam vaših "poti" Vladimir jih razporedi po kronološkem vrstnem redu od 1072 do 1117.

In spet sledi zaključek. Ko nagovarjate otroke ali druge, "kdo bo bral" Monomakh prosi, naj ga ne sodi. Ne hvali sebe, ne svojega poguma, ampak hvali Boga, ki "tanek in grešen" toliko let rešil smrti in ustvaril "ni len", "tanek", "potrebne so vse človeške potrebe."

V slogu »Poučevanja« je na eni strani zlahka zaznati njegove knjižne elemente, povezane z Vladimirjevo uporabo literarnih virov, na drugi strani pa elemente živega govorjenega jezika, ki se še posebej jasno kažejo v opisu "poti" in nevarnosti, ki jim je bil izpostavljen med lovom. Značilnost sloga »poučevanja« je prisotnost uglajenih, živih, lahko zapomljivih aforističnih izrazov.

Na splošno "Navodilo" in pismo jasno razkrivata videz izjemnega državnika ruskega srednjega veka, človeka, v katerem je bil živo utelešen ideal kneza, ki je skrbel za slavo in čast svoje domovine.

V sedmih stoletjih razvoja je naša literatura dosledno odražala glavne spremembe, ki se dogajajo v življenju družbe.

Umetniško mišljenje je bilo dolgo časa neločljivo povezano z versko in srednjeveško zgodovinsko obliko zavesti, postopoma pa se je z razvojem narodne in razredne zavesti začelo osvobajati cerkvenih vezi.

Literatura je razvila jasne in jasne ideale duhovne lepote človeka, ki se v celoti posveča skupnemu dobremu, dobremu ruske zemlje, ruske države.

Ustvarjala je idealni liki neomajni krščanski asketi, hrabri in pogumni vladarji, »dobri trpeči za rusko zemljo«. Ti literarni liki so dopolnjevali ljudski ideal človeka, ki je nastal v epskem ustnem pesništvu.

D. N. Mamin-Sibiryak je zelo dobro govoril o tesni povezavi med tema dvema idealoma v pismu Ya L. Barskovu z dne 20. aprila 1896: »Zdi se mi, da »junaki« služijo kot odlično dopolnilo »hierarhom. ” In tu in tam so predstavniki njihove domovine, za njimi se vidi tista Rusija, na čigar straži so stali. Med junaki prevladuje fizična moč: domovino branijo s širokimi prsmi in zato je ta »junaška postojanka«, postavljena na bojni črti, pred katero so tavali zgodovinski plenilci, tako dobra ... "Svetniki" prikazujejo drugo plat ruske zgodovine, še pomembnejšo kot moralno trdnjavo in svetinjo prihodnjih večmilijonskih ljudi. Ti izbranci so slutili zgodovino velikega ljudstva ...«

Težišče literature je bilo na zgodovinskih usodah domovine in vprašanjih državne izgradnje. Zato epsko zgodovinske teme in žanri imajo pri tem vodilno vlogo.

Globok historizem v srednjeveškem smislu je določil povezavo naše starodavne književnosti z junaškim ljudskim epikom, določil pa je tudi značilnosti upodobitve človeškega značaja.

Stari ruski pisci so postopoma obvladali umetnost ustvarjanja globokih in vsestranskih likov, sposobnost pravilne razlage razlogov za človeško vedenje.

Od statične, nepremične podobe človeka so naši pisatelji prešli na razkrivanje notranje dinamike občutkov, na slikanje različnih psiholoških stanj človeka, na identifikacijo. posamezne značilnosti osebnost.

Slednje se je najbolj očitno pokazalo v 17. stoletju, ko sta se osebnost in literatura začeli osvobajati izpod nedeljive oblasti cerkve in je v povezavi s splošnim procesom »sekularizacije kulture« prišlo tudi do »sekularizacije« literature.

Vodila je ne le v ustvarjanje fiktivnih junakov, posplošenih in v določeni meri družbeno individualiziranih likov.

Ta proces je privedel do nastanka novih vrst literature - drame in lirike, novih žanrov - vsakdanjih, satiričnih, pustolovskih zgodb.

Krepitev vloge folklore v razvoju književnosti je prispevala k njeni demokratizaciji in tesnejšemu zbliževanju z življenjem. To je vplivalo na jezik literature: zastareli jezik je nadomestil konec XVII stoletje staroslovensko knjižni jezik nastal je nov živi govorjeni jezik, ki se je v širokem toku izlival v literaturo drugega pol XVII V.

Značilnost starodavne literature je njena neločljiva povezanost z resničnostjo.

Ta povezava je dala naši literaturi izjemno publicistično ostrino, vznemirjeno lirično čustveno patetiko, zaradi česar je postala pomembno sredstvo politične vzgoje sodobnikov in ji daje trajen pomen, ki ga ima v naslednjih stoletjih razvoja ruskega naroda in ruske kulture. .

Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti. - M., 1998

V starih časih na ozemlju sodobna RusijaŠtevilna plemena so živela z različnimi poganskimi verovanji in obredi, povezanimi s čaščenjem mnogih bogov. Slovani so bili med prvimi, ki so živeli na tem ozemlju. Slovani so izrezovali idole iz lesa. Glave teh idolov so bile prekrite s srebrom, brada in brki pa iz zlata. Častili so boga neviht – Peruna. Tam je bil bog sonca - Dazhdbog, Stribog - ki je nadzoroval zračne elemente in vetrove. Maliki so bili postavljeni na visoko mesto in prinašali so krvave žrtve (ptice, živali), da bi pomirili bogove. Do 9. stoletja so plemenske zveze vzhodnih Slovanov oblikovale kneževine, ki so jih vodili knezi. Vsak knez je imel četo (bogato visoko plemstvo je bilo zapleteno in pogosto so izbruhnile medsebojne vojne).

V I X - X stoletju. različne kneževine vzhodnih Slovanov so se združile in ustvarile enotno državo, ki je postala znana kot Ruska dežela ali Rus. Osrednje mesto je bil Kijev, vodja države je bil veliki kijevski knez. Ustanovitelj dinastije Kijevski knezi postal Rurik. Slovanska plemena so se spopadla med seboj, nato pa so se odločila, da povabijo enega od tujcev. Slovani so šli k Varjagom, ki so živeli na obalah Baltskega morja. Enemu od voditeljev po imenu Rurik so ponudili, da pride v slovanske dežele in vlada. Rurik je prišel v Novgorod, kjer je začel vladati. Ustanovil je dinastijo Rurik, ki je Rusiji vladala do 16. stoletja. Slovanske dežele, ki jim je vladal Rurik, so se vse pogosteje začele imenovati Rusija, prebivalce pa Rusiči in kasneje Rusi. V jeziku Varjagov se je odred veslačev, ki je pod vodstvom Rurika plul na velikem čolnu v Novgorod, imenoval Rus. Toda sami Rusi so razumeli besedo Rus drugače: svetla dežela. Svetlo rjava je pomenila pošteno. Knezi, ki so začeli vladati po Ruriku (Igor, princesa Olga, Oleg, Vladimir Svjatoslav, Jaroslav Modri, Vladimir Monomakh itd.), so si prizadevali končati državljanske prepire v državi, branili neodvisnost države, krepili in širili njene meje .

Pomemben datum v zgodovini Rusije - 988. To je leto sprejetja krščanstva. Krščanstvo je v Rusijo prišlo iz Bizanca. Pisanje se je razširilo s krščanstvom. V drugi polovici 9. stoletja sta slovansko abecedo ustvarila brata Ciril in Metod. Nastali sta dve abecedi: cirilica (imenovana Kiril) in glagolica (glagolska beseda, govor); glagolica se ni razširila. Slovanska ljudstva brate častijo kot vzgojitelje in jih priznavajo za svetnike. Pisanje je prispevalo k razvoju starodavne ruske književnosti. Literatura starodavne Rusije ima številne značilnosti.

I. Značilnost – sinkretizem t.j. spojina. Ta značilnost je povezana z nerazvitostjo žanrskih oblik. V enem Stari ruski žanr mogoče je prepoznati značilnosti, značilne za druge žanre, tj. v enem žanru so združeni elementi več žanrov, na primer v »Hodi« so opisi geografskih in zgodovinskih krajev ter pridige in učenja. V kronikah je mogoče zaslediti tudi jasno manifestacijo sinkretizma vojna zgodba, in legenda, in vzorci pogodb ter razmišljanja o verskih temah.

II. Lastnost - monumentalnost. Pisarji starodavne Rusije so pokazali veličino sveta, zanimala jih je usoda domovine. Pisar si prizadeva upodobiti večno; večne vrednote določa krščanska vera. Zato ni podobe videza, vsakdanjega življenja, ker... vse je smrtno. Pisar si prizadeva pripovedovati celotno rusko deželo.

III. Značilnost - historizem. V starodavnih ruskih spomenikih so bile opisane zgodovinske osebnosti. To so zgodbe o bitkah, o knežjih zločinih. Junaki so bili knezi, generali in svetniki. V starodavni ruski literaturi ni izmišljenih junakov, ni del na izmišljenih zapletih. Fikcija je bila enaka laži, laž pa je bila nesprejemljiva. Pisateljeva pravica do leposlovja je bila uresničena šele v 17. stoletju.

IV. Lastnost – domoljubje. Staro rusko literaturo zaznamuje visoko domoljubje in državljanstvo. Avtorji vedno žalujejo za porazi, ki jih je utrpela ruska dežela. Pisarji so vedno poskušali spraviti bojarje in kneze na pravo pot. Najslabše kneze so obsojali, najboljše hvalili.

V. Značilnost – anonimnost. Stara ruska literatura je večinoma anonimna. Zelo redko so nekateri avtorji postavili svoja imena na koncu rokopisov in se označili za "nevredne", "velike grešnike"; včasih so se starodavni ruski avtorji podpisovali z imeni priljubljenih bizantinskih piscev.

VI. Značilnost - Stara ruska literatura je bila v celoti napisana na roko. In čeprav se je tiskanje pojavilo sredi 16. st. Že pred 18. stoletjem so dela razpošiljali dopisno. Pri prepisovanju so pisarji besedilo sami dopolnjevali, spreminjali, krajšali ali širili. Zato spomeniki starodavne ruske literature niso imeli stabilnega besedila. Od 11. do 14. stoletja je bil glavni pisalni material pergament, narejen iz telečje kože. Pergament iz naslova starodavno mesto(v Grčiji) Pergamon, kjer so v 2. stoletju pr. začel izdelovati pergament. V Rusiji se pergament imenuje "teletina" ali "haratja". Ta dragi material je bil na voljo le premožnemu sloju. Obrtniki in trgovci so uporabljali brezovo lubje. Posnetki so bili narejeni na brezovo lubje. Lesene tablice smo zlepili skupaj v obliki učenčevih zvezkov. Znane črke brezovega lubja so spomeniki pisanja od 11. do 15. stoletja. Pisma brezovega lubja - vir o zgodovini družbe in vsakdanjem življenju srednjeveških ljudi, pa tudi o zgodovini vzhodnoslovanskih jezikov.

Na brezovo lubje ali pergament so pisali s črnilom. Črnilo so izdelovali iz decokcij jelše ali hrastovega lubja in saj. Do 19. stoletja Uporabljali so pero pero, ker je bil pergament drag, zato zaradi varčevanja s pisalnim materialom besede v vrsti niso bile ločene, vse je pisalo skupaj. Odstavki v rokopisu so bili napisani z rdečim črnilom - od tod "rdeča črta". Pogosto uporabljene besede so bile zapisane skrajšano - pod posebnim znakom - "naslov" Na primer glet (okrajšava za glagol, tj. govoriti) Buka (Devica Marija)

Pergament je bil obrobljen z ravnilom. Vsaka črka je bila izpisana. Besedila so pisarji prepisovali čez celo stran ali v dveh stolpcih. Obstajajo tri vrste pisave: listina, pollistina, kurziv. Listina je v rokopisu 11. - 13. stoletja. To je rokopis z navadnimi, skoraj kvadratnimi črkami. Pismo je svečano, mirno, pisma so bila napisana s širokimi, a ne visokimi črkami. Delo na rokopisu je zahtevalo mukotrpno delo in odlična umetnost. Ko je pisar opravil svoje težko delo, je to z veseljem zabeležil na koncu knjige. Tako je na koncu Laurentianove kronike zapisano: "Veselite se, pisec knjig, ko ste dosegli konec knjig." Pisali so počasi. Tako je "Ostromirovo evangelij" nastajal sedem mesecev.

Od druge polovice 15. stoletja se je začel uporabljati papir in listina se je umaknila polustavu, bolj tekočemu pismu. Delitev besedila na besede in uporaba ločil sta povezana s pollistino. Ravne črte listine se nadomestijo s poševnimi črtami. Listina ruskih rokopisov je risba, kaligrafsko jasna pisava. V pollistini je bilo dovoljeno veliko število okrajšav besed in poudarek. Polzakonsko pismo je bilo hitrejše in priročnejše od zakonskega pisma. Od 16. stoletja je polzakonsko pisavo nadomestila kurzivna pisava. "Kurzivno pisanje" je težnja po pospešitvi pisanja. To je posebna vrsta pisma, ki se po svoji grafiki razlikuje od listine in pollistine. To je poenostavljena različica teh dveh vrst. Spomeniki starodavne pisave pričajo o visoki ravni kulture in spretnosti starodavnih ruskih pisarjev, ki jim je bilo zaupano prepisovanje besedil. Rokopisnim knjigam so skušali dati visoko umetniški in razkošen videz ter jih okrasiti z različnimi vrstami okraskov in risb. Z razvojem statuta se razvija geometrijski ornament. Sestavljen je iz pravokotnika, loka in drugih geometrijskih oblik, znotraj katerih so bili na straneh naslova naneseni vzorci v obliki krogov, trikotnikov in drugih. Ornament je lahko enobarven ali večbarven. Uporabljali so tudi okraske, ki prikazujejo rastline in živali. Slikali so velike tiskane črke in uporabili miniature – torej ilustracije za besedilo. Pisane liste so šivali v zvezke, ki so jih prepletali v lesene deske. Deske so bile prekrite z usnjem in včasih prekrite z okvirji, posebej izdelanimi iz srebra in zlata. Izjemen primer nakitne umetnosti je postavitev Mstislavovega evangelija (XII.). Sredi 15. stoletja se je pojavilo tiskarstvo. Cerkvena dela so izhajala, umetnostne spomenike pa so dolgo časa prepisovali. Izvirni rokopisi do nas niso prišli; njihovi kasnejši prepisi iz 15. stoletja so ohranjeni. Tako je bila »Zgodba o Igorjevem pohodu«, napisana v poznih 80. letih 12. stoletja, najdena v kopiji iz 16. stoletja. Besedilovci proučujejo spomenike, ugotavljajo čas in kraj njihovega nastanka ter ugotavljajo, kateri seznam je bolj skladen z izvirnim avtorjevim besedilom. Paleografi uporabljajo rokopis, pisalni material in miniature, da določijo čas nastanka rokopisa. V starodavni Rusiji beseda knjiga v ednini ni bila uporabljena, saj je bila knjiga sestavljena iz več zvezkov, povezanih skupaj. S knjigami so ravnali skrbno; verjeli so, da lahko človeku škoduje napačno ravnanje s knjigo. Na eni knjigi je napis: "Kdor pokvari knjige, kdor jih ukrade, naj bo preklet."

Središča pisanja, izobraževanja in kulture starodavne Rusije so bili samostani. V tem pogledu je Kijevsko-pečerski samostan igral pomembno vlogo. Teodozij Pečerski je uvedel dolžnost menihov, da pišejo knjige. Teodozij Pečerski v svojem življenju opisuje proces ustvarjanja knjig. Dan in noč so menihi pisali knjige v svojih celicah. Menihi so vodili asketski življenjski slog in bili izobraženi ljudje. Knjig niso le prepisali, ampak tudi prevajali iz grški jezik Sveto pismo, psalter (pesmi verske vsebine), cerkvene molitve so razlagale pomen cerkvenih praznikov. Iz 11. stoletja se je ohranilo več knjig. Okrašeni so z odličnim okusom. Obstajajo knjige, okrašene z zlatom in biseri. Take knjige so bile zelo drage. V Rusiji je tiskanje knjig veljalo za državno zadevo.

Prvo tiskarno je leta 1561 v Moskvi ustanovil Ivan Fedorov. Ustvari tiskarski stroj, tipografijo in po njegovem načrtu se nedaleč od Kremlja gradi tiskarna. 1564 je leto rojstva ruskega knjigotiska. Fedorov izda prvo rusko začetnico, ki je bila uporabljena za učenje branja in pisanja tako odraslih kot otrok. Knjige in starodavni rokopisi so shranjeni v knjižnicah Moskve, Sankt Peterburga, Kijeva, Jaroslavlja, Kostrome. Ohranilo se je malo pergamentnih rokopisov, veliko v enem izvodu, vendar jih je večina zgorela v požarih.

©2015-2019 stran
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, vendar omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 2017-06-30