Ob branju besedila sem razmišljal o problemu, kot je pomembnost ohranjanja zgodovinski spomin. Zakaj je tako pomembno, da ga ohranjamo in prenašamo iz roda v rod? Zakaj človek nima pravice preprosto izbrisati neprijetnih dogodkov iz svojega spomina? Vasilij Bykov razmišlja o teh vprašanjih.
Ko razpravljamo o problemu ohranjanja zgodovinskega spomina, nas Vasilij Bykov opozarja na dejstvo, da kljub dejstvu, da se vojna odmika vse bolj v preteklost, »brazgotine njenih strašnih krempljev ne bodo več vidne ...
v današnjem življenju." Dejansko lahko pogosto opazimo, da preteklost vpliva na našo sedanjost, in ni presenetljivo - navsezadnje je sedanjost nadaljevanje dogodkov, ki so se že zgodili. Ni naključje, da avtorica ugotavlja, da ta "vojna je zgodovino in človeštvo naučila številne lekcije za prihodnost, ki bi jih bilo neoprostljivo zanemariti."
Po mnenju avtorja bi morali ljudje ohranjati in negovati spomin na pomembne dogodke naša zgodovina. Glede tega se ne morem strinjati s piscem, prav tako menim, da je pomembno ne pozabiti na zgodovino in se učiti iz napak preteklosti, da bi se izognili njihovemu ponavljanju.
Veliko ljudi noter drugačen čas razmišljal o pomenu spomina v človekovem življenju. O tem vprašanju razmišlja tudi Lihačev v "Pismih o dobrem in lepem". Ugotavlja, da nič na tem svetu ne mine brez sledu in tudi preprost kos papirja ima spomin: ko je enkrat zmečkan, se bo spet zmečkal skoraj enako, če ga drugič stisneš. Človek, ki se ne želi spominjati svoje preteklosti, je nehvaležen in neodgovoren človek, ki se ne zaveda, da nič ne mine brez sledu, da bodo njegova dejanja ostala v spominu drugih ljudi. Spomini so sestavni del našega značaja in pogleda na svet, pomagajo nam razumeti in premisliti različne dogodke.
Drugo delo, ki obravnava vprašanje pomena zgodovinskega spomina, je zgodba A.P. Čehov "Študent". Glavna oseba V tej zgodbi vznemirjen na poti domov sreča mamo in hčerko, ki sedita ob ognju. Pristopi k njim, da bi se pogrel in pove zgodbo o apostolu, ki se je zelo dotaknila žensk. Ta dogodek protagonistu zgodbe pomaga spoznati, da je vse na svetu neločljivo povezano: preteklost, sedanjost in prihodnost. Razumevanje razmerja med dogodki iz davne preteklosti in sedanjosti daje glavnemu junaku upanje v svetlo prihodnost in pomaga premagovati žalostne misli.
Če povzamem, zelo pomembno je ohraniti naše spomine. Imajo veliko vlogo pri oblikovanju človekove osebnosti in pogleda na svet ter pomagajo preprečiti ponavljanje napak iz preteklosti. Zato je treba ohraniti spomin na različne dogodke in ne pustiti, da spomini izginejo.
Posodobljeno: 2018-02-27
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljive koristi.
(Naša sedanjost je neločljiva od preteklosti, ki nas nenehno spominja nase, če to hočemo ali ne).
· Izdana knjiga Ljudmile Ovčinnikove »Spomini otrok vojnega Stalingrada« je postala pravo razodetje ne le za sedanjo generacijo, ampak tudi za vojne veterane. Avtor opisuje spomine otrok na vojni Stalingrad. Zgodba o človeški žalosti in požrtvovalnosti me je pretresla. Ta knjiga bi morala biti v vsaki šolski knjižnici. Dogodki junaške preteklosti se ne smejo izbrisati iz človeškega spomina.
· Problem zgodovinskega spomina načenja njegov članek » Starodavna Šparta» L. A. Žuhovitski. Kakšen spomin so za seboj pustile velike starodavne države? Dolga stoletja so se poleg spomina na vojaško hrabrost ohranili dosežki znanosti in umetniška dela, ki odražajo »intenzivno duhovno življenje« ljudi; če je Šparta za seboj pustila le slavo, potem so »Atene postavile temelj sodobne kulture«.
· V romanu-eseju »Spomin« se V. A. Chivilikhin poskuša spomniti naše zgodovinske preteklosti. V središču dela je ruski junaški srednji vek, nesmrtna zgodovinska lekcija, ki je ne smemo pozabiti. Pisatelj govori o tem, kako je plenilska stepska vojska 49 dni napadala gozdno mesto Kozelsk in ga ni mogla zavzeti. Avtor meni, da bi se Kozelsk moral zapisati v zgodovino enako kot taki velikani, kot so Troja, Smolensk, Sevastopol, Stalingrad.
· Zdaj si mnogi ljudje dopuščajo zgodovino. A. S. Puškin je tudi opozoril, da je "nespoštovanje zgodovine in prednikov prvi znak divjaštva in nemoralnosti."
· Pesem A. S. Puškina "Poltava" je junaška pesem. V njenem središču je podoba poltavske bitke kot velika zgodovinski dogodek. Pesnik je verjel, da je ruski narod po izvirni zgodovinski poti zahvaljujoč Petrovim reformam stopil na pot razsvetljenstva in si s tem zagotovil možnost svobode v prihodnosti.
· Spomin na preteklost ne ohranjajo le gospodinjski predmeti in nakit, temveč tudi na primer pisma, fotografije in dokumenti. V zgodbi V. P. Astafjeva »Fotografija, na kateri me ni« junak govori o tem, kako je fotograf prišel v podeželsko šolo, a zaradi bolezni ni mogel fotografirati. Učiteljica je Vitku prinesla fotografijo. Minilo je veliko let, a junak je ohranil to fotografijo, kljub temu, da na njej ni bil sam. Gleda jo in se spominja svojih sošolcev, razmišlja o njihovi usodi. “Vaška fotografija je svojevrstna kronika našega ljudstva, njegove stenske zgodovine.”
· Problem zgodovinskega spomina postavlja V. A. Soloukhin v svojih publicističnih delih. »Ko uničujemo staro, vedno odrežemo korenine, hkrati pa kot drevo, pri katerem vsak koreninski las šteje,« v težkih časih te iste korenine in lasje vse ustvarjajo na novo, oživljajo in dajejo novo moč. ”
· Problem izgube »zgodovinskega spomina« in hitrega izginjanja kulturnih spomenikov je skupen in rešujemo ga lahko le skupaj. Akademik D. S. Likhachev v članku »Ljubezen, spoštovanje, znanje« govori o »neprimerljivem oskrunjenju nacionalnega svetišča« - eksploziji litoželeznega spomenika junaku domovinske vojne leta 1812 Bagrationu. Čigava roka se je dvignila? Seveda ne od nekoga, ki pozna in spoštuje zgodovino! "Zgodovinski spomin ljudstva oblikuje moralno klimo, v kateri ljudje živijo." In če se spomin izbriše, postanejo ljudje, oddaljeni od svoje zgodovine, brezbrižni do dokazov preteklosti. Zato je spomin osnova vesti in morale...
· Kdor ne pozna svoje preteklosti, se ne more šteti za polnopravnega državljana svoje države. Tema zgodovinskega spomina je skrbela A. N. Tolstoja. V romanu "Peter I" je avtor upodobil pomembno zgodovinsko osebnost. Njegove preobrazbe so zavestna zgodovinska nujnost, izvajanje ekonomski razvoj države.
· Danes je izobraževanje spomina za nas zelo pomembno. S. A. Aleksejev v svojem romanu "Roj" piše o prebivalcih ruske vasi Stremyanki, ki so odšli v Sibirijo iskat boljše življenje. Nova lestev je v Sibiriji stala več kot tri četrt stoletja in ljudje se je spominjajo in sanjajo o vrnitvi v domovino. Mladi pa ne razumejo svojih očetov in dedkov. Zato Zavarzin s težavo prosi svojega sina Sergeja, naj gre v nekdanjo Stremyanko. To srečanje z domovino je Sergeju pomagalo videti svetlobo. Spoznal je, da so razlogi za neuspehe in nesoglasja v njegovem življenju posledica dejstva, da pod seboj ni čutil opore, ni imel svoje lestve.
· Ko govorimo o zgodovinskem spominu, takoj pride na misel pesem A. Akhmatove "Requiem". Delo je postalo spomenik vsem materam, ki so preživele strašna 30. leta, in njihovim sinovom, žrtvam represije. A. Akhmatova vidi svojo dolžnost kot oseba in pesnica, da svojim potomcem posreduje vso resnico o dobi Stalinove brezčasnosti.
· Ko govorimo o zgodovinskem spominu, takoj pride na misel pesem A. T. Tvardovskega »Po pravici do spomina«. Spomin, kontinuiteta in dolžnost so postali glavni koncepti pesmi. V tretjem poglavju je v ospredju tema zgodovinskega spomina. Pesnik govori o potrebi po takem spominu v duhovnem življenju ljudi. Nezavest je nevarna. Treba se je spomniti preteklosti, da ne bi ponovili njenih strašnih napak.
· Oseba, ki ne pozna svoje preteklosti, je obsojena na nove napake. Ne more se šteti za polnopravnega državljana, če ne ve, kakšna država je Rusija, njena zgodovina, ljudje, ki so prelivali kri za nas, za naše potomce. Tema Velike domovinske vojne je v naši literaturi zasedla posebno mesto. Učimo se o prava vojna iz zgodbe B. Vasiljeva "In zore so tihe." Absurdna in okrutna smrt protiletalk nas ne more pustiti ravnodušne. Na lastne stroške lastno življenje pomagaj naredniku Vaskovu zadržati Nemce.
· I. S. Šmeljov se je v avtobiografski zgodbi »Leto Gospodnje« obrnil v preteklost Rusije in pokazal, kako se ruski prazniki drug za drugim vpletajo v patriarhalno življenje. Junak knjige je čuvaj in nadaljevalec tradicije, nosilec svetosti. Pozaba prednikov in pozaba tradicije Rusiji ne bo prinesla miru, modrosti, duhovnosti in morale. To je glavna ideja avtorja.
· Ne moremo izgubiti spomina na vojno. Pri tem nam pomagajo lekcije iz preteklosti in knjige o vojni. Roman "General in njegova vojska" slavnega ruskega pisatelja Georgija Vladimirova pritegne našo pozornost s perečo resnico o vojni.
Problem dvoumnosti človeška narava.
· Ali lahko večina ljudi velja za brezpogojno dobre, prijazne ali brezpogojno slabe, zle? V delu "Moj Mars" I. S. Shmelev postavlja problem dvoumnosti človeške narave. Dvoumnost človeške narave se kaže v različnih življenjske situacije; ena in ista oseba se v vsakdanjem življenju in v dramatični situaciji pogosto razkrije z različnih plati.
IY. Družinske težave.
Problem očetov in otrok.
(Očetje in sinovi so večni problem, ki je skrbel pisatelje različnih generacij).
· Naslov romana I. S. Turgenjeva kaže, da je ta problem najpomembnejši. Vidni predstavniki obeh ideoloških trendov sta Evgenij Bazarov in Pavel Petrovič Kirsanov. »Očetje« so se držali starih nazorov. Bazarov, nihilist, predstavlja »nove ljudi«. Pogledi Bazarova in Kirsanova so bili popolnoma nasprotni. Že ob prvem srečanju sta drug drugega čutila kot sovražnika. Njun konflikt je bil konflikt med dvema svetovnima nazoroma.
· Podoba Evgenija Bazarova iz romana I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" je osrednja v romanu. Pomembne pa so tudi podobe njegovih ostarelih staršev, ki obožujejo svojega sina. Zdi se, da je Evgeniy brezbrižen do svojih starih ljudi. Toda na koncu dela smo prepričani, kako spoštljivo Bazarov obravnava svoje starše. "Ljudi, kot so oni, podnevi ni mogoče najti," pravi Ani Sergejevni Odintsovi pred smrtjo.
· Eden najpomembnejših vidikov problema očetov in otrok je hvaležnost. Ali so otroci hvaležni staršem, ki jih imajo radi in vzgajajo? Tema hvaležnosti je izpostavljena v zgodbi A. S. Puškina " Načelnik postaje" Tragedija očeta, ki je močno ljubil edina hči, se pojavi pred nami v tej zgodbi. Seveda Dunya ni pozabila svojega očeta, ljubi ga, čuti se krivo pred njim, a vseeno je odšla in pustila očeta samega. Zanj je bilo to dejanje njegove hčere velik udarec. Dunya čuti hkrati hvaležnost in krivdo pred očetom; pride k njemu, vendar ga ne najde več živega.
Zelo pogosto v literarna dela nova, mlajša generacija se izkaže za bolj moralno od starejših. Odpravlja staro moralo in jo nadomešča z novo. Starši otrokom vsiljujejo svojo moralo in življenjska načela. To je Kabanikha v drami A. N. Ostrovskega "Nevihta". Ukaže, naj dela le tako, kot ona hoče. Kabanikhi nasprotuje Katerina, ki je v nasprotju z njenimi pravili. Vse to je bil vzrok za Katerinino smrt. V njeni podobi vidimo protest proti starševskim konceptom morale.
· Eden od spopadov med očeti in otroki se odvija v komediji A. S. Griboedova »Gorje od pameti«. Famusov uči Chatskyja živeti in izraža enak odnos do življenja. Famusov z odstopanjem od »oporoke očetov« že predstavlja napad na njihov celoten način življenja, še več - nespoštovanje moralnih zavez, napad na moralna načela. Ta konflikt je nepomirljiv, ker sta obe strani gluhi druga za drugo.
· Problem medsebojnega razumevanja med generacijami se odraža v delu A. S. Gribojedova »Gorje od pameti«. Predstavnik "sedanjega stoletja" Chatsky, predstavnik progresivnih idej, pride v konflikt z reakcionarjem. Družba Famusovsky in njeni temelji »preteklega stoletja«.
· Vsak od piscev je konflikt med očeti in sinovi videl na svoj način. M. Yu Lermontov je v odhajajoči generaciji videl najboljše, česar ni našel v svojih sodobnikih: »Žalostno gledam na našo generacijo. Njegova prihodnost je ali prazna ali temna ...«
· Včasih je za rešitev konfliktne situacije med očetom in otrokom dovolj en majhen korak drug proti drugemu – ljubezen. Nesporazum med očetom in sinom je na najbolj nepričakovan način rešen v delu V. G. Korolenka »Otroci ječe«. Vasya, pripovedovalec vseh dogodkov, je globoko zaskrbljen zaradi smrti svoje matere. Očeta ima rad in pomiluje ga, a ta ga ne pusti blizu sebe. Popoln tujec, Pan Tyburtsy, jima pomaga razumeti drug drugega.
· Vez med generacijami se ne sme pretrgati. Če mladostni maksimalizem ne dovoli mladosti združiti dveh generacij, potem bi morala modrost starejše generacije narediti prvi korak k temu. G. I. Kabaev v svoji pesmi piše: »Povezuje nas ena usoda, ena družina, ena kri ... Potomci bomo postali ti in jaz, upanje, vera in ljubezen.
Besedilo iz enotnega državnega izpita
(1) Teh se spomnim aprilski dnevi 1961. (2) Osupljivo veselje, navdušenje ... (3) Ljudje, ki se valijo na moskovske ulice, glasba, veseli in zmedeni obrazi ... (4) Neverjetno ... nepredstavljivo ... ne morem verjeti ... (b) Človek v vesolju! (6) Naš! (7) Major Gagarin! (8) Raketa Vostok! (9) S posadko vesoljska ladja! (U) Fantastično! (I) Super! (12) Odlično! (13) Vau! (14) Hura!
(15) Kapital, ki je zapustil šole in ustanove, tovarniške delavnice in univerzitetne učilnice, ki je odpovedal gledališke predstave in filmske oddaje, ki divjajo v paroksizmu spontanih čustev. (16) Morda prvič v vseh njenih osmih stoletjih zares iskrena in čista. (17) Tudi šolarsko veselje nad nepričakovano odpovedanim poukom je zbledelo v primerjavi s tem praznikom, ki je planil v milijone src.
(18) In potem je nekaj dni kasneje odletel v Moskvo. (19) Poročilo v živo iz Vnukova. (20) Čisto nov TV “Start”, kupljen kot posebej za takšno priložnost. (21) Tesen krog sosedov okoli zaslona, ki utripa s črno-belimi slikami. (22) Tukaj hodi po preprogi ... (23) Nasmejan ... (24) "Ampak čeden fant!« - sosedje se strinjajo soglasno ... (25) Tu se čipka odveže ... (26) Vsi zadihajo in zmrznejo - bo padel, ne bo padel ... (27) Tu poroča prvemu tajniku Centralni komite CPSU Hruščov...
(28) Seveda pri enajstih letih ne moreš veliko razumeti. (29) Prebrali pa smo že »Aelito«, »Andromedino meglico« in »Vojno svetov«, zato se zavedamo čustvenega šoka resničnega človeškega poleta v vesolje. (30) In spomin ne hrani toliko vizualnih podob kot občutke: veselje, veselje, praznovanje.
(31) Zdaj smo že navajeni. (32) Vendar smo se tega že zdavnaj navadili, saj so imena kozmonavtov začela bledeti iz spomina in naslednji polet v orbito ali na vesoljsko postajo ni več bil informativni dogodek. (33) In nič čudnega – po statističnih podatkih ga je obiskalo več kot 500 ljudi. (34) Ali si je mogoče zapomniti vse! (35) Toda prvih se spomnimo. (36) In mrtvih se tudi spominjajo.
(37) Je Jurij Gagarin doživel strah pred letenjem, v pilotski kabini, ko se je vrnil na Zemljo? (38) Seveda se mi takrat, leta 1961, takšna vprašanja ne bi mogla poroditi. (39) Na najbolj naraven način za fanta, ki je odraščal v ZSSR, sem verjel, da je bil Jurij Gagarin srečen pred, med in po. (40) In seveda ponosen. (41) Pa ne na kakršen koli poseben način, ampak izključno z upravičenim ponosom. (42) No, adolescenca ima svoje privilegije, vključno z možnostjo, da si nekaznovan neumen.
(43) Zdaj, z višine let, ki sem jih preživel, razumem: bil je prestrašen. (44) Zelo. (45) Navsezadnje je letel v neznano, v črno luknjo, in njegove možnosti, da izgine, so bile skoraj večje od možnosti, da se vrne. (46) To je komajda tolažilo ali vzbujalo zaupanje: »podpora milijonov«, »vera v moč sovjetske znanosti«, »vodilna vloga partije« ... (47) Seveda je bila podpora in vera znanosti, in vodstvo part. (48) Toda smrt je, tako kot rojstvo, intimno dejanje, ki se opravi sam, četudi stojijo zraven od žalosti prevzeti sorodniki. (49) Odločitev, da tvega življenje z minimalnimi možnostmi, da ne umre, sprejme človek ne glede na »podporo milijonov«.
(50) Prav v takšni odločitvi je veličina tega nasmejanega in zdaj že večno mladega Rusa. (51) Stopil je naproti smrti in nam razkril novo obdobje. (52) In zdaj brezbrižno preskočimo informacije o naslednjem poletu v vesolje, pozabljamo imena drugih kozmonavtov, vse to smatramo za navadne in običajne dogodke. (53) Verjetno bi tako moralo biti.(Po M. Belyash)
Uvod
Vsako leto je zgodovina človeštva polna novih in novih dogodkov, ki poveličujejo civilizacijo. Svet ne miruje, svet gre naprej. Razvijanje in izboljšanje, iskanje novih načinov za povzdigovanje.
Kdo je odgovoren za napredek? Seveda, ljudje. Nekateri med njimi so se junaško pognali v naročje neznanega ter tvegali življenje in zdravje za univerzalni razvoj. Toda sčasoma so njihovi podvigi pozabljeni, postanejo običajni in nič drugega kot zgodovinsko dejstvo.
Težava
Problem zgodovinskega spomina v svojem besedilu postavlja M. Belyash, ki govori o spremembi odnosa ruskega ljudstva do prvega leta Jurija Gagarina v vesolje.
Komentar
Avtor se spominja daljnega leta 1961, ko je javnost razburila novica o prvem poletu človeka v vesolje. Množice jubilantov na trgih velikih mest, odpovedani pouk v šolah in zapuščena delovna mesta, prestavljene predstave in filmske projekcije.
Enajstletnemu dečku je bilo težko razumeti notranje stanje junaka v tistem času, med njegovimi leti. Zdelo se je, da je Gagarina vodila želja po poveličevanju svoje domovine, ponosa na domovino in sodržavljane, da je bil preprosto srečen v najtežjih trenutkih svojih poletov in po njih.
Desetletja kasneje je postalo jasno, da je Jurij Gagarin doživljal neverjeten strah, ko se je odpravljal na pot, ki večji delež najverjetneje bi se lahko končalo z njegovo smrtjo in ne z njegovo vrnitvijo.
Kljub podpori rojakov, države in družine je bilo nemogoče, da se Jurij Gagarin ne bi počutil osamljenega, saj je proces rojstva in smrti tako intimen, da poteka v popolni enotnosti s samim seboj. In odločitev o smrtnem tveganju sprejme oseba neodvisno, ne glede na mnenja milijonov.
V tistih daljnih časih, ko se je zgodil prvi polet, se je zavedanje, kaj se je pravzaprav zgodilo zgodovinsko dejstvo v spomin utrdil ne toliko pomen dogodka kot veselje, veselje in praznovanje. Toda postopoma so se ljudje navadili na polete in imena astronavtov niso le pozabljena, ampak se o njih javnosti ne poroča več z enakim navdušenjem.
Avtorjeva pozicija
Po mnenju avtorja je Gagarinova veličina prav v tem, da je zavestno tvegal in razumel možne posledice svojih dejanj. Šel je v smrt, da bi človeštvu odprl novo dobo raziskovanja vesolja.
In zdaj informacije o naslednjem letu dojemamo tako enostavno, da jih dojemamo kot nesmiseln, vsakdanji dogodek. Avtor predvideva, da tako mora biti. To je neke vrste zakon življenja, čeprav zelo žalosten.
Tvoj položaj
Ne morem se ne strinjati z avtorjem, da gre življenje naprej in kar je bilo pred desetimi ali petimi leti novo in nenavadno, je zdaj preveč znano in običajno. Ne more biti drugače. Kar pa se je nekoč zgodilo, nas naredilo velike in bolj razvite, mora še vedno ostati v našem spominu za zgled prihodnjim rodovom.
1. argument
Ko razmišljam o problemu spomina, se spomnim zgodbe V. Rasputina »Zbogom Matera«. Daria, duhovno močna ženska, varuje preteklost z ohranjanjem zapuščenih hiš in grobov. To so edinstveni simboli spomina. V želji, da bi jih rešila med dejanji vandalizma, vedoč, da bo kmalu ves otok potopljen, se poslavlja od preteklih generacij, od tistih, ki so tu živeli pred njo. Dokler se vsaj kdo spominja preteklosti, se nit, ki povezuje generacije, ne more pretrgati.
2. argument
V predstavi A.P. Čehov" Češnjev vrt»Eden od glavnih likov, Yasha, neizobraženi lakaj, ki si domišlja, da je najboljši predstavnik sodobnega mišljenja, občuduje vse tuje, ne vidi smisla komunicirati z lastno materjo. on - svetel zgled izguba spomina, zato se njegovo življenje zdi nesmiselno, nikomur neuporabno in v njem je popolna odsotnost vsaj nečesa duhovnega in moralnega.
Zaključek
Spomin je tisti, ki ohranja običajni tok časa neprekinjen in obdobja se gladko zamenjujejo. Brez spomina na preteklost ne bomo mogli zgraditi dostojne prihodnosti, ne bomo mogli pomagati generacijam, ki nas nadomeščajo pri gradnji njihovega novega sveta.
Glavni problem, ki ga V. Astafjev postavlja v tem besedilu, je problem spomina, problem duhovne dediščine, spoštovanja ljudi do naše preteklosti, ki je neločljivi del naše splošna zgodovina in kulturo. Avtor postavlja vprašanje: zakaj se včasih spremenimo v Ivanove, ki se ne spomnijo sorodstva? Kam gredo prejšnje življenjske vrednote ljudi, ki so nam tako pri srcu?
Problem, ki ga je izpostavil pisec, je zelo aktualen za naše moderno življenje. Pogosto vidimo, kako se posekajo lepi parki in uličice, na njihovem mestu pa zgradijo nove hiše. Ljudje ne dajejo prednosti spominu na prednike, temveč možnosti lahkega bogatenja. Tu se nehote spomnimo na Čehovljev "Češnjev vrt", kjer novo življenje s sekiro ji presekal pot.
Avtorjevo stališče je jasno. Z nostalgijo gleda v preteklost, čuti občutek boleče melanholije in tesnobe. Avtor ima zelo rad svojo vas, ki je njegova mala domovina. Z zaskrbljenostjo opazuje, kako ljudje težijo k lahkemu zaslužku, kako materialne vrednote prevzemajo misli in srca. V tem primeru je izguba vsega, kar je resnično pomembno za človeka, izguba spoštovanja do spomina na prednike, do svoje zgodovine. »Spomini na preteklo življenje, ki mi je blizu srca, me vznemirjajo in vzbujajo mučno hrepenenje po nečem nepovratno izgubljenem. Kaj bo s tem majhnim, meni domačim in dragim svetom, ki bo ohranil mojo vas in spomin na ljudi, ki so tu živeli? - grenko vpraša V. Astafiev v finalu. Vse to označuje tega pisatelja kot visoko moralno, premišljeno osebo, ki ljubi svojo domovino, rusko naravo in se resnično zanima za rusko zgodovino in kulturo.
Besedilo je zelo čustveno, ekspresivno, domiselno. Pisatelj uporablja različne medije umetniški izraz: metafora (»hod po spečih ulicah«), epitet (»pameten človek«), frazeološka enota (»vsaj čop volne od črne ovce«).
Popolnoma se strinjam z V. Astafievom. Problem spoštovanja spomina naših prednikov, zgodovine starih ruskih mest in vasi, problem ohranjanja običajev in tradicij prednikov - vse to je za nas zelo pomembno, saj brez preteklosti ne more biti prihodnosti, človek ne more posekati lastnih korenin. Drugi pisatelj, V. Rasputin, postavlja podobne probleme v svojem delu "Zbogom Matera". Zaplet zgodbe temelji na resnični zgodbi.
Med gradnjo hidroelektrarne Angarsk so bile uničene bližnje vasi in pokopališča. Selitev v nove kraje je bila za prebivalce teh vasi zelo dramatičen trenutek. Prisiljeni so bili zapustiti svoje domove, ustaljena gospodinjstva, stare stvari in grobove staršev. Pisateljeva podoba hiše oživi: stene postanejo slepe, kot da tudi koča trpi zaradi ločenosti od svojih prebivalcev. »Neudobno je bilo sedeti v prazni, uničeni koči - bilo je krivo in grenko sedeti v koči, ki je bila prepuščena smrti,« piše V. Rasputin. Junakinja zgodbe, starka Daria, do konca ostane v rodni Materi. Grenko se pritožuje, da ni imela časa prepeljati grobov svojih staršev. Ko se poslovi od svoje koče, jo ganljivo pospravi, kot bi jo pospremil zadnja pot. Podoba stare vasi, podoba starke Darije in podoba koče simbolizirajo materinsko načelo v zgodbi. To je osnova življenja, ki jo je spodkopal človek.
Človekov spoštljiv odnos do domačih krajev in svoje zgodovine tvori naš zgodovinski spomin. Kako pomemben je človekov odnos do mala domovina O lepotah ruskih mest in vasi razmišlja tudi D.S. Lihačov v "Pismih o dobrem in lepem". Znanstvenik govori o tem, "kako se kultivirati v sebi in v drugih" moralna poravnava»- navezanost na svojo družino, na svoj dom, vas, mesto, državo«, gojiti zanimanje za svojo kulturo in zgodovino. Le tako bomo ohranili svojo vest in moralo. Ohraniti in ohranjati spomin je po D. Likhachovu »naše moralna dolžnost pred seboj in pred našimi zanamci."
Tako je smernica za V. Astafieva pri reševanju tega problema absolutna moralne vrednote, ljubezen do domovine, spoštovanje spomina na prednike, do zgodovine lastne države, mesta, vasi. Le tako lahko ohranimo samospoštovanje. Čudovito je rekel naš veliki pesnik:
Dva občutka sta nam čudovito blizu -
Srce v njih najde hrano -
Ljubezen do rodnega pepela,
Ljubezen do očetovih krst.
Na podlagi njih od nekdaj,
Po volji samega Boga,
Človeška samozavest
In vsa njegova veličina.
1) Problem zgodovinskega spomina (odgovornost za grenke in strašne posledice preteklosti).
Problem nacionalne in človeške odgovornosti je bil sredi 20. stoletja eno osrednjih vprašanj književnosti. Na primer, A.T. Tvardovski v svoji pesmi »Po pravici do spomina« poziva k ponovnemu premisleku o žalostni izkušnji totalitarizma. Ista tema je razkrita v pesmi A.A. Akhmatova "Requiem". stavek državni sistem, ki temelji na krivici in lažeh, podaja A.I. Solženicin v zgodbi "En dan v življenju Ivana Denisoviča"
2) Problem ohranjanja starih spomenikov in skrbi zanje.
Težava skrben odnos Za kulturna dediščina vedno ostal v središču pozornosti vseh. V težkem porevolucionarnem obdobju, ko je sprememba politični sistem ki ga je spremljalo rušenje prejšnjih vrednot, so ruski intelektualci storili vse, da bi rešili kulturne relikvije. Na primer, akademik D.S. Lihačov je preprečil, da bi Nevski prospekt zazidali s standardnimi stolpnicami. Posesti Kuskovo in Abramcevo so obnovili s sredstvi ruskih kinematografov. Prebivalci Tule skrbijo tudi za starodavne spomenike: njihov videz je ohranjen zgodovinsko središče mesta, cerkve, Kremelj.
Osvajalci antike so sežigali knjige in uničevali spomenike, da bi ljudem odvzeli zgodovinski spomin.
3) Problem odnosa do preteklosti, izguba spomina, korenin.
"Nespoštovanje prednikov je prvi znak nemoralnosti" (A. S. Puškin). Chingiz Aitmatov je človeka, ki se ne spomni svojega sorodstva, ki je izgubil spomin, imenoval mankurt ( "Nevihtna postaja"). Mankurt je človek, ki mu je na silo odvzet spomin. To je suženj, ki nima preteklosti. Ne ve, kdo je, od kod prihaja, ne pozna svojega imena, ne spominja se svojega otroštva, očeta in matere - z eno besedo, ne prepozna se kot človeka. Takšen podčlovek je družbi nevaren, opozarja pisatelj.
Pred kratkim, na predvečer velikega dneva zmage, so mlade na ulicah našega mesta spraševali, ali vedo o začetku in koncu velike domovinske vojne, o tem, s kom smo se borili, kdo je bil G. Žukov ... Odgovori so bili depresivni: mlajša generacija ne pozna datumov začetka vojne, imen poveljnikov, mnogi še niso slišali za bitko za Stalingrad, Kursko izboklino ...
Problem pozabljanja preteklosti je zelo resen. Oseba, ki ne spoštuje zgodovine in ne spoštuje svojih prednikov, je isti mankurt. Želim samo spomniti te mlade ljudi na prodoren krik iz legende Ch Aitmatova: »Zapomnite si, čigav ste? kako ti je ime?"
4) Problem lažnega cilja v življenju.
"Človek ne potrebuje treh aršinov zemlje, ne posestva, ampak ves svet. Vso naravo, kjer bi lahko v odprtem prostoru manifestiral vse lastnosti svobodnega duha«, je zapisal A.P. Čehov. Življenje brez cilja je nesmiselno bivanje. Toda cilji so različni, kot je na primer v zgodbi "Kosmulja". Njegov junak, Nikolaj Ivanovič Čimša-Himalajski, sanja o nakupu lastnega posestva in tam zasaditvi kosmulje. Ta cilj ga popolnoma požre. Na koncu jo doseže, a ob tem skorajda izgubi človeško podobo (»zredil se je, ohlapen ... - in glej, v odejo bo godrnjal«). Lažni cilj, obsedenost z materialnim, ozkim in omejenim, iznakaže človeka. Potrebuje ga za življenje nenehno gibanje, razvoj, navdušenje, izboljšave ...
I. Bunin je v zgodbi "G. iz San Francisca" prikazal usodo človeka, ki je služil lažne vrednosti. Bogastvo je bilo njegov bog in tega boga je častil. Toda ko je ameriški milijonar umrl, se je izkazalo, da je prava sreča minila človeka: umrl je, ne da bi sploh vedel, kaj je življenje.
5) Smisel človeškega življenja. Iskanje življenjske poti.
Podoba Oblomova (I.A. Gončarov) je podoba človeka, ki je v življenju želel doseči veliko---. Želel je spremeniti svoje življenje, želel je na novo zgraditi življenje na posestvu, želel je vzgojiti otroke ... A ni imel moči, da bi te želje uresničil, zato so njegove sanje ostale sanje.
M. Gorky je v predstavi "Na spodnjih globinah" prikazal dramo " bivši ljudje«, ki so izgubili moč, da bi se borili zase. Upajo na nekaj dobrega, razumejo, da morajo živeti bolje, vendar ne storijo ničesar, da bi spremenili svojo usodo. Ni naključje, da se igra začne v sobodajalcu in tam tudi konča.
N. Gogol, razkrinkavalec človeških slabosti, vztrajno išče preživetje človeška duša. Upodablja Pljuškina, ki je postal »luknja v telesu človeštva«, strastno poziva bralca, ki vstopa v odraslost, naj vzame s seboj vsa »človeška gibanja« in jih ne izgubi na poti življenja.
Življenje je gibanje po neskončni cesti. Nekateri potujejo po njej »iz uradnih razlogov« in se sprašujejo: zakaj sem živel, za kakšen namen sem rojen? ("Junak našega časa"). Drugi so prestrašeni te ceste, tečejo na svoj široki kavč, ker »življenje se te povsod dotakne, te dobi« (»Oblomov«). So pa tudi takšni, ki se z napakami, dvomi, trpljenjem povzpnejo v višave resnice in najdejo svoj duhovni jaz. Eden od njih je Pierre Bezukhov, junak epskega romana L.N. Tolstoj "Vojna in mir".
Pierre je na začetku svoje poti daleč od resnice: občuduje Napoleona, je vključen v družbo "zlate mladine", sodeluje v huliganskih norčijah skupaj z Dolohovim in Kuraginom in prelahko podleže nesramnemu laskanju, razlog za kar je njegovo ogromno bogastvo. Eni neumnosti sledi druga: poroka s Heleno, dvoboj z Dolokhovim ... In kot rezultat - popolna izguba smisla življenja. "Kaj je narobe? Kaj dobro?
Kaj morate ljubiti in kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem?" - ta vprašanja se ti neštetokrat podijo po glavi, dokler ne nastopi trezno razumevanje življenja. Na poti do njega je izkušnja prostozidarstva in opazovanje navadnih vojakov v bitki pri Borodinu ter srečanje v ujetništvu z nacionalnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubezen premika svet in človek živi - na to misel pride Pierre Bezukhov, ki najde svoj duhovni jaz.
6) Požrtvovalnost. Ljubezen do bližnjega. Sočutje in usmiljenje. Občutljivost.
V eni od knjig, posvečenih veliki domovinski vojni, se nekdanji preživeli obleganec spominja, da mu je kot umirajočemu najstniku med strašno lakoto življenje rešil starejši sosed, ki je prinesel pločevinko dušenega mesa, ki mu ga je s fronte poslal njegov sin. . "Jaz sem že star, ti pa si mlad, še vedno moraš živeti in živeti," je rekel ta človek. Kmalu je umrl, fant, ki ga je rešil, pa je nanj ohranil hvaležen spomin do konca življenja.
Tragedija se je zgodila v regiji Krasnodar. Zagorelo je v domu za ostarele, kjer so živeli bolni starejši ljudje. Med 62 živimi zgorelimi je bila tudi 53-letna medicinska sestra Lidija Pačinceva, ki je bila tisto noč dežurna. Ko je izbruhnil požar, je starce prijela za roke, jih pripeljala do oken in jim pomagala zbežati. Ampak nisem se rešil - nisem imel časa.
U. M. Šolohov ima čudovito zgodbo »Usoda človeka«. Govori o tragična usoda vojak, ki je med vojno izgubil vse svoje sorodnike. Nekega dne je srečal dečka siroto in se odločil, da se bo imenoval njegov oče. To dejanje nakazuje, da ljubezen in želja po dobrem človeku dajeta moč za življenje, moč, da se upre usodi. Sonya Marmeladova.
7) Problem brezbrižnosti. Brezčuten in brezdušen odnos do ljudi.
»Ljudje, zadovoljni sami s seboj«, vajeni ugodja, ljudje z malimi lastniškimi interesi so enaki junaki Čehov, "ljudje v primerih." Tukaj dr. Startsev "Ionyche", in učitelj Belikov v "Človek v kovčku". Spomnimo se, kako se »debelušni, rdeči« Dmitrij Jonič Startcev vozi »v trojki z zvončki«, njegov kočijaž Pantelejmon, »prav tako debel in rdeč«, kriči: »Prav tako!« "Drži se zakona" - to je navsezadnje odmaknjenost od človeških težav in težav. Na njihovi uspešni življenjski poti ne sme biti nobenih ovir. In v Belikovu »ne glede na to, kaj se zgodi« vidimo le brezbrižen odnos do težav drugih ljudi. Duhovna osiromašenost teh junakov je očitna. In niso intelektualci, ampak preprosto filistri, navadni ljudje, ki si domišljajo, da so »gospodarji življenja«.
8) Problem prijateljstva, tovariške dolžnosti.
Služba na prvi liniji je skoraj legendaren izraz; Nobenega dvoma ni, da med ljudmi ni močnejšega in bolj predanega prijateljstva. Literarni primeri tega je dosti. V Gogoljevi zgodbi "Taras Bulba" eden od junakov vzklikne: "Ni svetlejših vezi od tovarištva!" Najpogosteje pa je bila ta tema razkrita v literaturi o Velikem domovinska vojna. V zgodbi B. Vasiljeva "Tukaj so zore tihe ..." tako protiletalska dekleta kot kapitan Vaskov živijo po zakonih medsebojne pomoči in odgovornosti drug za drugega. V romanu K. Simonova "Živi in mrtvi" kapitan Sintsov nosi ranjenega tovariša z bojišča.
9) Problem znanstvenega napredka.
V zgodbi M. Bulgakova doktor Preobraženski spremeni psa v človeka. Znanstvenike vodi žeja po znanju, želja po spreminjanju narave. Toda včasih se napredek obrne hude posledice: dvonožno bitje z " s pasjim srcem"- to še ni oseba, ker v njem ni duše, ni ljubezni, časti, plemenitosti.
Tisk je poročal, da se bo eliksir nesmrtnosti pojavil zelo kmalu. Smrt bo popolnoma poražena. Toda pri mnogih ta novica ni povzročila navala veselja, nasprotno, tesnoba se je še povečala. Kako se bo ta nesmrtnost izkazala za človeka?
10) Problem patriarhalnega vaškega načina življenja. Problem čara in lepote moralno zdravega vaškega življenja.
V ruski literaturi sta se tema vasi in tema domovine pogosto združevali. Življenje na podeželju je že od nekdaj veljalo za najbolj umirjeno in naravno. Eden prvih, ki je izrazil to idejo, je bil Puškin, ki je vas imenoval svoj urad. NA. Nekrasov je v svojih pesmih in pesmih bralca opozoril ne le na revščino kmečke koče, ampak tudi o tem, kako prijazne so kmečke družine, kako gostoljubne so Rusinje. O izvirnosti kmečkega načina življenja je veliko povedanega v Šolohovem epu » Tiho Don" V Rasputinovi zgodbi »Zbogom Matera« je starodavna vas obdarjena z zgodovinskim spominom, katerega izguba je za prebivalce enaka smrti.
11) Problem dela. Užitek ob smiselni dejavnosti.
Tema dela je bila večkrat razvita v ruski klasični in moderna literatura. Kot primer je dovolj, da se spomnimo romana I.A. Gončarova "Oblomov". Junak tega dela, Andrei Stolts, ne vidi smisla življenja kot rezultat dela, temveč v samem procesu. Podoben primer vidimo v Solženicinovi zgodbi »Matrjoninov dvor«. Njegova junakinja prisilnega dela ne dojema kot kazen, kaznovanje - delo obravnava kot sestavni del obstoja.
12) Problem vpliva lenobe na osebo.
Esej Čehova "Moja "ona"" navaja vse strašne posledice vpliva lenobe na ljudi. Gončarov "Oblomov" (podoba Oblomova). Podoba Manilova (Gogol "Mrtve duše")
13) Problem prihodnosti Rusije.
Teme prihodnosti Rusije so se dotaknili številni pesniki in pisatelji. Na primer, Nikolaj Vasiljevič Gogol v lirično digresijo Pesem "Mrtve duše" primerja Rusijo z "živahno, neustavljivo trojko". "Rus', kam greš?" - je vprašal. A avtor na vprašanje nima odgovora. Pesnik Eduard Asadov v svoji pesmi »Rusija se ni začela z mečem« piše: »Zora vzhaja, svetla in vroča. In tako bo večno in neuničljivo. Rusija se ni začela z mečem, zato je nepremagljiva!« Prepričan je, da Rusijo čaka velika prihodnost in nič je ne more ustaviti.
14) Problem vpliva umetnosti na človeka.
Znanstveniki in psihologi že dolgo trdijo, da lahko glasba različno vpliva na živčni sistem, na tonus osebe. Splošno sprejeto je, da Bachova dela krepijo in razvijajo intelekt. Beethovnova glasba prebudi sočutje in očisti človekove misli in občutke negativnosti. Schumann pomaga razumeti dušo otroka.
Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Leningrad". Toda ime "Legendarna" ji bolj ustreza. Dejstvo je, da je v času, ko so nacisti oblegali Leningrad, na prebivalce mesta močno vplivala 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča, ki je, kot pričajo očividci, ljudem dala novih moči za boj proti sovražniku. (primerjajte z odnosom Bazarova do umetnosti - "Očetje in sinovi").
Nekrasov "Komu v Rusiji ..." (poglavje Podeželski sejem)
15) Problem antikulture.
Ta problem je še danes aktualen. Dandanes na televiziji prevladujejo »soap opere«, ki močno znižujejo raven naše kulture. Kot drug primer se lahko spomnimo literature. Tema "diskulturacije" je dobro raziskana v romanu "Mojster in Margarita". Pišejo zaposleni v MASSOLIT-u slaba dela in hkrati obedujejo v restavracijah in imajo dače. Občudovani so, njihova literatura pa čaščena.
16) Problem sodobne televizije.
V Moskvi je dolgo delovala tolpa, ki je bila še posebej okrutna. Ko so bili kriminalci ujeti, so priznali, da je na njihovo vedenje in njihov odnos do sveta močno vplival ameriški film "Natural Born Killers", ki so ga gledali skoraj vsak dan. Poskušali so kopirati navade likov na tej sliki v resničnem življenju.
Številni sodobni športniki so kot otroci gledali televizijo in želeli biti kot športniki svojega časa. Preko televizijskih prenosov so se seznanili s športom in njegovimi junaki. Seveda obstajajo tudi nasprotni primeri, ko je človek postal odvisen od televizije in se je moral zdraviti v posebnih klinikah.
17) Problem zamašitve ruskega jezika.
Verjamem, da uporaba tuje besede v maternem jeziku je upravičen le, če ni ustreznice. Mnogi naši pisci so se borili proti onesnaženosti ruskega jezika z izposojenkami. M. Gorky je poudaril: »Našemu bralcu je težko vstaviti tuje besede v rusko frazo. Nima smisla pisno koncentracijo, če imamo svojo dobra beseda- kondenz."
Admiral A.S. Šiškov, ki je nekaj časa opravljal funkcijo ministra za izobraževanje, je predlagal zamenjavo besede vodnjak z nerodnim sinonimom, ki si ga je izmislil - vodni top. Med tvorjenjem besed je iznašel zamenjave za izposojenke: namesto aleje je predlagal besedo prosad, biljard šarokat, iztočnico zamenjal s sarotik, knjižnico pa imenoval stavnica. Za zamenjavo besede galoše, ki mu ni bila všeč, se je domislil nečesa drugega – mokrih čevljev. Takšna skrb za čistost jezika lahko pri sodobnikih povzroči le smeh in razdraženost.
18) Problem uničevanja naravnih virov.
Če je tisk začel pisati o katastrofi, ki grozi človeštvu, šele v zadnjih desetih do petnajstih letih, potem je Ch. Pokazal je destruktivnost in brezizhodnost poti, če človek uničuje naravo. Maščeva se z degeneracijo in brezduhovnostjo. Pisatelj nadaljuje to temo v svojih naslednjih delih: "In dan traja dlje kot stoletje" ("Stormy Stop"), "The Block", "Cassandra's Brand".
Posebno močan občutek vzbuja roman »Oder«. Na primeru volčje družine je avtor prikazal smrt divje živali od gospodarska dejavnost oseba. In kako strašljivo postane, ko vidiš, da so plenilci v primerjavi z ljudmi videti bolj človeški in »človeški« kot »krona stvarstva«. Za kaj torej v prihodnosti človek pripelje svoje otroke na kocko?
19) Vsiljevanje svojega mnenja drugim.
Vladimir Vladimirovič Nabokov. »Jezero, oblak, stolp ...« Glavni lik Vasilij Ivanovič je skromen uslužbenec, ki si je priboril izlet v naravo.
20) Tema vojne v literaturi.
Zelo pogosto, ko čestitamo svojim prijateljem ali sorodnikom, jim želimo mirno nebo nad glavo. Nočemo, da njihove družine trpijo zaradi tegob vojne. Vojna! Teh pet pisem nosi s seboj morje krvi, solz, trpljenja in, kar je najpomembneje, smrti ljudi, ki so nam pri srcu. Na našem planetu so vedno bile vojne. Srca ljudi so bila vedno polna bolečine ob izgubi. Od vsepovsod, kjer poteka vojna, je slišati stokanje mater, jok otrok in oglušujoče eksplozije, ki parajo naše duše in srca. Na našo veliko srečo vemo za vojno le od igrani filmi in literarna dela.
Naša država je med vojno doživela številne preizkušnje. IN začetku XIX stoletja je Rusijo pretresla domovinska vojna leta 1812. Domoljubni duh ruskega naroda je pokazal L.N. Tolstoj v svojem epskem romanu "Vojna in mir". Gverilska vojna, bitka pri Borodinu - vse to in še veliko več se pojavi pred nami na lastne oči. Priče smo strašnemu vojnemu vsakdanu. Tolstoj govori o tem, da je za mnoge vojna postala nekaj najbolj običajnega. Oni (na primer Tušin) izvajajo junaška dejanja na bojiščih, a sami tega ne opazijo. Za njih je vojna delo, ki ga morajo opravljati vestno. Toda vojna lahko postane običajna ne samo na bojišču.
Celotno mesto se lahko navadi na idejo o vojni in nadaljuje z življenjem ter se sprijazni z njo. Tako mesto je bil leta 1855 Sevastopol. L. N. Tolstoj pripoveduje o težkih mesecih obrambe Sevastopola v svojem " Sevastopolske zgodbe" Tu so dogodki, ki se odvijajo, opisani še posebej zanesljivo, saj je Tolstoj njihov očividec. In po tem, kar je videl in slišal v mestu, polnem krvi in bolečine, si je zadal določen cilj - svojemu bralcu povedati le resnico - in nič drugega kot resnico. Bombardiranje mesta se ni ustavilo. Potrebnih je bilo vedno več utrdb. Mornarji in vojaki so delali v snegu in dežju, napol sestradani, napol goli, a so vseeno delali.
In tukaj so vsi preprosto presenečeni nad pogumom njihovega duha, močjo volje in ogromnim domoljubjem. Njihove žene, matere in otroci so živeli z njimi v tem mestu. Tako so se navadili na razmere v mestu, da se niso več zmenili za strele in eksplozije. Zelo pogosto so možem nosile večerjo neposredno na bastione in ena granata je lahko pogosto uničila celotno družino. Tolstoj nam pokaže, da se najhujša stvar v vojni zgodi v bolnišnici: »Tam boste videli zdravnike z rokami krvavimi do komolcev ... zaposlene blizu postelje, na kateri je z z odprtimi očmi in govoriti kot v deliriju, nesmiselno, včasih preprosto in ganljive besede, leži ranjen pod vplivom kloroforma.”
Vojna je za Tolstoja umazanija, bolečina, nasilje, ne glede na to, kakšne cilje zasleduje: »...vojne ne boste videli v pravilnem, lepem in briljantnem sistemu, z glasbo in bobnanjem, s plapolajočimi prapori in poskočnimi generali, ampak boste glej vojno v njenem resničnem izrazu - v krvi, v trpljenju, v smrti ...« Junaška obramba Sevastopola v letih 1854-1855 še enkrat pokaže vsem, kako zelo ljubi ruski narod svojo domovino in kako pogumno jo brani. Brez varčevanja s kakršnimi koli sredstvi (ruski ljudje) ne dovolijo sovražniku, da zaseže njihovo domovino.
V letih 1941-1942 se bo obramba Sevastopola ponovila. Toda to bo še ena velika domovinska vojna - 1941-1945. V tej vojni proti fašizmu bodo sovjetski ljudje dosegli izjemen podvig, ki se ga bomo vedno spominjali. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev in mnogi drugi pisci so posvetili svoja dela dogodkom Velike domovinske vojne. to težki časi Značilno je tudi, da so se v vrstah Rdeče armade poleg moških borile tudi ženske. In niti dejstvo, da so predstavnice šibkejšega spola, jih ni ustavilo. Borili so se s strahom v sebi in to storili junaška dejanja, kar se je ženskam zdelo povsem nenavadno. O takšnih ženskah se učimo na straneh zgodbe B. Vasiljeva "In zore so tihe ...".
Pet deklet in njihov bojni poveljnik F. Baskov se znajdejo na grebenu Sinyukhin s šestnajstimi fašisti, ki se odpravljajo na železnica, popolnoma prepričani, da nihče ne ve za potek njihove operacije. Naši borci so se znašli v težkem položaju: niso se mogli umakniti, ampak ostati, saj so jih Nemci žrli kot seme. Toda izhoda ni! Domovina je za nami! In ta dekleta izvajajo neustrašen podvig. Za ceno svojega življenja ustavijo sovražnika in mu preprečijo, da bi uresničil svoje strašne načrte. Kako brezskrbno je bilo življenje teh deklet pred vojno?! Študirali so, delali, uživali življenje. In nenadoma! Letala, tanki, puške, streli, kriki, stoki ... A niso se zlomili in so za zmago dali tisto najdragocenejše, kar so imeli - svoja življenja. Dali so svoja življenja za domovino.
Toda na zemlji je državljanska vojna, v kateri lahko človek da svoje življenje, ne da bi vedel zakaj. 1918 Rusija. Brat ubije brata, oče ubije sina, sin ubije očeta. Vse je pomešano v ogenj jeze, vse je razvrednoteno: ljubezen, sorodstvo, človeško življenje. M. Tsvetaeva piše: Bratje, to je zadnja stopnja! Abel se že tretje leto bori s Kajnom ...
Ljudje postanejo orožje v rokah oblasti. Če se razdelimo na dva tabora, prijatelji postanejo sovražniki, sorodniki za vedno tujci. I. Babel, A. Fadeev in mnogi drugi govorijo o tem težkem času.
I. Babel je služil v vrstah Budyonnyjeve prve konjeniške vojske. Tam je vodil svoj dnevnik, ki se je kasneje spremenil v zdaj znano delo "Konjenica". Zgodbe “Konjenice” govorijo o človeku, ki se je znašel v ognju Državljanska vojna. Glavni junak Lyutov nam pripoveduje o posameznih epizodah pohoda Prve Budyonnyjeve konjeniške vojske, ki je slovela po svojih zmagah. Toda na straneh zgodb ne čutimo zmagovitega duha.
Vidimo krutost vojakov Rdeče armade, njihovo mirnost in brezbrižnost. Brez najmanjšega obotavljanja lahko ubijejo starega Juda, a še bolj strašno je, da lahko svojega ranjenega tovariša pokončajo brez kančka obotavljanja. Ampak čemu vse to? I. Babel na to vprašanje ni odgovoril. Svojemu bralcu prepušča ugibanje.
Tema vojne v ruski literaturi je bila in ostaja pomembna. Pisatelji skušajo bralcem posredovati vso resnico, kakršna koli že je.
S strani njihovih del izvemo, da vojna ni le veselje zmag in grenkoba porazov, ampak je vojna trdo vsakdanje življenje, polno krvi, bolečine in nasilja. Spomin na te dni bo za vedno ostal v našem spominu. Morda pride dan, ko bo na zemlji prenehal stok in jok mater, salve in streli, ko bo naša dežela dočakala dan brez vojne!
V tem obdobju se je zgodila prelomnica v veliki domovinski vojni Bitka za Stalingrad, ko je bil »ruski vojak pripravljen iztrgati kost iz okostja in iti z njo proti fašistu« (A. Platonov). Enotnost ljudi v "času žalosti", njihova vzdržljivost, pogum, vsakodnevno junaštvo - to je pravi razlog zmaga. V romanu Y. Bondareva "Vroč sneg" odražajo se najbolj tragični trenutki vojne, ko Mansteinovi brutalni tanki hitijo proti skupini, obkoljeni v Stalingradu. Mladi topničarji, včerajšnji fantje, z nadčloveškimi napori zadržujejo nalet nacistov.
Nebo je bilo krvavo zadimljeno, sneg se je topil od strelov, zemlja je gorela pod nogami, a ruski vojak je preživel in ni dovolil, da bi se tanki prebili. Za ta podvig je general Bessonov, ne glede na vse konvencije, brez nagradnih papirjev podelil ukaze in medalje preostalim vojakom. »Kaj morem, kaj morem ...« reče zagrenjeno in se približa naslednjemu vojaku. General bi lahko, kaj pa oblast? Zakaj se država spomni na ljudi le v tragičnih trenutkih zgodovine?