Zapišite značilnosti stare ruske književnosti. Posebnosti stare ruske književnosti

Vsaka nacionalna literatura ima svoje posebne (posebne) značilnosti.

Staroruska književnost (DRL) je dvojno specifična, saj poleg nacionalnih značilnosti nosi značilnosti srednjega veka (XI-XVII stoletja), ki je odločilno vplival na svetovni nazor in človeško psihologijo. starodavna Rusija.

Ločimo lahko dva sklopa posebnih značilnosti.

Prvi blok lahko imenujemo splošni kulturni, drugi je najtesneje povezan z notranjim svetom osebnosti človeka v ruskem srednjem veku.

Pogovorimo se o prvem bloku zelo na kratko. Prvič, starodavna ruska literatura je bila ročno napisana. V prvih stoletjih ru literarni proces pisalni material je bil pergament (ali pergament). Narejena je bila iz kože telet ali jagnjet, zato so jo v Rusiji imenovali teletina. Pergament je bil drag material, uporabljali so ga izjemno skrbno in nanj zapisali najpomembnejše. Kasneje se je namesto pergamenta pojavil papir, kar je delno prispevalo, po besedah ​​​​D. Lihačova, k »preboju literature v množice«.

V Rusiji so se zaporedno zamenjale tri glavne vrste pisave. Prvi (XI–XIV. stoletja) se je imenoval listina, drugi (XV–XVI. stoletja) se je imenoval polustav, tretji (XVII. stoletje) pa se je imenoval kurziv.

Ker je bil material za pisanje drag, so kupci knjige (veliki samostani, knezi, bojarji) želeli, da bi bila pod eno platnico zbrana najbolj zanimiva dela različnih tem in časa njihovega nastanka.

dela starodavna ruska literatura navadno imenovani spomeniki.

Spomeniki v starodavni Rusiji so delovali v obliki zbirk.

Posebno pozornost je treba nameniti drugemu bloku posebnih značilnosti DRL.

1. Delovanje spomenikov v obliki zbirk ne razlaga le visoka cena knjige. Stari ruski človek je v želji po spoznavanju sveta okoli sebe težil k nekakšnemu enciklopedizmu. Zato starodavne ruske zbirke pogosto vsebujejo spomenike različnih tem in vprašanj.

2. V prvih stoletjih razvoja DRL se leposlovje še ni pojavilo kot samostojno področje ustvarjalnosti in družbene zavesti. Zato je bil en in isti spomenik hkrati spomenik literature, spomenik zgodovinske misli in spomenik filozofije, ki je v starodavni Rusiji obstajala v obliki teologije. Zanimivo je vedeti, da so na primer ruske kronike do začetka 20. stoletja veljale izključno za zgodovinsko literaturo. Le zahvaljujoč prizadevanjem akademika V. Adrianova-Peretza so kronike postale predmet literarne kritike.

Hkrati se posebno filozofsko bogastvo staroruske književnosti v naslednjih stoletjih ruskega literarnega razvoja ne bo samo ohranilo, ampak se bo aktivno razvijalo in postalo ena od opredeljujočih nacionalnih značilnosti ruske književnosti kot take. To bo akademiku A. Losevu omogočilo, da z gotovostjo izjavi: »Fikcija je skladišče izvirne ruske filozofije. V proznih delih Žukovskega in Gogolja, v delih Tjutčeva, Feta, Leva Tolstoja, Dostojevskega<...>pogosto se razvijejo osnovne filozofske probleme, seveda v svoji specifično ruski, izključno praktični, življenjski obliki. In ti problemi so tukaj rešeni tako, da bo nepristranski in razgledan sodnik te rešitve označil ne le za »literarne« ali »umetniške«, temveč za filozofske in genialne.«

3. Stara ruska literatura je bila po naravi anonimna (neosebna), kar je neločljivo povezano z drugo značilno lastnostjo - kolektivnostjo ustvarjalnosti. Avtorji starodavne Rusije (pogosto imenovani pisarji) si stoletja niso prizadevali zapustiti svojega imena, prvič, zaradi krščanske tradicije (menihi pisarji se pogosto imenujejo "nerazumni", "grešni" menihi, ki so si drznili postati ustvarjalci umetniška beseda); drugič, zaradi razumevanja svojega dela kot dela vseruskega, kolektivnega prizadevanja.

Na prvi pogled se zdi, da ta lastnost kaže na slabo razvito osebnost staroruskega avtorja v primerjavi z zahodnoevropskimi mojstri umetniška beseda. Tudi ime avtorja sijajne »Zgodbe o Igorjevem pohodu« je še vedno neznano, medtem ko se zahodnoevropska srednjeveška literatura lahko »pohvali« s stotinami velikih imen. Vendar pa ne more biti govora o "zaostalosti" starodavne ruske literature ali njeni "neosebnosti". Lahko govorimo o njegovi posebni nacionalni kakovosti. Nekoč je D. Likhachev zelo natančno primerjal zahodnoevropsko književnost s skupino solistov in staro rusko književnost z zborom. res zborovsko petje manj lepa kot nastopi posameznih solistov? Ali v njem res ni manifestacije človeške osebnosti?

4. Glavni lik starodavne ruske literature je ruska dežela. Strinjamo se z D. Lihačevom, ki je poudaril, da je literatura predmongolskega obdobja literatura ene teme - teme ruske zemlje. To sploh ne pomeni, da starodavni ruski avtorji "zavračajo" prikazovanje izkušenj posamezne človeške osebnosti, se "fiksirajo" na rusko zemljo, se prikrajšajo za individualnost in močno omejujejo "univerzalni" pomen DRL.

Prvič, starodavni ruski avtorji so vedno, tudi v najbolj tragičnih trenutkih ruske zgodovine, na primer v prvih desetletjih tatarsko-mongolskega jarma, skušali skozi najbogatejšo bizantinsko literaturo združiti najvišje dosežke kulture drugih ljudstev in civilizacij. . Tako sta bili v 13. stoletju v staro ruščino prevedeni srednjeveški enciklopediji "Melisa" ("Čebela") in "Fiziolog".

Drugič, in to je najpomembnejše, ne smemo pozabiti, da sta osebnost Rusa in osebnost Zahodnoevropejca oblikovani na različnih ideoloških temeljih: zahodnoevropska osebnost je individualistična, afirmirana je zaradi svoje posebne pomen in ekskluzivnost. To je posledica posebnega poteka zahodnoevropske zgodovine, z razvojem zahodne krščanske cerkve (katoličanstva). Ruska oseba zaradi svoje pravoslavnosti (pripada vzhodnemu krščanstvu - pravoslavju) zanika individualistično (egoistično) načelo kot uničujoče tako za posameznika samega kot za njegovo okolje. ruski klasične literature- od brezimnih pisarjev Stare Rusije do Puškina in Gogolja, A. Ostrovskega in Dostojevskega, V. Rasputina in V. Belova - prikazuje tragedijo individualistične osebnosti in uveljavlja svoje junake na poti premagovanja zla individualizma.

5. Stara ruska književnost ni poznala leposlovja. To se nanaša na zavestno usmerjenost k fikciji. Avtor in bralec absolutno verjameta v resnico literarne besede, tudi če govorimo o fikciji z vidika posvetne osebe.

Zavesten odnos do leposlovja se bo pojavil kasneje. To se bo zgodilo ob koncu 15. stoletja v obdobju zaostrenega političnega boja za vodstvo v procesu združevanja prvobitno ruskih dežel. Vladarji se bodo sklicevali tudi na brezpogojno avtoriteto knjižne besede. Tako bo nastal žanr politične legende. V Moskvi se bodo pojavili: eshatološka teorija "Moskva - tretji Rim", ki je seveda dobila aktualen politični prizvok, pa tudi "Zgodba o knezih Vladimirovih". V Velikem Novgorodu - "Legenda o novgorodski beli kravi."

6. V prvih stoletjih DRL so poskušali ne upodabljati vsakdanjega življenja iz naslednjih razlogov. Prvi (religiozni): vsakdanje življenje je grešno, njegova podoba preprečuje zemeljskemu človeku, da bi svoja stremljenja usmeril v odrešenje duše. Drugo (psihološko): življenje se je zdelo nespremenjeno. Tako dedek kot oče in sin so bili oblečeni v enaka oblačila, orožja se niso menjala itd.

Sčasoma pod vplivom procesa sekularizacije vsakdanje življenje vse bolj prodira na strani ruskih knjig. To bo v 16. stoletju privedlo do nastanka žanra vsakdanje zgodbe (»Zgodba o Uljaniji Osorgini«), v 17. stoletju pa bo žanr vsakdanje zgodbe postal najbolj priljubljen.

7. Za DRL je značilen poseben odnos do zgodovine. Preteklost ne samo, da ni ločena od sedanjosti, ampak je v njej aktivno prisotna in določa tudi usodo prihodnosti. Primer tega je "Zgodba preteklih let", "Zgodba o zločinu rjazanskih knezov", "Zgodba o Igorjevem pohodu" itd.

8. Stara ruska literatura je nosila učiteljica značaj. To pomeni, da so starodavni ruski pisarji najprej želeli razsvetliti duše svojih bralcev z lučjo krščanstva. V DRL, za razliko od zahodne srednjeveške literature, nikoli ni bilo želje, da bi bralca pritegnili s čudovito fikcijo, da bi ga odpeljali stran od življenjskih težav. Pustolovske prevodne zgodbe bodo postopoma prodrle v Rusijo od začetka 17. stoletja, ko postane očiten zahodnoevropski vpliv na rusko življenje.

Torej vidimo tega posameznika posebne lastnosti DRL se bo sčasoma postopoma izgubil. Vendar pa bodo tiste značilnosti ruske nacionalne literature, ki določajo jedro njene ideološke usmeritve, ostale nespremenjene do danes.

V tem članku si bomo ogledali značilnosti stare ruske literature. Književnost starodavne Rusije je bila predvsem cerkev. Navsezadnje se je knjižna kultura v Rusiji pojavila s sprejetjem krščanstva. Samostani so postali pisna središča, prvi literarni spomeniki pa so bila predvsem dela nabožne narave. Tako je bilo eno prvih izvirnih (torej ne prevedenih, ampak napisanih s strani ruskega avtorja) del »Pridiga o zakonu in milosti« metropolita Hilariona. Avtor dokazuje večvrednost Milosti (z njo je povezana podoba Jezusa Kristusa) nad postavo, ki je po pridigarjevem mnenju konservativna in nacionalno omejena.

Literatura ni nastala za zabavo, ampak za poučevanje. Glede na značilnosti starodavne ruske literature je treba opozoriti, da je poučna. Uči ljubiti Boga in svojo rusko zemljo; ustvarja podobe idealnih ljudi: svetnikov, princev, zvestih žena.

Opozorimo na eno na videz nepomembno značilnost staroruske literature: bila je ročno napisano. Knjige so nastale v enem samem izvodu in šele nato ročno prepisane, ko je bilo treba narediti kopijo ali pa je izvirno besedilo sčasoma postalo neuporabno. To je knjigi dalo posebno vrednost in vzbudilo spoštovanje do nje. Poleg tega so za staroruskega bralca vse knjige izhajale iz glavnega - Svetega pisma.

Ker je bila literatura starodavne Rusije v osnovi religiozna, je bila knjiga videti kot skladišče modrosti, učbenik pravičnega življenja. Stara ruska literatura ni fikcija, ampak sodoben pomen ta beseda. Potrudi se izogiba se fikciji in strogo sledi dejstvom. Avtor ne kaže svoje individualnosti, skriva se za pripovedno formo. Ne stremi k izvirnosti, za staro ruskega pisca je bolj pomembno ostati v okvirih tradicije, ne prelomiti je. Zato so si vsa življenja podobna, po njih so sestavljene vse biografije princev ali vojaške zgodbe splošni načrt, v skladu s "pravili". Ko nam "Zgodba minulih let" pripoveduje o Olegovi smrti na njegovem konju, ta lepa poetična legenda zveni kot zgodovinski dokument; avtor resnično verjame, da se je vse zgodilo tako.

Junak starodavne ruske literature nima brez osebnosti, brez značaja po našem mnenju danes. Človekova usoda je v božjih rokah. In hkrati njegova duša deluje kot arena za boj med dobrim in zlim. Prvi bo zmagal le, če bo človek živel v skladu z njim moralna pravila dano enkrat za vselej.

Seveda v ruskih srednjeveških delih ne bomo našli niti posameznih likov niti psihologizma - ne zato, ker starodavni ruski pisci tega niso znali. Na enak način so ikonarji ustvarjali ploskovite in ne tridimenzionalne podobe, ne zato, ker ne bi mogli pisati »bolje«, temveč zato, ker so bili soočeni z drugimi umetniškimi nalogami: Kristusov obraz ne more biti podoben običajnemu človeški obraz. Ikona je znamenje svetosti, ne pa upodobitev svetnika.

Literatura starodavne Rusije se drži istih estetskih načel: it ustvarja obraze, ne obraze, daje bralcu primer pravilnega obnašanja namesto da bi upodabljal značaj osebe. Vladimir Monomakh se obnaša kot princ, Sergius Radonezh se obnaša kot svetnik. Idealizacija je eno ključnih načel starodavne ruske umetnosti.

Stara ruska književnost na vse možne načine izogiba vsakdanjosti: ne opisuje, ampak pripoveduje. Poleg tega avtor ne pripoveduje v svojem imenu, temveč le posreduje tisto, kar piše v svetih knjigah, kar je prebral, slišal ali videl. V tej pripovedi ne more biti nič osebnega: nobene manifestacije čustev, nobene individualne manire. (»Zgodba o Igorjevem pohodu« je v tem smislu ena redkih izjem.) Zato je veliko del ruskega srednjega veka anonimen, avtorji niti ne domnevajo takšne neskromnosti - navesti svoje ime. In starodavni bralec si sploh ne more predstavljati, da beseda ni od Boga. In če Bog govori skozi usta avtorja, zakaj potem potrebuje ime, biografijo? Zato so informacije, ki so nam na voljo o starodavnih avtorjih, tako redke.

Hkrati je v starodavni ruski literaturi poseben nacionalni ideal lepote, ki so ga ujeli starodavni pisarji. Najprej je to duhovna lepota, lepota krščanske duše. V ruski srednjeveški literaturi je v nasprotju z zahodnoevropsko literaturo iste dobe veliko manj zastopan viteški ideal lepote - lepota orožja, oklepa in zmagovite bitke. Ruski vitez (knez) vodi vojno zaradi miru in ne zaradi slave. Vojna zaradi slave in dobička je obsojena, kar je jasno razvidno iz »Zgodbe o Igorjevem pohodu«. Mir je ocenjen kot brezpogojna dobrina. Starodavni ruski ideal lepote predpostavlja široko prostranstvo, neizmerno, "okrašeno" zemljo in je okrašena s templji, ker so bili ustvarjeni posebej za povzdigovanje duha in ne za praktične namene.

S temo lepote je povezan tudi odnos staroruske književnosti na ustno in pesniško ustvarjalnost, folkloro. Po eni strani je imela folklora poganskega izvora, torej ni sodil v okvir novega, krščanskega pogleda na svet. Po drugi strani pa si ni mogel kaj, da ne bi prodrl v literaturo. Navsezadnje je bil pisni jezik v Rusiji od samega začetka ruščina in ne latinščina, kot v Zahodna Evropa, in med knjigo in govorjeno besedo ni bilo neprehodne meje. Tudi ljudske predstave o lepoti in dobroti so na splošno sovpadale s krščanskimi predstavami; Zato junaški ep (epovi), ki se je začel oblikovati v poganski dobi, prikazuje svoje junake tako kot domoljubne bojevnike kot zagovornike krščanske vere, obdane z »umazanimi« pogani. Enako zlahka, včasih skoraj nezavedno, uporabljajo starodavni ruski pisci folklorne podobe in zgodbe.

Verska literatura Rusije je hitro prerasla ozke cerkvene okvire in postala resnično duhovna literatura, ki je ustvarila cel sistem žanrov. Tako "Pridiga o zakonu in milosti" spada v žanr slovesne pridige v cerkvi, vendar Hilarion ne samo dokazuje milost krščanstva, ampak tudi poveličuje rusko zemljo, združuje verski patos z domoljubjem.

Žanr življenja

Najpomembnejši žanr starodavne ruske literature je bila hagiografija, življenjepis svetnika. Hkrati je sledila naloga, s pripovedovanjem o zemeljskem življenju svetnika, ki ga je cerkev kanonizirala, ustvariti podobo idealna oseba za poučevanje vseh ljudi.

IN " Življenja svetih mučencev Borisa in Gleba"Knez Gleb se obrne na svoje morilce s prošnjo, naj mu prizanesejo: "Ne režite klasja, ki še ni zrelo, napolnjeno z mlekom dobrote! Ne režite trte, ki še ni popolnoma zrasla, vendar daje sadove !« Zapuščen od svoje čete, Boris v svojem šotoru »joka z zlomljenim srcem, v duši pa je vesel«: boji se smrti in se hkrati zaveda, da ponavlja usodo mnogih svetnikov, ki so za svoje sprejeli mučeništvo. vera.

IN " Življenje Sergija Radoneškega Pravijo, da je imel bodoči svetnik v adolescenci težave z razumevanjem pismenosti, zaostajal je za svojimi vrstniki v učenju, kar mu je povzročilo veliko trpljenja; ko se je Sergius umaknil v puščavo, ga je začel obiskovati medved, s katerim je puščavnik delil njegove skromne hrane, se je zgodilo, da je svetnik zadnji kos kruha dal zveri.

V tradiciji življenja v 16. stoletju, " Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski«, vendar se je že močno oddaljil od kanonov (norm, zahtev) žanra in zato ni bil vključen v zbirko življenj »Velikega Chet-Minea« skupaj z drugimi biografijami. Peter in Fevronija sta resnični zgodovinski osebnosti, ki sta kraljevali v Muromu v 13. stoletju, ruski svetniki. Avtor iz 16. stoletja ni ustvaril hagiografije, temveč zabavno zgodbo, zgrajeno na pravljičnih motivih, ki poveličuje ljubezen in zvestobo junakov, ne le njihova krščanska dejanja.

A " Življenje nadduhovnika Avvakuma«, ki ga je sam napisal v 17. stoletju, spremenil v svetlo avtobiografsko delo, napolnjena z zanesljivimi dogodki in resničnimi osebami, bivalnimi podrobnostmi, občutki in doživetji junaka-pripovedovalca, za katerimi stoji svetel lik enega od duhovnih voditeljev starovercev.

Žanr poučevanja

Ker je bila verska literatura namenjena izobraževanju pravi kristjan, ena od zvrsti je bilo poučevanje. Čeprav je to cerkveni žanr, blizu pridigi, se je uporabljal tudi v posvetni (posvetni) literaturi, saj se predstave takratnih ljudi o pravilnem, pravičnem življenju niso razlikovale od cerkvenih. veš" Nauki Vladimirja Monomaha«, ki ga je napisal okoli leta 1117 »sedeč na saneh« (malo pred smrtjo) in naslovljen na otroke.

Pred nami se pojavi ideal Stari ruski knez. Skrbi za blaginjo države in vsakega od svojih podanikov, ki ga vodi krščanska morala. Druga prinčeva skrb je cerkev. Vse zemeljsko življenje je treba obravnavati kot delo za rešitev duše. To je delo usmiljenja in dobrote, vojaško delo in duševno delo. Trdo delo je glavna vrlina v Monomakhovem življenju. Izvedel je triinosemdeset velikih akcij, podpisal jih je dvajset mirovne pogodbe, študiral pet jezikov, sam je počel to, kar so počeli njegovi služabniki in bojevniki.

Kronike

Pomemben, če ne največji del starodavne ruske literature so dela zgodovinskih žanrov, ki so bila vključena v kronike. Prva ruska kronika - "Zgodba preteklih let""ustvarjeno v začetek XII stoletja. Njegov pomen je izjemno velik: bil je dokaz pravice Rusije do državne neodvisnosti in neodvisnosti. Toda če so kronisti lahko zanesljivo zabeležili nedavne dogodke »po epih tega časa«, potem je bilo treba dogodke predkrščanske zgodovine rekonstruirati po ustnih virov: izročila, legende, izreki, zemljepisna imena. Zato se kronisti obračajo k folklori. To so legende o smrti Olega, o Olginem maščevanju Drevljanom, o belgorodskem želeju itd.

Že v Povesti minulih let sta se pojavili dve najpomembnejši lastnosti staroruske književnosti: patriotizem in povezanost s folkloro. Knjižno-krščanska in folklorno-poganska tradicija sta v »Zgodbi o Igorjevem pohodu« tesno prepleteni.

Elementi fikcije in satire

Seveda staroruska književnost ni ostala nespremenjena vseh sedem stoletij. Videli smo, da je sčasoma postajala bolj posvetna, krepile so se prvine leposlovja, satirična motivika je vse bolj prodirala v literaturo, zlasti v 16.–17. To so na primer " Zgodba o nesreči", ki prikazuje, kakšne težave lahko prinese človeku neposlušnost in želja, da "živi, ​​kot hoče", in ne tako, kot učijo njegovi starejši, in " Zgodba o Erši Eršoviču«, ki po tradiciji ljudske pravljice zasmehuje tako imenovani »vojvodov dvor«.

Toda na splošno lahko govorimo o književnosti starodavne Rusije kot o enem samem pojavu, s svojimi celovitimi idejami in motivi, ki so pretekli 700 let, s svojim splošnim estetska načela, s stabilnim sistemom žanrov.

Začnimo z dejstvom, da so se pojavili skupaj s sprejetjem krščanstva v Rusiji. Intenzivnost njenega širjenja je neizpodbiten dokaz, da so nastanek pisave povzročile državne potrebe.

Zgodovina videza

Pisanje je bilo uporabljeno v različna področja javnost in državno življenje, na pravnem področju, mednarodnih in notranjih odnosih.

Po nastanku pisave so se spodbudile dejavnosti prepisovalcev in prevajalcev, začele so se razvijati različne zvrsti staroruske literature.

Služila je potrebam in potrebam cerkve ter je bila sestavljena iz slovesnih besed, življenj in naukov. V starodavni Rusiji se je pojavila posvetna literatura in začele so se voditi kronike.

V zavesti ljudi tega obdobja so literaturo obravnavali skupaj s pokristjanjevanjem.

Staroruski pisci: kronisti, hagiografi, avtorji slovesnih fraz, vsi so omenjali koristi razsvetljenstva. Konec X - začetek XI stoletja. V Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela, namenjenega prevajanju iz antike grški jezik literarni viri. Zahvaljujoč takšnim dejavnostim so starodavni ruski pisarji v dveh stoletjih uspeli spoznati številne spomenike bizantinskega časa in na njihovi podlagi ustvarili različne žanre starodavne ruske literature. D. S. Likhachev, ki je analiziral zgodovino Rusovega uvoda v knjige Bolgarije in Bizanca, je identificiral dva značilne lastnosti podoben postopek.

Potrdil je obstoj literarnih spomenikov, ki so postali skupni Srbiji, Bolgariji, Bizancu in Rusiji.

Takšna vmesna literatura je vključevala liturgične knjige, svete spise, kronike, dela cerkvenih piscev in naravoslovno gradivo. Poleg tega je ta seznam vključeval nekaj spomenikov zgodovinsko pripoved, na primer "Romanca Aleksandra Velikega".

Večina starodavne bolgarske literature, slovanskega medija, so bili prevodi iz grščine, pa tudi dela zgodnje krščanske literature, napisana v 3.–7.

Nemogoče je mehanično deliti staroslovansko literaturo na prevodno in izvirno, sta organsko povezana dela enega samega organizma.

Branje knjig drugih ljudi v starodavni Rusiji je dokaz sekundarnega nacionalne kulture na področju umetniškega izražanja. Med pisnimi spomeniki je bilo sprva dovolj neliterarnih besedil: del s področja teologije, zgodovine in etike.

Glavna vrsta besedne umetnosti je postala folklorna dela. Da bi razumeli edinstvenost in izvirnost ruske literature, je dovolj, da se seznanite z deli, ki so "zunaj žanrskih sistemov": "Učenje" Vladimirja Monomaha, "Zgodba o Igorjevi hosti", "Molitev" Daniela Zatočnika.

Primarni žanri

Zvrsti starodavne ruske literature vključujejo takšna dela, ki so postala gradbeni material za druge smeri. Ti vključujejo:

• učenja;
• zgodbe;
• beseda;
• hagiografija

Takšni žanri del starodavne ruske književnosti vključujejo kronično zgodbo, vremensko poročilo, cerkveno legendo, kronično legendo.

življenje

Izposojeno iz Bizanca. Življenje kot žanr starodavne ruske literature je postalo eno najbolj priljubljenih in razširjenih. Življenje je veljalo za obvezen atribut, ko je bila oseba uvrščena med svetnike, torej kanonizirana. Ustvarili so ga ljudje, ki neposredno komunicirajo z osebo, o kateri lahko zanesljivo povedo svetle trenutke njegovo življenje. Besedilo je bilo sestavljeno po smrti tistega, o katerem je bilo govora. Opravljal je pomembno izobraževalno funkcijo, saj je bilo življenje svetnika dojeto kot standard (model) pravičnega obstoja in so ga posnemali.

Življenje je ljudem pomagalo premagati strah pred smrtjo, pridigala se je ideja o nesmrtnosti človeška duša.

Kanoni življenja

Če analiziramo značilnosti žanrov starodavne ruske literature, ugotavljamo, da so kanoni, po katerih je nastala hagiografija, ostali nespremenjeni do 16. stoletja. Najprej so govorili o poreklu junaka, nato so dali prostor podrobna zgodba o njegovem pravičnem življenju, o odsotnosti strahu pred smrtjo. Opis se je končal s poveličevanjem.

Ko razpravljamo o tem, kateri žanri starodavne ruske književnosti veljajo za najbolj zanimive, ugotavljamo, da je bilo življenje tisto, ki je omogočilo opis obstoja svetih knezov Gleba in Borisa.

Stara ruska zgovornost

Na vprašanje, kateri žanri so obstajali v starodavni ruski literaturi, ugotavljamo, da je zgovornost obstajala v treh različicah:

• politični;
• didaktično;
• slovesno.

Poučevanje

Sistem žanrov staroruske književnosti jo je razlikoval kot vrsto staroruske zgovornosti. Kronisti so v svojem učenju poskušali poudariti standard vedenja za vse stare ruske ljudi: navadne ljudi, kneze. Najbolj presenetljiv primer tega žanra se šteje za "Učenje Vladimirja Monomaha" iz "Zgodbe preteklih let", ki sega v leto 1096. Takrat so spori za prestol med knezi dosegli največjo intenzivnost. Vladimir Monomakh v svojem učenju daje priporočila glede organizacije svojega življenja. Predlaga iskanje rešitve duše v osami, poziva k pomoči ljudem v stiski in k služenju Bogu.

Monomah potrjuje potrebo po molitvi pred vojaškim pohodom s primerom iz svojega življenja. Predlaga gradnjo odnosi z javnostmi v harmoniji z naravo.

Pridiga

Če analiziramo glavne žanre starodavne ruske književnosti, poudarjamo, da je bil ta oratorijski cerkveni žanr, ki ima edinstveno teorijo, vključen v zgodovinsko in literarno študijo le v obliki, ki je na nekaterih stopnjah kazala na dobo.

Pridiga je Bazilija Velikega, Avguština Blaženega, Janeza Zlatoustega in Gregorja Dvoeslova označila za »očete cerkve«. Luthrove pridige so priznane kot sestavni del preučevanja oblikovanja sodobne nemške proze, izjave Bourdalouja, Bossueta in drugih govorcev 17. stoletja pa so najpomembnejši primeri proznega sloga francoskega klasicizma. Vloga pridig v srednjeveški ruski književnosti je velika, potrjujejo edinstvenost žanrov starodavne ruske književnosti.

Zgodovinarji menijo, da so »Besede« metropolita Hilariona in Cirila Turvoškega primeri starodavnih ruskih predmongolskih pridig, ki dajejo popolno sliko o ustvarjanju kompozicije in elementov umetniškega sloga. Spretno so uporabljali bizantinske vire in na njihovi podlagi ustvarili kar dobra lastna dela. Uporabljajo zadostno količino antitez, primerjav, personifikacij abstraktnih pojmov, alegorij, retoričnih fragmentov, dramskega prikaza, dialogov in delnih krajin.

Strokovnjaki menijo, da so naslednji primeri pridig, oblikovanih v nenavadnem slogovnem oblikovanju, »Besede« Serapiona Vladimirskega in »Besede« Maksima Grka. Razcvet prakse in teorije umetnosti pridiganja se je zgodil v 18. stoletju, razpravljali so o boju med Ukrajino in Poljsko.

Beseda

Če analiziramo glavne žanre starodavne ruske literature, bomo posebno pozornost namenili besedi. Je vrsta žanra starodavne ruske zgovornosti. Kot primer njene politične variabilnosti navedimo »Povest o Igorjevem pohodu«. To delo povzroča resne polemike med številnimi zgodovinarji.

Zgodovinska zvrst starodavne ruske književnosti, ki ji lahko pripišemo "Zgodbo o Igorjevem pohodu", preseneča z nenavadnostjo svojih tehnik in umetniških sredstev.

V tem delu je kršena kronološka tradicionalna različica pripovedi. Avtor se najprej premakne v preteklost, nato omenja sedanjost, uporablja lirične digresije, ki omogočajo pisanje v različnih epizodah: jok Jaroslavne, sanje Svjatoslava.

»Beseda« vsebuje različne elemente ustne tradicionalne ljudske umetnosti in simbole. Vsebuje epe, pravljice, prisotno je tudi politično ozadje: ruski knezi, združeni v boju proti skupnemu sovražniku.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je ena od knjig, ki odražajo zgodnji fevdalni ep. Je enakovredna drugim delom:

• "Pesem o Nibelungih";
• "Vitez v tigrovi koži";
• "David iz Sasuna".

Ta dela veljajo za enostopenjska in pripadajo eni stopnji folklornega in literarnega oblikovanja.

Beseda združuje dvoje folklorni žanr: objokovanje in slava. Skozi celotno delo je prisotno objokovanje dramatičnih dogodkov in poveličevanje knezov.

Podobne tehnike so značilne za druga dela starodavne Rusije. Na primer, "Zgodba o uničenju ruske zemlje" je kombinacija žalosti umirajoče ruske zemlje s slavo mogočne preteklosti.

Kot slovesna različica starodavne ruske zgovornosti se pojavi »Pridiga o zakonu in milosti«, ki jo je napisal metropolit Hilarion. To delo se je pojavilo v začetku 11. stoletja. Povod za pisanje je bil zaključek gradnje vojaških utrdb v Kijevu. Delo vsebuje idejo o popolni neodvisnosti Rusije od Bizantinskega cesarstva.

Pod "Postavo" Hilarion ugotavlja Staro zavezo, dano Judom, ki ni bila primerna za rusko ljudstvo. Bog daje Nova zaveza, imenovano "Grace". Hilarion piše, da tako kot cesarja Konstantina častijo v Bizancu, ruski ljudje spoštujejo tudi kneza Vladimirja Rdeče Sonce, ki je krstil Rusijo.

Zgodba

Ko smo preučili glavne žanre starodavne ruske literature, bomo pozornost namenili zgodbam. To so besedila epski videz, ki pripoveduje o vojaških podvigih, knezih in njihovih dejanjih. Primeri takih del so:

• "Zgodba o življenju Aleksandra Nevskega";
• "Zgodba o propadu Ryazana Batu Khana";
• "Zgodba o bitki pri reki Kalki."

Najbolj razširjen žanr v starodavni ruski literaturi je bila vojaška zgodba. Bili objavljeni razne sezname z njim povezana dela. Mnogi zgodovinarji so bili pozorni na analizo zgodb: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Kljub dejstvu, da je žanr vojaške zgodbe tradicionalno veljal za posvetno literaturo starodavne Rusije, neločljivo spada v krog cerkvene literature.

Vsestranskost tem takšnih del je razložena s kombinacijo dediščine poganske preteklosti z novim krščanskim pogledom na svet. Ti elementi porajajo novo dojemanje vojaškega podviga, ki združuje junaško in vsakdanje izročilo. Med viri, ki so vplivali na oblikovanje tega žanra v začetku 11. stoletja, strokovnjaki izpostavljajo prevedena dela: "Aleksandrija", "Devgenijevo dejanje".

N.A. Meshchersky, ki se ukvarja s poglobljeno raziskavo tega literarni spomenik, je verjel, da je "zgodovina" imela največji vpliv na oblikovanje vojaške zgodovine starodavne Rusije. Svoje mnenje potrjuje s precejšnjim številom citatov, uporabljenih v različnih starodavnih ruskih literarnih delih: »Življenje Aleksandra Nevskega«, kijevske in galicijsko-volinske kronike.

Zgodovinarji priznavajo, da so bile pri oblikovanju tega žanra uporabljene islandske sage in vojaški ep.

Bojevnik je bil obdarjen s pogumno hrabrostjo in svetostjo. Ideja o tem je podobna opisu epski junak. Spremenilo se je bistvo vojaškega podviga, na prvem mestu je želja po smrti za veliko vero.

Posebna vloga je bila dodeljena knežji službi. Želja po samouresničitvi se spremeni v ponižno žrtvovanje. Izvajanje te kategorije se izvaja v povezavi z verbalnimi in obrednimi oblikami kulture.

Kronika

Je nekakšna pripoved o zgodovinskih dogodkih. Kronika velja za enega prvih žanrov starodavne ruske literature. V starodavni Rusiji je igral posebno vlogo, saj ni le poročal o nekem zgodovinskem dogodku, ampak je bil tudi pravni in politični dokument ter je bil potrditev, kako se obnašati v določenih situacijah. večina starodavna kronika Splošno sprejeto je, da se šteje za "Zgodbo preteklih let", ki je prišla do nas v Ipatijevski kroniki iz 16. stoletja. Govori o poreklu Kijevski knezi, o nastanku starodavne ruske države.

Kronike veljajo za »združevalne žanre«, ki podrejajo naslednje sestavine: vojaško, zgodovinska zgodba, življenje svetnika, pohvalne besede, nauk.

Kronograf

To so besedila, ki vsebujejo podroben opisčas XV-XVI stoletja. Zgodovinarji menijo, da je "Kronograf po veliki razstavi" eno prvih takih del. To delo ni v celoti doseglo našega časa, zato so informacije o njem precej protislovne.

Poleg tistih žanrov starodavne ruske literature, ki so navedeni v članku, je bilo še veliko drugih smeri, od katerih je imela vsaka svojo posebne lastnosti. Raznolikost žanrov je neposredna potrditev vsestranskosti in edinstvenosti literarnih del, ustvarjenih v starodavni Rusiji.

Stara ruska literatura ima, tako kot vsaka srednjeveška literatura, številne značilnosti, ki jo razlikujejo od literature sodobnega časa. Značilnost srednjeveške literature je široka razlaga pojma "literatura" kot pisana beseda z obvezno vključitvijo funkcionalnih žanrov, ki običajno opravljajo verske, obredne ali poslovne funkcije. Opozoriti je treba, da je v srednjem veku osnova žanrski sistem Sestavljajo funkcionalne zvrsti, ki imajo posebne zunajliterarne funkcije. Nasprotno, žanri z oslabljeno funkcionalnostjo so na obrobju tega sistema. Na prehodu iz srednjega veka v kulturo novega časa pride do obratnega procesa: žanri z oslabljeno funkcionalnostjo se preselijo v središče sistema, funkcionalni žanri pa so potisnjeni na obrobje.

torej DRL je kompleksen konglomerat umetniških in poslovnih spomenikov (1). Ta lastnost je bila posledica njegove tesne povezave z zgodovino, krščansko vero in pisanjem na splošno.

Ročno napisana narava obstoja DRL del (2) bistveno razlikuje od literature sodobnega časa. Delo se praviloma ni pojavilo na enem, ampak na več seznamih. Pisar je včasih preprosto prepisal rokopis in tako ustvaril novega seznam, vendar je pogosto spreminjal idejno usmeritev v skladu z zahtevami časa, krajšal ali širil besedilo ter spreminjal slog spomenika. V tem primeru govorimo o novem uredništvo dela. Avtorjev seznam besedil se imenuje avtogram. V procesu obdelave dela se njegovo uredništvo. Ker je delo v DRL obstajalo več stoletij in v različnih regijah, bi lahko bilo več izdaj. Seznam, ki se izkaže kot osnova za obdelavo, se imenuje protograf. Morda ni vedno avtorjeva različica. Raziskovalci razvoja gibanja in besedila v DRL – besediloslovci in paleografi– upoštevajte vrste pisave pisarjev, značilnosti črkovanja, slovnice, ugotovite posamezne jezikovne razlike in na podlagi tega sestavite hipotetično shemo za razvoj in distribucijo izdaj spomenika. Besedilna kritika in paleografija- To so pomožne discipline, ki pomagajo pri preučevanju rokopisnih besedil. Besedilna kritika preučuje samo besedilo, paleografija pa material, na katerem in s pomočjo katerega je nastal rokopisni spomenik.

Anonimnost (3) Večina del DRL je še ena njegova posebnost, povezana s krščanskim konceptom človeške osebnosti, po katerem je ponos veljal za enega največjih grehov, ponižnost pa za višino kreposti. Zaradi tega posamezne značilnosti Osebnost pisatelja v srednjeveški literaturi ni dobila tako žive manifestacije kot v literaturi sodobnega časa. Anonimnosti pa ne smemo zamenjevati z neosebnost. Že dolgo je dokazano, da je individualno avtorstvo v DRL obstajalo, vendar so bile oblike njegovega izražanja drugačne kot v literaturi, ki smo je vajeni. Odnos do avtorskih pravic v DRL je bil popolnoma drugačen. Anonimnost je avtorjem omogočila, da so uporabili dele »tujih« besedil za sestavljanje svojih. Izjeme so bile le za avtoritativna dela - besedila Svetega pisma in izročila, spise cerkvenih očetov, državne listine. Nujno so se sklicevala na imena njihovih ustvarjalcev. Vendar so bila avtoritativna cerkvena besedila prepoznavna zaradi široke priljubljenosti.

Srednjeveški historizem (4). DRL se je začel kot literatura brez fikcije. Pisar je strogo sledil dejstvom, svoje delo je povezoval z določenim zgodovinskim dogodkom ali osebo. Tudi ko govorimo o nadnaravnih pojavih, o osebah in dogodkih, ki z našega vidika v resnici niso obstajali ali so bili nemogoči, sta tako sestavljalec dela kot bralec v starodavni Rusiji zaznala vse napisano. kot nekaj, kar se je dejansko zgodilo. In ta odnos do napisanega je ostal zelo dolgo časa. Morda je bila ta tradicija uničena šele v 17. stoletju.

Načelo historicizma je povezano z providencializem (5), to je ideja o predestinaciji. Tako vsak junak hagiografske literature že v otroštvu kaže nagnjenost k svetemu življenju. Če začne svoje življenje grešno, potem je njegovo prepričanje, sprememba kakovosti njegovega duhovnega stanja neizogibna, vnaprej določena od zgoraj. Trpljenje ruskega ljudstva »za naše grehe« je vnaprej določeno tudi v zgodbah o tatarsko-mongolski invaziji.

Posebnosti svetovnega nazora srednjeveškega človeka so določale avtoritarno mišljenje staroruskega pisarja in avtoritarnost (6) kot v peklu umetniška metoda DRL. Sklicevanje na zgodovinsko, literarno ali politično avtoriteto je zelo pomembno za starodavni ruski človek(to je bilo že omenjeno zgoraj). Pogosto so bila nova dela podpisana z imeni cerkvenih očetov in hierarhov preteklih let samo zato, da bi jim dali večjo težo. Bralec, ki se prvič seznani s spomeniki DRL, opozarja na obilico neposrednih citatov in posrednih sklicevanj na besedila Nove in Stare zaveze, številne reference na dela avtoritativnih cerkvenih piscev. Zdi se, da je avtor v teh citatih utrdil svojo moralno, didaktično, politično in estetsko presojo dejstva, dogodka, osebe ter uveljavil njihov univerzalni pomen in splošno sprejemljivost.

Tesno povezano z avtoritarnim mišljenjem načelo retrospektivne zgodovinske analogije (7) , ki je najpomembnejše sredstvo avtorjeve ocene določenega zgodovinskega dogodka. O tem piše V.V. Kuskov: »Retrospektivna zgodovinska analogija nam omogoča, da globlje razkrijemo pomen določenega zgodovinskega dogodka, ocenimo vedenje njegovih udeležencev, jih poveličujemo ali obsojamo, vzpostavimo edinstveno tipološko skupnost med dogodki starodavne Rusije in dogodki v svetovne zgodovine in s tem nakazujejo njihov določen vzorec.« Na podlagi gradiva iz spomenikov Kulikovskega cikla raziskovalec pokaže, kako se vzpostavlja neprekinjena veriga zmag ruskih knezov Jaroslava Modrega, Aleksandra Nevskega in Dmitrija Donskega. "Tradicionalni sprejem," nadaljuje V.V. Kuskov, - retrospektivna zgodovinska analogija s svetopisemskimi liki v »Zgodbi o bitki pri Mami« poudarja pomen zmage, osvojene na Kulikovem polju. Enači se z zmago Gideona nad Midianom, Mojzesa nad Amalekom in faraonom, Davida nad Goljatom. Čete moskovskega princa so podobne vojski Aleksandra Velikega, pogum ruskih vojakov je podoben Gideonovim zaveznikom. IN nebeške moči Dmitriju pomagajo, tako kot so nekoč pomagali carju Konstantinu v boju proti hudobnim. Polki Dmitrija Volynetsa so kot Davidovi mladostniki, "tisti, ki so imeli srca, kot lvovs, kot luthiers, so prišli k čredi ovc." Dmitrij v svojih molitvah prosi Boga, naj mu pomaga tako kot Ezekiju – da ukroti srce divje zveri Mamaja.«

Tudi na tem območju je vladala oblast umetniška oblika. DRL lahko imenujemo zgledna literatura, literatura trajnostnega bontona. Tradicionalno (8) ne zajema le vsebine del, ampak tudi njihovo obliko: principe upodabljanja osebe, zaplet, kompozicijo, jezik. Tradicionalnosti srednjeveške književnosti ne moremo dojemati kot posledice »otroške spontanosti«, nezmožnosti ali »nesposobnosti« pisarja. To je fenomen dobe, nujna potreba časa, dejstvo moralna zavest oseba, brez katere si ne bi mogel razlagati sveta in krmariti po njem.

Avtoritarnost DRL odraža stanovsko-podjetniško načelo obstoja starodavnih ruskih ljudi. Jasna zavest o nezmožnosti zloma stanovsko-korporacijskega načela pusti pečat v literaturi. Če si princ, potem si to dolžan biti in se obnašati v skladu z idejo vrednega knežjega obnašanja. "Tako kot se kotel ne more osvoboditi črnine in gorenja, tako se suženj ne more osvoboditi suženjstva" ("Molitev" Daniila Zatočnika). Človeško vedenje v srednjeveški družbi določa položaj. Lihačov je to značilnost življenjskega bontona poimenoval. Vendar je pravilneje uporabiti izraza dostojanstvo in urejenost. Tudi oblačila srednjeveškega človeka so znak ranga. Spodobnost je red. Motnja, motnja - motnja. Oseba mora zasesti svoje mesto splošne serije. Red in razporeditev postaneta pokazatelja strukture sveta. V delu iz 17. stoletja »Častnik sokolarske poti«, ustvarjenem s sodelovanjem carja Alekseja Mihajloviča, je jasno oblikovan kredo človeškega vedenja in reda. Stari ruski "rang" kot literarni koncept do neke mere ustreza sodoben koncept»ritem«, kajti prav umerjeno spoštovanje reda in dostojnosti ustvarja vitalno podlago za ceremonialno naravo ruske literature.

Tradicionalnost postane vrsta srednjeveške ustvarjalnosti, najpomembnejši dejavnik intelektualno obvladovanje realnosti. Temelji na globokem prepričanju, da je na svetu samo en pravilen pogled na svet – krščanska ideologija. Tradicionalizem ideološkega in umetniškega razmišljanja, ki je odražal srednjeveške predstave o novem kot heretičnem, ni dopuščal drugačnega pristopa k presoji pojava, ko bi kakršen koli drug pogled imel za hudičev.

Staroruski pisatelj ustvarja v okviru določene tradicije. Resnična vrednost Srednjeveško umetnost vidi kot strogo sledenje vzoru. Najvišji zgled in najvišja resnica je seveda avtoriteta Svetega pisma.

D.S. Likhachev je predstavil koncept literarni bonton (9) , pod katerim bomo razumeli sistem kanoničnega literarne naprave– kompozicija, sistem slik, jezik, slogovni klišeji itd., potrebni za ustvarjanje del določenih žanrov, podobe določenih likov.

Bistvena značilnost DRL je njegova neposredna in stabilnejša povezava z ideologijo (10) . A.N. Robinson to pojasnjuje z dejstvom, da se v srednjem veku »umetniška literarna ustvarjalnost ni razvijala samostojno (kot posebna oblika ideologije), temveč kot »znotraj« ali kot del drugače praktično namenskih pisnih žanrov (npr. v kroniki). pisanju in v slovesni pridigi, pa v hagiografiji itd.) … Takšne združene in praktično namenske funkcije literature so odložile ločitev same umetniške ustvarjalnosti od pisave in določile bolj neposredno (kot v sodobni literaturi) odvisnost estetike od ideologije kot celote. .” Iz tega izhaja, da didaktika DRL. Avtor je svojemu delu vedno postavljal praktične in poučne cilje, kajti srednjeveška literatura je utilitarna, ustvarjena je v dobro duše. Tudi zgodovina je vedno poučna lekcija.

Proces ustvarjanja literarnega dela v starodavni Rusiji je bil tesno povezan s procesom spoznavanja, ki je bil določen s posebnostmi svetovnega pogleda srednjeveškega človeka. Za svetovni nazor starodavnega ruskega pisarja je značilno dvojiško, nasprotje resničnega z neresničnim, začasnost z večnim. Te značilnosti vizije sveta so vplivale na teorijo znanja: pisar razume okoliško resničnost in vsakdanje stvari s "telesnimi očmi". Skrivnosti idealnega sveta se človeku razkrijejo z duhovnim vpogledom, božanskim razodetjem, zato je poznavanje nebes možno le z »duhovnimi očmi«.

Z vidika srednjeveškega človeka so se božanske moči lahko manifestirale v življenju neposredno ali posredno, s pomočjo različnih namigov. Zaznavanje realnosti kot simbola idealnega sveta je človek zaznal kateri koli pojav, kateri koli predmet. resnični svet kot znak, ki izraža sveto bistvo tega pojava ali predmeta. Na podlagi te vizije sveta je simbolika (11) - ena najbolj značilnih značilnosti srednjeveške literature. Pojav simbolike v DRL ne bi smeli povezovati samo s prevlado krščanske ideologije. To je neločljivo povezano z umetnostjo in predkrščanske dobe. Torej, A.N. Veselovski je razlikoval med pogansko simboliko in krščansko simboliko. Po njegovem mnenju je v poganstvu »simbol izšel iz življenja«, v krščanstvu pa »življenje začne določati miselni material, ki je vanj vnesen«.

Srednjeveška literatura in umetnost sta zgrajeni na simbolih. Dionizij Areopagit pravi: »Manifestne stvari so podobe nevidnih stvari.« Vsaka stvar je simbol nevidnega. V srednjeveški zavesti se svet podvaja. Realni, zemeljski svet je simbol in prototip idealnega, nebeškega sveta. Samo tisti, ki je z notranjo kontemplacijo dosegel popolnost, lahko prodre v nebeški svet; takrat se odprejo notranje oči in rodijo se preroki. Naj opozorimo, da literatura ničesar ne pozabi. Po principu podvajanja sveta se v romantični estetiki pojavljajo podobe pesnikov prerokov.

Dogodki se tudi podvojijo. Imajo analogije v preteklosti, predvsem v svetopisemskem in zgodovino evangelija, kar velja za resničnost. V zgodovinskem dogodku je pomembno najti skriti pomen. Bog je inteligenten in moder mentor, ki skuša s svojim batom vzgajati človeštvo. Upoštevajte, da se simbolizem, tako kot historicizem DRL, izkaže za povezano z idejo o predestinaciji, providencializmu. Predmeti so simbolični. Meč je simbol moči in pravičnosti, ščit je zaščita, obramba. Cerkev je simbol nebes, zemeljskega neba, barka odrešenja (tako kot je Bog rešil Noeta v barki, tako tempelj rešuje človeka). Zlato simbolizira večnost in Kristusa. Križ je odrešenje, muka križa. Opozorimo, da je simbolika DRL povzročila prevlado žanra parabole, ki je bila temeljna osnova žanrskih sistemov.

Seveda vse te značilnosti DRL niso mogle ostati nespremenjene sedem stoletij; postopoma so se spreminjale z razvojem literature.

staro rusko(oz Ruski srednjeveški, oz starodavna vzhodnoslovanska) literatura je celota pisna dela, napisana na ozemlju Kijevske in nato Moskovske Rusije v obdobju od 11. do 17. stoletja. Stara ruska literatura je splošno starodavna literatura Ruski, beloruski in ukrajinski narodi.

Zemljevid starodavne Rusije
Največji raziskovalci Staro rusko književnost so akademiki Dmitrij Sergejevič Lihačov, Boris Aleksandrovič Ribakov, Aleksej Aleksandrovič Šahmatov.

Akademik D.S. Lihačov
Stara ruska literatura ni bila rezultat umetniške iznajdbe in je imela številne funkcije .
1. Fikcija ni bila dovoljena v starodavni ruski literaturi, saj je fikcija laž, laž pa je grešna. zato vsa dela so bila verske ali zgodovinske narave. Pravica do leposlovja je bila konceptualizirana šele v 17. stoletju.
2. Zaradi pomanjkanja fikcije v stari ruski književnosti koncepta avtorstva ni bilo, saj so dela odražala resnične zgodovinske dogodke ali pa predstavljala krščanske knjige. Zato imajo dela starodavne ruske literature prevajalca, prepisovalca, ne pa tudi avtorja.
3. Dela starodavne ruske literature so nastala v skladu z bonton, torej po določenih pravilih. Bonton je nastal iz idej o tem, kako naj se odvija potek dogodkov, kako naj se obnaša junak in kako naj sestavljalec dela opiše, kaj se dogaja.
4. Stara ruska književnost razvijal zelo počasi: v sedmih stoletjih je nastalo le nekaj deset del. To je bilo pojasnjeno, prvič, z dejstvom, da so bila dela prepisana ročno in knjige niso bile razmnožene, saj pred letom 1564 v Rusiji ni bilo tiskanja; drugič, pismenih (brajočih) ljudi je bilo zelo malo.

Žanri Stara ruska literatura se je razlikovala od sodobne.