Ο Πλάτων Καρατάεφ στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη": εικόνα και χαρακτηρισμός, περιγραφή του πορτρέτου. Δοκίμιο με θέμα: η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ (L. N. Tolstoy. "War and Peace") Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος

Μενού άρθρου:

Σπάνια συμβαίνει η ζωή και η προσωπικότητα των δουλοπάροικων ή μεμονωμένων εκπροσώπων της αγροτιάς να γίνει η αιτία αλλαγών στην προσωπικότητα ή την κοσμοθεωρία των ανθρώπων υψηλή κοινωνία, αριστοκράτες. Αυτή η τάση είναι αποκλειστική για πραγματική ζωήκαι όχι λιγότερο σπάνιο στη λογοτεχνία ή σε άλλους κλάδους της τέχνης.

Βασικά, συμβαίνει το αντίθετο: ισχυροί κύριοι φέρνουν δραματικές αλλαγές στη ζωή των απλών ανθρώπων. Στο μυθιστόρημα L.N. Ο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι περιέχει πολλές καταστάσεις που συμβαίνουν με τα χρόνια στην καθημερινή ζωή. Υπάρχουν πολλοί ήρωες στο μυθιστόρημα, άλλοι από αυτούς κατέχουν κυρίαρχη θέση, άλλοι δευτερεύουσα.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός επικού μυθιστορήματος είναι ότι όλοι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος συνδέονται στενά μεταξύ τους. Οι ενέργειες των ηθοποιών χαρακτήρων επηρεάζουν εν μέρει ή συνολικά τις καταστάσεις της ζωής άλλων χαρακτήρων. Ένας από τους κύριους από την άποψη μιας τέτοιας επιρροής στην κοσμοθεωρία άλλων χαρακτήρων είναι η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ.

Βιογραφία και εμφάνιση του Πλάτωνα Καρατάεφ

Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι ένας βραχύβιος χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Εμφανίζεται στο μυθιστόρημα μόνο σε λίγα κεφάλαια, αλλά η επιρροή του σε μελλοντική μοίραένας από τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας, ο Pierre Bezukhov, γίνεται εξαιρετικά μεγάλος.

Ο αναγνώστης γνωρίζει αυτόν τον χαρακτήρα σε ηλικία 50 ετών ο Karataev. Αυτό το όριο ηλικίας είναι αρκετά ασαφές - ο ίδιος ο Karataev δεν ξέρει ακριβώς πόσους χειμώνες έζησε. Οι γονείς του Karataev είναι απλοί αγρότες, δεν ήταν εγγράμματοι, επομένως δεν έχουν διατηρηθεί δεδομένα για την ακριβή ημερομηνία γέννησης του γιου τους.

Η βιογραφία του Πλάτωνα δεν ξεχωρίζει σε καμία περίπτωση στα πλαίσια ενός απλού εκπροσώπου της αγροτιάς. Είναι αγράμματος, η σοφία του βασίζεται αποκλειστικά στην εμπειρία ζωής του ίδιου και άλλων εκπροσώπων της αγροτιάς. Ωστόσο, παρόλα αυτά, στο δικό του νοητική ανάπτυξηείναι κάπως ανώτερος από τον πολύ μορφωμένο αριστοκράτη Pierre.

Σας προσκαλούμε να εξοικειωθείτε με το «The Image and Characteristics of Pierre Bezukhov» στο μυθιστόρημα του Leo Tolstoy «War and Peace».

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Μπεζούχοφ δεν έχει ρεαλιστικές θέσεις ζωής, δεν είχε ποτέ την ευκαιρία να λύσει περίπλοκα, αμφιλεγόμενα ζητήματα και προβλήματα ζωής. Είναι γεμάτο ιδεαλιστικές έννοιες και αντίληψη της πραγματικότητας μέσα στο πλαίσιο της μη πραγματικότητας. Ο κόσμος του είναι μια ουτοπία.

Πλάτων Καρατάεφ - καλοσυνάτος, ψυχικό άτομο. Όλα τα φυσικά του χαρακτηριστικά οδηγούν στην αντίληψη του ως μια ζεστή και ευχάριστη και θετική εικόνα του μυθιστορήματος. Έχει θετική, αισιόδοξη στάση και μοιάζει με τον ήλιο: έχει ένα απόλυτα στρογγυλό κεφάλι, απαλά καστανά μάτια και ένα γλυκό, ευχάριστο χαμόγελο. Ο ίδιος είναι κοντός. Ο Πλάτων χαμογελά συχνά και τα καλά λευκά του δόντια γίνονται ορατά. Τα μαλλιά του ήταν ακόμα ανέγγιχτα από γκρίζα είτε στο κεφάλι είτε στο γένι του. Το σώμα του διακρινόταν από ομαλές κινήσεις και ευλυγισία – κάτι που ήταν έκπληξη για έναν άνδρα της ηλικίας και της καταγωγής του.

Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τα παιδικά και νεανικά χρόνια του ήρωα. Ο Τολστόι δεν ενδιαφέρεται για τη διαδικασία διαμόρφωσής του ως αναπόσπαστη προσωπικότητα, αλλά για το τελικό αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας.

Στα ρούχα, ο Karataev τηρεί την αρχή της ευκολίας και της πρακτικότητας - τα ρούχα του δεν πρέπει να εμποδίζουν τις κινήσεις.

Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας των Karataev, φοράει ένα βρώμικο, σκισμένο πουκάμισο και ένα μαύρο, λερωμένο παντελόνι. Κάθε φορά που κινείται, μυρίζει μια δυσάρεστη, πικάντικη μυρωδιά ιδρώτα.

Η ζωή του Karataev πριν από τη στρατιωτική θητεία

Η ζωή του Πλάτωνα Καρατάεφ πριν από την υπηρεσία του ήταν πιο χαρούμενη και επιτυχημένη, αν και δεν ήταν χωρίς τραγωδίες και θλίψεις.

Ο Πλάτων παντρεύτηκε και απέκτησε μια κόρη. Ωστόσο, η μοίρα δεν ήταν ευγενική με το κορίτσι - πέθανε πριν μπει ο πατέρας της στην υπηρεσία.

Ο Τολστόι δεν μας λέει τι συνέβη στη γυναίκα του Πλάτωνα και αν είχε άλλα παιδιά. Αυτό που γνωρίζουμε για την πολιτική ζωή είναι ότι ο Karataev δεν έζησε άσχημα. Δεν ήταν πλούσιος αγρότης, αλλά δεν ήταν και φτωχός. Η θητεία του στο στρατό ήταν προκαθορισμένη από ένα ατύχημα - ο Πλάτωνας πιάστηκε να κόβει το δάσος κάποιου άλλου και παραδόθηκε ως στρατιώτης. Στο στρατό, ο Πλάτων δεν έχασε τη θετική του στάση, αλλά μια τέτοια δραστηριότητα είναι ξένη γι 'αυτόν, λυπάται ειλικρινά που δεν είναι στο σπίτι. Του λείπει η παλιά του ζωή, του λείπει το σπίτι του.

Ο χαρακτήρας του Πλάτωνα Καρατάεφ

Ο Πλάτων Καρατάεφ δεν έχει εκρηκτικό, αντιφατικό χαρακτήρα. Γνωρίζει καλά όλες τις δυσκολίες της αγροτικής ζωής, κατανοεί και γνωρίζει τις αδικίες και τις δυσκολίες της ζωής, αλλά το αντιλαμβάνεται ως αναπόφευκτο.

Ο Karataev είναι ένα κοινωνικό άτομο, του αρέσει να μιλάει και ξέρει πώς να βρίσκει μια κοινή γλώσσα με σχεδόν οποιοδήποτε άτομο. Ξέρει πολλά ενδιαφέρουσες ιστορίες, ξέρει πώς να ενδιαφέρει τον συνομιλητή του. Ο λόγος του είναι ποιητικός, στερείται της αγένειας που συνηθίζεται μεταξύ των στρατιωτών.

Ο Πλάτωνας γνωρίζει πολλές παροιμίες και ρήσεις και τις χρησιμοποιεί συχνά στον λόγο του. Οι στρατιώτες χρησιμοποιούν συχνά παροιμίες, αλλά κυρίως φέρουν το αποτύπωμα της στρατιωτικής ζωής - με μια ορισμένη ποσότητα αγένειας και χυδαιότητας. Οι παροιμίες του Karataev δεν είναι σαν τις ρήσεις των στρατιωτών - αποκλείουν την αγένεια και τη χυδαιότητα. Ο Karataev έχει μια ευχάριστη φωνή, μιλάει με τον τρόπο των Ρωσίδων χωρικών - μελωδικά και γοητευτικά.

Ο Πλάτωνας μπορεί να τραγουδήσει καλά και του αρέσει πολύ να το κάνει. Αυτό το κάνει σε αντίθεση με τους συνηθισμένους τραγουδιστές - το τραγούδι του δεν είναι σαν το τρίλι των πουλιών - είναι απαλό και μελωδικό. Ο Karataev δεν τραγουδάει αδιάφορα, αυτόματα, περνάει το τραγούδι από μέσα του, φαίνεται ότι ζει το τραγούδι.

Ο Karataev έχει χρυσά χέρια. Ξέρει να κάνει οποιαδήποτε δουλειά, δεν την κάνει πάντα καλά, αλλά και πάλι τα αντικείμενα που φτιάχνει είναι ανεκτά, καλής ποιότητας. Ο Πλάτωνας ξέρει πώς να κάνει και αληθινά αρσενικά - σκληρή, σωματική δουλειά και γυναικεία δουλειά - μαγειρεύει καλά το φαγητό, ξέρει να ράβει.

Είναι ένας περιποιητικός, ανιδιοτελής άνθρωπος. Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, ο Karataev ράβει το πουκάμισο του Bezukhov και φτιάχνει τα παπούτσια του. Το κάνει αυτό όχι για εγωιστικό σκοπό - για να κερδίσει την εύνοια ενός πλούσιου αριστοκράτη, έτσι ώστε, σε περίπτωση επιτυχούς απελευθέρωσης από την αιχμαλωσία, να λάβει κάποιο είδος ανταμοιβής από αυτόν, αλλά από την καλοσύνη της καρδιάς του. Λυπάται για όσους δεν είναι προσαρμοσμένοι στις δυσκολίες της αιχμαλωσίας, στρατιωτική θητείαΠιερ.

Ο Karataev είναι ένας ευγενικός, όχι άπληστος άνθρωπος. Ταΐζει τον Pierre Bezukhov και του φέρνει συχνά ψητές πατάτες.

Ο Karataev πιστεύει ότι πρέπει να μείνει στον λόγο του. Υπόσχεση - εκπλήρωσε - πάντα ζούσε αυτή την απλή αλήθεια.

Στις καλύτερες παραδόσεις της αγροτιάς, ο Karataev είναι προικισμένος με σκληρή δουλειά. Δεν μπορεί να καθίσει ήσυχος χωρίς να κάνει τίποτα, ακόμη και στην αιχμαλωσία είναι συνεχώς απασχολημένος με κάτι - κάνοντας χειροτεχνίες, βοηθώντας άλλους - γι 'αυτόν αυτό είναι μια φυσική κατάσταση.

Είμαστε συνηθισμένοι στο γεγονός ότι οι απλοί άντρες δεν είναι καθόλου τακτοποιημένοι, αλλά αυτό ισχύει μόνο εν μέρει για τον Πλάτωνα. Ο ίδιος μπορεί να φαίνεται μάλλον απεριποίητος, αλλά σε σχέση με τα προϊόντα της δουλειάς του είναι πάντα πολύ προσεγμένος. Αυτός ο εκ διαμέτρου αντίθετος συνδυασμός προκαλεί έκπληξη.

Οι περισσότεροι άνθρωποι, ανεξάρτητα από την κοινωνική και οικονομική τους κατάσταση, τείνουν να δένονται με άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, δεν έχει σημασία ποια συναισθήματα κυριαρχούν σε αυτούς σε σχέση με ορισμένους χαρακτήρες - φιλία, συμπάθεια ή αγάπη. Ο Karataev είναι φιλικός, τα πάει εύκολα με νέους ανθρώπους, αλλά δεν αισθάνεται πολλή στοργή. Χωρίζει εύκολα με κόσμο. Ταυτόχρονα, ο Πλάτων δεν ξεκινά ποτέ τη διακοπή της επικοινωνίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τέτοια γεγονότα συμβαίνουν στο πλαίσιο ορισμένων γεγονότων στα οποία ούτε ο ίδιος ούτε ο συνομιλητής του έχουν τον έλεγχο.

Οι γύρω του έχουν μια εντελώς θετική γνώμη - δεν έχει σύγκρουση, έχει θετική στάση, ξέρει πώς να υποστηρίζει ένα άτομο σε δύσκολες στιγμές και να τον μολύνει με την ευθυμία του. Είναι πρακτικά αδύνατο να συνοψίσουμε αυτό το γεγονός και να προσδιορίσουμε εάν ο Karataev είχε μια τέτοια στάση πριν από την υπηρεσία του.

Από τη μία πλευρά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι προηγουμένως είχε διαφορετική στάση - λυπάται ειλικρινά που είναι μακριά από το σπίτι του και την πολιτισμένη, «αγροτική» ζωή του.

Και είναι πιθανό ότι αυτή η στάση διαμορφώθηκε στο Karataev ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής θητείας - σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είχε ήδη λάβει μέρος επανειλημμένα σε στρατιωτικές εκδηλώσεις και δεν ήταν η πρώτη φορά που έπαιρνε μέρος σε μάχες, οπότε μπορούσε ήδη να βιώσει όλη την πικρία της απώλειας των συντρόφων του και σε σχέση με αυτό, προέκυψε ένας τέτοιος προστατευτικός μηχανισμός - δεν πρέπει να κολλήσετε με εκείνους τους ανθρώπους που μπορεί να πεθάνουν σήμερα ή αύριο. Ένας άλλος παράγοντας που δίδαξε στον Karataev να ασχολείται με τις αποτυχίες και τους χωρισμούς θα μπορούσε να ήταν ο θάνατος της κόρης του.

Στη ζωή του Πλάτωνα, αυτό το γεγονός έγινε τραγικό, ίσως μια επανεξέταση της αξίας της ζωής και τα συναισθήματα στοργής συνέβη με τον Karataev ακόμη και εκείνη την εποχή. Από την άλλη πλευρά, η παρουσία ανεπαρκών πληροφοριών σχετικά με το θέμα της ζωής του Πλάτωνα Καρατάεφ πριν από τη στρατιωτική θητεία και ειδικότερα το 1812 δεν δίνει το δικαίωμα να εξαχθεί ένα σαφές συμπέρασμα σχετικά με αυτό το θέμα.

Platon Karataev και Pierre Bezukhov

Είναι απίθανο η εικόνα του Karataev να είχε επιρροή αποκλειστικά στον Pierre Bezukhov, αλλά δεν γνωρίζουμε άλλες αλληλεπιδράσεις του Πλάτωνα με παρόμοιο αποτέλεσμα.

Μετά από απογοητεύσεις στην οικογενειακή ζωή, τον Τεκτονισμό και γενικότερα την κοσμική κοινωνία. Ο Μπεζούχοφ πηγαίνει μπροστά. Εδώ αισθάνεται επίσης περιττός - είναι πολύ χαϊδεμένος και δεν είναι κατάλληλος για αυτό το είδος δραστηριότητας. Τα στρατιωτικά γεγονότα με τους Γάλλους γίνονται η αιτία μιας άλλης απογοήτευσης - ο Μπεζούχοφ είναι απελπιστικά απογοητευμένος από το είδωλό του - τον Ναπολέοντα.

Αφού συνελήφθη και είδε τις εκτελέσεις, ο Πιερ τελικά κατέρρευσε. Μαθαίνει πάρα πολλά πράγματα που είναι δυσάρεστα γι 'αυτόν και ως εκ τούτου δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για απογοήτευση στους ανθρώπους γενικά, αλλά αυτό δεν συμβαίνει, αφού αυτή τη στιγμή ο Bezukhov συνάντησε τον Karataev.

Η απλότητα και η ηρεμία είναι τα πρώτα πράγματα που ξαφνιάζουν τον Πιερ στη νέα του γνωριμία. Ο Karataev έδειξε στον Bezukhov ότι η ευτυχία ενός ατόμου βρίσκεται στον εαυτό του. Με τον καιρό, ο Μπεζούχοφ μολύνεται επίσης από την ηρεμία του Πλάτωνα - αρχίζει να μην είναι χαοτικά, όπως έκανε πριν, αλλά να βάζει τα πάντα με ισορροπημένο τρόπο στο κεφάλι του.

Θάνατος του Πλάτωνα Καρατάεφ

Οι συνθήκες υπό τις οποίες κρατούνταν οι αιχμάλωτοι Ρώσοι στρατιώτες ήταν κάθε άλλο παρά ιδανικές. Αυτό το γεγονός οδηγεί σε μια νέα υποτροπή της ασθένειας του Karataev - πέρασε πολύ καιρό στο νοσοκομείο με κρύο και στην αιχμαλωσία αρρώστησε ξανά. Οι Γάλλοι δεν ενδιαφέρονται να κρατήσουν κρατούμενους, ειδικά αν είναι απλοί στρατιώτες. Όταν η ασθένεια πήρε τον πλήρη έλεγχο του Karataev και έγινε σαφές ότι ο πυρετός δεν θα υποχωρούσε από μόνος του, ο Πλάτων σκοτώθηκε. Αυτό γίνεται για να αποφευχθεί η εξάπλωση της νόσου.

Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής κριτικής, ο θάνατος του Πλάτωνα Καρατάεφ ήταν απολύτως δικαιολογημένος. Έχει εκπληρώσει το πεπρωμένο του και ως εκ τούτου αφήνει τις σελίδες του μυθιστορήματος και του λογοτεχνική ζωή.

Έτσι, ο Πλάτων Καρατάεφ είναι ένα σημαντικό στοιχείο του μυθιστορήματος του Λ.Ν. Τολστόι. Η συνάντησή του με τον Πιερ Μπεζούχοφ γίνεται μοιραία για τον τελευταίο. Η αισιοδοξία, η σοφία και η ευθυμία ενός απλού ανθρώπου καταφέρνει αυτό που ούτε η βιβλιογραφία ούτε η υψηλή κοινωνία θα μπορούσαν να καταφέρουν. Ο Μπεζούχοφ έχει επίγνωση των αρχών της ζωής που του επιτρέπουν να παραμείνει ο εαυτός του, αλλά ταυτόχρονα να μην υποβιβάζει ή να απαρνηθεί τις θέσεις της ζωής του. Ο Karataev δίδαξε τον κόμη να βρίσκει την ευτυχία στον εαυτό του, ο Pierre είναι πεπεισμένος ότι ο κύριος σκοπός ενός ατόμου είναι να είναι ευτυχισμένος.

Εισαγωγή. 3

Ο Πλάτων Καρατάεφ ως εικόνα λαϊκής υπακοής. 4

Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ μέσα από την αντίληψη του Πιερ Μπεζούχοφ. 8

Ο Πλάτων Καρατάεφ ως εικόνα της πραγματικότητας. 19

Σύναψη. 23

Αναφορές. 24

Εισαγωγή.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι αναμφίβολα ένα από τα πιο πολυφωνικά, πολύχρωμα έργα. Συνδυάζοντας ελεύθερα, «ταιριάζοντας» την εικόνα των γεγονότων της παγκόσμιας ιστορίας και τις λεπτές, κρυφές, αντιφατικές νοητικές κινήσεις, το «Πόλεμος και Ειρήνη» αντιστέκεται πολεμικά σε κάθε ταξινόμηση και σχηματοποίηση. Η ζωντανή διαλεκτική μιας διαρκώς κινούμενης, πολύπλοκης, ασταμάτητης ζωής, που συλλαμβάνεται θαυμάσια από τον Τολστόι και αποτελεί την ψυχή του μυθιστορήματός του, απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και διακριτικότητα από τον ερευνητή.

Η ερώτηση για τον Karataev είναι απλή και σύνθετη. Απλό στην ουσία, στη σαφήνεια της εικόνας, στη σαφήνεια της ιδέας του συγγραφέα και τέλος, στην ασημαντότητα της θέσης του στο μυθιστόρημα. Πολύπλοκο - λόγω του απίστευτου ιδεολογικού σωρού που συνόδευε την ανάλυση αυτής της εικόνας σε όλη την ενενήντα χρόνια κριτική του Πολέμου και της Ειρήνης. Η εικόνα του Karataev ήταν υπερβολική από την κριτική σε σχέση με ορισμένες τάσεις λαϊκισμού, pochvennichestvo κ.λπ., που προέκυψαν κατά τα χρόνια της εμφάνισης του "Πόλεμος και Ειρήνη". Η εικόνα του Karataev ήταν υπερβολική από την κριτική σε σχέση με τον Τολστοϊισμό και τις πολεμικές που τον συνόδευαν σε τα τελευταία χρόνιαΗ ζωή του Τολστόι. Και όταν μελετητές της λογοτεχνίας των πρόσφατων εποχών, μέχρι σήμερα, εξετάζουν αυτήν την εικόνα, εννοούν στην πραγματικότητα όχι τόσο το ίδιο το κείμενο του μυθιστορήματος, αλλά μάλλον την ιδεολογική έμφαση ότι, ο καθένας με τον τρόπο του, ο Shelgunov, ο Strakhov ή Τοποθετήθηκε πάνω του ο Savodnik.

Ο Πλάτων Καρατάεφ ως εικόνα λαϊκής υπακοής.

Το αδιαχώρητο της ιδιωτικής ύπαρξης του καθενός και της ζωής του καθενός υπερασπίζεται πιο αποφασιστικά στο «Πόλεμος και Ειρήνη» η εικόνα του Karataev, η ιδιαίτερη καλλιτεχνική του φύση.

Ο Τολστόι δημιουργεί την εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ, χαρακτηρίζοντας την εσωτερική του εμφάνιση με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αγροτικής πατριαρχικής συνείδησης.

Σχεδιάζοντας τον Tikhon Shcherbaty και τον Platon Karataev, ο συγγραφέας δείχνει δύο πλευρές της συνείδησης και της συμπεριφοράς των αγροτών - την αποτελεσματικότητα και την παθητικότητα, τον αγώνα και τη μη αντίσταση. Αυτές οι εικόνες φαίνεται να αλληλοσυμπληρώνονται, επιτρέποντας στον Τολστόι να απεικονίσει ολοκληρωμένα τον κόσμο των αγροτών. Στο μυθιστόρημα, βλέπουμε τον «φτωχό και άφθονο, καταπιεσμένο και παντοδύναμο» αγρότη
Rus. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στην αξιολόγηση της εικόνας από τον συγγραφέα
Karataev, επισημάνετε ότι ο Τολστόι θαυμάζει ξεκάθαρα τον ήρωά του, την πραότητα και την παραίτησή του. Αυτό αντανακλούσε τις αδυναμίες της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τη δήλωση του Saburov ότι «οι προσωπικές απόψεις και διαθέσεις του Τολστόι δεν παραμόρφωσαν ποτέ την καλλιτεχνική απεικόνιση στο Πόλεμος και Ειρήνη».

Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ εκφράζει τα χαρακτηριστικά ενός ενεργού, ζωηρού αγροτικού χαρακτήρα. Απεικονίζοντας πώς έβγαζε τα παπούτσια του, «τακτοποιημένα, στρογγυλά, σπόρια, χωρίς επιβράδυνση, ακολουθώντας η μία μετά την άλλη, κινήσεις», πώς εγκαταστάθηκε στη γωνιά του, πώς ζούσε αιχμάλωτος στην αρχή, όταν δεν είχε παρά να «ταρακουνηθεί ο ίδιος μέχρι αμέσως, χωρίς δεύτερη αναβολή, να ασχοληθεί με κάποια δουλειά», ο συγγραφέας απεικονίζει ένα άτομο συνηθισμένο στη δουλειά και ακούραστο, που ήξερε να είναι απαραίτητο και χρήσιμο σε όλους. «Ήξερε πώς να τα κάνει όλα, όχι πολύ καλά, αλλά ούτε και άσχημα. Έψηνε, μαγείρεψε, έραβε, πλάνιζε και έφτιαχνε μπότες. Ήταν πάντα απασχολημένος και μόνο το βράδυ επέτρεπε στον εαυτό του συνομιλίες, που του άρεσε, και τραγούδια». Ο Karataev ήταν, κρίνοντας από τις ιστορίες του, «ένας στρατιώτης για πολλά χρόνια» που δεν του άρεσε, αλλά εκτέλεσε με ειλικρίνεια τη στρατιωτική του θητεία, κατά την οποία «δεν χτυπήθηκε ποτέ». Ο Karataev έχει και ένα πατριωτικό αίσθημα, το οποίο εκφράζει με τον τρόπο του: «Πώς να μην βαριέσαι, γεράκι! Μόσχα, είναι η μητέρα των πόλεων. Πώς να μην βαριέσαι να το κοιτάς αυτό. Ναι, το σκουλήκι ροκανίζει το λάχανο και πριν εξαφανιστείς», λέει παρηγορώντας τον Πιέρ. «Έχοντας αιχμαλωτιστεί και αφήσει μούσι, προφανώς πέταξε ό,τι ξένο και στρατιωτικό του είχαν φορέσει και επέστρεψε άθελά του στην πρώην αγροτική, λαϊκή του νοοτροπία» και του άρεσε να λέει κυρίως «από τον παλιό και φαινομενικά αγαπητό του «Χριστιανό » αναμνήσεις για το πώς επέπληξε αγροτική ζωή» .

Η εμφάνιση του Karataev αντιπροσωπεύει μια ιδιαίτερη έκφραση της αγροτικής ουσίας στην ερμηνεία του συγγραφέα. Του εμφάνισηδίνει την εντύπωση ενός όμορφου, δυνατού χωρικού: «Ένα ευχάριστο χαμόγελο και μεγάλα καστανά, απαλά μάτια ήταν στρογγυλά... τα δόντια του, λαμπερά λευκά και δυνατά, που όλα φαινόταν στα δύο ημικύκλια τους όταν γελούσε (πράγμα που έκανε συχνά) , ήταν όλοι καλοί και δεν υπήρχε ούτε μια γκρίζα τρίχα στα γένια ή στα μαλλιά του, και ολόκληρο το σώμα του είχε την όψη της ευλυγισίας και, ιδιαίτερα, της σκληρότητας και της αντοχής».

Σχεδιάζοντας ένα πορτρέτο του Karataev, «όλη η φιγούρα του Πλάτωνα με το γαλλικό πανωφόρι του ζωσμένο με σχοινί, με σκούφο και παπούτσια, ήταν στρογγυλό, το κεφάλι του ήταν εντελώς στρογγυλό, η πλάτη, το στήθος, οι ώμοι, ακόμη και τα χέρια του, τα οποία φορούσε σαν να σκοπεύει πάντα να αγκαλιάσει κάτι, ήταν στρογγυλά. ένα ευχάριστο χαμόγελο και μεγάλα καστανά απαλά μάτια ήταν στρογγυλά, οι ρυτίδες ήταν μικρές, στρογγυλές. Ο Πιερ ένιωσε κάτι στρογγυλό ακόμα και στην ομιλία αυτού του ανθρώπου. Αυτός ο «γύρος» γίνεται σύμβολο του «Καραταεβισμού», σύμβολο εσωτερικής αρμονίας όλων των πτυχών της προσωπικότητας, απαράβατη συμφιλίωση με τον εαυτό του και με τα πάντα γύρω του, τονίζει ο συγγραφέας στο σύνολό του». εξωτερική εμφάνιση "η προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, ευγενικού και στρογγυλού" - ως κάποιο σύμβολο ενός αρμονικά ολοκληρωμένου ατόμου. Στην ακεραιότητα και τον αυθορμητισμό της φύσης του, από τη σκοπιά του συγγραφέα, εκδηλώνεται η ασυνείδητη, «σμήνος» ζωή των ανθρώπων, όπως η ζωή της φύσης: αγαπούσε τα τραγούδια και «τραγουδούσε όχι σαν τραγουδοποιοί που ξέρουν ότι είναι άκουσε, αλλά τραγούδησε σαν να τραγουδούν τα πουλιά». «Κάθε λέξη και κάθε του πράξη ήταν μια εκδήλωση μιας δραστηριότητας άγνωστης σε αυτόν, που ήταν η ζωή του. Όμως η ζωή του, όπως την έβλεπε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστό μόριο. Έκανε νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου, το οποίο ένιωθε συνεχώς. Τα λόγια και οι πράξεις του ξεχύθηκαν από μέσα του τόσο ομοιόμορφα, απαραίτητα και άμεσα όσο ένα άρωμα απελευθερώνεται από ένα λουλούδι».

Η προσοχή του συγγραφέα εφιστάται ιδιαίτερα στην εσωτερική, ψυχική κατάσταση
Ο Πλάτων Καρατάεφ, σαν ανεξάρτητος από τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. «Αγάπησε και έζησε με αγάπη με όλα όσα τον έφερε η ζωή, και ειδικά με τον άνθρωπο
- όχι με κάποιο διάσημο πρόσωπο, αλλά με εκείνους τους ανθρώπους που ήταν μπροστά στα μάτια του "..."

Ο συγγραφέας απέδωσε ιδιαίτερο νόημα και σημασία σε αυτή τη συνεχή στοργική στάση του Karataev προς τους ανθρώπους ως γνωστό ηθικό κανόνα. εικόνα του Πλάτωνα
Karataev, το πιο ολοκληρωμένο από λαϊκές εικόνες, κατέχει ιδιαίτερη θέση στο καλλιτεχνική δομήμυθιστόρημα. Δεν προέκυψε αμέσως και εμφανίζεται σε μεταγενέστερες εκδόσεις του War and Peace.

Η εισαγωγή του Πλάτωνα Καρατάεφ στη δράση του έπους οφείλεται στο ότι
Ήταν σημαντικό για τον Τολστόι να δείξει την πνευματική αναγέννηση του Πιέρ υπό την επίδραση των ηθικών πνευματικών ιδιοτήτων ενός ανθρώπου από τον λαό.

Αναθέτοντας ένα ειδικό ηθικό έργο στον Karataev - φέρνοντας διαύγεια και ηρεμία στον κόσμο του ανθρώπινου πόνου, ο Τολστόι δημιουργεί μια εξιδανικευμένη εικόνα του Karataev, κατασκευάζοντάς τον ως την προσωποποίηση της καλοσύνης, της αγάπης, της πραότητας και της αυταπάρνησης. Αυτοί πνευματικές ιδιότητεςΟ Karataev γίνονται πλήρως αντιληπτοί από τον Pierre Bezukhov, φωτίζοντας τον πνευματικό του κόσμο με μια νέα αλήθεια που του αποκαλύφθηκε με συγχώρεση, αγάπη και ανθρωπιά.

Για όλους τους άλλους κρατούμενους, ο Karataev «ήταν ο πιο συνηθισμένος στρατιώτης», τον οποίο ελαφρώς «κορόιδασαν, τον έστειλαν για δέματα» και τον αποκαλούσαν Sokolik ή Platosha. ήταν απλός γι' αυτούς.

Πολύ χαρακτηριστικό της ανάπτυξης δημιουργική διαδρομήΤολστόι ότι ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '60 ενσάρκωσε το ανθρώπινο ιδεώδες του στην εικόνα ενός πατριαρχικού αγρότη. Αλλά ο Karataev, με τα χαρακτηριστικά της πραότητας, ταπεινότητας, υπακοής και ακαταλόγιστης αγάπης για όλους τους ανθρώπους, δεν είναι μια τυπική, γενικευμένη εικόνα του Ρώσου αγρότη. Ο ρόλος του είναι σημαντικός στη μελέτη της κοσμοθεωρίας του συγγραφέα: στην εικόνα του Karataev, για πρώτη φορά, δίνεται η καλλιτεχνική έκφραση των στοιχείων της μελλοντικής διδασκαλίας του Τολστόι για τη μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας.

Αλλά, έχοντας αναδείξει τον ηθικό χαρακτήρα του Karataev με ηθική έννοια,
Ο Τολστόι το έδειξε στον Πόλεμο και την Ειρήνη δύναμη ζωήςΟ Ρώσος λαός δεν ήταν στους Karataevs, αλλά στην αποτελεσματικότητα που χαρακτήριζε
Tikhonov Shcherbatykh, παρτιζάνοι στρατιώτες που κατέστρεψαν και έδιωξαν τον εχθρό από την πατρίδα τους. Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ είναι μία από φωτεινά παραδείγματαδιείσδυση σε καλλιτεχνικό σύστημαθρησκευτικές και ηθικές απόψεις του συγγραφέα και παρουσιάζει μια μονόπλευρη εικόνα του χαρακτήρα του Ρώσου πατριαρχικού αγρότη - την παθητικότητα, την υπομονή, τη θρησκευτικότητα, την ταπεινοφροσύνη του. Σε μια από τις πρώτες ιστορίες ("Cutting Wood")
Ο Τολστόι έγραψε για τρεις τύπους στρατιωτών: υποτακτικούς, διοικητικούς και απελπισμένους.
Ακόμα και τότε, έβλεπε ως τον πιο συμπαθή προς αυτόν και ως επί το πλείστον ενωμένο με τις καλύτερες - χριστιανικές αρετές: την πραότητα, την ευσέβεια, την υπομονή... τον τύπο του υποτακτικού γενικά. Ανάμεσα στους στρατιώτες και κατά την περίοδο ήταν φυσικά και ο Πλάτων Καρατάεφ Πατριωτικός Πόλεμος 1812, και μεταξύ των άγνωστων ηρώων της άμυνας της Σεβαστούπολης και μεταξύ των χωρικών.

Πολλά χαρακτηριστικά χαρακτήρα του Karataev - αγάπη για τους ανθρώπους, για τη ζωή, πνευματική ευγένεια, ανταπόκριση στον ανθρώπινο πόνο, επιθυμία να βοηθήσουμε ένα άτομο σε απόγνωση, θλίψη - είναι πολύτιμες ιδιότητες στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά η ανάδειξη του Πλάτωνα Καρατάγιεφ από τον Τολστόι σε ανθρώπινο ιδεώδες, τονίζοντας μέσα του την παθητικότητα, την υποταγή στη μοίρα, τη συγχώρεση και την ακαταλόγιστη αγάπη για τα πάντα ως έκφραση της ηθικής φόρμουλας του Τολστοϊσμού (ο κόσμος είναι μέσα σου) είχε έναν βαθιά αντιδραστικό χαρακτήρα.

Δεν είναι τυχαίο ότι στον «Επίλογο», όταν η Νατάσα, θυμούμενη τον Πλάτωνα Καρατάεφ ως το πρόσωπο που ο Πιερ σεβόταν περισσότερο από όλα, τον ρωτά αν θα ενέκρινε τώρα τις δραστηριότητές του, ο Πιέρ απάντησε αφού σκέφτηκε:

«Όχι, δεν θα ενέκρινε... Αυτό που θα ενέκρινε είναι δικό μας, οικογενειακή ζωή.
Ήθελε τόσο πολύ να δει την καλοσύνη, την ευτυχία, την ηρεμία σε όλα, και θα ήμουν περήφανος να του δείξω».

Η ουσία του Karataev αρνείται την επιθυμία σε ένα άτομο για ενεργό πολιτικό αγώναγια τα δικαιώματα και την ανεξαρτησία τους και ως εκ τούτου
Ο Τολστόι υποστηρίζει ότι οι ενεργές επαναστατικές μέθοδοι αγώνα για την ανοικοδόμηση της κοινωνίας είναι ξένες προς την κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Οι Karataevs δεν καθοδηγούνται από υπολογισμούς ή λογική. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα δικό του στις αυθόρμητες παρορμήσεις του. Ακόμα και στην εμφάνισή του αφαιρείται καθετί ατομικό και μιλάει με παροιμίες και ρητά, αποτυπώνοντας μόνο τη γενική εμπειρία και τη γενική σοφία. Φέροντας ένα συγκεκριμένο όνομα, έχοντας τη δική του βιογραφία, ο Karataev, ωστόσο, είναι εντελώς απαλλαγμένος από δικές του επιθυμίες, δεν υπάρχουν προσωπικές προσκολλήσεις για αυτόν, ούτε καν ένστικτο να προστατεύσει και να σώσει τη ζωή του.
Και ο Πιερ δεν βασανίζεται από τον θάνατό του, παρά το γεγονός ότι αυτό γίνεται βίαια και
Ο Πιέρ σχεδόν μπροστά στα μάτια μας.

Ο Karataev δεν είναι η κεντρική εικόνα του Ρώσου αγρότη στον Πόλεμο και την Ειρήνη, αλλά μια από τις πολλές επεισοδιακές φιγούρες μαζί με τους Danila και Balaga, Karp και
Dron, Tikhon και Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov και Shcherbaty και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής, καθόλου πιο φωτεινό, όχι πιο ευνοημένο από τον συγγραφέα από πολλά από αυτά. ΚεντρικάΟ ρωσικός λαός στο "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι μια συλλογική εικόνα, ενσωματωμένη σε μια ποικιλία χαρακτήρων, που αποκαλύπτει τον μεγαλειώδη και βαθύ χαρακτήρα ενός απλού Ρώσου - ενός αγρότη και ενός στρατιώτη.

Ο Τολστόι, σύμφωνα με το δικό του σχέδιο, απεικονίζει τον Karataev όχι ως έναν χαρακτηριστικό εκπρόσωπο των μαζών των στρατιωτών, αλλά ως ένα μοναδικό φαινόμενο.
Ο ίδιος ο συγγραφέας τόνισε ότι η ομιλία του Karataev, η οποία του δίνει μια ιδιαίτερη εμφάνιση, ήταν πολύ διαφορετική τόσο ως προς το ύφος όσο και στο περιεχόμενο από την ομιλία του συνηθισμένου στρατιώτη (βλ. Τόμος IV, Μέρος I, Κεφάλαιο XIII). Ο Τολστόι δεν σκέφτηκε καν να τον περάσει ως κοινό τύπο Ρώσου στρατιώτη. Απλώς δεν είναι σαν τους άλλους. Απεικονίζεται ως μια μοναδική, πρωτότυπη φιγούρα, ως μια από τις πολλές ψυχολογικούς τύπουςΡωσικός λαός. Αν δεν θεωρήσουμε την εμφάνιση του Turgenev, μαζί με τους Khor, Ermolai, Biryuk, ως παραμόρφωση της εικόνας των αγροτικών μαζών,
Burmistrom και άλλοι Kasyan με Krasivaya και Lukerya-Living Relics
Ο Karataev, μεταξύ πολλών άλλων λαϊκών χαρακτήρων, θα έπρεπε να προκαλέσει ιδιαίτερη κριτική στον Τολστόι; Το γεγονός ότι ο Τολστόι στη συνέχεια μετέτρεψε τη μη αντίσταση στο κακό μέσω της βίας σε δόγμα και του έδωσε τη σημασία μιας πολιτικής αρχής κατά τα χρόνια της επαναστατικής έξαρσης δεν μπορεί να επηρεάσει την αξιολόγηση της εικόνας
Ο Karataev στο πλαίσιο του «Πόλεμος και Ειρήνη», όπου όλα είναι χτισμένα στην ιδέα να μην αντιστέκεσαι στο κακό.

Ο Karataev είναι προικισμένος με το όνομα του αρχαίου φιλοσόφου Πλάτωνα - έτσι ο Τολστόι επισημαίνει άμεσα ότι αυτός είναι ο υψηλότερος «τύπος» της παρουσίας ενός ατόμου μεταξύ των ανθρώπων, η συμμετοχή στην κίνηση του χρόνου στην ιστορία.

Η εικόνα του Karataev γενικά, ίσως, πιο άμεσα «συζεύγει» στο βιβλίο «εικόνες της ζωής» με το σκεπτικό του Τολστόι με το ευρύτερο πεδίο εφαρμογής.
Εδώ η τέχνη και η φιλοσοφία της ιστορίας συγκλίνουν ανοιχτά, «αναδεικνύοντας» η μια την άλλη. Η φιλοσοφική σκέψη εδώ είναι άμεσα ενσωματωμένη στην εικόνα,
την «οργανώνει», αλλά η εικόνα της δίνει ζωή, τη συγκεκριμενοποιεί, γειώνει τις κατασκευές της και αναζητά τη δική τους ανθρώπινη δικαίωση και επιβεβαίωση.

Ο ίδιος ο Τολστόι, μιλώντας σε μια από τις εκδόσεις του επιλόγου του «Πόλεμος και Ειρήνη» για «την πλειοψηφία ... των αναγνωστών», «οι οποίοι, έχοντας φτάσει σε ιστορικές και ιδιαίτερα φιλοσοφικές εκτιμήσεις, θα πουν: «Λοιπόν, και ξανά. Αυτό είναι βαρετό», θα δουν πού τελειώνει το σκεπτικό και, γυρίζοντας τις σελίδες, θα συνεχίσουν περαιτέρω», κατέληξε: «Αυτό το είδος αναγνώστη είναι ο πιο αγαπητός αναγνώστης για μένα... η επιτυχία του βιβλίου εξαρτάται από τις κρίσεις τους, και οι κρίσεις τους είναι κατηγορηματικές.. Αυτοί είναι καλλιτεχνικοί αναγνώστες, αυτοί που η κρίση τους είναι πιο αγαπητή σε μένα. Θα διαβάσουν ανάμεσα στις γραμμές, χωρίς συλλογισμούς, όλα όσα έγραψα συλλογιστικά και που δεν θα είχα γράψει αν όλοι οι αναγνώστες ήταν έτσι». Και αμέσως, φαινομενικά εντελώς απροσδόκητα, συνέχισε: «...Αν δεν υπήρχε... συλλογισμός, δεν θα υπήρχαν περιγραφές».

Έτσι ο δημιουργός του «Πόλεμος και Ειρήνη» εξήγησε ότι η εισαγωγή μιας αληθινής θεώρησης της ιστορίας ήταν σταθερός στόχος του, την επίτευξη του οποίου τον απασχολούσε συνεχώς και με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά η ίδια η ουσία αυτής της άποψης προϋπέθετε πρώτα απ' όλα , την ανάπτυξη των "περιγραφών". Άλλωστε, η ιστορία δημιουργήθηκε για τον Τολστόι, δίνοντάς της νόημα και σημασία, από όλη τη ζωή όλων των ανθρώπων. Αλλά ο καλλιτέχνης δεν φαινόταν να πιστεύει ότι οι «περιγραφές» από μόνες τους, χωρίς στηρίγματα, θα μπορούσαν εύκολα να αντέξουν ακραία φορτία.

Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ μέσα από την αντίληψη του Πιερ Μπεζούχοφ.

Παράλληλα, ο Karataev παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως παραδοσιακή φιγούρα. Στον χαρακτήρα
Η Karataeva Tolstoy αποκαλύπτει τον τύπο εκείνου του «περισσότερου τμήματος της αγροτιάς» που, σύμφωνα με τα λόγια του Λένιν, «έκλαιγε και προσευχόταν, σκεφτόταν και ονειρευόταν... - πολύ στο πνεύμα του Λέοντα Νικολάιχ Τολστόι». Η ιστορία του Karataev για την προσωπική του μοίρα ουσιαστικά δεν περιέχει τίποτα το απεχθές. Χρησιμεύει ως απεικόνιση της ισχυρής οικογενειακής και οικονομικής ζωής της αγροτιάς. Η ιστορία για τον έμπορο που συγχώρεσε τον ληστή, τον ένοχο των καταστροφών του (η πιο οξεία ιδεολογική στιγμή στην εικόνα του Karataev), είναι μια από τις εκατοντάδες παρόμοιες ιστορίες που κυκλοφορούν στο ρωσικό έδαφος για αιώνες. Η απόλυτη υπερβολή του αλτρουισμού, συστατικό ιδεολογική σημασίαΑυτή η ιστορία, στις συνθήκες των άγριων ηθών της μεσαιωνικής βαρβαρότητας, σηματοδότησε τον αγώνα για τον θρίαμβο μιας υψηλής ηθικής αρχής, διακήρυξε την υπέρβαση των εγωιστικών ενστίκτων και ως εκ τούτου μεταδόθηκε από στόμα σε στόμα με τόση χαρά.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Τολστόι σκόπιμα υπερέβαλε τα χρώματα, ζωγραφίζοντας την εικόνα του Karataev με αρχαϊκά μέσα ομιλίας στο πνεύμα της «αρχαίας ευσέβειας». Δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι οι ηθικοί τύποι και τα δείγματα που χρησίμευσαν ως κατευθυντήριες γραμμές για την πατριαρχική εθνική συνείδηση ​​ήταν αφελείς και συχνά απομακρύνονταν από τον κοινωνικό αγώνα, αλλά συνέβαλαν στη διαμόρφωση αυτού του υψηλού ηθικού χαρακτήρα του Ρώσου αγρότη, που μαρτυρείται. από πολλά μνημεία αρχαίο ρωσικό έποςκαι έργα κλασικής λογοτεχνίας.
Αυτός ο υψηλός ηθικός χαρακτήρας - η ικανότητα να υπερνικήσει κανείς εγωιστικά ένστικτα, να περιορίσει τον εαυτό του στο ελάχιστο για να ικανοποιήσει προσωπικές ανάγκες, να μην χάσει ποτέ τον αυτοέλεγχο, να διατηρήσει την αισιοδοξία και τη φιλικότητα προς τους άλλους - ο Τολστόι δικαίως θεώρησε ένα χαρακτηριστικό των ανθρώπων και, ως παράδειγμα , το αντιπαραβάλλει με τα μοχθηρά φαινόμενα της ευγενούς ζωής και του επιθετικού πολέμου. Ο Karataev εμφανίζεται στο μυθιστόρημα όχι μόνος του, αλλά ακριβώς ως αντίθεση μετά τη σκηνή της εκτέλεσης, η οποία τελικά στέρησε τον Pierre από ένα ηθικό σημείο υποστήριξης και ο Karataev αποδείχθηκε απαραίτητος ως αντίθεση, παρέχοντας μια κατευθυντήρια γραμμή αντίθετη από τον κόσμο της κακίας και το έγκλημα και οδηγώντας τον ήρωα στο αγροτικό περιβάλλον σε αναζήτηση ηθικών κανόνων.

Η εικόνα του Πλάτωνα είναι πιο σύνθετη και αντιφατική, σημαίνει εξαιρετικά πολλά για ολόκληρη την ιστορική και φιλοσοφική έννοια του βιβλίου. Όχι περισσότερο, όμως, από
Tikhon Shcherbaty. Απλώς αυτή είναι η άλλη όψη της «λαϊκής σκέψης».
Οι μελετητές της λογοτεχνίας έχουν πει πολλά πικρά λόγια για τον Πλάτωνα Καρατάεφ: ότι είναι ένας μη αντιστασιακός. ότι ο χαρακτήρας του δεν αλλάζει, είναι στατικός, και αυτό είναι κακό. ότι δεν έχει στρατιωτική ικανότητα. ότι δεν αγαπά ιδιαίτερα κανέναν, και όταν πεθαίνει, πυροβολημένος από έναν Γάλλο, επειδή λόγω ασθένειας δεν μπορεί πλέον να περπατήσει, κανείς δεν τον λυπάται, ούτε καν ο Πιερ.

Εν τω μεταξύ, ο Τολστόι είπε σημαντικά, θεμελιωδώς σημαντικά λόγια για τον Πλάτωνα Καρατάεφ: «Ο Πλάτων Καρατάεφ παρέμεινε για πάντα στην ψυχή του Πιέρ ως η πιο δυνατή και αγαπημένη ανάμνηση και προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, καλού και στρογγυλού».

«Ο Πλάτων Καρατάεφ ήταν για όλους τους άλλους κρατούμενους ο πιο συνηθισμένος στρατιώτης. τον έλεγαν Σοκολίκ ή Πλατόσα, τον κορόιδευαν καλοπροαίρετα και τον έστελναν για δέματα. Αλλά για τον Πιέρ, όπως εμφανίστηκε την πρώτη νύχτα, μια ακατανόητη, στρογγυλή και αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, έτσι έμεινε για πάντα».

Ο Karataev δεν είναι πλέον νεαρός στρατιώτης. Πριν, την εποχή του Σουβόροφ, συμμετείχε σε εκστρατείες. Ο πόλεμος του 1812 τον βρήκε σε νοσοκομείο της Μόσχας, από όπου και συνελήφθη. Αυτό που χρειαζόταν εδώ δεν ήταν πλέον η στρατιωτική ανδρεία, αλλά η υπομονή, η αντοχή, η ηρεμία, η ικανότητα προσαρμογής στις συνθήκες και επιβίωσης, η αναμονή της νίκης, για την οποία ο Πλάτων ήταν σίγουρος, όπως κάθε Ρώσος εκείνης της εποχής. Την πίστη αυτή την εκφράζει με τον δικό του τρόπο, με την παροιμία: «Το σκουλήκι ροκανίζει το λάχανο, αλλά πριν χάνεσαι». Και επομένως, οι πρόσφατοι ερευνητές έχουν δίκιο όταν τονίζουν τη δύναμη των χωρικών, την αντοχή, τη σκληρή δουλειά και την αισιοδοξία του Karataev ως σημαντικά θετικά, πραγματικά λαϊκά χαρακτηριστικά. Χωρίς την ικανότητα να αντέχεις και να πιστεύεις, είναι αδύνατο όχι μόνο να κερδίσεις έναν δύσκολο πόλεμο, αλλά να ζήσεις καθόλου.

Ο Karataev είναι μια πολύ λιγότερο ανεξάρτητη φιγούρα σε ιδεολογικούς και συνθετικούς όρους από άλλους στρατιώτες και άνδρες στο War and Peace.
Η Danila, η Shcherbaty, η Mavra Kuzminichna έχουν νόημα από μόνα τους. Καθένας από αυτούς μπορεί να αφαιρεθεί από το κείμενο του μυθιστορήματος, να γίνει ο ήρωας μιας διήγησης και δεν θα χάσει καλλιτεχνική αξία. Αυτό δεν μπορεί να γίνει με τον Karataev. Η εμφάνισή του στο μυθιστόρημα και η ερμηνεία του χαρακτήρα του σε αντίθεση με άλλους χαρακτήρες του λαού καθορίζονται από την κύρια γραμμή του μυθιστορήματος - τη γραμμή του Πιέρ και τα φαινόμενα της ζωής ενάντια στα οποία εμφανίζεται.
Η εικόνα του Karataev στο μυθιστόρημα εκπληρώνει ένα εντελώς ξεκάθαρο καθήκον - να αντιπαραβάλει την τεχνητή και τις συμβάσεις της αριστοκρατίας με την απλότητα και την αλήθεια της αγροτικής ζωής. Ο ατομικισμός του Pierre - οι απόψεις του αγροτικού κόσμου. τις θηριωδίες του κατακτητικού πολέμου με τις λεηλασίες, τις εκτελέσεις και τις αγανακτήσεις κατά του ανθρώπινου προσώπου - ιδανικές μορφές αλτρουισμού. γενική ιδεολογική και ηθική σύγχυση - ηρεμία, σταθερότητα και σαφήνεια της διαδρομής της ζωής του Ρώσου αγρότη. Επιπλέον, όλες αυτές οι ιδιότητες - η απλότητα και η αλήθεια, η κοσμική, συλλογική αρχή στην κοσμοθεωρία, η υψηλή ηθική του αλτρουισμού και η ήρεμη σταθερότητα της κοσμοθεωρίας - θεωρήθηκαν
Τολστόι ως αρχέγονες ιδιοκτησίες του ρωσικού λαού, που καλλιέργησε στον εαυτό του στους αιώνες της δύσκολης ζωής του και που αποτελούν τη διαρκή εθνική του κληρονομιά. Αυτό είναι το αναμφισβήτητο θετικό ιδεολογικό νόημα της εικόνας του Karataev, το οποίο, όπως πολλά καλλιτεχνικά στοιχεία των έργων του Τολστόι, είναι υπερβολικό και δεν αποτελεί νατουραλιστική απεικόνιση της ιδεολογίας του συγγραφέα.

Μια νέα εσωτερική καμπή και μια επιστροφή «στην πίστη στη ζωή» δίνεται από τη συνάντηση
Ο Πιέρ σε ένα περίπτερο για αιχμαλώτους πολέμου, όπου μεταφέρθηκε ο ήρωας μετά την εκτέλεση των φανταστικών εμπρηστών, με τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Αυτό συμβαίνει γιατί ο Πλάτων
Ο Karataev ενσαρκώνει μια εντελώς διαφορετική πλευρά του «συλλογικού υποκειμένου» από τον Davout ή τους δήμιους των εμπρηστών. Κάθε τι πνευματικό και φιλοσοφικά πολύπλοκο που απεικονίζει ο Τολστόι όταν απεικονίζει τον Πιέρ βρίσκεται σε ισχυρούς εσωτερικούς δεσμούς, σε «σύζευξη» με το κοινωνικό. Η αγροτική κοινωνική αρχή στις εσωτερικές της νόρμες προσελκύει τον Pierre πάντα, αρχής γενομένης
Μάχη του Μποροντίνο; «Έχοντας διαλυθεί», σαν να πετάει όλα τα εξωτερικά κελύφη, σαν να κοιτάζει κατευθείαν τα τελευταία, καθοριστικά ζητήματα της ζωής,
Ο Πιερ ανακαλύπτει μια σύνδεση, «σύζευξη» αυτών των ζητημάτων με το πρόβλημα του λαού, των κοινωνικών κατώτερων τάξεων και της αγροτιάς. Σαν να εμφανίζεται η ενσάρκωση της ίδιας της ουσίας του αγροτικού στοιχείου στα μάτια του Pierre, Platon Karataev. Ο Πιερ βρισκόταν σε κατάσταση πλήρους κατάρρευσης της πίστης στη ζωή. Είναι ακριβώς ο δρόμος προς τη ζωή, προς το εσωτερικό νόημα και τη σκοπιμότητά της, που αποκαλύπτεται στον Πιέρ σε επικοινωνία με τον Πλάτωνα Καρατάεφ:
«Ε, γεράκι, μην ασχολείσαι», είπε με εκείνο το τρυφερά μελωδικό χάδι με το οποίο μιλούν γριές Ρωσίδες. Μην ανησυχείς φίλε μου, άντεξε μια ώρα και ζήσε για πάντα!»
Μετά το πρώτο βράδυ επικοινωνίας μεταξύ του Pierre και του Platon Karataev λέγεται:
«Ο Πιέρ δεν κοιμήθηκε για πολύ καιρό και με ανοιχτά μάτιαξάπλωσε στη θέση του στο σκοτάδι, ακούγοντας το μετρημένο ροχαλητό του Πλάτωνα, που ξάπλωνε δίπλα του και ένιωθε ότι ο κόσμος που είχε καταστραφεί προηγουμένως ήταν τώρα με νέα ομορφιά, σε κάποια νέα και ακλόνητα θεμέλια, υψώθηκε στην ψυχή του». Τέτοιες αλλαγές, άλματα καθοριστικής σημασίας εσωτερικών καταστάσεων είναι δυνατές και αληθινές μόνο στην εξαιρετικά τεταμένη θέση στην οποία βρίσκεται ο Pierre. Στην ψυχή του ήρωα, όλες οι αντιφάσεις της ζωής του έμοιαζαν να συγκεντρώνονται και να συγκεντρώνονται.
Ο Πιερ φέρεται στα όρια, στα τελευταία άκρα της ύπαρξής του, και
Τα «τελευταία» ερωτήματα της ζωής και του θανάτου εμφανίστηκαν μπροστά του σε μια άμεση, ξεκάθαρη, τελική μορφή. Αυτές τις στιγμές, ο ίδιος ο τρόπος συμπεριφοράς του Πλάτωνα Καρατάεφ, η κάθε του λέξη, χειρονομία, όλες οι συνήθειές του μοιάζουν να είναι απαντήσεις στα ερωτήματα που βασάνιζαν τον Πιέρ σε όλη του τη ζωή.

Στα λόγια και τις πράξεις του Πλάτωνα Καρατάεφ, ο Πιερ αποτυπώνει την ενότητα του συμπλέγματος της ζωής, τη σύνδεση και το αδιαχώριστο όλων των φαινομενικά ξεχωριστών και εξωτερικά ασυμβίβαστων πτυχών της ύπαρξης. Ο Πιερ έψαχνε σε όλη του τη ζωή για μια τέτοια ενιαία αρχή ζωής που περιελάμβανε τα πάντα. Στη συνομιλία του Bogucharov με τον πρίγκιπα Αντρέι, ο Pierre εξέφρασε πιο ξεκάθαρα αυτές τις αναζητήσεις, κατέπληξε τον συνομιλητή του και άλλαξε πολλά στη ζωή του ακριβώς με αυτήν την επιθυμία για περιεκτικότητα. Ο πρίγκιπας Αντρέι ονόμασε τότε το όνομα που ήταν πιο κοντινό σε αναλογία
Βουκόλος; Στη σημερινή κατάσταση του Pierre, χρειάζεται μια πιο δυναμική, ευέλικτη, δραματικά κινούμενη αρχή ενότητας, που φέρνει τις αναζητήσεις του πιο κοντά στις διαλεκτικές εκδοχές της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. Ταυτόχρονα, παρ' όλες τις περιστάσεις, η φιλοσοφία ζωής του Pierre δεν μπορεί να έχει ορθολογιστική μορφή. Η απομάκρυνση από τους οργανωμένους κοινωνικούς και κρατικούς θεσμούς είναι αυτονόητο αποτέλεσμα των πραγματικών γεγονότων στη ζωή του ήρωα. Η αυθόρμητη υποκείμενη βάση αυτών των φιλοσοφικών αναζητήσεων του Pierre τώρα, στον τεταμένο κόμπο των πραγματικών στροφών της μοίρας του, πρέπει να ενσωματωθεί στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Ήταν ακριβώς η διαφωνία μεταξύ των απόψεών του και της πραγματικότητας συμπεριφοράς που βασάνιζε πάντα τον Πιέρ. Σαν την απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα της ενότητας γενικών και ιδιωτικών ενεργειών, ο Πιερ βλέπει σε ολόκληρη τη συμπεριφορά του Πλάτωνα Καρατάβα:
«Όταν ο Πιερ, μερικές φορές έκπληκτος από το νόημα της ομιλίας του, του ζήτησε να επαναλάβει αυτό που είχε πει, ο Πλάτων δεν μπορούσε να θυμηθεί τι είχε πει πριν από ένα λεπτό, όπως δεν μπορούσε να πει στον Πιέρ το αγαπημένο του τραγούδι με λόγια. Υπήρχε: «Αγάπη μου, σημύδα και νιώθω άρρωστος», αλλά οι λέξεις δεν είχαν νόημα. Δεν καταλάβαινε και δεν μπορούσε να κατανοήσει τη σημασία των λέξεων χωριστά από την ομιλία. Κάθε λέξη και κάθε του πράξη ήταν εκδήλωση μιας άγνωστης σε αυτόν δραστηριότητας, που ήταν η ζωή του. Όμως η ζωή του, όπως την έβλεπε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Έκανε νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου, το οποίο ένιωθε συνεχώς. Τα λόγια και οι πράξεις του ξεχύθηκαν από μέσα του τόσο ομοιόμορφα, αναγκαστικά και άμεσα όσο ένα άρωμα απελευθερώνεται από ένα λουλούδι. Δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε την τιμή ούτε το νόημα μιας και μόνο πράξης ή λέξης». Αυτό που είναι πιο εντυπωσιακό και σημαντικό για τον Pierre είναι ακριβώς η ενότητα λόγου και πράξης, σκέψης και πράξης, το αδιαχώριστο τους. Ταυτόχρονα, προκύπτει το αδιαχώρητο, η ενότητα ενός ευρύτερου και γενικότερου σχεδίου: η ενότητα της περιεκτικότητας των διαφορετικών όψεων της πραγματικότητας, όπου κάθε συγκεκριμένο εμφανίζεται ως «σωματίδιο του συνόλου». Οι μεταβάσεις μεταξύ του ατομικού και του γενικού, χωριστής ύπαρξης και ακεραιότητας του κόσμου είναι εύκολες και οργανικές. Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι αδιανόητος έξω από το «συλλογικό υποκείμενο», αλλά το ίδιο το «συλλογικό υποκείμενο» σε αυτή την περίπτωση είναι εξίσου οργανικά υφαντό σε ολόκληρο τον κόσμο.

Το δεύτερο πράγμα που χτυπά τον Pierre και αυτό που τον ελκύει είναι η οργανική συνένωση του κοινωνικά καθορισμένου στην ίδια ενότητα των πάντων, στην ενότητα του παγκόσμιου συνόλου. Ο Πλάτων Καρατάεφ, όπως και ο Πιερ, σε αιχμαλωσία
«αποχωρημένος», είναι έξω από τις συνήθεις συνθήκες κοινωνικής και δημόσιας ύπαρξης. Το κοινωνικά καθορισμένο σε αυτόν έπρεπε να διαγραφεί ήδη στο στρατό. Αλλά, προφανώς, σε κάποιο βαθμό διατηρήθηκε εκεί: ο Τολστόι τονίζει τη διαφορά μεταξύ των λόγων και των πράξεων του απλού στρατιώτη και των λόγων και των πράξεων του Karataev. Αυτή η διαφορά, ως ένα βαθμό, θα έπρεπε να ήταν παρούσα στην υπηρεσία: τώρα, σε ακραίες συνθήκες,
«αντίστροφες» συνθήκες, δεν υπάρχει περαιτέρω διαγραφή συγκεκριμένων κοινωνικών χαρακτηριστικών, αλλά, αντίθετα, ένα είδος αναβίωσης και η πιο ολοκληρωμένη έκφρασή τους: «Έχοντας αιχμαλωτιστεί και αφήσει γένια, προφανώς πέταξε ό,τι είχε φορεθεί. Αυτός, ξένος, στρατιώτης και ακούσια επέστρεψε στην προηγούμενη, αγροτική, λαϊκή νοοτροπία». Ήδη οι στρατιώτες συναντήθηκαν στις
Στο πεδίο Borodino, ο Pierre βρήκε χαρακτηριστικά αγροτών και η ενότητα της κοσμοθεωρίας, η ενότητα των ενεργειών με το "κοινό", με το "κόσμο σύνολο" συνδέθηκαν στην αντίληψη του ήρωα με την εργατική φύση των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, την αγροτιά. .
Αντιπροσωπεύοντας την ενότητα του ειδικού και του γενικού, του παγκόσμιου συνόλου, ο Πλάτων Καρατάεφ του Τολστόι δίνεται ως εργαζόμενος άνθρωπος, αλλά πρόσωπο φυσικών εργασιακών σχέσεων, μια κοινωνική δομή ξένη προς τον καταμερισμό της εργασίας. Ο Καρατάεφ
Ο Τολστόι είναι συνεχώς απασχολημένος με κάτι πρόσφορο, χρήσιμο, επίπονο, ακόμα και το τραγούδι του είναι κάτι σοβαρό, πρακτικό, απαραίτητο στη γενική επαγγελματική ζωή. Ωστόσο, οι μορφές αυτού του έργου είναι μοναδικές, περιεκτικές με τον δικό τους τρόπο, «καθολικές», αλλά, θα λέγαμε, με μια «στενά τοπική» έννοια. Αυτό εργασιακή δραστηριότητα, εγγενής κοινωνική δομήάμεσες, άμεσες, φυσικές σχέσεις: «Ήξερε να τα κάνει όλα, όχι πολύ καλά, αλλά ούτε και άσχημα. Έψηνε, μαγείρεψε, έραβε, πλάνιζε και έφτιαχνε μπότες. Αυτός πάντα
«Ήταν απασχολημένος και μόνο τη νύχτα επέτρεπε στον εαυτό του συνομιλίες, τις οποίες αγαπούσε, και τραγούδια Επιπλέον, η εργασιακή δραστηριότητα του Karataev είναι και άμεσα βολική και ταυτόχρονα «παιχνιδιάρικη» φύση - αυτό δεν είναι καταναγκασμός, αλλά εργασία». μια έκφραση της φυσιολογικής δραστηριότητας του ατόμου:
«Και πράγματι, μόλις ξάπλωσε, αποκοιμήθηκε αμέσως σαν πέτρα, και μόλις τινάχτηκε, αμέσως, χωρίς δευτερόλεπτο καθυστέρηση, ανέλαβε κάποια εργασία, όπως τα παιδιά, να σηκωθούν, να αναλάβουν παιχνίδια." Ο Τολστόι τονίζει τη φυσική, ζωτικά ενεργή φύση του «παιχνιδιάρικου» και ταυτόχρονα εύχρηστου έργου του Karataev. Η ίδια η εργασία προϋποθέτει την απουσία εξειδίκευσης και μονομέρειας είναι δυνατή μόνο με άμεσες, άμεσες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, όχι με τη μεσολάβηση της αποξένωσης.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, ο Πλάτων Καρατάεφ, γεμάτος αγάπη για τους ανθρώπους, όντας σε συνεχή αρμονία με το «κόσμο σύνολο», ταυτόχρονα - και αυτό είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του - δεν βλέπει στους ανθρώπους με τους οποίους επικοινωνεί συνεχώς διακριτά, ξεκάθαρα, ορισμένα άτομα. Ο ίδιος, με τον ίδιο τρόπο, δεν αντιπροσωπεύει την ατομική βεβαιότητα - αντίθετα, είναι πάντα, σαν να λέγαμε, ένα σωματίδιο, αιώνια μεταβλητό, ιριδίζον, που δεν παίρνει κανένα σαφές περίγραμμα, μια σταγόνα από ένα μόνο ρεύμα ζωής, τον κόσμο ολόκληρο. Αυτή είναι, λες, ενσαρκωμένη, προσωποποιημένη ανθρώπινη επικοινωνία, η οποία δεν λαμβάνει και, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να λάβει κάποια συγκεκριμένη μορφή. ο πιο σημαντικός από τους ορισμούς του Τολστόι του Karataev - «στρογγυλός» - φαίνεται να μας θυμίζει συνεχώς αυτήν την αμορφωσιά, την απουσία ατομικών περιγραμμάτων, την έλλειψη ατομικότητας και την υπερατομική ύπαρξη. Επομένως, έχοντας ξεκινήσει μια ομιλία, δεν φαίνεται να ξέρει πώς θα την τελειώσει: «Συχνά έλεγε το ακριβώς αντίθετο από αυτό που είπε πριν, αλλά και τα δύο ήταν αληθινά». Στον πυρήνα, στην ίδια την ουσία αυτού του ατόμου, δεν υπάρχει ατομικότητα, δεν υπάρχει θεμελιωδώς, φιλοσοφικά συνεπής, πλήρης, μη αναστρέψιμη απουσία: μπροστά μας είναι, σαν να λέγαμε, ένας θρόμβος ανθρώπινων σχέσεων, ανθρώπινες επικοινωνίες, ανίκανος να πάρει μια ορισμένη μορφή, τα περιγράμματα της ατομικότητας. Επομένως, το άλλο άτομο με το οποίο έρχεται σε επικοινωνία ο Karataev είναι εξίσου μη ατομικό γι 'αυτόν, δεν υπάρχει ως κάτι προσωπικά διαμορφωμένο, καθορισμένο, μοναδικό: και αυτός είναι μόνο ένα μόριο του συνόλου, που αντικαθίσταται από ένα άλλο παρόμοιο σωματίδιο: «Δεσμοί, φιλία, αγάπη, όπως τα καταλάβαινε ο Πιερ, ο Καρατάεφ δεν είχε καμία. αλλά αγάπησε και έζησε με αγάπη με όλα όσα τον έφερε η ζωή, και ειδικά με έναν άνθρωπο - όχι με κάποιο διάσημο πρόσωπο, αλλά με εκείνους τους ανθρώπους που ήταν μπροστά στα μάτια του. Αγαπούσε τον μιγαδό του, αγαπούσε τους συντρόφους του, τους Γάλλους, αγαπούσε τον Πιέρ, που ήταν γείτονάς του. αλλά ο Πιερ ένιωσε ότι ο Καρατάεφ, παρ' όλη τη στοργική του τρυφερότητα απέναντί ​​του
(με την οποία απέτισε άθελά του φόρο τιμής στην πνευματική ζωή του Pierre), ούτε στις Δεν θα στεναχωριόμουν ούτε στιγμή να χωριστώ μαζί του. Και ο Pierre άρχισε να βιώνει το ίδιο συναίσθημα προς
Καρατάεφ». Στην επικοινωνία του Karataev με άλλους ανθρώπους, φαίνεται να ενσαρκώνεται η θετική, «αγαπημένη» πλευρά του «συλλογικού υποκειμένου». αυτό θετική πλευράΤαυτόχρονα, εμφανίζεται ως η πληρέστερη ενσάρκωση της «αναγκαιότητας» στις ανθρώπινες σχέσεις, στην ανθρώπινη επικοινωνία. Ένα άλλο άτομο ως συγκεκριμένο άτομο δεν μπορεί να εμπλέκεται σε αυτή τη μορφή «αναγκαιότητας». Ο Karataev επικοινωνεί με όλους, με ανθρώπους που αντιπροσωπεύουν την ανθρώπινη ολότητα, αλλά για αυτόν δεν υπάρχουν μεμονωμένα, αυστηρά καθορισμένα πρόσωπα.

«μικροσκοπικά» που υποτίθεται ότι μεταφέρουν το «στρογγυλό», «γενικό», που αρνείται τη βεβαιότητα. η εικόνα φαίνεται εξαιρετικά ακριβής, εκφραστική και σαφής. Το μυστικό αυτού του καλλιτεχνικού «θαύματος», προφανώς, έγκειται στην έντονη οργανική ένταξη αυτής της «αβεβαιότητας» ως καλλιτεχνικού θέματος στην αλυσίδα των χαρακτήρων, με «όλη τη δύναμη της βεβαιότητας και της ακρίβειας του Τολστόι, που εκφράζει - το καθένα ξεχωριστά - το ατομικά μοναδικό πράγμα σε ένα άτομο Σύμφωνα με τους ειδικούς του κειμένου Τολστόι, η εικόνα του Karataev εμφανίζεται σε ένα πολύ όψιμο στάδιο της εργασίας για το βιβλίο. εξαιρετική ευκολία εργασίας πάνω του και η καλλιτεχνική λαμπρότητα και πληρότητα αυτής της φιγούρας: ο Karataev εμφανίζεται στην ήδη χτισμένη αλυσίδα καλλιτεχνικών προσώπων, ζει, σαν να λέγαμε, στο σταυροδρόμι διαφορετικών πεπρωμένων, φωτίζοντάς τα με τον δικό του τρόπο και ο ίδιος αποκτώντας από Μια εξαιρετική δύναμη εκφραστικότητας και μοναδικής βεβαιότητας και φωτεινότητας, οι σκηνές στις οποίες εμφανίζεται ο Πλάτωνας Καρατάεφ εναλλάσσονται με τις σκηνές του θανάτου του πρίγκιπα Αντρέι, υπάρχει μια χρονική σύμπτωση των σκηνών που απεικονίζουν την αιχμαλωσία του Πιέρ. πέρασμα του δεύτερου χαρακτήρα κεντρικό στην πνευματική γραμμή του βιβλίου. Σε άλλες περιπτώσεις, ο Τολστόι δεν ντρέπεται από χρονολογικές αλλαγές ή ακόμα και ασυνέπειες. και εδώ τηρεί αυστηρά τη σύγχρονη συνθετική «σύζευξη» αυτών των δύο γραμμών.
Αυτό εξηγείται με αναλογίες και αντίθεση στη λύση ενός ενιαίου φιλοσοφικά ζητήματα. Το τέλος του Πρίγκιπα Αντρέι και το πνευματικό σημείο καμπής στον Πιέρ, που συμβαίνει κατά την επικοινωνία με τον Καρατάεφ, συγκρίνονται με νόημα, σύμφωνα με το εσωτερικό τους νόημα. Ο πρίγκιπας Αντρέι, αφού τραυματίστηκε σε ένα αποδυτήριο, είναι εμποτισμένος με ένα αίσθημα αγάπης συμφωνίας με τα πάντα, με τον κόσμο ως σύνολο.

Υπάρχει μια συνάντηση μεταξύ του Pierre και του Karataev, μια νέα ανακάλυψη του νοήματος της ζωής στην ενότητα, στην αρμονία, στην αγάπη για τα πάντα. Φαίνεται ότι ο Πιέρ εισήλθε σε μια εσωτερική κατάσταση που συνέπεσε πλήρως με την πολιτεία του Πρίγκιπα Αντρέι.
Ωστόσο, αμέσως μετά δίνεται μια περιγραφή της νέας κατάστασης του πρίγκιπα Αντρέι.
Ο πρίγκιπας Αντρέι βιώνει μια αίσθηση σύνδεσης με τα πάντα μόνο όταν απαρνηθεί τη ζωή, από τη συμμετοχή σε αυτήν, παύει να είναι άτομο, ο ίδιος. αλλά για τον πρίγκιπα Αντρέι, η σύνδεση με τα πάντα είναι επίσης η απουσία φόβου του θανάτου, που συγχωνεύεται με τον θάνατο. Ο πρίγκιπας Αντρέι, συμφωνώντας με τα πάντα, βρίσκει τον «κόσμο ολόκληρο» μόνο στην καταστροφή, στην ανυπαρξία. «Όταν ξύπνησε μετά την πληγή και στην ψυχή του, αμέσως, σαν να ελευθερώθηκε από την καταπίεση της ζωής που τον κρατούσε πίσω, αυτό το λουλούδι της αγάπης, αιώνιο, ελεύθερο, ανεξάρτητο από αυτή τη ζωή, άνθισε, δεν φοβόταν πια. του θανάτου και δεν το σκέφτηκα». Αυτή η περιγραφή της κατάστασης του πρίγκιπα Αντρέι δίνεται μετά τη συνάντηση του Pierre με τον Karataev. αναμφίβολα συσχετίζεται με τη φιλοσοφία ζωής του Karataev, με όσα εξάγει ο Pierre για τον εαυτό του. Η απουσία του προσωπικού, ατομικού στον Karataev, όπως τον βλέπει ο Pierre, στρέφεται προς τη ζωή. Οι Εμπειρίες του Πρίγκιπα κοντά στο θάνατο
Ο Αντρέι είναι μέρος μιας αλυσίδας επεισοδίων με τη συμμετοχή των Πιερ και Καρατάεφ. Και οι τρεις ήρωες αυτών των επεισοδίων συσχετίζονται έτσι μεταξύ τους, δοσμένοι σε ενότητα, σε ένα σύμπλεγμα. Ωστόσο, η ενότητα των πνευματικών ζητημάτων δεν είναι ακόμη μια πλήρης σύμπτωση, η ομοιότητα των θεμάτων των ηρώων. Αντίθετα, τα θέματα των χαρακτήρων είναι πολυκατευθυντικά, τα τελικά συμπεράσματα και τα πνευματικά αποτελέσματα είναι αντίθετα μεταξύ τους.
Μόνο αποξενώνοντας τραγικά τον εαυτό του από ζωντανούς, συγκεκριμένους, μεμονωμένους ανθρώπους, ο Πρίγκιπας Αντρέι βρίσκεται σε ενότητα με το «κοσμικό σύνολο» και αυτή η ενότητα είναι η ανυπαρξία, ο θάνατος. Ο Πλάτων Karataev, κατά την αντίληψη του Pierre, αντίθετα, ζει σε πλήρη συγχώνευση και αρμονία με καθετί συγκεκριμένο, ατομικό, γήινο. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν συναντά τον Πιερ η κατάσταση επαναλαμβάνεται ξανά
«σπασμένο ψωμί»: Ο Karataev ταΐζει τον πεινασμένο Pierre ψητές πατάτες και πάλι στον Pierre φαίνεται ότι δεν έχει φάει ποτέ πιο νόστιμο φαγητό.
Ο Karataev δεν αρνείται το "σωματικό", αλλά, αντίθετα, συγχωνεύεται πλήρως με αυτό - είναι μια σταγόνα στον ωκεανό της ζωής, αλλά όχι ο θάνατος. Η ατομικότητα εξαφανίζεται μέσα του ακριβώς επειδή συγχωνεύεται με τον ωκεανό της ζωής. Αυτή η πλήρης συμφωνία με τη ζωή φέρνει ειρήνη στην ψυχή του Pierre, τον συμφιλιώνει με την ύπαρξη - μέσω του «παγκόσμιου συνόλου» της ζωής, όχι του θανάτου. Το συγκεκριμένο-αισθησιακό στην περιγραφή του Τολστόι σε αυτές τις πιο σημαντικές σκηνές του μυθιστορήματος «συνδυάζεται» με το φιλοσοφικό-γενίκευση. Το συγκεκριμένο και συνηθισμένο, χάρη σε αυτόν τον βαθμό φιλοσοφικής γενικότητας, περιλαμβάνει και κοινωνικά και ιστορικά στοιχεία. Η πλήρης αποξένωση από τη ζωή, η αναχώρηση από αυτήν στον θάνατο είναι οργανικά για τον Πρίγκιπα Αντρέι - είναι αδύνατο να αφαιρέσετε από αυτόν τον χαρακτήρα την κοινωνική βεβαιότητα της εμφάνισής του, είναι ένας άνθρωπος της κοινωνικής ελίτ και σε οποιαδήποτε άλλη μορφή είναι αδιανόητη, αδύνατη , παύει να είναι ο εαυτός του.
Αλλά αυτό, φυσικά, δεν είναι απλώς ένας «αριστοκράτης»: ολόκληρη η αλυσίδα των σχέσεων στο πρώτο μισό του μυθιστορήματος αντιπροσωπεύει τον Πρίγκιπα Αντρέι ως την υψηλότερη, πιο βαθιά ενσάρκωση του ήρωα του «μυθιστορήματος καριέρας». διευρύνεται ευρέως. Ο θάνατος του πρίγκιπα Αντρέι είναι, φυσικά, φιλοσοφικός ιστορικό σύμβολοΤο τέλος μιας ολόκληρης ιστορικής εποχής, μιας περιόδου «αποξένωσης», που περιλαμβάνει όχι μόνο και όχι τόσο έναν «αριστοκρατικό» τρόπο συμπεριφοράς, αλλά μια ευρύτερη έννοια της ατομικότητας, αποκομμένη από τη ζωή των ανθρώπων. ζωή των κοινωνικών κατώτερων στρωμάτων.

Σε αυτό το πλαίσιο, γίνεται σαφές ότι ο Πλάτων Καρατάεφ του Τολστόι βασικά δεν μπορεί να είναι επικός ήρωας. Η ιστορία για τον Karataev δεν είναι για το παρελθόν, αλλά για το παρόν, όχι για το πώς υπήρχαν κάποτε οι άνθρωποι, στην ιστορική απόσταση μιας «ολιστικής» εποχής, αλλά για το πώς υπήρχαν. ζήσε τώρα.
Ο άνθρωπος των κοινωνικών κατώτερων στρωμάτων, των μαζών, εμφανίζεται και στον Τολστόι ως φιλοσοφικό σύμβολο, ως προσπάθεια επίλυσης σύγχρονων προβλημάτων. Γι' αυτό στη μοίρα του Pierre αναδύεται ως θέμα εξόδου νέος κύκλοςζωή, η συνέχιση της ζωής σε μεταβαλλόμενες και τραγικές ιστορικές συνθήκες, αλλά όχι η απόσυρση, η εγκατάλειψη ή η απόρριψή της. Η ίδια η ρωσική πραγματικότητα, που απεικονίζεται
Χοντρός, γεμάτος δυναμική, κινητικότητα. η επίλυση των γρίφων του είναι αδύνατη χωρίς να παρακάμψει τους ανθρώπους των κατώτερων κοινωνικών τάξεων. Σχεδιάζοντας την αντίθεση μεταξύ των νεανικών ιδανικών ενός ατόμου που προσπαθεί να μεταμορφώσει πλήρως τον κόσμο, τις υπάρχουσες ανθρώπινες σχέσεις και την ανάγκη ύπαρξης ενός ενήλικα σύγχρονου ανθρώπου στις συνθήκες της «πεζής πραγματικότητας» των αστικών σχέσεων, ο Χέγκελ υποστήριξε: «Αλλά αν ένα άτομο δεν θέλει να χαθεί, τότε πρέπει να παραδεχτεί ότι ο κόσμος στέκεται μόνος του και είναι βασικά ολοκληρωμένος». Η έμφαση στη λέξη «τελειωμένο» σημαίνει ότι η ιστορική κίνηση της ανθρωπότητας έχει ολοκληρωθεί: νέες μορφές κοινωνικές σχέσειςπέρα από τα όρια της αστικής τάξης που είχε καθιερωθεί από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, δεν μπορεί πλέον να υπάρξει. Δεύτεροι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς μισό του 19ου αιώνααιώνες (και ειδικά ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι) δεν μπορούν να συμφωνήσουν με αυτό. Για αυτούς, ο κόσμος δεν έχει «τελειώσει», αλλά βρίσκεται στη διαδικασία ενός νέου εσωτερικού μετασχηματισμού. Επομένως, γι' αυτούς, το πρόβλημα των κοινωνικών κατώτερων τάξεων, της ανθρώπινης μάζας, αναδύεται με έναν εντελώς νέο τρόπο. Ο Χέγκελ είδε επίσης τον ρόλο των μαζών στη σύγχρονη ιστορία: «Ωστόσο, η προς τα εμπρός κίνηση του κόσμου συμβαίνει μόνο χάρη στη δραστηριότητα τεράστιων μαζών και γίνεται αισθητή μόνο με μια πολύ σημαντική ποσότητα δημιουργίας». Για τον Χέγκελ, αυτή η κίνηση προς τα εμπρός του κόσμου δεν παρέχει και δεν μπορεί να προσφέρει σημαντικά νέα χαρακτηριστικά, απλώς αυξάνει το «άθροισμα αυτού που έχει δημιουργηθεί» - αυτό συμβαίνει επειδή ο κόσμος έχει «βασικά τελειώσει». Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει διέξοδος πέρα ​​από την αστική τάξη, επομένως, οι άνθρωποι των κατώτερων κοινωνικών τάξεων εξακολουθούν να μην περιλαμβάνονται στις «τεράστιες μάζες» του Χέγκελ. Η περιγραφή του Χέγκελ για τη ζωή των «μαζών» είναι μια περιγραφή του αστικού τρόπου ζωής. Η «αναγκαιότητα» του Τολστόι μοιάζει με αυτή του Χέγκελ
«Η προς τα εμπρός κίνηση του κόσμου» βρίσκεται σε ιστορική συγγένεια μαζί του, αλλά για να το τεκμηριώσει, ο Ρώσος συγγραφέας, αντικατοπτρίζοντας τη νέα πραγματικότητα, πρέπει να στραφεί στους ανθρώπους των κατώτερων κοινωνικών τάξεων την αποφασιστική στιγμή. Η μοιραία «αναγκαιότητα» της ζωής, που ενσαρκώνεται στον Karataev, εκφράζει επίσης νέα ιστορικά πρότυπα, και όχι το μακρινό παρελθόν

«η επική κατάσταση του κόσμου», αλλά αυτά τα πρότυπα διαθλώνται στη μοίρα ενός ατόμου των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, ενός αγρότη. «Η κίνηση προς τα εμπρός του κόσμου» σε συνθήκες που ολοκληρώνεται η πορεία της ιστορίας, όταν ο ίδιος ο κόσμος είναι «βασικά νόμιμος»,
Ο Χέγκελ είναι δυνατός μόνο με τις μορφές της αστικής προόδου, στην ειρηνική συσσώρευση
"το ποσό που δημιουργήθηκε." Ο Τολστόι αρνείται την ιδέα της αστικής προόδου, γιατί σε άλλες, ρωσικές ιστορικές συνθήκες, γι' αυτόν, για να παραφράσουμε τα λόγια του Χέγκελ, ο κόσμος είναι «βασικά ημιτελής». Αυτή η «απλότητα του κόσμου» εκδηλώνεται στην κορύφωση του μυθιστορήματος στις δραματικά θυελλώδεις εσωτερικές αναζητήσεις του Pierre, στις περίπλοκες σχέσεις μεταξύ των πεπρωμένων του πρίγκιπα Αντρέι και του Πλάτωνα.
Karataev, στις πιθανότητες της μετάβασης του Pierre σε ένα νέο στάδιο πνευματικής διαμόρφωσης. Η συνάντηση του Πιέρ με τον Καρατάεφ είναι εσωτερικά σημαντική για τον Πιέρ, και όχι μόνο για τον Πιέρ, αλλά και για την κίνηση ολόκληρης της φιλοσοφικής έννοιας του μυθιστορήματος, επομένως περιλαμβάνεται στην κορύφωση του βιβλίου. Αλλά ακριβώς εκεί, στις συνδέσεις και
«Συνδέσεις» επεισοδίων, αρχίζει η στροφή προς την κατάργηση. Από την περίσταση που αποκαλύφθηκε στο αποκορύφωμα ότι ο κόσμος είναι «ως επί το πλείστον ημιτελής», προκύπτουν διάφορα συμπεράσματα που αποτελούν το τέλος, την ολοκλήρωση των κύριων θεμάτων του βιβλίου. Οι κύριες συνέπειες αυτής της σημαντικότερης διάταξης της έννοιας αναπτύσσονται σε δύο κατευθύνσεις. Πρώτα απ 'όλα, από το γεγονός ότι ο κόσμος είναι «ως επί το πλείστον ατελής», προκύπτει επίσης ότι τα ίδια τα βασικά στοιχεία έχουν γίνει διαφορετικά ιστορική διαδικασία. Για τον Χέγκελ, η «μάζα», το «συλλογικό υποκείμενο» της ιστορίας χωρίστηκε στην ίδια τη «μάζα» και σε μεγάλες ιστορικές προσωπικότητες υπήρχαν δύο σειρές συνιστωσών της ιστορικής διαδικασίας. Ο Τολστόι, όπως έχει ειπωθεί αρκετά παραπάνω, καταργεί εντελώς μια τέτοια διαίρεση.
Τα δικαιώματα των πραγματικών ιστορικών χαρακτήρων και των φανταστικών χαρακτήρων που αντιπροσωπεύουν τους απλούς ανθρώπους της εποχής τους συνηθισμένη ζωή. Στα επεισόδια που ολοκληρώνουν την κορύφωση του μυθιστορήματος, η άρση ενός τέτοιου διχασμού εκδηλώνεται στον παραλληλισμό των επεισοδίων του θανάτου του πρίγκιπα
Αντρέι, η συνάντηση του Πιέρ με τον Καρατάεφ και η αναχώρηση των Γάλλων από τη Μόσχα.

Στην εικόνα του Platon Karataev, το θέμα της «αναγκαιότητας» λαμβάνει την πιο συνεπή έκφραση, μέχρι την πλήρη απώλεια της ατομικότητας από ένα άτομο. αλλά αυτή η «αναγκαιότητα» ακριβώς για τον αγρότη, άτομο των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, οδηγεί στη ζωή και όχι στη λήθη. Επομένως, στη γενικευμένη γνώση του Pierre, το νέο της πρόσωπο εμφανίζεται πίσω της - η «ελευθερία» οργανικά «συνδεδεμένη» μαζί της.

Και εδώ πρέπει να πούμε ότι ο Πλάτων Καρατάεφ στην απεικόνιση του Τολστόι εμφανίζεται πάντα και μόνο στην αντίληψη του Πιέρ. Η εικόνα του μεταμορφώνεται, μεταμορφώνεται από την αντίληψη του Pierre, δίνεται μόνο αυτό που αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο σημαντικό στον τρόπο ζωής του για τον Pierre. Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό για όλο το γενικό νόημα της φιλοσοφικής έννοιας του μυθιστορήματος. Αυτό γίνεται λόγος
Ο Τολστόι είπε: «Ο Πλάτων Καρατάεφ ήταν για όλους τους άλλους κρατούμενους ο πιο συνηθισμένος στρατιώτης. τον έλεγαν Falcon ή Platosha, τον κορόιδευαν καλοπροαίρετα και τον έστελναν για δέματα. Αλλά για τον Πιερ, όπως εμφανίστηκε την πρώτη νύχτα, ένα ακατανόητο, στρογγυλό και αιώνιο δημιούργημα του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας, έτσι έμεινε για πάντα». Εδώ, ίσως, το εσωτερικό νόημα αυτού που είναι σημαντικό για τον Τολστόι
Η «διαλεκτική της ψυχής» στο «Πόλεμος και Ειρήνη», η αντίληψη των ανθρώπων και των γεγονότων συνεχώς μέσα από τα μάτια κάποιου, το ατομικό όραμα κάποιου. Αυτή η ατομική αντίληψη δεν σημαίνει ότι η εικόνα ενός γεγονότος ή ενός προσώπου είναι μεροληπτική, ψευδής, υποκειμενικά παραμορφωμένη ή εντελώς μακριά από την πραγματικότητα.
Η μονόπλευρη αντίληψη μιλάει για έναν άνθρωπο, για έναν ήρωα, τον χαρακτηρίζει. Συχνά μιλάει επίσης για τη μονόπλευρη έννοια του ίδιου του αντικειμένου της αντίληψης. Δεν είναι τυχαίο ότι η αντίληψη του Πιερ για τον Πλάτωνα Καρατάεφ δίνεται σε σύγκριση με την αντίληψη του «όλου των άλλων». "Όλοι οι άλλοι" δεν αντιλαμβάνονται τον Karataev εσφαλμένα: τον αντιλαμβάνονται ως έναν συνηθισμένο στρατιώτη, και αυτό είναι αλήθεια. Η όλη δύναμη του Karataev είναι ότι είναι συνηθισμένος και
Ο Pierre, που αντιλαμβάνεται βαθύτερα στρώματα μέσα του, έχει επίσης δίκιο: για τον Pierre είναι ένα είδος θαύματος γιατί μέσα του η «απλότητα και η αλήθεια» περιέχονται σε ένα τόσο συνηθισμένο πρόσχημα. Φυσικά, η παθητικότητα, η μοιραία υποταγή στις περιστάσεις δεν είναι επινόηση του Pierre. είναι βιολογικά για τον Ρώσο αγρότη και στρατιώτη, που υπήρχε για αιώνες σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες.
Ο Pierre βλέπει σε αυτόν μια εξαιρετική δύναμη ζωτικότητας - και αυτό είναι επίσης αλήθεια, αντιστοιχεί στην αντικειμενικότητα. Όμως ο Πιερ βλέπει αυτή τη δύναμη της ζωτικότητας μονόπλευρα, ημιτελώς, γιατί για αυτόν στην εξέλιξή του τώρα το μόνο σημαντικό είναι ότι ο Πλάτωνας είναι μια σταγόνα στην οποία αντανακλάται ο λαϊκός ωκεανός. Ο Pierre αναζητά σύνδεση με αυτόν τον ωκεανό των ανθρώπων και επομένως δεν βλέπει ότι ο ίδιος ο Karataev είναι ατελής, μονόπλευρος, ότι στους ανθρώπους, στους ανθρώπους των κατώτερων κοινωνικών τάξεων, υπάρχουν άλλες πλευρές, άλλα χαρακτηριστικά. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αν ο πρίγκιπας Αντρέι συναντούσε τον Karataev, θα τον έβλεπε όπως τον έβλεπαν «όλοι οι άλλοι». Αυτό θα χαρακτήριζε, πάλι, τόσο τον Καρατάεφ όσο και τον ίδιο τον Πρίγκιπα Αντρέι.
Το διπλό όραμα - του Pierre και «όλων των άλλων» - σε αυτήν την περίπτωση, όπως πάντα με τον Τολστόι, έδειξε ξεκάθαρα και εμφανώς τη στιγμιαία κατάσταση αυτού που αντιλαμβάνεται ένα συγκεκριμένο αντικείμενο και το ίδιο το αντιληπτό αντικείμενο.

Αυτός ο «φυσικός εγωισμός» κάνει τελικά το ίδιο το θέμα του Karataev κάτι ξεχωριστό, ανεξάρτητο από τον Pierre και δεν συμπίπτει εντελώς με την ατομικότητα του Pierre. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η τρομερή σκηνή διαδραματίζεται την ίδια την παραμονή της απελευθέρωσης - αυτό τεντώνει τραγικά το νόημά της. Ο Pierre, ως ζωντανή, συγκεκριμένη ατομικότητα, περιέχει όχι μόνο την «αρχή Karataev» που είναι ασυνήθιστα ελκυστική γι 'αυτόν, αλλά και άλλες, πιο ενεργές αρχές, που αντιπροσωπεύονται, ας πούμε, σε εκείνους τους ανθρώπους του κομματικού αποσπάσματος που τον απελευθερώνουν από την αιχμαλωσία. Το θέμα των ενεργών αρχών σε ένα κομματικό απόσπασμα απηχεί τον επίλογο και τον προετοιμάζει φιλοσοφικά θέματα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συνδετικός κρίκος εδώ είναι η εικόνα του Πιέρ. Το νόημα ολόκληρης αυτής της συνθετικής διάταξης των επεισοδίων είναι ότι το θέμα του Karataev δεν είναι ένα ενιαίο, ολιστικό θέμα που απορροφά ολόκληρο το περιεχόμενο των τελικών επεισοδίων του μυθιστορήματος. Επίσης δεν καλύπτει ολόκληρο το πνευματικό περιεχόμενο της εικόνας.
Πιερ. Το Karataev είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό, αλλά όχι εξαντλητικό θέμα όλου αυτού του περιεχομένου, αλλά μόνο ένα από τα ιδιωτικά, μεμονωμένα θέματα στη γενική έννοια του μυθιστορήματος. μόνο στην ενότητα και τις σχέσεις πολλών διαφορετικών θεμάτων υπάρχει μια πολυαξία, ευρεία γενική σημασίααυτή η έννοια. Όσον αφορά την ενότητα προσώπων-χαρακτήρων στο μυθιστόρημα, ο Karataev δεν είναι ένας ιδανικός ήρωας, υπό το φως του οποίου όλοι οι άλλοι ήρωες ευθυγραμμίζονται και ευθυγραμμίζονται. ενσωματώνει μια ορισμένη δυνατότητα ζωής, η οποία σε καμία περίπτωση δεν εξαντλεί όλες τις άλλες δυνατότητες, εξίσου σημαντικές και σημαντικές, από τη σκοπιά της γενικής κατανόησης της ρωσικής ζωής της εποχής που απεικονίζει (καθώς και τη νεωτερικότητα) ο Τολστόι.

Ο Πλάτων Καρατάεφ ως εικόνα της πραγματικότητας.

Ο Τολστόι ήταν ένας από τους λίγους συγγραφείς για τους οποίους η θρησκεία ήταν μια συνειδητή πεποίθηση, ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ιδεολογίας. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» γράφτηκε σε μια εποχή που αυτό το χαρακτηριστικό εμφανίστηκε στον Τολστόι με μορφές πιο κοντινές στην παράδοση. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό διευκολύνθηκε από την πολεμική του στάση απέναντι στον υλισμό της επαναστατικής δημοκρατίας. Η διαμάχη όξυνε τις απόψεις του συγγραφέα και τον ενίσχυσε σε πατριαρχικές θέσεις. Η θρησκεία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν ήταν απλώς μια από τις ιδέες του Τολστόι, αλλά διαπέρασε την ιδεολογία του σε πολλές από τις διακλαδώσεις της.

Δεν υπάρχουν σχεδόν ουδέτερες στιγμές από αυτή την άποψη στον Πόλεμο και την Ειρήνη.
Οι μορφές ζωής των ευγενών της υψηλής κοινωνίας καταδικάζονται ως κοινωνικό φαινόμενο, αλλά αυτή η καταδίκη έχει κίνητρο στη συνείδηση ​​του Τολστόι και με θρησκευτική έννοια η ζωή των ευγενών αξιολογείται τελικά από αυτόν ως ένα μοχθηρό, αμαρτωλό φαινόμενο.
Το πατριωτικό κατόρθωμα του λαού είναι έκφραση υψηλής εθνικής αυτοσυνειδησίας και εθνικής ενότητας, αλλά ο Τολστόι το δείχνει και ως έκφραση της ύψιστης θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας. Ο ήρωας του μυθιστορήματος ξεπερνά τον ατομικισμό του, προσεγγίζει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά για τον συγγραφέα αυτό είναι, ταυτόχρονα, θρησκευτικό κατόρθωμα χαμένη ψυχή, μια επιστροφή στην πνευματική αλήθεια, ξεχασμένη από την άρχουσα τάξη, αλλά διατηρημένη στη μνήμη των ανθρώπων. Φαίνεται ότι, λόγω αυτών των χαρακτηριστικών, το μυθιστόρημα θα έπρεπε να γίνει τετριμμένο, να διαστρεβλώσει την πραγματικότητα προς όφελος των πολεμικών απόψεων του συγγραφέα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι έτσι: στο μυθιστόρημα δεν υπάρχουν αποκλίσεις από την ιστορική ή ψυχολογική αλήθεια. Τι εξηγεί αυτή την αντίφαση; - Όποια και αν είναι η υποκειμενική ιδέα του Τολστόι, το αποφασιστικό κριτήριο στο έργο του είναι πάντα η πραγματικότητα.
Μια υποκειμενική ιδέα, ως φόντο, μπορεί να συνοδεύει την αφήγηση, μπορεί μερικές φορές να της δώσει τόνο και χρωματισμό, αλλά δεν διεισδύει στην εικόνα αν δεν υπάρχει βάση για αυτό στην πραγματικότητα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι
Ο Τολστόι επέλεξε χαρακτήρες από την εποχή που απεικόνισε που αντιστοιχούσαν στις θρησκευτικές του απόψεις, αλλά στο βαθμό που ήταν ιστορικά σωστοί
(Πριγκίπισσα Marya, νταντά Savishna, Karataev).

Ο Πλάτωνας κατηγορήθηκε επίσης για το γεγονός ότι στην αιχμαλωσία πέταξε τα πάντα
«στρατιώτης» και παρέμεινε πιστός στον αρχικό αγρότη, ή «αγρότη», όπως το προφέρει. Πώς θα μπορούσε διαφορετικά να είναι υπό αιχμαλωσία; Και αυτή ακριβώς η άποψη, ότι ο χωρικός είναι πιο σημαντικός από τον στρατιώτη, η ειρήνη είναι πιο πολύτιμη από τον πόλεμο -δηλαδή η αληθινά λαϊκή άποψη- καθορίζει, όπως βλέπουμε συνεχώς στο βιβλίο
Τολστόι, η στάση του συγγραφέα στα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Σίγουρα,
Η «καλιά» του Karataev χαρακτηρίζεται από παθητικότητα, την ελπίδα ότι όλα θα πάνε προς το καλύτερο από μόνα τους: θα πάει στο στρατό ως τιμωρία για την κοπή δασών, αλλά αυτό θα σώσει τον αδερφό του με πολλά παιδιά. ο Γάλλος θα ντραπεί και θα αφήσει υπολείμματα καμβά κατάλληλα για περιτύλιγμα ποδιών... Αλλά η ιστορία και η φύση κάνουν τη σκληρή δουλειά τους, και το τέλος του Πλάτωνα Καρατάεφ, που έγραψε ήρεμα, θαρραλέα ο Τολστόι, είναι μια σαφής διάψευση της παθητικότητας, η άνευ όρων αποδοχή του τι συμβαίνει ως στάση ζωής. Από πλευράς φιλοσοφίας, η εξάρτηση του Τολστόι στον Karataev περιέχει μια εσωτερική αντίφαση.
Ο δημιουργός του «Πόλεμος και Ειρήνη» αντιτίθεται σε οποιεσδήποτε απόπειρες ορθολογικής διευθέτησης της ζωής με την αυθόρμητη δύναμη «σμήνους» που ενσαρκώνει ο Karataev. Υπάρχει όμως και κάτι άλλο που σίγουρα ισχύει. Παρατηρώντας τον Karataev και ολόκληρη την κατάσταση της αιχμαλωσίας, ο Pierre καταλαβαίνει ότι η ζωντανή ζωή του κόσμου είναι πάνω από κάθε εικασία και ότι
«Η ευτυχία βρίσκεται στον εαυτό του», δηλαδή στο ίδιο το άτομο, στο δικαίωμά του να ζει, να απολαμβάνει τον ήλιο, το φως και την επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Το έγραψαν και αυτό
Karataev - αμετάβλητο, παγωμένο. Δεν είναι παγωμένο, αλλά «στρογγυλό».
Το επίθετο "γύρος" επαναλαμβάνεται πολλές φορές στα κεφάλαια για τον Karataev και καθορίζει την ουσία του. Είναι μια σταγόνα, μια στρογγυλή σταγόνα μιας μπάλας που προσωποποιεί όλη την ανθρωπότητα, όλους τους ανθρώπους. Η εξαφάνιση μιας σταγόνας σε αυτή τη μπάλα δεν είναι τρομακτική - τα υπόλοιπα θα συγχωνευθούν ούτως ή άλλως. Μπορεί να φαίνεται ότι η κοσμοθεωρία του λαού φαινόταν στον Τολστόι αμετάβλητη ως προς το επικό περιεχόμενό της και ότι οι άνθρωποι του λαού δίνονται έξω από τη διανοητική τους ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα αυτό δεν ισχύει. Σε επικούς χαρακτήρες, όπως π.χ
Kutuzov ή Karataev, η ικανότητα αλλαγής απλώς ενσωματώνεται διαφορετικά. Μοιάζει με φυσική ικανότητα να ανταποκρίνεται πάντα στην αυθόρμητη πορεία των ιστορικών γεγονότων, να αναπτύσσεται παράλληλα με την πορεία όλης της ζωής. Αυτό που δίνεται στους αναζητητές ήρωες του Τολστόι με τίμημα ψυχικής πάλης, ηθική αναζήτησηκαι τα βάσανα, οι άνθρωποι επικής φύσης είναι εγγενείς από την αρχή. Γι' αυτό αποδεικνύεται ότι μπορούν να «γράψουν ιστορία».
Τέλος, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ακόμη, πιο σημαντική μορφή ενσάρκωσης της «λαϊκής σκέψης» - στις ιστορικές και φιλοσοφικές παρεκβάσεις του μυθιστορήματος. Για τον Τολστόι, το κύριο ερώτημα στην ιστορία είναι: «Ποια δύναμη κινεί τους λαούς;» Στην ιστορική εξέλιξη αναζητά να βρει «την έννοια μιας δύναμης ίσης με ολόκληρο το κίνημα των λαών».

Η πολεμική φιλοσοφία του Τολστόι, παρά την αφηρημένη άποψη ορισμένων από τις αρχές του πάνω σε αυτό το θέμα, είναι ισχυρή επειδή η άκρη της στρέφεται ενάντια σε φιλελεύθερους αστούς στρατιωτικούς συγγραφείς, για τους οποίους όλο το ενδιαφέρον περιορίστηκε στην αφήγηση ιστοριών για τα υπέροχα συναισθήματα και τα λόγια διαφόρων στρατηγών. και
«Το ζήτημα αυτών των 50.000 που παρέμειναν σε νοσοκομεία και τάφους» δεν ήταν καθόλου αντικείμενο μελέτης. Η φιλοσοφία του για την ιστορία, παρ' όλες τις αντιφάσεις της, είναι ισχυρή στο ότι θεωρεί τα μεγάλα ιστορικά γεγονότα ως αποτέλεσμα της κίνησης των μαζών και όχι των ενεργειών διαφόρων βασιλιάδων, στρατηγών και υπουργών, δηλαδή της άρχουσας ελίτ. Και σε αυτή την προσέγγιση γενικά ζητήματαιστορική ύπαρξη, η ίδια λαϊκή σκέψη είναι ορατή.

Στη γενική έννοια του μυθιστορήματος, ο κόσμος αρνείται τον πόλεμο, γιατί το περιεχόμενο και η ανάγκη του κόσμου είναι η δουλειά και η ευτυχία, μια ελεύθερη, φυσική και επομένως χαρούμενη εκδήλωση της προσωπικότητας και το περιεχόμενο και η ανάγκη του πολέμου είναι η διχόνοια των ανθρώπων. καταστροφή, θάνατος και θλίψη.

Ο Τολστόι δήλωσε επανειλημμένα τη θέση του ανοιχτά και πολεμικά στο Πόλεμος και Ειρήνη. Προσπάθησε να δείξει την παρουσία μιας ανώτερης πνευματικής δύναμης τόσο στη μοίρα του ανθρώπου όσο και στη μοίρα των ανθρώπων - σε πλήρη συμφωνία με τις παραδοσιακές θρησκευτικές απόψεις. Ωστόσο, το πραγματικό, ζωτικό κίνητρο των γεγονότων στο έργο του είναι τόσο ολοκληρωμένο, που η συνθήκη αιτίου-αποτελέσματος των γεγονότων αποκαλύπτεται με τέτοιο εξαντλητικό τρόπο που ούτε μια λεπτομέρεια στα απεικονιζόμενα φαινόμενα δεν καθορίζεται από την υποκειμενική ιδέα ​ο συγγραφέας. Γι' αυτό, όταν αναλύονται οι χαρακτήρες και τα επεισόδια του «Πόλεμος και Ειρήνη» ως αντανάκλαση της πραγματικότητας, δεν χρειάζεται να καταφεύγουμε στις υποκειμενικές ιδέες του συγγραφέα. Οι προσωπικές απόψεις και διαθέσεις του Τολστόι δεν παραμόρφωσαν ποτέ την καλλιτεχνική απεικόνιση στο Πόλεμος και Ειρήνη. Στην αναζήτηση της αλήθειας, ήταν εξίσου ανελέητος στους αντιπάλους του και στον εαυτό του. Και η αναγκαιότητα των ιστορικών γεγονότων, που κατά την άποψή του περιπλέκεται από τις σκέψεις για την «πρόνοια», και τον χαρακτήρα του Karataev με την πατριαρχική-θρησκευτική προφορά του και τις ετοιμοθάνατες σκέψεις του πρίγκιπα
Ο Αντρέι, στο οποίο η θρησκευτική ιδεολογία θριαμβεύει επί του σκεπτικισμού, έχουν αντικειμενικά κίνητρα, ανεξάρτητα από τις προσωπικές απόψεις και τις συμπάθειες του συγγραφέα. Στην αναγκαιότητα των γεγονότων του 1812, ο Τολστόι αποκαλύπτει όχι την ιδέα της μοίρας, αλλά την αυστηρή κανονικότητα της ιστορικής διαδικασίας, που δεν είναι ακόμη γνωστή στους ανθρώπους, αλλά υπόκειται σε μελέτη. Στον χαρακτήρα του Καρατάεφ, ο Τολστόι αποκαλύπτει τον τύπο του «μεγαλύτερου: τμήματος της αγροτιάς», που «έκλαιγε και προσευχόταν, σκέφτηκε και ονειρευόταν». στις σκέψεις του πρίγκιπα Αντρέι - απόψεις που ήταν πραγματικά χαρακτηριστικές των ανθρώπων του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα - Zhukovsky και Batyushkov,
Kuchelbecker και Ryleev, Fyodor Glinka και Batenkov. Στον Τολστόι ο συγγραφέας υπήρχε μια διαρκής μάχη μεταξύ ανθρώπου και καλλιτέχνη. Μια οξεία σύγκρουση μεταξύ αυτών των δύο επιπέδων συνείδησης - προσωπικού και... δημιουργική - σημειώνεται επίσης μια σύγκρουση
Πούσκιν, στον Τολστόι δεν αντικατοπτρίστηκε στο οξύ χάσμα μεταξύ του συνηθισμένου, του καθημερινού και της σφαίρας της τέχνης, όπως στους ποιητές της προηγούμενης γενιάς, αλλά διείσδυσε στη σφαίρα της ίδιας της δημιουργικότητας. Ο Τολστόι πήγε στο πιο συγγραφικό του έργο με βαρύ φορτίο προσωπικών διαθέσεων και απόψεων και σε μια μακρά διαδικασία δημιουργική εργασίαπέταξε τα δεσμά των καθημερινών σκέψεων, διέγραψε ολόκληρα επεισόδια, πολεμικές παρεκκλίσεις στις οποίες τα υποκειμενικά και καθημερινά πράγματα δεν μπήκαν στη θέση τους και η εικόνα δεν πυρώθηκε, όπου παρέμεινε το τυχαίο, όπου η εικόνα δεν υπάκουε στην καλλιτεχνική αλήθεια, δεν ήταν εξαρτάται από την ίδια την πραγματικότητα.

Επομένως, μεμονωμένα στοιχεία της καθημερινής κοσμοθεωρίας, ανεξάρτητα από το πώς βγαίνουν στην επιφάνεια της αφήγησης, από μόνα τους δεν εξυπηρετούν ποτέ
Το «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι η βάση της καλλιτεχνικής απεικόνισης. Στο έργο του Τολστόι, ολόκληρη η σύνθεση στο σύνολό της, και κάθε στοιχείο της, κάθε εικόνα, χτίζεται πάνω στην πραγματικότητα που εμφανίζεται. για τον Τολστόι τον καλλιτέχνη το υψηλότερο κριτήριο δημιουργικότητας.

Σύναψη.

Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ αντιπροσωπεύει ένα από τα μεγαλύτερα καλλιτεχνικά επιτεύγματα του Τολστόι, ένα από τα «θαύματα» της τέχνης του.
Το εκπληκτικό σε αυτή την εικόνα είναι εκπληκτικό καλλιτεχνική έκφραση, βεβαιότητα στη μετάδοση ενός θέματος, η ουσία του οποίου είναι ακριβώς η «αβεβαιότητα»,
«αμορφία», «μη ατομικότητα», Φαίνεται ότι υπάρχει μια ατελείωτη αλυσίδα γενικευμένων ορισμών, «γενικεύσεις». αυτές οι «γενικεύσεις» είναι συγκολλημένες
«μικροσκοπικά» που υποτίθεται ότι μεταφέρουν το «στρογγυλό», «γενικό», που αρνείται τη βεβαιότητα. η εικόνα φαίνεται εξαιρετικά ακριβής, εκφραστική και σαφής. Το μυστικό αυτού του καλλιτεχνικού «θαύματος», προφανώς, έγκειται στην έντονη οργανική ένταξη αυτής της «αβεβαιότητας» ως καλλιτεχνικού θέματος στην αλυσίδα των χαρακτήρων, με «όλη τη δύναμη της βεβαιότητας και της ακρίβειας του Τολστόι, που εκφράζει - το καθένα ξεχωριστά - το ατομικά μοναδικό πράγμα σε ένα άτομο Σύμφωνα με τους ειδικούς του κειμένου Τολστόι, η εικόνα του Karataev εμφανίζεται σε ένα πολύ όψιμο στάδιο της εργασίας για το βιβλίο. εξαιρετική ευκολία εργασίας πάνω του και η καλλιτεχνική λαμπρότητα και πληρότητα αυτής της φιγούρας: ο Karataev εμφανίζεται στην ήδη χτισμένη αλυσίδα καλλιτεχνικών προσώπων, ζει, σαν να λέγαμε, στο σταυροδρόμι διαφορετικών πεπρωμένων, φωτίζοντάς τα με τον δικό του τρόπο και ο ίδιος αποκτώντας από τους μια εξαιρετική δύναμη εκφραστικότητας και μια μοναδική βεβαιότητα και φωτεινότητα.

Αναφορές.

1. Belov P.P. Έργο του L.N. Ο Τολστόι πάνω από τις πηγές της πλοκής και καλλιτεχνικές εικόνεςέπος «Πόλεμος και Ειρήνη» // Μερικά ερωτήματα της εθνικής λογοτεχνίας. Rostov-on-Don: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου του Ροστόφ, 1960.

2. Bilinkis Y.S. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Λ. Τολστόι: ιδιώτης και ιστορία.// Η λογοτεχνία στο σχολείο–1980–Αρ. 6–Σ.10.

3. Bilinkis. ΕΙΜΑΙ ΜΕ. Ρώσοι κλασικοί και η μελέτη της λογοτεχνίας στο σχολείο. Μ:

Διαφωτισμός, 1986.

4. Γκρόμοφ Π.Π. Σχετικά με το στυλ του Λέοντα Τολστόι. Λ: Μυθιστορία, 1977.

5. Leusheva S.I. Μυθιστόρημα του Τολστόι Λ.Ν. «Πόλεμος και Ειρήνη». Μ: Διαφωτισμός, 1957

6. Medvedev V.P. Μελετώντας το σύστημα εικόνων ως τρόπο ανάλυσης του μυθιστορήματος του L.N.

Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» στο βιβλίο. Μελετώντας επικό έργοστο σχολείο. Μ: Διαφωτισμός, 1963.

7. Opulskaya L.D. Επικό μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Μ.:

Διαφωτισμός, 1987.

8. Saburov A.A. «Πόλεμος και Ειρήνη» L.N. Τολστόι. Προβληματικές και ποιητικές.

Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1959

9. Tseytlin M.A. Για την προβληματική μελέτη του μυθιστορήματος του Λ. Τολστόι «Πόλεμος και κόσμος» // Η λογοτεχνία στο σχολείο – 1968 – Νο. 1 – Σελ.24.

10. Shepeleva Z. Η τέχνη της δημιουργίας ενός πορτρέτου στο μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι

«Πόλεμος και Ειρήνη». Σάβ. άρθρα. Μ:

Μυθοπλασία, 1959.

-----------------------
Abramov V.A. Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ στο ηρωικό έπος του Λ.Ν. Τολστόι
«Πόλεμος και Ειρήνη».
A. A. Saburov, “War and Peace”, problematics and poetics, M., 1959, σελ. 303.
Τολστόι Λ.Ν. Πόλεμος και Ειρήνη Τ.4, μέρος 1, κεφάλαιο 13.
Ibid.
Ibid.
Τολστόι Λ.Ν. Πόλεμος και Ειρήνη. Επίλογος, μέρος 1, κεφάλαιο 16.
Λένιν V.I. Ο Λέων Τολστόι ως καθρέφτης της ρωσικής επανάστασης. Δοκίμια
Τ.15.Σ.184
Chuprina I.V. Ηθικές και φιλοσοφικές αναζητήσεις του Λ. Τολστόι στη δεκαετία του '60 και
δεκαετία του '70. Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Σαράτοφ Πανεπιστήμιο, 1974. Zhuk A.A. Ρωσική πεζογραφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Μ: Διαφωτισμός, 1981
Χέγκελ. Φιλοσοφία του πνεύματος. Δοκίμια. Τ.3.Σ.94.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Σε μια από τις πρώτες ιστορίες του, «Cutting Wood», ο Λ. Τολστόι έδειξε τρεις τύπους Ρώσων στρατιωτών: υποταγμένους, απελπισμένους και αυτούς που προσπαθούν να διοικούν. Οι συμπάθειες του συγγραφέα ήταν με τους υπάκουους στρατιώτες, που διακρίνονταν από υπομονή, ευγένεια και ευσέβεια. Από αυτή την ιστορία, ο Λ. Τολστόι «μεταφέρει» έναν από αυτούς τους στρατιώτες στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» και τον τοποθέτησε σε στενή σχέση με τον κύριο χαρακτήρα του, τον Πιέρ Μπεζούχοφ. Αυτός ο στρατιώτης, που συνελήφθη από τους Γάλλους, ονομάζεται Πλάτων Καρατάεφ.

Πιερ Μπεζούχοφ

συνάντησε τον Πλάτωνα Καρατάεφ σε έναν στρατώνα αιχμαλώτων πολέμου. Μέσα στο σκοτάδι, ο Πιερ κάθισε στο καλαμάκι στη γωνία και δεν παρατήρησε αμέσως ότι «δίπλα του καθόταν σκυμμένος κάποιος μικρόσωμος άνδρας, την παρουσία του οποίου ο Πιερ παρατήρησε στην αρχή από την έντονη μυρωδιά του ιδρώτα που τον χώριζε με κάθε του κίνηση». Ο άντρας ήταν απασχολημένος με κάτι. Αλλά στο σκοτάδι ο Πιερ δεν μπορούσε να δει ούτε τον άντρα ούτε τι έκανε. Αργότερα κατάλαβε ότι είχε βγάλει τα παπούτσια του.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Λ. Τολστόι δίνει μια λεπτομερή περιγραφή της διαδικασίας αφαίρεσης των παπουτσιών του Platon Karataev. Εξέφραζε την πληρότητα, τη βραδύτητα και την υπομονή ενός πραγματικά Ρώσου

φύση: «Έχοντας ξετυλίξει τον σπάγκο με τον οποίο ήταν δεμένο το ένα πόδι, τυλίγοντας προσεκτικά τον σπάγκο και άρχισε αμέσως να δουλεύει στο άλλο πόδι, κοιτάζοντας τον Πιέρ. Ενώ το ένα χέρι κρεμούσε τον σπάγκο, το άλλο είχε ήδη αρχίσει να ξετυλίγει το άλλο πόδι. Έτσι, προσεκτικά, με στρογγυλές κινήσεις σαν σποριά, χωρίς να επιβραδύνει τη μία μετά την άλλη, ο άντρας έβγαλε τα παπούτσια του, κρέμασε τα παπούτσια του σε μανταλάκια που έβαζαν πάνω από το κεφάλι του, έβγαλε ένα μαχαίρι, έκοψε κάτι, δίπλωσε το μαχαίρι, το έβαλε κάτω από το κεφάλι του κεφαλιού και, καθισμένος καλύτερα, αγκάλιασε τα υψωμένα γόνατά του με τα δύο του χέρια και κοίταξε κατευθείαν τον Πιέρ. Ο Πιερ ένιωσε κάτι ευχάριστο, καταπραϋντικό και στρογγυλό σε αυτές τις αμφιλεγόμενες κινήσεις, σε αυτό το άνετο νοικοκυριό στη γωνιά του, στη μυρωδιά ακόμη και αυτού του ανθρώπου, και χωρίς να βγάλει τα μάτια του, τον κοίταξε».

Ο Πιέρ μπόρεσε να εξετάσει τον νέο του γείτονα στο φως της ημέρας μόνο το επόμενο πρωί. «Ο Πλάτων Καρατάεφ πρέπει να ήταν πάνω από πενήντα χρονών, αν κρίνουμε από τις ιστορίες του για τις εκστρατείες στις οποίες συμμετείχε ως μακροχρόνιος στρατιώτης. Ο ίδιος δεν ήξερε και δεν μπορούσε να καθορίσει με κανέναν τρόπο πόσο χρονών ήταν. αλλά τα δόντια του, λαμπερά λευκά και δυνατά... ήταν όλα καλά και άθικτα. Δεν υπήρχε ούτε μια γκρίζα τρίχα στα γένια ή στα μαλλιά του και ολόκληρο το σώμα του είχε την όψη της ευλυγισίας και, κυρίως, της σκληρότητας και της αντοχής.

Το πρόσωπό του, παρά τις μικρές στρογγυλές ρυτίδες, είχε μια έκφραση αθωότητας και νεότητας. η φωνή του ήταν ευχάριστη και μελωδική. Αλλά κύριο χαρακτηριστικόο λόγος του αποτελούνταν από αυθορμητισμό και επιχειρηματολογία. Προφανώς δεν σκέφτηκε ποτέ τι είπε και τι θα έλεγε. και γι' αυτό, η ταχύτητα και η πιστότητα των τονισμών του είχαν μια ιδιαίτερη ακαταμάχητη πειστικότητα.

Η σωματική του δύναμη και η ευκινησία του ήταν τόσες στην αρχή κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του που φαινόταν να μην καταλαβαίνει τι ήταν η κούραση και η αρρώστια». Ο Πλάτωνας μπορούσε να κάνει οποιαδήποτε δουλειά. «Έψηνε, μαγείρεψε, έραβε, πλάνιζε και έφτιαχνε μπότες. Ήταν πάντα απασχολημένος και επέτρεπε στον εαυτό του να μιλάει μόνο το βράδυ».

Καθώς γνωρίζονται ο ένας τον άλλον, ο Πιερ μαθαίνει από τον Πλάτωνα την καλοσύνη, τη συγχώρεση, την υπομονή, την αυταπάρνηση και μια στοργική στάση προς κάθε άνθρωπο. Ο λόγος του Πλάτωνα Καρατάεφ είναι γεμάτος με λαϊκή σοφία. Κυριολεκτικά κάθε φράση που λέγεται από αυτόν τον απλό Ρώσο περιέχει φράσεις. Όταν ο Πλάτων μίλησε για πρώτη φορά στον Πιέρ, ένιωσε μια τέτοια «έκφραση στοργής και απλότητας» στη «τραγουδιστική φωνή» του που «το σαγόνι του έτρεμε και ένιωσε δάκρυα». Ο Πλάτων τον ηρεμεί με τα εξής λόγια: «Μην ανησυχείς, φίλε μου: άντεξε μια ώρα, αλλά ζήσε έναν αιώνα!» Και όταν ο Πιερ μιλάει για το πώς συνελήφθη, ο Πλάτων λέει: «Όπου υπάρχει δικαιοσύνη, υπάρχει αλήθεια».

Τα λόγια του Πλάτωνα εκφράζουν τη λαϊκή έννοια της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Για την αιχμαλωσία του, για τον πόλεμο, για την κατάληψη της Μόσχας, λέει: «Η Μόσχα, είναι η μητέρα των πόλεων. Πώς να μην βαριέσαι να το κοιτάς αυτό. Ναι, το σκουλήκι ροκανίζει το λάχανο, αλλά πριν εξαφανιστεί: αυτό έλεγαν οι παλιοί». Και όταν ο Pierre του ζητά να διευκρινίσει αυτή τη σκέψη, προσθέτει: «Λέω: όχι από το μυαλό μας, αλλά με την κρίση του Θεού». Απαντώντας στα λόγια του Pierre ότι τώρα δεν τον νοιάζει αν θα έχει ποτέ μια κανονική οικογένεια και παιδιά ή όχι, ο Πλάτων λέει: «Μην εγκαταλείπεις ποτέ την τσάντα και τη φυλακή σου».

Η ιστορία του Πλάτωνα για το πώς κατέληξε στην υπηρεσία είναι γεμάτη βαθιά συγχώρεση και αυταπάρνηση: «Ο αδερφός μου θα είχε φύγει, αν δεν ήταν η αμαρτία μου (έκλεβε ξυλεία στο άλσος κάποιου άλλου). Και ο μικρότερος αδερφός έχει πέντε αγόρια, και κοίτα, μου έχει μείνει μόνο ένας στρατιώτης». Τελειώνει τα απομνημονεύματά του με το εξής συμπέρασμα: «Αυτό είναι, αγαπητέ μου φίλε. Ο Ροκ ψάχνει το κεφάλι του. Και όλοι κρίνουμε: μερικές φορές δεν είναι καλό, μερικές φορές δεν είναι εντάξει. Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε παραλήρημα: αν το τραβήξεις, είναι φουσκωμένο, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα».

Ο Πιέρ εκπλήσσεται επίσης από την προσευχή που λέει ο Πλάτων κάθε μέρα πριν πάει για ύπνο και την οποία, προφανώς, συνέθεσε ο ίδιος. Αποτελείται από την εναλλαγή της προφοράς του ονόματος του Χριστού και των ονομάτων των Ορθοδόξων αγίων που είναι πιο σεβαστοί από τον ρωσικό λαό: του Αγίου Νικολάου του Αγίου, του Φρολ και του Λαύρου. Ο Πλάτων τελειώνει την προσευχή του με την αμετάβλητη έκφραση: «Τοποθέτησέ το, Θεέ, με ένα βότσαλο, σήκωσέ το σε μια μπάλα». Και το πρωί, ξυπνώντας, λέει: «Ξάπλωσα - κουλουριάστηκε, σηκώθηκα - τινάχτηκα».

Χάρη στη συνάντησή του με τον Πλάτωνα Καρατάεφ και τις συνομιλίες μαζί του, ο Πιερ Μπεζούχοφ κατάλαβε και συνειδητοποίησε κάτι ζωτικής σημασίας, που δεν είχε καταλάβει ή προσέξει πριν - τη νέα του εγγύτητα με τους ανθρώπους. «Ένιωθε ότι ο προηγουμένως κατεστραμμένος κόσμος υψωνόταν τώρα στην ψυχή του με νέα ομορφιά, σε κάποια νέα και ακλόνητα θεμέλια». Γι' αυτό, χρόνια αργότερα, όλοι εκείνοι που έπρεπε να συναντήσει στην αιχμαλωσία «εμφανίστηκαν τότε στον Πιέρ σαν σε ομίχλη, αλλά ο Πλάτων Καρατάεφ παρέμεινε για πάντα στην ψυχή του Πιέρ ως η πιο δυνατή και αγαπημένη ανάμνηση και η προσωποποίηση κάθε τι ρωσικού, καλού και γύρω."

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να πούμε ότι η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ είναι η προσωποποίηση ολόκληρου του ρωσικού λαού. Εξάλλου, οι άνθρωποι στο μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι τόσο κοινωνική κατηγορία όσο ηθική. Οι άνθρωποι είναι μια δημιουργική δύναμη. Οι άνθρωποι είναι ό,τι καλύτερο υπάρχει στο ρωσικό έθνος. Οι άνθρωποι είναι στρατιώτες και αξιωματικοί Tushin και Timokhin, και παρτιζάνοι Tikhon Shcherbaty, και πρεσβύτερος Vasilisa, και έμπορος Ferapontov, και Natasha, και πρίγκιπας Andrei, και Pierre και Kutuzov. Όλοι όσοι απαρτίζουν τον λαό χαρακτηρίζονται από ένα κοινό αίσθημα, το οποίο ο Λ. Τολστόι αποκαλεί «η κρυμμένη ζεστασιά του πατριωτισμού».

Γλωσσάριο:

– εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ

- δοκίμιο με θέμα την εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ

- η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη

– η εκπαίδευση και η διδασκαλία ξεκινούν από τα πρώτα κιόλας χρόνια ύπαρξης και συνεχίζονται μέχρι το τέλος της ζωής

– για τον Πλάτωνα Καρατάεφ

Άλλες εργασίες για αυτό το θέμα:

1. Η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ, που απεικονίζεται στο επικό μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", έλαβε μια μικτή αξιολόγηση από τους ερευνητές του έργου του Λ. Ν. Τολστόι. Στο μυθιστόρημα παρουσιάζεται ως μια ταπεινή φύση. ΣΕ...
2. Σχέδιο Μια πλήρης εικόνα της ζωής στο μυθιστόρημα The Soft Face of Plato Platon Karataev και Tikhon Shcherbaty. Συγκριτικά χαρακτηριστικά Αγαπητέ στον συγγραφέα, η εικόνα του Πλάτωνα Μια ολοκληρωμένη εικόνα της ζωής στο μυθιστόρημα...
3. Ένα από τα θέματα του μυθιστορήματος του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» είναι το θέμα των ανθρώπων. Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι ένας εξέχων εκπρόσωπος του λαού εδώ. Σε γενικές γραμμές, αυτή η εικόνα είναι ενδεικτική...
4. Το έργο του Λ. Ν. Τολστόι καλύπτει μια μεγάλη χρονική περίοδο - από τη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα έως τη δεκαετία του 10 του 20ού αιώνα. Ο συγγραφέας συμμετείχε στον Κριμαϊκό πόλεμο...
5. Παρά το γεγονός ότι σε ένα τεράστιο επικό μυθιστόρημα αυτός ο ήρωας καταλαμβάνει σχετικά λίγο χώρο, η σημασία του είναι πολύ μεγάλη. Είναι σημαντικό για εμάς τόσο από μόνο του όσο και...
6. Σε αυτόν τον ήρωαΣτο επικό μυθιστόρημα ανατίθεται ένας σχετικά μικρός ρόλος. Αλλά το νόημα αυτής της εικόνας είναι πολύ μεγάλο. Ο ίδιος ο χαρακτήρας είναι σημαντικός για τον αναγνώστη, εκτός από...

Μια ολοκληρωμένη εικόνα της ζωής στο μυθιστόρημα

Μεταξύ των εκπροσώπων των ευγενών, η εικόνα του Πλάτωνα Καρατάεφ στο «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι ξεχωρίζει ιδιαίτερα έντονα και εμφανώς. Κατά τη δημιουργία του έργου του, ο συγγραφέας προσπάθησε να αντικατοπτρίζει πλήρως την εικόνα της σύγχρονης εποχής του. Στο μυθιστόρημα περνούν από μπροστά μας πολυάριθμα πρόσωπα και διάφοροι χαρακτήρες. Συναντάμε αυτοκράτορες, στρατάρχες και στρατηγούς. Μελετώντας τη ζωή κοσμική κοινωνία, ζωή των τοπικών αρχόντων. Όχι λιγότερο σημαντικό για την κατανόηση ιδεολογικό περιεχόμενοέργα που παίζονται από χαρακτήρες από απλοί άνθρωποι. Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι, που γνώριζε καλά τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων της κατώτερης τάξης, το απεικονίζει με ταλέντο στο μυθιστόρημά του. Οι αξέχαστες εικόνες του Platon Karataev, του Tikhon Shcherbaty, του Anisya και του κυνηγού Danila δημιουργήθηκαν από τον συγγραφέα με μια ιδιαίτερα ζεστή αίσθηση. Χάρη σε αυτό, έχουμε μπροστά μας μια ρεαλιστική και αντικειμενική εικόνα της ζωής των ανθρώπων στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα.

Η απαλή εμφάνιση του Πλάτωνα

Ο πιο σημαντικός χαρακτήρας από τον απλό κόσμο είναι, φυσικά, ο Πλάτων Καρατάεφ. Στο στόμα του τίθεται η έννοια του συγγραφέα για την κοινή ζωή και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη. Ο αναγνώστης βλέπει τον Πλάτωνα μέσα από τα μάτια του Πιερ Μπεζούχοφ, που συνελήφθη από τους Γάλλους. Εκεί συναντιούνται. Υπό την επίδραση αυτού του απλού ανθρώπου, ο μορφωμένος Πιερ αλλάζει την κοσμοθεωρία του και βρίσκει τον σωστό δρόμο στη ζωή. Χρησιμοποιώντας μια περιγραφή των χαρακτηριστικών εμφάνισης και ομιλίας, ο συγγραφέας καταφέρνει να δημιουργήσει μια μοναδική εικόνα. Η στρογγυλή και απαλή εμφάνιση του ήρωα, οι χαλαρές αλλά επιδέξιες κινήσεις, η απαλή και φιλική έκφραση στο πρόσωπό του εκπέμπουν σοφία και καλοσύνη. Ο Πλάτων αντιμετωπίζει τους συντρόφους του στην ατυχία, τους εχθρούς του και ένα αδέσποτο σκυλί με την ίδια συμπάθεια και αγάπη. Είναι η προσωποποίηση καλύτερες ιδιότητεςΡωσικός λαός: ειρήνη, καλοσύνη, ειλικρίνεια. Ο λόγος του ήρωα γεμάτος ρήσεις, αφορισμούς και αφορισμούς κυλάει μετρημένα και ομαλά. Μιλάει σιγά σιγά για την απλή μοίρα του, λέει παραμύθια, τραγουδάει τραγούδια. Σοφές εκφράσειςεύκολα, σαν πουλιά, πετάνε από τη γλώσσα του: «Να αντέχεις μια ώρα, αλλά να ζεις έναν αιώνα», «Όπου υπάρχει κρίση, υπάρχει και η αλήθεια», «Όχι από το μυαλό μας, αλλά από την κρίση του Θεού».

Συνεχώς απασχολημένος με χρήσιμες δουλειές, ο Πλάτων δεν βαριέται, δεν μιλάει για τη ζωή, δεν κάνει σχέδια. Ζει για το σήμερα, στηριζόμενος σε όλα στο θέλημα του Θεού. Έχοντας γνωρίσει αυτόν τον άνθρωπο, ο Πιερ κατάλαβε μια απλή και σοφή αλήθεια: «Η ζωή του, όπως την κοίταξε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Ήταν λογικό ως μέρος ενός συνόλου που ένιωθε συνεχώς».

Platon Karataev και Tikhon Shcherbaty. Συγκριτικά χαρακτηριστικά

Η κοσμοθεωρία και ο τρόπος ζωής του Platon Karataev είναι τα πιο κοντινά και αγαπημένα στον συγγραφέα, αλλά για να είναι αντικειμενικός και ειλικρινής στην απεικόνιση της πραγματικότητας, χρησιμοποιεί μια σύγκριση του Platon Karataev και του Tikhon Shcherbaty στο μυθιστόρημα.

Συναντάμε τον Tikhon Shcherbaty στο παρτιζάνικο απόσπασμα του Vasily Denisov. Αυτός ο άνθρωπος από τον λαό αντιπαραβάλλεται στις ιδιότητές του με τον Πλάτωνα Καρατάεφ. Σε αντίθεση με τον ειρηνόφιλο και επιεικής Πλάτωνα, ο ήρωας είναι γεμάτος μίσος για τον εχθρό. Ένας άνθρωπος δεν βασίζεται στον Θεό και τη μοίρα, αλλά προτιμά να ενεργεί. Ο δραστήριος, έξυπνος παρτιζάνος είναι ο αγαπημένος όλων στο απόσπασμα. Αν χρειαστεί, είναι σκληρός και ανελέητος και σπάνια αφήνει τον εχθρό ζωντανό. Η ιδέα της «μη αντίστασης στο κακό μέσω της βίας» είναι ξένη και ακατανόητη για τον Shcherbaty. Είναι «ο πιο χρήσιμος και γενναίος άνθρωπος στο απόσπασμα».

Χαρακτηρίζοντας τον Platon Karataev και τον Tikhon Shcherbaty, ο Τολστόι συγκρίνει τα εξωτερικά τους χαρακτηριστικά, τις ιδιότητες του χαρακτήρα και θέση ζωής. Ο Τιχόν είναι εργατικός και εύθυμος σαν χωρικός. Δεν χάνει ποτέ την καρδιά του. Ο αγενής λόγος του είναι γεμάτος αστεία και αστεία. Η δύναμη, η ευκινησία και η αυτοπεποίθηση τον διακρίνουν από τον απαλό και χαλαρό Πλάτωνα. Και οι δύο χαρακτήρες θυμούνται καλά χάρη σε λεπτομερείς περιγραφές. Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι φρέσκος, τακτοποιημένος και δεν έχει γκρίζα μαλλιά. Ο Tikhon Shcherbaty διακρίνεται από ένα δόντι που λείπει, από όπου προήλθε και το παρατσούκλι του.

Ο Tikhon Shcherbaty είναι ένας χαρακτήρας που προσωποποιεί την εικόνα του ρωσικού λαού - έναν ήρωα που στάθηκε όρθιος για να υπερασπιστεί την Πατρίδα του. Η αφοβία, η δύναμη και η σκληρότητα τέτοιων παρτιζάνων έπληξαν τον τρόμο στις καρδιές του εχθρού. Χάρη σε τέτοιους ήρωες, ο ρωσικός λαός κατάφερε να κερδίσει. Ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι κατανοεί την ανάγκη για μια τέτοια συμπεριφορά του ήρωά του και εν μέρει τη δικαιολογεί στα μάτια μας.

Ο Πλάτων Καρατάεφ είναι εκπρόσωπος του άλλου μισού του ρωσικού λαού, που πιστεύει στον Θεό, που ξέρει να υπομένει, να αγαπά και να συγχωρεί. Αυτά, όπως τα μισά ενός συνόλου, είναι απαραίτητα για την πλήρη κατανόηση του χαρακτήρα του Ρώσου αγρότη.

Αγαπητή εικόνα του Πλάτωνα στον συγγραφέα

Οι συμπάθειες του Λεβ Νικολάγιεβιτς Τολστόι είναι, φυσικά, στο πλευρό του Πλάτωνα Καρατάεφ. Ο συγγραφέας, ανθρωπιστής, πέρασε όλη του την ενήλικη ζωή αντίθετος στον πόλεμο, το πιο απάνθρωπο και σκληρό, κατά τη γνώμη του, γεγονός στη ζωή της κοινωνίας. Με τη δημιουργικότητά του, κηρύττει τις ιδέες της ηθικής, της ειρήνης, της αγάπης, του ελέους και ο πόλεμος φέρνει θάνατο και κακοτυχία στους ανθρώπους. Οι τρομερές εικόνες της μάχης του Borodino, ο θάνατος του νεαρού Petya, ο οδυνηρός θάνατος του Andrei Bolkonsky κάνουν τον αναγνώστη να ανατριχιάσει από τη φρίκη και τον πόνο που συνεπάγεται οποιοσδήποτε πόλεμος. Ως εκ τούτου, η σημασία της εικόνας του Πλάτωνα στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Αυτό το άτομο είναι η ενσάρκωση της κύριας ιδέας του συγγραφέα για μια αρμονική ζωή σε αρμονία με τον εαυτό του. Ο συγγραφέας συμπάσχει με ανθρώπους όπως ο Πλάτων Καρατάεφ. Ο συγγραφέας, για παράδειγμα, εγκρίνει τη δράση του Petit, ο οποίος λυπάται το Γάλλο αιχμάλωτο αγόρι και κατανοεί τα συναισθήματα του Vasily Denisov, ο οποίος δεν θέλει να πυροβολήσει τον αιχμάλωτο Γάλλο. Ο Τολστόι δεν αποδέχεται την ακαρδία του Dolokhov και την υπερβολική σκληρότητα του Tikhon Shcherbaty, πιστεύοντας ότι το κακό γεννά το κακό. Συνειδητοποιώντας ότι ο πόλεμος είναι αδύνατος χωρίς αίμα και βία, ο συγγραφέας πιστεύει στη νίκη της λογικής και της ανθρωπότητας.

Δοκίμια για τη λογοτεχνία: Φιλοσοφία της ζωής του Πλάτωνα Καρατάεφ

Σοφός είναι αυτός που δεν ξέρει πολλά, αλλά όσα είναι απαραίτητα

Η σοφία της ανθρωπότητας είναι η ανεκτικότητα

"Πόλεμος και Ειρήνη" - ευρύ ιστορική ζωγραφική, όπου κεντρικός ήρωας είναι οι άνθρωποι. Και ο ίδιος ο Λ.Ν. Τολστόι γράφει για αυτό στα ημερολόγιά του: «Για να είναι ένα έργο καλό, πρέπει να αγαπάς την κύρια, θεμελιώδη ιδέα σε αυτό. Έτσι... στο «Πόλεμος και Ειρήνη» λάτρεψα τη λαϊκή σκέψη». Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι μάζες είναι που γράφουν ιστορία, όχι η διοίκηση του στρατού και όχι οι στρατηγοί.

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους εκπροσώπους της ρωσικής αγροτιάς. Ο Πιερ Μπεζούχοφ τον συναντά σε αιχμαλωσία. Αφού είδε ένα τρομερό γεγονός - την εκτέλεση κρατουμένων, ο Pierre έχασε την πίστη στον άνθρωπο, στον ορθολογισμό των πράξεών του. Έχει κατάθλιψη. Και ήταν η συνάντηση στους στρατώνες με τον Πλάτωνα που επανέφερε στη ζωή τον Κόμη Μπεζούχοφ. «Δίπλα του καθόταν σκυμμένος κάποιος μικρόσωμος άντρας, την παρουσία του οποίου ο Πιερ παρατήρησε στην αρχή από την έντονη μυρωδιά του ιδρώτα που τον χώριζε με κάθε κίνηση». Ο Πιερ παρακολουθεί τον Πλάτωνα να ξετυλίγει τις χορδές στα πόδια του με σίγουρες «στρογγυλές» κινήσεις. Ο κόμης και ο άντρας βρέθηκαν στην ίδια θέση: ήταν αιχμάλωτοι. Και σε αυτή την κατάσταση είναι απαραίτητο να παραμείνει κανείς άνθρωπος, να παραμείνει ο εαυτός του, είναι απαραίτητο να αντέξει και να επιβιώσει. Αυτό ακριβώς το είδος επιβίωσης μαθαίνει ο Pierre από τον Karataev.

Ο Πλάτωνας του Τολστόι είναι μια συλλογική εικόνα, όπως ακριβώς ο Tikhon Shcherbaty. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν συστήνεται στον Πιερ, αποκαλεί τον εαυτό του στον πληθυντικό: «Στρατιώτες του Συντάγματος Absheron... Να με λες Πλάτωνα, το παρατσούκλι Karataev». Ο Karataev δεν αισθάνεται ξεχωριστός άνθρωπος, αλλά μέρος του συνόλου, μέρος του λαού: απλοί στρατιώτες, αγρότης. Η σοφία του περιέχεται σε εύστοχες και συνοπτικές παροιμίες και ρήσεις, πίσω από κάθε μία από τις οποίες κρύβεται ένα επεισόδιο της ζωής του Πλάτωνα Καρατάεφ. Για παράδειγμα, «όπου υπάρχει δικαιοσύνη, υπάρχει αναλήθεια». Υπέφερε από άδικη δίκη και αναγκάστηκε να υπηρετήσει στο στρατό. Ωστόσο, ο Πλάτωνας θεωρεί δεδομένες τις όποιες ανατροπές της μοίρας είναι έτοιμος να θυσιαστεί για την ευημερία της οικογένειάς του: «... σκεφτήκαμε τη θλίψη, αλλά τη χαρά! Να φύγει ο αδερφός μου, αν δεν ήταν η αμαρτία μου. Και ο μικρότερος αδερφός έχει πέντε αγόρια, κι εμένα, φυσικά, έχω μόνο έναν στρατιώτη... Ο Ροκ ψάχνει το κεφάλι του».

Ο Πλάτων Καρατάεφ αγαπά κάθε άνθρωπο, κάθε ζωντανό πλάσμα, ολόκληρο τον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι είναι τρυφερός με ένα συνηθισμένο αδέσποτο σκυλί, σύμφωνα με τη φιλοσοφία του, όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα βοοειδή.

Ο Πλάτωνας ανατράφηκε χριστιανικές παραδόσεις, και η θρησκεία μας καλεί σε υπομονή και υπακοή, να ζούμε «όχι με το νου μας, αλλά με την κρίση του Θεού». Ως εκ τούτου, ποτέ δεν ένιωσε κακία ή μνησικακία απέναντι στους ανθρώπους. Δεδομένου ότι η μοίρα έχει εξελιχθεί έτσι, τότε πρέπει να εκπληρώσετε τιμητικά το στρατιωτικό σας καθήκον, να υπερασπιστείτε την πατρίδα σας: "Η Μόσχα είναι η μητέρα όλων των πόλεων". Ο Πλάτων είναι πατριώτης, η Ρωσία γι' αυτόν είναι η ίδια του η μητέρα και για χάρη της μπορεί κανείς να δώσει τη ζωή του. Ωστόσο, δεν μισεί τους εχθρούς του. Τελικά οι πόλεμοι γίνονται από πολιτικούς και αυτοκράτορες, τι σχέση έχει ένας απλός στρατιώτης; Και είναι εξίσου δύσκολο για τους κρατούμενους, ανεξάρτητα από το ποια από τις αντιμαχόμενες πλευρές εκπροσωπούν. Ο Πλάτων ράβει με χαρά πουκάμισα για τους Γάλλους και θαυμάζει τη δουλειά του.

Μετά τη συνάντηση του Karataev, ο Pierre αρχίζει να έχει μια διαφορετική στάση απέναντι στη ζωή, σε όλα όσα του συνέβησαν. Ο Πλάτων για αυτόν είναι ένα ιδανικό να ακολουθήσει. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Pierre το συσχετίζει με κάτι «στρογγυλό». Στρογγυλή σημαίνει ολοκληρωμένη, διαμορφωμένη, μη θεωρώντας δεδομένες άλλες αρχές, «την αιώνια προσωποποίηση του πνεύματος της απλότητας και της αλήθειας».

Φυσικά, μπορεί κανείς να μην συμφωνεί με τις αρχές ζωής του Πλάτωνα Καρατάεφ. Δεν είναι πάντα απαραίτητο να υποτάσσεσαι αδιαμφισβήτητα στη μοίρα, να είσαι σκλάβος στις συνθήκες της ζωής. Αλλά αυτό που είναι πιο κοντά μου στην εικόνα του Karataev είναι η αγάπη του για τη ζωή, για τον κόσμο, για όλη την ανθρωπότητα. Η φιλοσοφία του είναι η χριστιανική φιλοσοφία. Και η θρησκεία βοηθά κάθε άνθρωπο να ζήσει, όσες δύσκολες συνθήκες κι αν βρεθεί, όσες σοβαρές δοκιμασίες κι αν αντιμετωπίσει. Αυτό λαϊκή σοφίαδιαμορφώθηκε στο πέρασμα των αιώνων.

«Αλλά η ζωή του, όπως την έβλεπε ο ίδιος, δεν είχε νόημα ως ξεχωριστή ζωή. Είχε νόημα μόνο ως μέρος του συνόλου, το οποίο ένιωθε συνεχώς».

Ίσως, σαν στρατιώτης, ο Karataev είναι αδύναμος: ένας πραγματικός πολεμιστής πρέπει, όπως ο Tikhon Shcherbaty, να μισεί τον εχθρό. Και ταυτόχρονα, ο Karataev είναι πατριώτης. Όμως ως άνθρωπος, προσωπικότητα, ο Πλάτωνας είναι πολύ δυνατός και θαρραλέος. Όπως είπε ο Kutuzov για τους ανθρώπους στο μυθιστόρημα: "Υπέροχοι, ασύγκριτοι άνθρωποι!" Νομίζω ότι αυτά τα λόγια μπορούν να αποδοθούν στον Πλάτωνα Καρατάεφ και στις αρχές της ζωής του. Αν δεν υπήρχαν άνθρωποι στο στρατό που ήταν έτοιμοι όχι μόνο να νικήσουν ασυμβίβαστα τον εχθρό, αλλά και να είχαν μια φιλοσοφική στάση απέναντι στις δυσκολίες της ζωής, να βρουν τη δύναμη να τις ξεπεράσουν με αξιοπρέπεια, τότε νομίζω ότι χωρίς τέτοιους στρατιώτες ο Κουτούζοφ θα δύσκολα κατάφεραν να νικήσουν τον φιλόδοξο Ναπολέοντα.

Ο ρωσικός λαός έκανε τις ίδιες θυσίες στην πρόσφατη ιστορία μας για να νικήσει τον φασισμό.