Literatura de la Rus de Kiev. Categoría de género en la cultura cristiana de la antigua Rus. Sistema de géneros de la literatura rusa antigua.

¿Es posible hoy imaginar una vida en la que no haya libros, periódicos, revistas ni cuadernos? La gente moderna está tan acostumbrada a que todo lo importante y que requiere organización debe escribirse, que sin ello el conocimiento sería fragmentario y no sistematizado. Pero esto fue precedido por un período muy difícil que duró milenios. La literatura estaba compuesta por crónicas, crónicas y vidas de santos. Las obras de ficción comenzaron a escribirse mucho más tarde.

¿Cuándo surgió la literatura rusa antigua?

El requisito previo para el surgimiento de la literatura rusa antigua fueron diversas formas de folclore oral y leyendas paganas. escritura eslava Se originó sólo en el siglo IX d.C. Hasta ese momento, el conocimiento y las epopeyas se transmitían de boca en boca. Pero el bautismo de la Rus y la creación del alfabeto por los misioneros bizantinos Cirilo y Metodio en 863 abrieron el camino a los libros de Bizancio, Grecia y Bulgaria. La enseñanza cristiana se transmitió a través de los primeros libros. Dado que en la antigüedad había pocas fuentes escritas, surgió la necesidad de reescribir los libros.

ABC contribuyó desarrollo cultural Eslavos orientales. Dado que el idioma ruso antiguo es similar al búlgaro antiguo, en Rusia se podía utilizar el alfabeto eslavo, que se utilizaba en Bulgaria y Serbia. Eslavos orientales Poco a poco adoptó la nueva escritura. En la antigua Bulgaria, en el siglo X, la cultura había alcanzado su punto máximo de desarrollo. Comenzaron a aparecer obras de los escritores Juan el Exarca de Bulgaria, Clemente y el zar Simeón. Sus obras también influyeron en la antigua cultura rusa.

cristianización antiguo estado ruso hizo de la escritura una necesidad, porque sin ella la vida estatal, la vida social y las relaciones internacionales son imposibles. La religión cristiana no es capaz de existir sin enseñanzas, palabras solemnes, vidas, y la vida del príncipe y su corte, las relaciones con vecinos y enemigos se reflejaron en las crónicas. Aparecieron traductores y copistas. Todos eran gente de la iglesia: sacerdotes, diáconos, monjes. Reescribir tomó mucho tiempo y todavía había pocos libros.

Los libros rusos antiguos se escribían principalmente en pergamino, que se obtenía después de un procesamiento especial de piel de cerdo, ternera y cordero. En el antiguo estado ruso, los libros escritos a mano se llamaban “harateynye”, “harati” o “libros de ternera”. El material duradero pero caro también encarecía los libros, por lo que era tan importante encontrar un sustituto del cuero para mascotas. El papel extranjero, llamado "de ultramar", apareció recién en el siglo XIV. Pero hasta el siglo XVII, para escribir valiosos. documentos estatales pergamino usado.

La tinta se elaboraba combinando hierro viejo (clavos) y tanino (crecimientos en las hojas de roble llamados “nueces de tinta”). Para que la tinta fuera espesa y brillante, se le vertió pegamento de cereza y melaza. Tinta ferrosa que tiene tinte marrón, se distinguieron por una mayor durabilidad. Para aportar originalidad y decoración se utilizaron tintas de colores, láminas de oro o plata. Usado para escribir Plumas de ganso, cuya punta se cortó y se hizo un corte en el medio de la punta.

¿A qué siglo pertenece la literatura rusa antigua?

Las primeras fuentes escritas rusas antiguas se remontan al siglo IX. El antiguo estado ruso de Kievan Rus ocupaba un lugar honorable entre otros estados europeos. Las fuentes escritas contribuyeron al fortalecimiento del estado y su desarrollo. Termina Período ruso antiguo en el siglo 17.

Periodización de la literatura rusa antigua.

1. Fuentes escritas de Kievan Rus: el período cubre el siglo XI y principios del XIII siglo. En esta época, la principal fuente escrita era la crónica.
2. Literatura del segundo tercio del siglo XIII y finales del siglo XIV. El antiguo Estado ruso atraviesa un período de fragmentación. La dependencia de la Horda de Oro hizo retroceder el desarrollo de la cultura hace muchos siglos.
3. El final del siglo XIV, que se caracteriza por la unificación de los principados del noreste en un principado de Moscú, el surgimiento de los principados específicos y el comienzo del siglo XV.
4. Siglos XV - XVI: este es el período de centralización del Estado ruso y el surgimiento de la literatura periodística.
5. El siglo XVI y finales del XVII es la Nueva Era, que marca el surgimiento de la poesía. Ahora las obras se publican con indicación del autor.

El más antiguo de trabajos famosos La literatura rusa es el Evangelio de Ostromir. Recibió su nombre del nombre del alcalde de Novgorod, Ostromir, quien ordenó al escriba diácono Gregory que lo tradujera. Durante 1056 - 1057 la traducción ha sido completada. Esta fue la contribución del alcalde a la Catedral de Santa Sofía, erigida en Novgorod.

El segundo evangelio es el Evangelio de Arkhangelsk, que fue escrito en 1092. De la literatura de este período, se esconden muchos significados ocultos y filosóficos en el Izbornik del Gran Duque Svyatoslav de 1073. El Izbornik revela el significado y la idea de misericordia, los principios de la moralidad. La base del pensamiento filosófico de Kievan Rus fueron los evangelios y las epístolas apostólicas. Describieron la vida terrenal de Jesús y también describieron su milagrosa resurrección.

Los libros siempre han sido la fuente del pensamiento filosófico. Las traducciones del siríaco, griego y georgiano penetraron en la Rusia. También hubo traducciones de países europeos: Inglaterra, Francia, Noruega, Dinamarca, Suecia. Sus obras fueron revisadas y reescritas por antiguos escribas rusos. La antigua cultura filosófica rusa es un reflejo de la mitología y tiene raíces cristianas. Entre los monumentos de la escritura rusa antigua se destacan los "Mensajes de Vladimir Monomakh" y las "Oraciones de Daniil el Zatochnik".

La primera literatura rusa antigua se caracteriza por una alta expresividad y riqueza del lenguaje. Para enriquecer el antiguo idioma eslavo eclesiástico, utilizaron el lenguaje del folclore y las actuaciones de los oradores. Había dos estilo literario, uno de los cuales es "Alto" con fines ceremoniales, el otro es "Bajo", que se usaba en la vida cotidiana.

Géneros de literatura

1. vidas de santos, incluyen biografías de obispos, patriarcas, fundadores de monasterios, santos (creados de acuerdo con reglas especiales y requerían un estilo especial de presentación) - patericon (vida de los primeros santos Boris y Gleb, abadesa Feodosia),
2. vidas de santos, que se presentan desde un punto de vista diferente: apócrifos,
3. obras históricas o crónicas (cronógrafos): breves registros de la historia de la antigua Rus, cronógrafo ruso de la segunda mitad del siglo XV,
4. obras sobre viajes y aventuras ficticias: caminar.

Mesa de géneros de literatura rusa antigua.

El lugar central entre los géneros de la literatura rusa antigua lo ocupa la escritura de crónicas, que se desarrolló a lo largo de los siglos. Estos son registros meteorológicos de la historia y los acontecimientos de la antigua Rusia. Una crónica es una crónica escrita conservada (de la palabra - verano, los registros comienzan "en el verano"), un monumento de una o varias listas. Los nombres de las crónicas son aleatorios. Este puede ser el nombre del escriba o el nombre del área donde se escribió la crónica. Por ejemplo, Lavrentyevskaya, en nombre del escriba Lavrenty, Ipatyevskaya, por el nombre del monasterio donde se encontró la crónica. A menudo, las crónicas son colecciones que combinan varias crónicas a la vez. La fuente de tales bóvedas fueron los protógrafos.

La crónica que sirvió de base para la gran mayoría de las fuentes escritas rusas antiguas es la Historia de los años pasados ​​de 1068. Característica común crónicas de los siglos XII-XV es que los cronistas ya no consideran los acontecimientos políticos en sus crónicas, sino que se centran en las necesidades e intereses de “su principado” (Crónica de Veliky Novgorod, Crónica de Pskov, Crónica de la tierra de Vladimir-Suzdal, Moscú crónica), y no los acontecimientos de la tierra rusa en su conjunto, como era antes

¿A qué obra llamamos monumento de la literatura rusa antigua?

"La historia de la campaña de Igor" de 1185-1188 se considera el principal monumento de la literatura rusa antigua y no describe tanto un episodio de las guerras ruso-polovtsianas, sino más bien un reflejo de acontecimientos a escala de toda Rusia. El autor relaciona la fallida campaña de Ígor en 1185 con conflictos y pide la unificación para salvar a su pueblo.

Las fuentes de origen personal son fuentes verbales heterogéneas que están unidas por un origen común: correspondencia privada, autobiografías, descripciones de viajes. Reflejan la percepción directa del autor de los acontecimientos históricos. Estas fuentes aparecieron por primera vez en el período principesco. Éstas son las memorias del cronista Néstor, por ejemplo.

En el siglo XV, comenzó el apogeo de la escritura de crónicas, cuando coexistieron voluminosas crónicas y breves cronistas que hablaban de las actividades de una familia principesca. Surgen dos direcciones paralelas: el punto de vista oficial y el de oposición (las descripciones eclesiástica y principesca).

Aquí deberíamos hablar del problema de falsificar fuentes históricas o crear documentos que nunca antes existieron, realizando modificaciones a documentos originales. Para ello se desarrollaron sistemas completos de métodos. En el siglo XVIII, el interés por la ciencia histórica era universal. Esto provocó la aparición de un gran número de falsificaciones, presentadas en forma épica y haciéndose pasar por el original. En Rusia está surgiendo toda una industria de falsificación de fuentes antiguas. Estudiamos crónicas quemadas o perdidas, por ejemplo La Balada, a partir de copias supervivientes. Así hicieron copias Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Entre las fuentes más misteriosas se encuentra el “Libro de Veles”, encontrado en la finca Zadonsky en forma de tablillas de madera con un texto rayado.

La literatura rusa antigua de los siglos XI-XIV no es sólo enseñanza, sino también reescritura de originales búlgaros o traducción del griego de una gran cantidad de literatura. El trabajo a gran escala realizado permitió a los antiguos escribas rusos familiarizarse con los principales géneros y monumentos literarios de Bizancio a lo largo de dos siglos.

LITERATURA DE KIEVAN Rus (siglos XI-XII)

Mientras dominaban la literatura intermedia paneslava y traducían del griego, los escribas rusos antiguos se dedicaron simultáneamente a crear obras originales de varios géneros. No podemos indicar con precisión cuándo aparecieron los primeros registros de leyendas históricas, cuándo comenzaron a unirse en una narrativa histórica coherente, pero no hay duda de que ya a mediados del siglo XI, si no antes, aparecieron las primeras crónicas rusas. compilado.

Al mismo tiempo, el sacerdote de Kiev Hilarión (futuro metropolitano) escribe "El sermón sobre la ley y la gracia", un tratado teológico en el que, sin embargo, se parte del razonamiento dogmático sobre la superioridad de la "gracia" (Nuevo Testamento) sobre la "ley" ( Antiguo Testamento) emerge claramente un pronunciado tema político-eclesiástico y patriótico: Rusia, que adoptó el cristianismo, es un país no menos autorizado y digno de respeto que el propio Bizancio. Los príncipes rusos Igor y Svyatoslav se hicieron famosos por sus victorias y su "fortaleza"; Vladimir, que bautizó a Rus, en términos del significado de su acto, es digno de comparación con los apóstoles, y el príncipe de Kiev Yaroslav Vladimirovich (bajo quien Hilarión escribió su "Cuento") no "destruye", sino que "afirma" las empresas de su padre. Creó la Iglesia de Santa Sofía (Catedral de Santa Sofía en Kiev), que no se encuentra en los países “alrededores”, decorándola con “toda belleza, oro, plata y piedras preciosas”, como escribe Hilarión. D. S. Likhachev explicó por qué era tan importante enfatizar la construcción de este templo: “al construir la Iglesia de Sofía en Kiev, Yaroslav “construyó” la metrópoli rusa, la iglesia rusa independiente. Llamar al templo recién construido el mismo nombre que templo principal Iglesia griega, Yaroslav afirmó la igualdad de la Iglesia rusa con la griega." Fue precisamente esta conciencia de la igualdad entre Rusia y Bizancio la idea principal de la "Lay" de Hilarión. Estas mismas ideas patrióticas formaron la base de las crónicas rusas más antiguas.

Los escribas rusos también actúan en el género hagiográfico: en el siglo XI y principios del XII. Se escribieron las vidas de Antonio de Pechersk (no ha sobrevivido), Teodosio de Pechersk y dos versiones de las vidas de Boris y Gleb. En estas vidas, los autores rusos, sin duda familiarizados con el canon hagiográfico y con los mejores ejemplos de la hagiografía bizantina, muestran, como veremos más adelante, una independencia envidiable y una gran habilidad literaria.

A principios del siglo XII. (aparentemente alrededor de 1117) el príncipe de Kiev Vladimir Monomakh escribe una “Enseñanza” dirigida a sus hijos, pero al mismo tiempo a aquellos príncipes rusos que quisieran escuchar sus consejos. "Instrucción" sorprende porque cae completamente fuera del estricto sistema de géneros, al no tener análogo en la literatura rusa antigua, y porque Monomakh revela en ella no solo una perspectiva política y una rica experiencia de vida, sino también una alta educación literaria y una escritura incondicional. talento. Tanto la "Instrucción" como la carta conservada de Monomakh a Oleg Svyatoslavich no son sólo monumentos literarios, sino también importantes monumentos del pensamiento social: uno de los príncipes más autorizados de Kiev está tratando de convencer a sus contemporáneos de la nocividad de las luchas feudales: la Rus. , debilitado por los conflictos, no podrá resistir activamente a los enemigos externos. Esta idea básica de las obras de Monomakh se hace eco de "La historia de la campaña de Igor".

Una década antes de que se escribiera la "Enseñanza" de Monomakh, el abad de uno de los monasterios rusos, Daniel, visitó el Reino de Jerusalén (fundado por los cruzados en la Palestina conquistada a los árabes) y compiló un relato detallado de su viaje. que se conoce como “El paseo de Daniel por la tierra rusa del abad”. El viajero describe en detalle los lugares que vio, mientras vuelve a contar las historias asociadas con ellos. historias bíblicas y leyendas apócrifas. Daniel actúa como un patriota de su tierra natal, sin olvidar sus intereses en países lejanos y preocupándose por su prestigio.

Segunda mitad del siglo XII. marcado por el rápido desarrollo de la escritura de crónicas. El código del sur de Rusia de principios del siglo XV nos permite juzgar esto. (Crónica de Ipatiev), que contiene fragmentos de bóvedas crónicas de una época anterior.

A finales del siglo XII. Sus obras fueron creadas por el obispo de la ciudad de Turov, Kirill, uno de los escritores rusos antiguos más brillantes. Especialmente lugar significativo En su obra predominan las palabras para las fiestas de la iglesia, diseñadas para ser pronunciadas en la iglesia durante un servicio solemne. La consideración de la composición, la riqueza del lenguaje, el coraje y el brillo de las metáforas y comparaciones, la habilidad para construir frases y puntos con todos los trucos del arte retórico (paralelismo sintáctico, apelaciones, antítesis expresivas, etc.), todo esto Las ventajas de las obras de Kirill lo sitúan al mismo nivel que los famosos escritores bizantinos.

El desarrollo literario de esta época está coronado por "El cuento de la campaña de Igor".

La brevedad de la lista de monumentos del original ruso. literatura XI-XII siglos - y aquí se nombran casi todas las obras más importantes - nos hace pensar en lo incompleta que parece ser nuestra información sobre la literatura de la Rus de Kiev. Sólo conocemos una pequeña fracción de las obras creadas entonces, sólo aquellas que tuvieron la suerte de sobrevivir a los terribles años de la invasión mongol-tártara.

Esta comparación se sugiere involuntariamente. A los artistas de la época clásica les encantaba representar un paisaje romántico: entre campos cubiertos de arbustos, donde pastan rebaños de ovejas y pastoras vestidas de colores tocan la flauta, se alzan las ruinas de un templo hermoso y majestuoso, que, al parecer, no debería estar aquí. , en el desierto del campo, pero en la plaza de la antigua ciudad animada...

La literatura de Kievan Rus representa algo similar para nosotros: varias obras maestras que enriquecerían la gloria de cualquier literatura con monumentos: "La historia de los años pasados", "La vida de Boris y Gleb", "La vida de Teodosio de Pechersk". , "El cuento de la hueste de Igor", las obras de Cyril Turovsky... Pero, ¿dónde están los vínculos que los conectan, el entorno en el que se crearon estas obras maestras? Fueron precisamente estos sentimientos los que una vez poseyeron a A.S. Pushkin, quien escribió con amargura: “Desafortunadamente, la literatura antigua no existe entre nosotros. Detrás de nosotros está la estepa oscura, y sobre ella se eleva el único monumento: "La canción de la campaña de Igor". En aquellos años, la literatura rusa antigua aún no había sido “descubierta”; los investigadores rusos se familiarizarían con ella dos o tres décadas después. Pero el mismo sentimiento de “soledad” de las obras maestras no nos abandona hasta el día de hoy. ¿A qué se debe este extraño fenómeno?

Por supuesto, estos monumentos que han llegado hasta nosotros no estaban solos, simplemente no podían estar solos, ya que atestiguan la existencia de escuelas literarias, sobre nivel alto y el dominio literario, y la literatura misma que les dio origen.

Antes de abordar la respuesta a nuestra pregunta desconcertante, demos una explicación suficiente. ejemplo brillante. En la Crónica de Ipatiev leemos en un artículo de 1147 sobre el metropolitano Clemente Smolyatich (es decir, que vino de la tierra de Smolensk): "era un escriba y un filósofo, como nadie en la tierra rusa". Pero, ¿qué sabemos de la obra de este “escriba y filósofo”, que, según el cronista, no tenía igual en tierra rusa? Sólo conocemos el comienzo de su “Epístola a Tomás el Próspero”. Esto es muy poco, pero también bastante: el hecho es que de la carta aprendemos sobre un hecho extremadamente interesante y significativo de la vida literaria de la Rus de Kiev: Clemente defiende ante su oponente la legitimidad de la interpretación "influyente" de la Sagradas Escrituras, es decir, interpretación con la ayuda de historias alegóricas - parábola Entonces, por un lado, tanto la crónica como el motivo que conocemos que provocó la disputa entre Clemente y Tomás hablan de lo mismo: Clemente Smolyatich era sin duda un escritor educado y culto (Tomás incluso le reprochó que escribiera “desde Omir (Homero), y de Aristóteles (Aristóteles), y de Platón") y, probablemente, bastante prolífico si gozara de tanta fama y autoridad. Por otro lado, si no fuera por la casualidad de que sobreviviera en la única lista del siglo XV. "Epístola", no habríamos aprendido absolutamente nada sobre Clemente, excepto por la descripción anterior en la crónica. Un ejemplo más. En el siglo XII En Kievan Rus había varios centros de crónicas; en las cortes principescas se compilaban cronistas "ancestrales". Tanto estos cronistas como las crónicas locales se perdieron, y si no fuera por el código del sur de Rusia de finales del siglo XII, que incluía fragmentos de estas fuentes, y no por la Crónica de Ipatiev de principios del siglo XV, que conservó este código, no sabríamos nada sobre la escritura de crónicas en la Rusia del siglo XII, ni sobre los acontecimientos de esta época en sí mismos; en otras crónicas los acontecimientos en el sur de Rusia se mencionan con extrema moderación.

Si la Crónica Laurenciana de 1377 no se hubiera conservado, nos habríamos alejado tres siglos del momento de la creación del "Cuento de los años pasados", ya que las siguientes listas más antiguas del "Cuento" se remontan al siglo XV.

En una palabra, sabemos muy poco sobre la literatura y la afición a los libros de la Rus de Kiev. La invasión mongol-tártaro no sólo provocó la muerte de decenas o cientos de miles de personas, no sólo la desolación de ciudades, incluidos los mayores centros de escritura, sino que destruyó cruelmente la propia literatura rusa antigua. Sólo aquellas obras cuyas copias lograron sobrevivir y atraer la atención de los escribas de los siglos XIV o XV llegaron a ser conocidas por los investigadores de los tiempos modernos. Así, el viaje del abad Daniel tuvo lugar a principios del siglo XII, momento en el que escribió su “Paseo”, sin embargo, las copias más antiguas del monumento datan sólo del siglo XV.

La copia más antigua de la “Historia de la guerra judía”, traducida en el siglo XII, data de finales del siglo XV. Al mismo tiempo, como cree N.A. Meshchersky, las copias de la traducción antigua se perdieron en Rusia. Pero en 1399, en Constantinopla, el escriba ruso Juan reescribió la lista rusa que estaba allí; A partir de este manuscrito de Juan, que volvió a Rusia, se revivió la tradición manuscrita del monumento.

Así, los monumentos literarios de los siglos XI-XII que han sobrevivido hasta los tiempos modernos. - estos son sólo por una feliz coincidencia los restos supervivientes de la literatura, que estaba en su apogeo en vísperas de la invasión mongol-tártara. El alto nivel de esta literatura se evidencia, en particular, en aquellos trabajos a cuyo análisis nos ocuparemos ahora.

"La historia de años pasados". Cada nación recuerda y conoce su historia. En historias, leyendas y canciones, la información y los recuerdos del pasado se conservaron y transmitieron de generación en generación. La crónica, una crónica sistemática que se lleva a cabo año tras año, creció en gran medida sobre la base de la epopeya histórica oral.

crónica de como género literario(¡y no registros históricos en general!) aparece, aparentemente, a mediados del siglo XI. Sin embargo listas antiguas Las crónicas se remontan a una época posterior: los siglos XIII y XIV. se remonta a la lista sinodal de la Primera Crónica de Novgorod.

La lista Laurentiana se remonta a 1377, la lista Ipatiev de la Crónica de Ipatiev, al primer cuarto del siglo XV. Las listas restantes de crónicas son de época posterior. Por lo tanto la historia periodo antiguo Los científicos tienen que reconstruir el desarrollo de las crónicas rusas basándose en los textos de las listas mencionadas anteriormente, separados por un período de tiempo significativo del momento de la compilación de las propias crónicas.

El estudio de las crónicas se complica aún más por la siguiente circunstancia. Casi todas las crónicas son una bóveda. Esto significa que el cronista, por regla general, no sólo registró los acontecimientos contemporáneos, sino que complementó con sus notas el texto de una crónica anterior que hablaba del período anterior. Por lo tanto, resulta que en casi todas las crónicas la historia de Rusia se cuenta "desde el principio": el texto de la "Cuento de los años pasados" se presenta completo o en una abreviatura, a veces muy significativa, que dice " de donde vino la tierra rusa”. Al compilar una nueva crónica, el cronista no trató formalmente sus fuentes, “doblándolas” mecánicamente: editó el texto de su predecesor, lo acortó o lo complementó con otras fuentes y, en ocasiones, de acuerdo con sus opiniones historiográficas, cambió el evaluación de eventos o reinterpretación de datos individuales. Todas estas características del trabajo de los historiógrafos rusos antiguos complican significativamente el estudio de las crónicas. Sin embargo, la ciencia ha desarrollado una metodología bastante avanzada para el estudio de textos crónicos: al compararlos se establecen similitudes o diferencias entre fragmentos que narran los mismos hechos, las fuentes del corpus en estudio, el grado y naturaleza de su procesamiento en el mismo, y Se determina el tiempo estimado de su elaboración.

"La historia de los años pasados", que se analizará a continuación, se creó a principios del siglo XII. Tradicionalmente se considera que Néstor es el compilador de su primera edición, aunque la cuestión de la posibilidad de identificar a Néstor el cronista y Néstor el hagiógrafo, autor de “La vida de Boris y Gleb” y “La vida de Teodosio de Pechersk”, sigue siendo discutible hasta el día de hoy. En la rica tradición crónica de la antigua Rusia, "La historia de los años pasados" ocupa un lugar muy especial. Según D. S. Likhachev, se trataba “no sólo de una colección de hechos de la historia rusa y no sólo de un trabajo histórico y periodístico relacionado con las tareas urgentes pero transitorias de la realidad rusa, sino de una historia literaria integral de Rusia”.

"Podemos decir con seguridad", continúa el científico, "que nunca antes ni después, hasta el siglo XVI, el pensamiento histórico ruso había alcanzado tal altura de curiosidad académica y habilidad literaria".

La edición más antigua del "Cuento de los años pasados" no nos ha llegado, pero la segunda edición del "Cuento" se ha conservado como parte de las Crónicas Laurentiana y Radzivilov, aparentemente cambiando sólo ligeramente su texto original.

"El cuento de los años pasados", como la mayoría de las crónicas, es una colección, una obra basada en crónicas anteriores, que incluían fragmentos de diversas fuentes, literarias, periodísticas, folclóricas, etc. Abstraigamos aquí la cuestión del origen de los componentes del “Cuento” de los años temporales" y, en particular, sobre su relación con la crónica anterior de finales del siglo XI. (los científicos lo llaman la Bóveda Inicial) y lo miran como un monumento sólido.

"Esta es la historia de los años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó el primer reinado en Kiev y de dónde comenzó a comer la tierra rusa": la crónica comienza con estas palabras, y estas primeras palabras se convirtieron en su nombre tradicional. - “El cuento de años pasados”.

Para los monumentos de la historiografía medieval dedicados a los problemas de la historia general, es decir, para las crónicas, era típico comenzar la presentación "desde el principio", con la creación del mundo, y rastrear las líneas genealógicas de las dinastías gobernantes hasta héroes míticos o incluso dioses.

"La historia de los años pasados" no se mantuvo al margen de esta tendencia: Néstor también comienza su narración desde un cierto punto de partida. Según la leyenda bíblica, Dios, enojado con la raza humana, sumida en todo tipo de pecados, decidió destruirla enviando un diluvio global a la tierra. Toda la humanidad “antediluviana” pereció, y sólo Noé, su esposa, sus tres hijos y sus nueras lograron escapar. De los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, surgió el pueblo que ahora habita la tierra. Eso es lo que dice la Biblia.

Néstor, por tanto, comienza el “Cuento de los años pasados” con una historia sobre la división de la tierra entre los hijos de Noé, enumerando detalladamente, siguiendo las crónicas bizantinas, las tierras que fueron para cada uno de ellos. En estas crónicas, por supuesto, no se menciona a Rusia, y el cronista introduce hábilmente a los pueblos eslavos en el contexto de la historia mundial: en dicha lista, después de mencionar a Ilyuric (Iliria, la costa oriental del mar Adriático o el pueblo que vivían allí), añade la palabra “eslavos”. Luego, en la descripción de las tierras heredadas por los descendientes de Jafet, en la crónica aparecen referencias a los ríos rusos: Dnieper, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga. En la “parte” de Jafet, el cronista informa: “Viven Rus, Chud y todas las naciones: Merya, Muroma, todos...” Y luego sigue una lista de tribus que habitan la llanura de Europa del Este.

A continuación, el cronista pasa a la historia de los eslavos, contando cómo se asentaron por todo el territorio y cómo se llamaban según el lugar donde se quedaron a vivir: los que se asentaron a lo largo del río Morava se llamaban a sí mismos marawa, que se asentaron a orillas del río Polot - "apodados Polochans", y Eslovenia, se asentaron a orillas del lago Ilmen, “apodados por su nombre”. El cronista habla de la fundación de Nóvgorod y Kiev, de las costumbres de los polianos, quienes, a diferencia de los drevlyanos, viatichi y norteños, eran "hombres sabios y comprensivos" y mantenían las costumbres de sus padres "mansos y tranquilos". Esta parte historiográfica introductoria de La historia de los años pasados ​​termina con un episodio de la trama. Los jázaros exigieron tributo a los polacos (la tribu que vive en Kiev y sus alrededores) y les pagaron tributo con espadas. Y los ancianos jázaros dijeron a su gobernante: “¡Este no es un buen tributo, príncipe! ... Ellos imati (recogerán) tributos sobre nosotros y en otros países”. “Ahora todo se ha hecho realidad”, concluye orgulloso el cronista.

Esta parte introductoria de El cuento de los años pasados ​​tiene un importante significado historiográfico. Declaró que los eslavos y los rusos, entre los pueblos eslavos, como iguales entre iguales, son mencionados entre otros pueblos: los descendientes del más digno de los hijos de Noé, Jafet. Los eslavos, como si cumplieran algún destino desde arriba, poblaron las tierras que les fueron asignadas, y los claros, en cuyas tierras se encontraba la futura capital de Rusia, Kiev, se destacaron durante mucho tiempo por su sabiduría y alta moralidad entre otras tribus. Y finalmente, la predicción de los sabios ancianos jázaros se hizo realidad: Rusia ahora no obedece a nadie, ella misma recauda tributos de los pueblos circundantes. Así definió Néstor el lugar de los eslavos y los rusos en la historia mundial. Una tarea igualmente importante fue justificar los derechos de los príncipes de Kiev a poseer toda la tierra rusa. La leyenda sobre la vocación de los varangianos apareció en el Código Primario; recibió su finalización final de la mano de Néstor. Según esta leyenda, comenzaron las luchas entre las tribus eslavas, "surgieron clan tras clan" y se decidió invitar a príncipes extranjeros del extranjero a venir a establecer el orden, a "gobernar y gobernar" sobre ellos. La crónica nos dice que tres hermanos llegaron a Rusia: Rurik, Sineus y Truvor. Dos de ellos murieron y Rurik comenzó a reinar en Novgorod. Después de la muerte de Rurik, su pariente Oleg se convirtió en príncipe, ya que el hijo de Rurik, Igor, todavía era un "niño Velmi". Oleg, junto con el bebé Igor, fue desde Novgorod hacia el sur, con astucia (y al mismo tiempo legalmente, porque actuó "en nombre" del hijo de Rurik) capturó Kiev y comenzó a reinar allí. Después de la muerte de Oleg, Igor se convirtió en príncipe de Kiev, ese Igor, cuyos descendientes todavía (durante los años de la creación de "La historia de los años pasados") reinan en Kiev y en otros territorios de la tierra rusa.

Los investigadores revelaron sin mucha dificultad la naturaleza legendaria de la historia sobre la vocación de los varangianos. Baste mencionar que los monumentos rusos más antiguos remontan la dinastía de los príncipes de Kiev hasta Igor, y no hasta Rurik; También es extraño que la “regencia” de Oleg duró nada menos que 33 años bajo el “joven” Igor, y que en el Código Inicial a Oleg no se le llama príncipe, sino gobernador... Pero esta leyenda fue una de las piedras angulares de Historiografía rusa antigua. Correspondía principalmente a la tradición historiográfica medieval, donde el clan gobernante a menudo era elevado a la categoría de extranjero: esto eliminaba la posibilidad de rivalidad entre clanes locales. “Ya en el siglo XVI creían en el origen de los reyes franceses de los troyanos. Los alemanes derivaron muchas de sus dinastías de Roma, los suizos de los escandinavos, los italianos de los alemanes”, ilustra esta idea D. S. Likhachev.

En segundo lugar, la afirmación de que la dinastía Rurik tenía sus raíces en la antigüedad tenía como objetivo, según el cronista, elevar el prestigio de la relación consanguínea de los príncipes Rurik, fortalecer su conciencia de los lazos fraternales y prevenir conflictos civiles. Sin embargo, la práctica feudal resultó ser más fuerte que los conceptos historiográficos más convincentes.

La parte introductoria de El cuento de los años pasados ​​no tiene fechas. La primera fecha de la crónica es 6360 (852). A partir de ese momento, afirma el cronista, “comenzó el sobrenombre de tierra Ruska”. La base de esto fue la historia de la "Crónica de George Amartol" bizantina sobre la campaña de Rusia contra Constantinopla, que el propio cronista identificó con la campaña de los príncipes de Kiev Askold y Dir (que luego fueron asesinados por Oleg). El mismo artículo de 852 contiene el cálculo de los años que pasaron de un evento significativo en la historia mundial a otro, tradicional de la cronografía bizantina. Comienza, como de costumbre, contando los años que han pasado desde Adán hasta el diluvio, desde el diluvio hasta Abraham, etc., pero, habiendo mencionado al emperador bizantino Miguel III (842-867), el cronista pasa a los hechos. de la historia rusa: "Y desde el primer verano Mikhailov hasta el primer verano de Olgov, un príncipe ruso, 29 años..." Y en este caso, la historia de Rusia bajo la pluma del cronista se fusiona naturalmente con la historia mundial. , continuandolo.

La amplitud de horizontes históricos que distingue parte introductoria"La historia de los años pasados" también es inherente a su presentación posterior. Así, al hablar de la “elección de fe” de Vladimir, el cronista cita un largo discurso, como pronunciado al príncipe por un misionero griego, en el que se cuenta brevemente toda la historia sagrada (desde la “creación del mundo” hasta la crucifixión de Cristo), y comentarios sobre las decisiones de los siete concilios eclesiásticos ecuménicos, en los que se resolvieron cuestiones dogmáticas controvertidas de la doctrina cristiana, quedaron expuestos los "latinos", es decir, los partidarios de la fe católica, que se oponían abiertamente a la griega. Iglesia después de 1054. Vemos que la crónica en estos casos va más allá del marco de la propia historia rusa, planteando problemas de carácter ideológico y dogmático eclesiástico.

Pero el cronista, por supuesto, analiza y comprende con especial profundidad los acontecimientos en Rusia. Evalúa la importancia de su cristianización, las actividades de los traductores y escritores rusos bajo Yaroslav el Sabio; Hablando del surgimiento del monasterio de Kiev-Pechersk, enfatiza persistentemente la conexión entre los monasterios rusos y los famosos monasterios de Bizancio.

Los cronistas no se limitan a relatar acontecimientos, sino que intentan, por supuesto siguiendo las tradiciones de la historiografía cristiana medieval, comprenderlos y explicarlos. El cronista interpreta la derrota de los príncipes rusos en la guerra de 1068 con los polovtsianos como consecuencia de la “ira de Dios” e incluso encuentra una razón específica para la manifestación de la retribución divina: en Rusia, según él, todavía hay muchos Los cristianos que son así sólo de palabra, son supersticiosos, el diablo los distrae de Dios con tentaciones, “con trompetas y bufones, guslmi y rusalya (fiestas en memoria de los muertos)”. En los juegos, se lamenta el cronista, “hay mucha gente”, “y las iglesias están en pie, pero cuando hay un año de oración (la hora del culto), pocos se encuentran en la iglesia”.

La crónica vuelve nuevamente al tema de las “ejecuciones de Dios” en el artículo 1093, y habla de la derrota de los príncipes rusos en la batalla con los polovtsianos en Trepol (sur de Kiev). Después de discusiones abundantemente salpicadas de citas bíblicas sobre las razones que provocaron el castigo divino, el cronista pinta un cuadro dramático: los polovtsianos se llevan a los prisioneros rusos capturados, y aquellos, hambrientos, sedientos, desnudos y descalzos, “tienen los pies corneados con espinas (heridas en hierbas espinosas), y yo me respondía con lágrimas, diciendo: “Yo soy el mendigo de esta ciudad”, y otros: “Estoy sembrando todos (pueblos, asentamientos)”; preguntan con lágrimas, contándoselo a su familia y levantando la mirada, elevando la mirada al cielo, a lo más alto, que conoce el secreto”. No es difícil comprender los sentimientos de la gente de esa época y la complejidad de la tarea de los escribas y predicadores de la iglesia: habiendo adoptado una nueva religión, el pueblo ruso, al parecer, se puso bajo la protección de un poder poderoso y justo. Dios. Entonces, ¿por qué este dios concede la victoria a los inmundos (paganos) polovtsianos y condena a sus fieles cristianos al sufrimiento? Así surge en la literatura medieval el tema constante de la retribución divina por los pecados.

La crónica también aborda este tema en un artículo de 1096, que habla de una nueva incursión de los polovtsianos, durante la cual también resultó dañado el monasterio de Kiev-Pechersk. El cronista no tiene más remedio que prometer que los cristianos que sufren en la tierra serán recompensados ​​con el reino de los cielos por su tormento. Pero el pensamiento sobre el poder de los "inmundos" no abandona al cronista, y cita un extenso extracto de la palabra apócrifa de Metodio de Patara, "explicando" el origen de varios pueblos nómadas y mencionando, en particular, el legendario " Pueblos inmundos” que fueron conducidos por Alejandro Magno hacia el norte, encarcelados en las montañas, pero que “saldrán” de allí “a finales de siglo”, en vísperas de la destrucción del mundo. Los peligros llegaron a la tierra rusa no sólo desde el exterior: el país estaba atormentado por guerras intestinas entre príncipes. Los cronistas se oponen apasionadamente a las luchas fratricidas. Aparentemente no es casualidad que se cite el discurso anónimo (y quizás formulado por el propio cronista) de los príncipes en la reunión (congreso) en Lyubech: “¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, en la que nosotros mismos actuamos? Y los polovtsianos llevan nuestra tierra de manera diferente y, por el bien de la esencia, también luchan entre nosotros. Sí, de ahora en adelante seremos unánimes y protegeremos las tierras rusas”.

Sin embargo, Lyubechsky no puso fin al "cuál"; por el contrario, inmediatamente después de su fin se cometió una nueva atrocidad: el príncipe Vasilko Terebovlsky fue calumniado y cegado. Y el cronista inserta en el texto de la crónica una historia detallada separada sobre los acontecimientos de esta época, una apasionante "historia de crímenes principescos" (palabras de D. S. Likhachev), que debería convencer no sólo a la mente, sino también al corazón de los lectores. de la urgente necesidad de un amor fraternal sincero y real entre los Rurikovich. Sólo su unión y acciones conjuntas pueden proteger al país de las ruinosas incursiones de los polovtsianos y advertir contra las luchas internas.

"La historia de los años pasados", como monumento a la historiografía, está impregnada de una única idea patriótica: los cronistas se esfuerzan por presentar a su pueblo como iguales entre otras naciones cristianas y recuerdan con orgullo el pasado glorioso de su país: el valor de los príncipes paganos, la piedad y sabiduría de los príncipes cristianos. Los cronistas hablan en nombre de toda Rusia, superando las pequeñas disputas feudales, condenando enérgicamente las luchas y los conflictos, describiendo con dolor y ansiedad los desastres provocados por las incursiones de los nómadas. En una palabra, "La historia de los años pasados" no es solo una descripción de los primeros siglos de la existencia de Rusia, es una historia sobre los grandes comienzos: el comienzo del estado ruso, el comienzo de la cultura rusa, sobre los comienzos. que, según los cronistas, prometen poder y gloria futuros para su patria.

Pero "La historia de los años pasados" no es sólo un monumento de historiografía, sino también un destacado monumento de la literatura. En el texto de la crónica se pueden distinguir dos tipos de narración, que se diferencian significativamente entre sí. Un tipo son los registros meteorológicos, es decir. Breve información sobre los hechos ocurridos. Así, el artículo 1020 consta de un mensaje: "A Yaroslav le nació un hijo, y su nombre era Volodimer". Esta es una grabación de un hecho histórico, nada más. A veces, un artículo de crónica incluye varias de esas grabaciones, una lista varios hechos, a veces incluso se informa con suficiente detalle sobre un hecho de estructura compleja: por ejemplo, se informa quién participó en cualquier acción militar, dónde se reunieron las tropas, hacia dónde se movieron, cómo terminó tal o cual batalla, qué Se intercambiaban mensajes entre príncipes enemigos o príncipes aliados. Hay especialmente muchos registros meteorológicos detallados (a veces de varias páginas) en la Crónica de Kiev del siglo XII. Pero la cuestión no está en la brevedad o el detalle de la historia, sino en su principio mismo: informa ya sea el cronista de los hechos ocurridos o dice sobre ellos, creando una narrativa argumental. La historia de los años pasados ​​se caracteriza por la presencia de tales historias. Pongamos un ejemplo ilustrativo de una breve crónica.

El artículo 968 habla del asedio de Kiev por parte de los pechenegos. El príncipe Svyatoslav está lejos de su capital: está luchando en Bulgaria. Su madre, la anciana princesa Olga, y sus hijos permanecieron en la sitiada Kiev. La gente está “agotada... de hambre y de agua (por falta de agua)”. En la orilla opuesta del Dniéper se encuentra el gobernador ruso Pretich con su séquito. La crónica cuenta cómo llegó al gobernador un mensaje de la princesa Olga desde la ciudad sitiada. Citemos este fragmento de crónica traducido por D.S. Likhachev: "Y la gente de la ciudad empezó a llorar y decía: "¿Hay alguien que pueda llegar al otro lado y decirles: si no te acercas a la ciudad por la mañana, Nos rendiremos a los pechenegos”. Y un joven dijo: “Pasaré”, y ellos le respondieron: “Ve”. Salió de la ciudad con las riendas en la mano y corrió por el campamento pechenego preguntándoles: “¿Alguien ha visto un caballo?” Porque conocía a los pechenegos y era aceptado como uno de los suyos. Y cuando se acercó al río, se quitó la ropa, se arrojó al Dnieper y nadó. Al ver esto, los pechenegos corrieron tras él, le dispararon, pero no pudieron hacerle nada. Al otro lado lo vieron, se acercaron a él en un bote, lo subieron al bote y lo llevaron al escuadrón. Y el joven les dijo: "Si no os acercáis mañana a la ciudad, el pueblo se rendirá a los pechenegos".

La historia no termina ahí: cuenta cómo el gobernador Pretich astutamente hizo las paces con los pechenegos y cómo Svyatoslav libró a su capital de sus enemigos. Sin embargo, volvamos al episodio en cuestión. Lo que tenemos ante nosotros no es simplemente información de que cierto joven, habiendo llegado a Pretich, le transmitió la petición de la princesa, sino un intento de describir, cómo exactamente el joven logró llevar a cabo su atrevido plan. El niño corre por el campamento enemigo con una brida en la mano, preguntando en su idioma nativo sobre el caballo supuestamente desaparecido; todos estos detalles hacen que la historia sea visible y convincente; Se trata de una trama organizada artísticamente y no de información seca sobre lo sucedido. Entonces, además de los registros meteorológicos reales, la crónica también conoce las tramas, y son ellas las que colocan el género de la crónica entre otros géneros de la literatura rusa antigua.

En El cuento de los años pasados, un lugar especial lo ocupan historias que se remontan a tradiciones y leyendas históricas orales. Estas son precisamente las historias sobre los primeros príncipes rusos: Oleg, Igor, la princesa Olga, sobre Svyatoslav, sobre la época de Vladimir. En estas historias, fue especialmente evidente el estilo de narración crónica, que D. S. Likhachev llamó estilo épico.

Aquí es necesario enfatizar que el estilo en la literatura rusa antigua no es un fenómeno lingüístico limitado, no solo las sílabas y los medios lingüísticos en sí. El estilo es una visión especial del mundo, un enfoque especial para su representación y también, por supuesto, la suma de técnicas (incluidas las lingüísticas) con la ayuda de las cuales se implementa este enfoque.

Por lo tanto, para una narrativa de estilo épico, es típico que el héroe sea un hombre de hazaña heroica, que se distingue por alguna cualidad extraordinaria: astucia, inteligencia, coraje, fuerza; tal "un héroe está estrechamente relacionado con una o varias hazañas, sus características son únicas, inmutables, ligadas al héroe".

La historia sobre un héroe así suele ser una historia sobre su hazaña, por lo que una característica indispensable de dicha historia es la presencia de una trama aguda y entretenida. Muy a menudo, la fuerza moldeadora de una colisión argumental es la astucia del héroe. La juventud de Kiev, de la que hablamos anteriormente, burló a los pechenegos. La princesa Olga también se distingue por la astucia en las leyendas populares: el éxito de toda su "venganza" contra los drevlyanos por el asesinato de su marido está determinado por la sabiduría insidiosa de la princesa, que engaña astutamente a los ingenuos y arrogantes drevlyanos. Veamos cómo se construyen estas crónicas sobre la venganza de Olga.

Un artículo de 945 dice que después del asesinato de Igor, los Drevlyan enviaron enviados a su viuda con una oferta para casarse con su príncipe Mal. Los embajadores de Drevlyan, navegando en barcos hacia Kiev, desembarcaron cerca de Borichev. Y aquí hay una aclaración interesante: “antes el agua fluía por el lado (al pie) de la montaña de Kiev y en el lado del valle no había gente gris, sino en la montaña”, luego se explica dónde exactamente Entonces se encontraba Kiev, donde se encontraba la torre de la princesa, etc. ¿Por qué estos detalles que a primera vista sólo ralentizan el flujo de la historia? Aparentemente, esto es un rastro de una narración oral, cuando el narrador, dirigiéndose a los oyentes, buscaba lograr su empatía visual o, mejor aún, espacial: ahora que las fronteras de Kiev se han vuelto diferentes, los oyentes necesitan explicar qué es la ciudad. Era como entonces, en los lejanos tiempos del reinado de Igor y Olga.

“Y ella le dijo a Olza que habían llegado los drevlyanos…” continúa el cronista la historia. Lo que sigue es el diálogo de Olga con los embajadores drevlyanos. El diálogo animado y relajado es un elemento indispensable de la historia, a menudo es psicológicamente desapasionado, se caracteriza por un discurso ilustrativo, es importante, no; Cómo se dice, pero solo eso Qué está dicho con precisión, ya que este “qué” es la esencia de la trama. Entonces, Olga invita a los embajadores de Drevlyan a pasar la noche en sus barcos y, por la mañana, exige a la gente de Kiev: “No iremos a caballo ni a pie, pero ustedes nos llevarán a los barcos. .” Este favor de Olga hacia los embajadores del asesino de su marido es inesperado, y gracias a ello la trama adquiere cierta tensión y entretenimiento. Sin embargo, el autor inmediatamente deja de intrigar al oyente, informando que Olga "ordenó cavar un hoyo grande y profundo en el patio". Aquí, como en otras historias épicas, uno permanece a oscuras hasta el último momento. chico malo, y el lector adivina (o incluso sabe con certeza) la astucia del héroe positivo y anticipa la victoria de antemano, la intriga está entreabierta para "su" lector y sigue siendo un misterio para el enemigo de la historia.

De hecho, los embajadores de Drevlyan, sin sospechar el engaño, exigen que los lleven al barco, como les aconsejó la princesa: el cronista enfatiza que se sientan en él "con orgullo"; Esto agudiza aún más el desenlace de la trama: los drevlyanos, intoxicados por los honores imaginarios que se les otorgan, son arrojados inesperadamente a un pozo, y Olga, acercándose al borde, pregunta con siniestra ironía: "¿Eres honorable?" Y ordena que los entierren vivos.

La historia de la última y cuarta venganza de Olga se construye de acuerdo con el mismo esquema: después de asediar la capital de los Drevlyans, Iskorosten, Olga de repente declara su misericordia: “Y ya no quiero vengarme, pero quiero recibir tributo poco a poco. poco, y habiéndome resignado a ti, volveré otra vez (volveré)”. El homenaje que exige Olga es realmente insignificante: tres palomas y tres gorriones del patio. Pero cuando los drevlyanos traen los pájaros requeridos, los guerreros de Olga, por orden de la princesa, atan un tser (yesca) a cada uno de ellos, los envuelven en pañuelos de mali y los retuercen (atan) con un hilo. Por la noche, los pájaros son liberados en la naturaleza y llevan yesca encendida en sus patas a la ciudad: “las palomas volaron a sus nidos, las palomas a los palomares y bajo los aleros; y así comenzaron a arder las colas de milano, las jaulas, las vezhes, las odrinas (cobertizos, pajares), y no había patio donde no hubiera fuego”.

Entonces, la naturaleza entretenida de la trama se basa en el hecho de que el lector es uno con héroe positivo engaña (a menudo cruel e insidiosamente al estilo medieval) al enemigo, que hasta el último momento desconoce su desastroso destino.

Otra cosa también es importante: la vivacidad y naturalidad de la historia se logra no sólo mediante la indispensable introducción del diálogo de los personajes, sino también mediante una descripción detallada y escrupulosa de cualquier detalle, que evoca inmediatamente una imagen visual específica en el lector. Prestemos atención a cómo se describe detalladamente el método mediante el cual se fijaba la yesca a las patas de los pájaros, cómo se enumeran diversos edificios que fueron “encendidos” por los gorriones y palomas que regresaban a sus nidos y bajo los aleros ( nuevamente un detalle específico).

Las mismas características de la leyenda épica que ya nos son familiares las encontramos en la historia sobre el asedio de Belgorod por los pechenegos, leída en el "Cuento de los años pasados" en 997. En la ciudad sitiada comenzó el hambre. Reunidos en la reunión, la gente del pueblo decidió rendirse a merced de sus enemigos: “Cederemos ante los pechenegos, ¿y a quién viviremos, a quién mataremos? Ya nos estamos muriendo de hambre”. Pero uno de los ancianos no estuvo presente en la reunión y, al enterarse de la decisión del pueblo, ofreció su ayuda. Por orden del anciano, se cavaron dos pozos, la gente del pueblo recogió puñados de avena, trigo y salvado, sacaron miel de la medusha (despensa) del príncipe y con estos suministros prepararon "tsezh", con el que hacen gelatina, y sytu - una bebida hecha de miel diluida con agua. Todo esto se vertió en tinas instaladas en pozos. Luego se invitó a los embajadores pechenegos a la ciudad. Y la gente del pueblo les dijo: “¿Por qué os estáis arruinando? ¿Si (cuándo) podrás vencernos? Si permaneces en pie durante 10 años, ¿qué puedes hacer por nosotros? Tenemos más comida del suelo. Si no crees, deja que tus ojos lo vean”. Y luego, de nuevo con detalles, se cuenta cómo llevaron a los pechenegos a los pozos, cómo sacaron agua de ellos y tuvieron suficiente para comer, cocinaron gelatina y trataron a los embajadores. Los pechenegos creyeron en un milagro y levantaron el asedio de la ciudad.

Hemos analizado sólo algunas historias de origen folclórico. Estos también incluyen la leyenda sobre la muerte de Oleg, que sirvió de base para la trama de "La canción de Pushkin". Oleg profético", una historia sobre un joven kozhemyak que derrotó al héroe pechenego y algunos otros.

Pero en las crónicas también encontramos otras historias, cuya trama consistía en ciertos hechos particulares. Tal es, por ejemplo, el mensaje sobre el levantamiento en la tierra de Rostov, liderado por los magos, la historia de cómo un tal novgorodiano le adivinó la suerte a un mago (ambos en el artículo 1071), una descripción de la transferencia de las reliquias de Teodosio. de Pechersk (en el artículo 1091). Algunos acontecimientos históricos se narran en detalle, y son historias, no sólo notas detalladas de la trama. D. S. Likhachev, por ejemplo, llamó la atención sobre la trama de la crónica "Historias sobre crímenes principescos". En La historia de los años pasados, se incluye la historia del cegamiento de Vasilko Terebovlsky en el artículo 1097.

¿Qué distingue estas historias de los registros meteorológicos? En primer lugar, la organización de la trama. El narrador se detiene en detalle en episodios individuales que adquieren un significado especial para la idea de toda la historia. Así, hablando del cegamiento de Vasilko Terebovlsky, un acontecimiento que condujo a una larga guerra interna en la que se vieron arrastrados muchos príncipes rusos, el cronista se esfuerza por todos los medios por exponer a los criminales: Príncipe de Kyiv Svyatopolk Izyaslavich y el príncipe David Igorevich de Volyn.

Este episodio de la historia rusa es el siguiente. En 1097, los príncipes se reunieron en la ciudad de Lyubech para un congreso, donde decidieron vivir por unanimidad (“tenemos un solo corazón”) y observar estrictamente el principio: “que cada uno conserve su patria”. Pero cuando los príncipes comenzaron a partir hacia sus destinos, ocurrió un "mal" hasta ahora inaudito (como afirma el cronista). Los boyardos calumniaron a Vasilko Rostislavich, Príncipe de Terebovl, ante Davyd Igorevich (Príncipe de Vladimir-Volynsky). Convencieron a su señor supremo de que Vasilke había conspirado con Vladimir Monomakh para atacarlo a él, a Davyd y al príncipe de Kiev Svyatopolk. El cronista, sin embargo, explica la calumnia por las maquinaciones del diablo, quien, entristecido por la recién proclamada amistad de los príncipes, “subió” al corazón de “cierto marido”, pero de una forma u otra, Davyd les creyó y convenció a Svyatopolk de lo mismo. Los príncipes persuaden a Vasilko para que se quede y se quede con ellos en Kiev de camino a su tierra natal. Vasilke al principio se niega, pero luego cede a sus peticiones.

El cronista, con deliberado detalle (¡con el laconismo habitual de la narración crónica!), describe cómo se desarrollaron los acontecimientos posteriores. Aquí hay tres príncipes sentados en la cabaña de Svyatopolk y hablando. Al mismo tiempo, Davyd, que convenció a Vasilko para que lo capturaran, no puede contener su emoción: está "canoso como si fuera tonto". Cuando Svyatopolk sale, supuestamente para pedir el desayuno, y Davyd se queda con Vasilko, la conversación nuevamente no va bien: “Y Vasilko comenzó a hablar con Davydov, y Davyd no tenía voz ni obediencia (por mucho que no pudiera hablar). , ni escuchar): Me horroricé (horrorizado) y tuve halagos en mi corazón.” Davyd no puede soportarlo y pregunta a los sirvientes: "¿Dónde está el hermano?" Ellos responden: "Párate en el senekh". Y, levantándose, Davyd dijo: “Yo voy y tú, hermano, te pones gris”. Y levantándote, sal”. Tan pronto como Davyd salió, cerraron la cabaña y encadenaron a Vasilko. A la mañana siguiente, después de consultar con la gente de Kiev, Svyatopolk ordena que lleven a Vasilko a la ciudad de Belgorod, cerca de Kiev, y allí, siguiendo el consejo de Davyd, lo ceguen. Describe con todo detalle cómo los sirvientes del príncipe apenas vencen al poderoso y desesperado príncipe que resiste...

Pero volvamos al episodio anterior de la conversación entre los príncipes. Es notable que aquí el cronista transmite hábilmente no solo las acciones (casi no hay), sino precisamente el estado mental de los conspiradores, y especialmente de Davyd Igorevich. Este psicologismo, que en general es muy raro en la literatura rusa antigua del período anterior, habla tanto de las grandes posibilidades artísticas como de la habilidad literaria de los escribas rusos antiguos; Estas posibilidades y esta habilidad se hicieron sentir tan pronto como se presentó una razón suficiente, cuando fue necesario crear una cierta actitud en el lector hacia lo que se estaba describiendo. En este caso, el cronista se apartó de la tradición, del canon, de la habitual descripción desapasionada y de etiqueta de la realidad, que generalmente es inherente a la narración crónica.

Es en el Cuento de los años pasados, como en ninguna otra crónica, donde son frecuentes las historias argumentales (no hablamos de historias insertadas en las crónicas de los siglos XV-XVI). Si tomamos las crónicas de los siglos XI-XVI. En general, la crónica como género se caracteriza por un cierto principio literario, desarrollado ya en los siglos XI-XIII. y recibió el nombre de “estilo de historicismo monumental” de manos de D.S. Likhachev, quien lo estudió.

El historicismo monumental impregna toda la cultura de la Rus de Kiev; su reflejo en la literatura, y aún más estrechamente en las crónicas, es sólo una encarnación particular y concreta de ello.

Según los cronistas, la historia es un libro de la existencia humana, en gran parte ya escrito de antemano, destinado por la divina providencia. La lucha entre el bien y el mal es eterna en el mundo, y la situación es eterna cuando la gente descuida sus deberes para con Dios, viola sus "pactos" y Dios castiga a los desobedientes - con pestilencia, hambre, "descubrimiento de extranjeros" o incluso la muerte. Destrucción total del Estado y “desperdicio” del pueblo. Por tanto, toda la crónica está llena de analogías, amplias perspectivas históricas; el esquema de los acontecimientos aparece en ella sólo como manifestaciones parciales de las mencionadas colisiones "eternas". Por tanto, la crónica habla de los personajes principales de este misterio histórico: reyes, príncipes, gobernadores y las principales funciones correspondientes a su posición en la sociedad. El príncipe es representado principalmente en los momentos más centrales de su actividad: al ascender al trono, durante batallas o acciones diplomáticas; la muerte del príncipe es una especie de resultado de sus actividades, y el cronista busca expresar este resultado en ceremoniales. obituario póstumo, que enumera las virtudes y hazañas gloriosas del príncipe, y precisamente aquellas de sus virtudes que le convienen como príncipe y cristiano. La naturaleza ceremonial de la imagen requiere el cumplimiento de la etiqueta de expresión verbal. La imagen dibujada aquí es un ideal, una especie de credo ideológico y estético de los antiguos autores rusos. Vimos en el análisis del "Cuento de los años pasados" que el cronista a menudo (y precisamente en el "Cuento de los años pasados", a diferencia de las crónicas posteriores) transgrede este credo, ya sea dando paso a las tramas de leyendas históricas, u ofreciendo entretenidos relatos de testigos presenciales, o centrándose en la imagen de episodios históricos individuales y más significativos. En estos casos, la ceremonia también retrocedía ante la presión de la realidad, como vimos en la historia del cegamiento de Vasilko Terebovlsky.

Pero si dejamos de lado estas violaciones de las reglas, estos ejemplos de libertad literaria que se permitieron los cronistas, los creadores del "Cuento de los años pasados" y las colecciones que la precedieron, entonces, en general, la crónica es un género en el que en la mayor medida Reflejó las principales disposiciones del estilo del historicismo monumental.

"La historia de los años pasados" no quedó sólo como un monumento de su época. Casi todas las colecciones de crónicas de los siglos posteriores comenzaron con el "Cuento", aunque, por supuesto, en las colecciones abreviadas de los siglos XV-XVI. o en cronistas locales historia antigua Rus' se presentó en forma de una breve selección de los acontecimientos más importantes. Y, sin embargo, la historia en ellos comenzó desde el principio, los escribas rusos continuaron reconociendo la continuidad histórica hasta el siglo XVII.

El texto de "La historia de los años pasados" en la Crónica Laurentiana de 1377.

En el siglo XI-principios del XII. Se crearon las primeras vidas rusas: dos vidas de Boris y Gleb, "La vida de Teodosio de Pechersk", "La vida de Antonio de Pechersk" (no conservadas hasta los tiempos modernos). Sus escritos no fueron sólo un hecho literario, sino también un vínculo importante en la política ideológica del Estado ruso. En ese momento, los príncipes rusos buscaron persistentemente del Patriarca de Constantinopla los derechos para canonizar a sus propios santos rusos, lo que aumentaría significativamente la autoridad de la Iglesia rusa. La creación de una vida era condición indispensable para la canonización de un santo.

Aquí veremos una de las vidas de Boris y Gleb: "Lectura sobre la vida y la destrucción" de Boris y Gleb y "La vida de Teodosio de Pechersk". Ambas vidas fueron escritas por Néstor. Una comparación de ellos es especialmente interesante, ya que representan dos tipos hagiográficos: la vida-martyria (la historia del martirio del santo) y la vida monástica, que cuenta todo el camino de la vida del justo, su piedad, ascetismo. , los milagros que realizó, etc. Néstor, por supuesto, tuvo en cuenta los requisitos del canon hagiográfico bizantino. No hay duda de que conoció vidas bizantinas traducidas. Pero al mismo tiempo mostró tal independencia artística, un talento tan extraordinario que la creación de estas dos obras maestras lo convierte en uno de los escritores rusos antiguos más destacados, independientemente de si también fue el compilador de "La historia de los años pasados" (este la cuestión sigue siendo controvertida).

"Leyendo sobre Boris y Gleb". Además de las dos vidas, también se dedica un breve artículo en La historia de los años pasados ​​al destino de los hijos del príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich: Boris y Gleb, cuyo análisis es útil para preceder al análisis de la "Lectura" de Néstor. ".

1. Periodización.

I. Literatura del antiguo estado ruso del siglo XI - primera mitad del siglo XIII. La literatura de este período a menudo se llama literatura de la Rus de Kiev.

II. Literatura del período de fragmentación feudal y la lucha por la unificación del noreste de Rusia (segunda mitad del siglo XIII - primera mitad del siglo XV).

III. Literatura del período de creación y desarrollo del Estado ruso centralizado (siglos XVI-XVII).

Sin embargo, a la hora de periodizar el proceso literario es necesario tener en cuenta:

1. Conjunto de monumentos originales y traducidos que aparecieron en un período determinado.

2. La naturaleza de las ideas e imágenes reflejadas en la literatura.

3. Los principios rectores de reflejar la realidad y la naturaleza de los géneros y estilos que determinan las particularidades del desarrollo literario de un período determinado.

Los primeros monumentos de la escritura rusa antigua que nos han llegado se conocen sólo desde la segunda mitad del siglo XI: el Evangelio de Ostromir (1056-1057), "Izbornik del Gran Duque Svyatoslav 1073", "Izbornik 1076". La mayoría de las obras creadas en los siglos XI-XII se conservaron sólo en copias posteriores de los siglos XIV-XVII.

Sin embargo, el desarrollo intensivo de la escritura en Rusia comenzó después de la adopción oficial del cristianismo en 988. Al mismo tiempo, surgió un determinado sistema educativo. En los años 30 del siglo XI. En Kiev hay “muchos escribas” que no sólo copian libros, sino que también los traducen del griego al "Carta eslovena" Todo esto nos permite destacar el final del siglo X - la primera mitad del siglo XI. como el primer período inicial de formación de la literatura rusa antigua. Es cierto que sólo podemos hablar hipotéticamente sobre la variedad de obras de este período, sus temas, ideas, géneros y estilos.

El lugar predominante en la literatura de este período aparentemente lo ocuparon libros de contenido religioso y moral: los Evangelios, el Apóstol, el Servicio Menaion, el Synaxari. Durante este período se llevó a cabo la traducción de las crónicas griegas, a partir de las cuales se compiló el "Cronógrafo según la Gran Exposición". Al mismo tiempo, surgieron registros de leyendas orales sobre la expansión del cristianismo en Rusia. El pináculo artístico de este período y el comienzo de uno nuevo fue el "Sermón sobre la ley y la gracia" de Hilarión.

El segundo período, mediados del siglo XI, el primer tercio del siglo XII, la literatura de la Rus de Kiev. Este es el apogeo de la literatura rusa antigua original, representada por los géneros de la "palabra" didáctica (Feodosia Pechersky, Luka Zhidyata), variedades de genero vidas originales ("La leyenda" y "Lectura" sobre Boris y Gleb, "La vida de Teodosio de Pechersk", "Memoria y alabanza al príncipe Vladimir"), cuentos históricos, historias, leyendas que formaron la base de la crónica, que a principios del siglo XII. se llama "El cuento de años pasados". Al mismo tiempo, apareció el primer "paseo": el viaje del abad Daniel y una obra tan original como "La enseñanza" de Vladimir Monomakh.

La literatura traducida durante este período está ampliamente representada por colecciones filosófico-didácticas y moral-didácticas, patericons, crónicas históricas y obras apócrifas.

El tema central de la literatura original se convierte en el tema de la tierra rusa, la idea de su grandeza, integridad y soberanía. Sus devotos son las luces espirituales de la tierra rusa y el ideal de belleza moral. a su "trabajo y sudor" Príncipes formidables construyen la patria. "buenos sufrimientos para la tierra rusa".

Durante este período se desarrollan varios estilos: épico, documental-histórico, didáctico, emocionalmente expresivo, hagiográfico, que en ocasiones están presentes en una misma obra.

El tercer período cae en el segundo tercio del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII. Se trata de literatura del período de fragmentación feudal, cuando el “imperio mosaico de los Rurikovich” se dividió en varios semiestados feudales independientes. El desarrollo de la literatura adquiere un carácter regional. Sobre la base de la literatura de Kievan Rus, se crean escuelas literarias locales: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, que luego se convertirán en la fuente de formación de la literatura de la tres pueblos hermanos eslavos: ruso, ucraniano y bielorruso.

En estos centros regionales se reproducen crónicas locales, hagiografías, géneros de viajes, historias historicas, elocuencia epideíctica (“palabras” de Cirilo de Turov, Kliment Smolyatich, Serapión de Vladimir), la “Cuento de los milagros del icono de Vladimir” comienza a tomar forma Madre de Dios" Gracias a las obras del obispo Simón de Vladimir y del monje Policarpo se creó el “Patericón de Kievo-Pechersk”. El pináculo de la literatura de este período fue "El cuento de la campaña de Igor", firmemente conectado con las tradiciones salientes de la heroica epopeya druzhina. Las sorprendentes obras originales son "La balada" de Daniil Zatochnik y "La balada sobre la destrucción de la tierra rusa".

El cuarto período, la segunda mitad de los siglos XIII-XV, es la literatura del período de la lucha del pueblo ruso con los conquistadores mongoles-tártaros y el comienzo de la formación de un estado ruso centralizado, la formación del gran pueblo ruso. . El desarrollo de la literatura durante este período avanza de manera tan destacada. centros culturales, como las imponentes Moscú, Novgorod, Pskov, Tver.

La conciencia de la necesidad de luchar contra los esclavizadores extranjeros condujo a la unificación de las fuerzas populares, y esta lucha va de la mano de la unificación política de la Rus en torno a un centro único, que se convierte en Moscú. Un hito importante en la vida política y cultural de Rusia fue la victoria del pueblo ruso en el campo de Kulikovo en septiembre de 1380 sobre las hordas de Mamai. Demostró que Rusia tiene la fuerza para luchar decisivamente contra los esclavizadores, y estas fuerzas pueden ser unidas y unidas por el poder centralizado del Gran Duque de Moscú.

En la literatura de esta época, los temas principales fueron la lucha contra los esclavizadores extranjeros: los tártaros mongoles y el tema del fortalecimiento del estado ruso, glorificando las hazañas militares y morales del pueblo ruso, sus hazañas. La literatura y las bellas artes revelan ideal moral personalidad capaz de superar “la contienda de este siglo” - el principal mal que impide la unificación de todas las fuerzas para luchar contra los odiados conquistadores.

Epifanio el Sabio revive y eleva a un nuevo nivel de perfección artística el estilo emocionalmente expresivo desarrollado por la literatura de la Rus de Kiev. El desarrollo de este estilo estuvo determinado por las necesidades históricas de la vida misma, y ​​no solo por la segunda influencia eslava del sur, aunque la experiencia de la literatura búlgara y serbia fue tomada en cuenta y utilizada por la literatura de finales del siglo XIV y principios del XV. .

El estilo de narración histórica recibe un mayor desarrollo. Está influenciado por los estratos democráticos de la población, por un lado, y los círculos eclesiásticos, por el otro. El entretenimiento y la ficción artística están empezando a penetrar más ampliamente en la narrativa histórica. Aparecen cuentos de ficción que se toman como históricos (la historia de la ciudad de Babilonia, "La historia del gobernador Mutyansky Drácula", "La historia de la reina Iveron Dinara", "La historia de Basarga"). En estos cuentos, las tendencias periodísticas y políticas se intensifican, enfatizando la importancia de Rusia y su centro, Moscú, el sucesor político y cultural de las potencias gobernantes del mundo.

En el siglo XV alcanza su punto máximo literatura de novgorod, que reflejó claramente la aguda lucha de clases dentro de la república urbana feudal. Las crónicas y hagiografías de Nóvgorod, con sus tendencias democráticas, desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la literatura rusa antigua.

En la literatura existe un interés creciente por los estados psicológicos del alma humana, la dinámica de los sentimientos y las emociones.

La literatura de este período reflejó los rasgos principales del carácter del emergente pueblo gran ruso: perseverancia, heroísmo, capacidad para soportar la adversidad y las dificultades, la voluntad de luchar y vencer, el amor por la patria y la responsabilidad por su destino.

El quinto período de desarrollo de la literatura rusa antigua se sitúa a finales de los siglos XV-XVI. Este es el período de la literatura del Estado ruso centralizado. En el desarrollo de la literatura, estuvo marcado por el proceso de fusionar las literaturas regionales locales en una única literatura totalmente rusa, que proporcionó una justificación ideológica para el poder centralizado del soberano. La aguda lucha política interna para fortalecer el poder soberano del Gran Duque, y luego del Soberano de toda Rusia, determinó el florecimiento sin precedentes del periodismo.

El estilo oficial de la época se convierte en el estilo representativo, magnífico y elocuente de la escuela literaria de Makaryev. La literatura periodística polémica da lugar a formas literarias más libres y vibrantes asociadas con la escritura comercial y la vida cotidiana.

El sexto período de desarrollo de la literatura rusa antigua cae en el siglo XVII. La naturaleza del desarrollo literario nos permite distinguir dos etapas en este período: la primera, desde principios de siglo hasta los años 60, la segunda, los años 60, finales del siglo XVII y el primer tercio del siglo XVIII.

La primera etapa está asociada con el desarrollo y transformación de los géneros históricos y hagiográficos tradicionales de la literatura rusa antigua. Los acontecimientos de la Primera Guerra Campesina y la lucha del pueblo ruso contra la intervención polaco-sueca asestaron un golpe a la ideología religiosa y a las opiniones providencialistas sobre el curso de los acontecimientos históricos. En la vida social, política y cultural del país aumentó el papel de los posad, la población comercial y artesanal. Ha aparecido un nuevo lector democrático. Respondiendo a sus peticiones, la literatura amplía el alcance de la realidad, cambia lo previamente establecido. sistema de género, comienza a liberarse del provencialismo, el simbolismo y la etiqueta, los principios rectores del método artístico de la literatura medieval. La hagiografía se está convirtiendo en una biografía cotidiana y el género del relato histórico se está democratizando.

La segunda etapa del desarrollo de la literatura rusa, la segunda. mitad XVII v. Conectado con reforma de la iglesia Nikon, con los acontecimientos de la reunificación histórica de Ucrania con Rusia, tras lo cual comenzó un intenso proceso de penetración de la literatura de Europa occidental en la literatura rusa antigua. Una historia histórica, al perder conexiones con hechos específicos, se convierte en una narrativa entretenida. La vida se convierte no sólo en una biografía cotidiana, sino también en una autobiografía: la confesión de un corazón ardiente y rebelde.

Los géneros tradicionales de la escritura eclesiástica y comercial se convierten en objeto de parodia literaria: se parodia un servicio religioso en el servicio de una taberna, la vida de un santo se parodia en la vida de un borracho, las peticiones y el "caso judicial" en "El Kalyazin Petición” y “El cuento de Ersha Ershovich”. El folclore está irrumpiendo en la literatura en una amplia ola. Los géneros de los cuentos de hadas satíricos populares, las epopeyas y las letras de canciones se incluyen orgánicamente en las obras literarias.

La autoconciencia del individuo se refleja en un nuevo género: la historia cotidiana, en la que aparece un nuevo héroe: el hijo de un comerciante, un noble desarraigado y de mala muerte. La naturaleza de la literatura traducida está cambiando.

El proceso de democratización de la literatura encuentra una respuesta de las clases dominantes. En los círculos de la corte se implantó un estilo normativo artificial, una estética ceremonial y elementos del barroco ucraniano-polaco. Las letras populares vivas se contrastan con la poesía silábica artificial de los libros, la sátira democrática con la sátira abstracta moralizante sobre la moral en general y el drama popular con la comedia cortesana y escolar. Sin embargo, el surgimiento de la poesía silábica, el teatro cortesano y escolar atestiguó el triunfo de nuevos principios y preparó el camino para el surgimiento del clasicismo en la literatura rusa del siglo XVIII.

2. Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia y distribución. Además, tal o cual obra no existía en forma de un manuscrito independiente y separado, sino que formaba parte de varias colecciones que perseguían ciertos objetivos prácticos. “Todo lo que no sirve para beneficio, sino para embellecer, está sujeto a acusación de vanidad”. Estas palabras de Basilio el Grande determinaron en gran medida la actitud de la antigua sociedad rusa hacia las obras escritas. El valor de un determinado libro escrito a mano se evaluó desde el punto de vista de su finalidad práctica y su utilidad.

Otra característica de nuestra literatura antigua es el anonimato y la impersonalidad de sus obras. Esto fue consecuencia de la actitud religioso-cristiana de la sociedad feudal hacia el hombre y, en particular, hacia la obra de un escritor, artista y arquitecto. EN en el mejor de los casos conocemos los nombres de autores individuales, "escritores" de libros, que modestamente ponen su nombre al final del manuscrito, o en sus márgenes, o (lo que es mucho menos común) en el título de la obra. Al mismo tiempo, el escritor no aceptará proporcionar su nombre con epítetos evaluativos como “Delgado”, “indigno”, “muchos pecadores”. En la mayoría de los casos, el autor de la obra prefiere permanecer en el anonimato y, a veces, esconderse detrás del nombre autorizado de tal o cual "padre de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, etc.

Información biográfica sobre los antiguos escritores rusos que conocemos, el volumen de su creatividad, carácter. actividades sociales muy, muy escaso. Por tanto, si al estudiar la literatura de los siglos XVIII-XX. los críticos literarios utilizan ampliamente material biográfico, revelan la naturaleza de las opiniones políticas, filosóficas y estéticas de un escritor en particular, utilizando los manuscritos del autor, rastrean la historia de la creación de obras, identifican individualidad creativa escritor, entonces los monumentos de la escritura rusa antigua deben abordarse de otra manera.

Como regla general, los textos originales de las obras no nos han llegado, pero más que listas tardías, a veces distante del momento de escribir el original en cien, doscientos o más años. Por ejemplo, "La historia de los años pasados", creada por Néstor en 1111-1113, no ha sobrevivido en absoluto, y la edición de la "Historia" de Silvestre (1116) se conoce sólo como parte de la Crónica Laurentina de 1377. "La La Historia del ejército de Igor”, escrita a finales de los años 80 del siglo XII, se encontró en una lista del siglo XVI.

Al estudiar la literatura rusa antigua, se debe tener en cuenta una circunstancia muy importante: en el período medieval, la ficción aún no había surgido como un área independiente de la conciencia social, estaba indisolublemente ligada a la filosofía, la ciencia y la religión;

En este sentido, es imposible aplicar mecánicamente a la literatura rusa antigua los criterios artísticos con los que nos acercamos al evaluar los fenómenos del desarrollo literario de los tiempos modernos.

El proceso de desarrollo histórico de la literatura rusa antigua es un proceso de cristalización gradual. ficción, su aislamiento del flujo general de la escritura, su democratización y “secularización”, es decir, su liberación de la tutela de la iglesia.

Uno de rasgos característicos La literatura rusa antigua es su conexión con la escritura eclesiástica y comercial, por un lado, y el arte popular poético oral, por el otro. La naturaleza de estas conexiones en cada etapa histórica del desarrollo de la literatura y en sus monumentos individuales fue diferente.

Sin embargo, cuanto más amplia y profundamente utilizaba la literatura la experiencia artística del folclore, más claramente reflejaba los fenómenos de la realidad, más amplia era la esfera de su influencia ideológica y artística.

Un rasgo característico de la literatura rusa antigua es la historia. Sus héroes son predominantemente personajes históricos; casi no permite la ficción y sigue estrictamente los hechos. Incluso numerosas historias sobre "milagros", fenómenos que a una persona medieval le parecían sobrenaturales, no son tanto una invención de un antiguo escritor ruso, sino registros precisos de las historias de testigos presenciales o de las personas mismas con quienes ocurrió el "milagro". .

El historicismo de la literatura rusa antigua tiene un carácter específicamente medieval. El curso y desarrollo de los acontecimientos históricos se explica por la voluntad de Dios, la voluntad de la providencia. Los héroes de las obras son príncipes, gobernantes del estado, que se encuentran en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Sin embargo, habiendo descartado el caparazón religioso, el lector moderno descubre fácilmente esa realidad histórica viva, cuyo verdadero creador fue el pueblo ruso.

3 . Sistema de género.

Las características específicas de la cosmovisión medieval determinaron el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, subordinados a objetivos utilitarios prácticos, tanto morales como políticos. Junto con el cristianismo, la antigua Rusia también adoptó el sistema de géneros de escritura eclesiástica que se desarrolló en Bizancio. Aquí todavía no existían géneros en la comprensión literaria moderna, pero sí cánones consagrados en los decretos de los concilios ecuménicos, leyendas, tradiciones y estatutos. La literatura de la iglesia se asoció con el ritual del culto cristiano y la vida monástica. Su importancia y autoridad se basaron en un cierto principio jerárquico. El nivel superior lo ocupaban los libros de las “Sagradas Escrituras”. A ellos les siguieron la himnografía y las “palabras” asociadas con interpretaciones de las “escrituras” y explicaciones del significado de las festividades. Estas "palabras" generalmente se combinaban en colecciones: "celebrantes", Triodion coloreado y Cuaresma. Luego siguieron las vidas: historias sobre las hazañas de los santos. Las Vidas se combinaron en colecciones: Prólogos (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Cada tipo de héroe: mártir, confesor, monje, estilita, santo tonto, correspondía a su propio tipo de vida. La composición de la vida dependía de su uso: la práctica litúrgica dictaba ciertas condiciones a su compilador, dirigiendo la vida a lectores y oyentes.

Basándose en ejemplos bizantinos, los escritores rusos antiguos crearon una serie de obras destacadas de literatura hagiográfica original que reflejaban los aspectos esenciales de la vida y la vida cotidiana de la antigua Rusia. A diferencia de la hagiografía bizantina, la literatura rusa antigua crea un género original de vida principesca, cuyo objetivo era fortalecer la autoridad política del poder principesco y rodearlo de un aura de santidad. Un rasgo distintivo de la vida principesca es el "historicismo", una estrecha conexión con las crónicas, las historias militares, es decir, los géneros de la literatura secular.

Al igual que la vida principesca, al borde de la transición de los géneros eclesiásticos a los seculares hay "paseos": viajes, descripciones de peregrinaciones a "lugares santos", leyendas sobre iconos.

El sistema de géneros de la literatura mundana (secular) es más flexible. Fue desarrollado por escritores rusos antiguos a través de una amplia interacción con los géneros del arte popular oral, la escritura comercial y la literatura eclesiástica.

La posición dominante entre los géneros de la escritura secular la ocupa la historia histórica, dedicada a acontecimientos destacados relacionados con la lucha contra los enemigos externos de Rusia, el mal de las luchas principescas. La historia va acompañada de una leyenda histórica y una leyenda. La base de la leyenda es algún episodio de la trama completa; la base de la leyenda es una leyenda oral. Estos géneros suelen incluirse en crónicas y cronógrafos.

Un lugar especial entre los géneros mundanos lo ocupan "La enseñanza" de Vladimir Monomakh, "La balada sobre el ejército de Igor", "La balada sobre la destrucción de la tierra rusa" y "La balada" de Daniil Zatochnik. Dan testimonio del alto nivel de desarrollo literario alcanzado por la antigua Rusia en el siglo XI y la primera mitad del XIII.

Desarrollo de la literatura rusa antigua de los siglos XI-XVII. pasa por la destrucción gradual de un sistema estable de géneros eclesiásticos y su transformación. Los géneros de la literatura mundana están sujetos a ficcionalización. Están cada vez más interesados ​​en mundo interior de una persona, aparecen la motivación psicológica de sus acciones, descripciones entretenidas y cotidianas. Los héroes históricos están siendo reemplazados por otros ficticios. En el siglo 17 Esto conduce a cambios radicales en la estructura interna y el estilo de los géneros históricos y contribuye al nacimiento de nuevas obras puramente ficticias. Aparecieron la poesía virse, el teatro cortesano y escolar, la sátira democrática, los cuentos cotidianos y los cuentos picarescos.

Literatura rusa original.

El género que mejor define el primer periodo es género crónica .

Como saben, "La historia de los años pasados" nos ha llegado en dos formas (segunda (1116) y tercera (1118) ediciones), las mejores son las ediciones "Lavrentievskaya" (2) e Ipatievskaya (3).

De hecho, el inicio de la escritura de crónicas se remonta a los años 30 del siglo XI. Pero probablemente hubo algunos registros antes de eso. Se planteó la hipótesis de que había alguna información histórica en:

• 
  forma oral (en la que se eliminan detalles y se añaden generalidades);
• 
  registros (que comenzaron a llevarse con mesas de pascua De donde vengo Principio de registro del tiempo. Cada iglesia tenía tablas de Pascua en las que los días de Pascua se calculaban con varios años de antelación y los hechos más importantes (por ejemplo, sobre los príncipes) se registraban desde cero. Pero hubo un segundo resultado de tales registros: se encontró una especie de registro meteorológico, que era el sistema más cerrado).

¿Cuándo se utilizó el registro meteorológico?? Según Shakhmatov, en los años 30 y 40, pero Likhachev no lo cree así. El dijo no. También observa y lee el texto. Descubre que hay varias historias que son muy similares estilísticamente, pero dispersas a lo largo del texto de "La historia de los años pasados" (historias sobre campesinos: Boris y Gleb, Vladimir). Likhachev sugirió que todos estos episodios constituían un solo texto, que aún no había sido registrado, no tenía un registro meteorológico, y llamó a este texto "La leyenda de la expansión inicial del cristianismo en Rusia". Según Likhachev, el objetivo del autor de esta leyenda es demostrarle a Bizancio que tenemos nuestros propios santos, que Rusia no es peor que Bizancio y que cuantos más santos hay, más ama Dios a Rusia. Pero esto no es una vida, porque no existe una biografía de cada uno de estos héroes; hay descripciones de hazañas (fines periodísticos). El autor utiliza allí como fuente de leyenda (el bautismo de Olga), registros (sobre el asesinato de Gleb y Boris). El autor creó un tratado periodístico que contiene rasgos de crónica:

• 
  el deseo de cubrir un período cronológico suficientemente grande, y por lo tanto de cubrir varios episodios, para transmitir una sensación de movimiento/significado de la teoría;
• 
  compilabilidad (uso de varias fuentes);
• 
  orientación periodística (para demostrar algo a los enemigos, amigos, nuestra visión patriótica de la historia);

Este texto (“La leyenda de la difusión inicial del cristianismo en Rusia”) le llega a Nikon, quien también tiene mesas de Pascua, escuchó muchas leyendas y habló con testigos presenciales (Vushata). Nikon muestra esto en un registro meteorológico, que comenzó a mostrar una crónica. La historia se prolonga en el tiempo. En este momento aparece la historia "Oleg se parece a Constantinopla". se están intensificando aquellos Aparecen 3 características y una nueva crónica: una sensación del flujo de la historia, un movimiento en el que todos y todo están involucrados. Este tipo de registro meteorológico también tiene una característica negativa: "Escribo todo lo que veo y sé". Pero también surge una nueva filosofía: la igualdad de todos los acontecimientos.

En 1113, Néstor (el cronista) completó la creación de la crónica como género que existió hasta el siglo XVII. Néstor introduce un aspecto bíblico: conecta todo con historia bíblica(por ejemplo, la división de la tierra entre los hijos de Noé). Néstor piensa en términos de historia mundial, pero también sigue siendo un hombre de su tribu y se burla de otras tribus (dice sobre los drevlyanos: no hubo matrimonio, no tenemos vergüenza). Esto es patriotismo local con mentalidad abierta. Ya tenemos ante nosotros una crónica estatal, de ahí el patriotismo.

Néstor también actúa como investigador (sus adiciones a la historia de la venganza de Olga de fuentes orales son leyendas), reflexiona sobre lo que es confiable y lo que no (por ejemplo, reflexiones sobre el surgimiento de Kiev. Según Kie, Néstor rechaza esto versión, como esto lo ofendió, dice que Kiy era un príncipe). Como resultado, la crónica se convierte en historia oficial.

Género Vida.

"La leyenda de la difusión inicial del cristianismo en Rusia" aún no es una vida, pero hay una descripción de hazañas, historias sobre la muerte (por ejemplo, "Boris y Gleb"). De allí surge la primera hagiografía rusa, que no tiene todas las características hagiográficas (la leyenda de Boris y Gleb).

De la crónica de la historia surge una leyenda anónima sobre Boris y Gleb. El autor anónimo se amplía y nos da Descripción detallada Cómo Boris y Gleb aceptaron la muerte. No hay introducción canónica, su infancia y adolescencia. Luego, una historia sobre los hijos de Vladimir, y luego una historia sobre la muerte de Boris y Gleb, quienes son asesinados por Svyatopolk, su hermano (el hijo del hermano asesinado de Vladimir). Tenía miedo de competir con sus hermanos como príncipes... la familia principesca todavía era percibida como una sola. Pero Yaroslav derrotó a Svyatopolk. En esta historia, la atención se centra en el acontecimiento de la muerte, que se describe con gran detalle (contando cómo se sienten). Los monólogos de los hermanos son muy similares (vemos que Boris comprende lo que está sucediendo: es inteligente y Gleb no puede creer en el fratricidio). Se describe un sentimiento de melancolía (que los niños no enterraron a su padre. Para él, Gleb, su padre todavía está vivo; sus experiencias se intensifican; bien descrito condición psicológica). Además, tras la muerte del hermano de Gleb, Boris, sus sentimientos se intensifican aún más.

Pero ésta tampoco es una vida canónica (por eso es tan intensa y emotiva). Como no es canónico, Néstor se comprometió a hacerlo canónico. Añadió una introducción, una historia sobre su juventud (y como sabía poco, añadió lo necesario: leían libros divinos, no jugaban con niños). Nestor eliminó todos los detalles (el nombre del niño que intentó salvar a Boris). Los detalles menospreciaron sus acciones y las fundamentaron. Cuando desaparecieron los detalles, la agudeza y la emocionalidad, surgieron los llamados ejercicios retóricos. Néstor también editó algunos de los milagros (eliminando motivos sociales y detalles). Este es un modelo fallido para construir una vida.

Pero al mismo tiempo, Néstor logra crear una vida rica y emocional: "La vida de Teodosio de Pechersk". Este es el hombre con el que vivía al lado en el monasterio. Siguió el canon bizantino (correcto). Se trata de una persona profundamente religiosa que vivió una vida santa tradicional con las peculiaridades de su vida personal. Néstor comienza y escribe su vida según las reglas. Pero Teodosio habla en detalle sobre sus padres (¡lo cual no exige el canon!). Dice que su madre era dominante, ruda, fuerte, creía que sabía hacer feliz a su hijo. Teodosio no juega, viste mala ropa, sale de casa junto con los peregrinos y vagabundos. Teodosio piensa en el alma y su madre quiere que alcance la felicidad terrenal. Va a Kyiv y hace votos monásticos. No quieren cortarle el pelo en ningún lado. La madre, al enterarse de esto, encuentra a Teodosio y le pide que se vaya (él sale por tercera vez, y con la condición de que su madre se haga monja). Se convierte en abad (abad) del monasterio de Kiev-Pechersky. Sus hazañas son estándar. Pero también es educador y constructor (una historia sobre la construcción de nuevos edificios en el monasterio de Kiev Pechersky). Como resultado, Teodosio tiene la oportunidad de obrar milagros (ya que ha purificado su alma). Los milagros son incluso divertidos (la visita del panadero a Teodosio y las quejas sobre el demonio: Teodosio se encierra en la panadería por la noche, reza y el demonio desaparece. ¡El complot errante de Veselovsky!). La humildad es la virtud más importante (la obediencia era característica de Teodosio). Hay cuestiones políticas (por ejemplo, el enfrentamiento entre Teodosio y el príncipe de Kiev).

Paterik.

Un monumento maravilloso es el “Kievo-Pechersk Patericon”. Se han conservado detalles psicológicos y cotidianos. También habla de las hazañas de los santos monjes (la historia de Moisés y Ungra). Los monjes realizan hazañas y tienen la oportunidad de hacer milagros (la historia de Olimpia). La tierra misma se vuelve santa.

Una historia sobre dos hermanos (al principio). No hay hedor si una persona es santa (hasta la muerte).

Historia sobre Marcos. Mark cavó tumbas, pero con pereza (¡a menudo sucedía que su hermano moría y la tumba aún no estaba lista!). Una historia sobre la relación entre los monaz (¿cuando Sid durante el servicio...?). Milagro: Titus está sano y Vagriy está entumecido, como si hubiera muerto hace unos días.

Se conocía el nombre de Prokhor el Lebednik (¡solo comía quinua!). Si la gente recibía pan de las manos de Prokhor, era dulce, pero el pan robado era amargo. Prokhor creó sal a partir de las cenizas y en el patio del rey éstas volvieron a convertirse en cenizas. Estas son novelas cortas paterik.

Sermón.

El sermón es la palabra pronunciada por el ministro antes del servicio. El género más sincrético y libre (una combinación de diferentes artes). No sólo es importante la palabra del predicador, sino también la arquitectura, la pintura y, en cierta medida, la música. Estos elementos se utilizan en diferentes tipos de predicación.

Aspectos destacados del sermón:

todos los días (en dias comunes, se refiere a cuestiones cotidianas y a veces políticas);

Solemne (en días festivos importantes, afecta a los oyentes).

Sermón diario. Introducción, presentación secuencial, conclusión. Debe probar/transmitir lógicamente algo al oyente. Se refleja la personalidad del predicador.

Teodosio En la predicación es un hombre apasionado, un fanático, cuyo objetivo es glorificar la ortodoxia y luchar contra los enemigos: los católicos. Teodosio escribe “El Sermón sobre la fe cristiana y latina” para convencer de que en ningún caso se debe aceptar el catolicismo. Parecería que la pregunta es seria y debemos comenzar por por qué las iglesias divergieron. Teodosio comienza con un hechizo para que el príncipe no se comunique con los católicos. El primer argumento es como ordenaron los padres; Dice que no creen correctamente, no viven puramente. Técnica de graduación (de inofensiva a repugnante): “Comen sopa con los gatos y beben... orina”. Teodosio es un hombre medieval; Todo lo ajeno es malo. Llega al credo principal. La relación ya se ha formado.

Imagen: hombre fuerte, fanático, convencido, convence al príncipe de lo que él mismo está convencido.

Hilarión y Kirill- desarrollado sermón solemne. Kirill habló en días festivos muy solemnes, es una persona emotiva. Todo es delgado. los fondos están destinados a hacernos sentir incluidos. Especifica algunas cosas que no nos quedan claras (por ejemplo, la ascensión de Cristo). Su principal técnica artística es la amplificación retórica. Kirill quiere que experimentemos el sentimiento que experimenta un campesino/cristiano.

Hilarión es el primer metropolitano ruso. Demonio del consentimiento. Su sermón tiene un significado filosófico y político. Escribe “La Palabra sobre la Ley y la Gracia”. El patrón de sustitución del judaísmo por el cristianismo. La gracia es el cristianismo, la ley es el judaísmo. Comprende los procesos históricos naturales: la expansión mundial del cristianismo fue planeada por el Todopoderoso desde el principio, estaba predeterminada. Pero entonces la gente no estaba preparada. Dios decide qué personas y cuándo aceptar la fe. Todo se hace según la voluntad de Dios.

La biografía de Hilarión es interesante. Cuando adoptamos el cristianismo, los metropolitanos eran griegos. Después de la muerte de otro metropolitano, Yaroslav el Sabio nombra metropolitano a Hilarión sin el consentimiento de nadie. Unos años más tarde, el Metropolitan volvió a ser griego. Hay una hipótesis (pero no confiable): Hilarión más tarde aceptó el monaquismo en el monasterio de Kiev Pechersk, se convirtió en monje y tomó el nombre de Nikon. Hilarión pertenecía a un círculo de escribas. Tiene los mismos intereses que Yaroslav el Sabio.

En su “Sermón sobre la ley y la gracia”, Hilarión reflexiona (!) sobre el movimiento histórico. Se necesita un aspecto: la sustitución de la religión judía por el cristianismo. Varía el esquema y llega a la conclusión de que el judaísmo es un paso hacia el cristianismo. El sermón se pronuncia en el templo, donde hay frescos en esta ocasión. De esta forma logró el sincretismo (es decir, la conexión de diferentes artes). Uno de esos sermones maravillosamente estructurados. Está construido sobre un sistema de paralelos y síntesis.

ley gracia

sombra, frío, luz de la luna, calor, sol

Ley: la relación del hombre con Dios está estrictamente regulada. La gracia es una elección libre, una elección moral de cada día. En el judaísmo, todo está predeterminado (por ejemplo, en el judaísmo no se pueden cocinar lácteos y carne en el mismo recipiente, no se puede trabajar en sábado, después del matrimonio las mujeres se afeitan). La ley se opone a la gracia. Agar y su hijo Ismael se contrastan con Sara y su hijo Isaac.

“Primero está la sombra y luego está la verdad”, enseña Hilarión. Aquí él es un filósofo. Se presenta la filosofía de la historia. El objetivo de Hilarión es demostrar que este cambio es algo completamente natural, previsto por el creador. Hilarión da muchos ejemplos (por ejemplo, la llegada de la Gracia a Dios); Si el judaísmo es un paso natural hacia el cristianismo, entonces Bizancio no tiene ningún mérito (+ independencia de Rusia). Todo es según la voluntad de Dios. El tema es religioso-filosófico, la idea es política. Para una persona medieval, cualquier postulado debe estar justificado religiosa y filosóficamente. Hilarión es ante todo un filósofo.

Caminando.

Género de viajes. Surgió después de la adopción del cristianismo. Necesitamos asegurarnos de lo que está escrito. Mucha gente quería convertirse en peregrino, por lo que comenzaron las peregrinaciones a Constantinopla. La gente hace eternas preguntas, pero hay mucho daño a la economía. La iglesia caracterizó duramente este movimiento: según la iglesia, esto es una invasión de su misión, la iglesia está preocupada por lo que está sucediendo (los campos están abandonados). Muchos textos condenaron la peregrinación. La Iglesia nos convence de que no es necesario ir muy lejos, sino leer la descripción de los lugares santos.

El abad Daniel fue el primero en escribir. Hay una hipótesis: el objetivo de Daniel es político; Daniel cumplió una misión diplomática del príncipe de Kiev Sviatopolk. En este momento, está el estado de los cruzados con el rey Balduino, su apoyo es justo (principios del siglo XII, la lucha con Monomakh, que estaba en plena vigencia, + el poder de Constantinopla). Svyatopolk necesitaba poner a alguien a sus espaldas (pero fracasó). Muchos documentos prueban este objetivo, según los cuales esta hipótesis es bastante probable. Primero, es respetado; Daniel es conducido solo al Santo Sepulcro y a la Columna de David. El propio Daniel dice que "presentó una solicitud y lo dejaron entrar", todo es mucho más sencillo. En segundo lugar: "El paseo de Hegumen Daniil" - hubo una reconstrucción de la lista conmemorativa: la lista es diferente en diferentes copias, por lo que nos dirigimos al protógrafo, y allí (en la lista conmemorativa) están todos los príncipes independientes y de mayor rango. , entonces Daniil se siente un intercesor (representante) de toda la tierra rusa. Todos estos argumentos generalmente lo confirman todo. Lo más probable es que Daniil sea el abad de uno de los monasterios del sur de Rusia (Chernigov). Sus asociaciones son similares al ruso. Lo más importante que vemos en el texto es una visión especial del mundo gracias a la composición.

La composición está justificada por su finalidad. Cada capítulo cruza pasado y presente. Daniel es curioso y quiere asegurarse de todo. Su mirada es la de una persona que está gozosamente convencida de que todo en lo que cree existe realmente. Es una persona vivaz y curiosa. Esto lo confirman los detalles que describe. Le interesa todo. Al mismo tiempo, es un representante de toda la tierra rusa y ve el mundo como todos los representantes. Este “Caminar” es una especie de guía.

Ésta es la literatura de una única nación rusa antigua. La literatura de este período también se llama literatura de la Rus de Kiev. El estado de Kiev fue uno de los estados más avanzados de su época. La tierra rusa era famosa por sus ricas ciudades. En el siglo XII. Tenía más de 200 ciudades. Las ciudades rusas más antiguas eran Kiev, Novgorod, Chernigov y Smolensk. En Kiev y otras ciudades rusas, desde finales del siglo XI, la hermana del príncipe Yaroslav, Anna, estableció una escuela para mujeres, la primera en Europa. Literatura siglos XI-XII. Fue la base sobre la que se produjo el desarrollo posterior de las literaturas de Rusia, Ucrania y Bielorrusia. Los principales monumentos de este período están asociados con Kiev. Aquí se crean los géneros literarios más importantes: crónica, relato histórico, hagiografía, palabra.

2. Literatura del período de fragmentación y unificación feudal del noreste de Rusia (siglos XII-XV)

El proceso de fragmentación feudal condujo al colapso de la Rus de Kiev y a la formación de nuevos centros políticos y culturales: los principados de Vladimir, Moscú, Novgorod y Tver. La literatura se desarrolla por separado en cada uno de ellos. Pero durante el período de la lucha contra los tártaros-mongoles, la literatura pedía la unificación de todas las fuerzas para luchar contra los enemigos. Los monumentos literarios más importantes de este período son "La oración de Daniel el prisionero", "La historia de la devastación de Riazán por Batu", "Zadonshchina", "Caminando a través de los tres mares", "La historia de Pedro y Fevronia". .

3. Literatura del período del Estado ruso centralizado (siglos XVI-XVII)

Durante este período se creó la literatura de la naciente nación rusa. La cosmovisión de la Iglesia está dando paso a una secular y está apareciendo un público lector democrático más extendido. Los géneros literarios se están volviendo más democráticos tanto en forma como en contenido. Surge la ficción artística, que hasta el siglo XVII. no estaba en la literatura. Literatura del siglo XVII. fue principalmente de carácter periodístico, reflejando las posiciones ideológicas de las partes en conflicto (correspondencia entre el zar Iván el Terrible y el príncipe Andrei Kurbsky). La literatura de este período se caracteriza por el desarrollo de la historia, presentada en sus diversas hazañas de género: hagiográfica ("El cuento de Juliania Lazarevskaya"), histórica ("El cuento del asedio de los cosacos del Don en Azov"), cotidiana ( "La historia de la aflicción y la desgracia"), satírica ("La historia de la corte de Shemyakin", "La historia de Ersha Ershovich", "La historia de Hawkmoth").

Un destacado escritor del siglo XVII. Fue el arcipreste Avvakum, autor de la Vida.

Además de la literatura democrática en el siglo XVII. La alta literatura continúa desarrollándose y surge un estilo especial, llamado "Barroco". El barroco fue un fenómeno aristocrático, opuesto a la literatura democrática y satírica rusa. Esta tendencia abarcó la poesía y el teatro de la corte.

Billete número 9. Principales temas y géneros de la literatura rusa antigua.

Así, la literatura de la antigua Rusia tenía circunstancias muy especiales en su origen, un lugar y funciones especiales en la vida de la sociedad. Fueron ellos quienes se adelantaron al sistema de géneros originales. De hecho, era "un tema y una trama. Esta trama es la historia mundial, y este tema es el significado de la vida humana", como señaló D.S. Likhachev.

Los géneros de la literatura rusa antigua eran los siguientes: crónicas y cronógrafos - sobre la historia del mundo, crónicas - sobre la historia de Rusia; además, innumerables libros bíblicos y paleys (del griego palaios - antiguo), la misma descripción de los acontecimientos bíblicos, pero con razonamiento e interpretación. 

 Usadopopularidadvidas santos: una gran colección de biografías de ascetas cristianos, famosos por su piedad y ascetismo, o que murieron por sus creencias religiosas a manos de paganos o infieles, y patericon: colecciones de historias breves, a menudo llenas de acción, de las vidas de los monjes. 

 EnseñanzasY " palabras" representadogénerosolemneelocuencia: primerodenunciadovicios, bienvenidovirtudesYde todas las formas posiblesinstruidocreyentesVcristianomoralidad; Aensegundo, pronunciableViglesiasentiemposervicios, AbrióreligiosoSímbolos y significados de las fiestas de la iglesia.

 Parientesa elloseranYdogmáticoensayos - Ellosestamos comprometidosteológicopreguntasYdenunciadoherejías. 

 Modernogénero " viajarnotas" teníaVancestroscaminando - cuentosohviajarV " Santotierra", t sobre Palestina: los peregrinos, sus autores, no sólo contaron leyendas bíblicas asociadas con los lugares por los que caminaron, sino que también describieron la arquitectura, la naturaleza y las costumbres de esos lugares. 

 Muchosgénerosnuevotiempo - semejante, Cómodomésticonovedosoohistoria, drama Turgy aparecerá mucho más tarde, en el siglo XV o incluso en el XVII, pero esto no significa en absoluto que el antiguo lector ruso no estuviera interesado ni en la prosa emocional ni en las descripciones de la vida de la gente corriente. En la antigua Rusia existían anécdotas, canciones de amor, cuentos de hadas, leyendas y epopeyas cotidianas, pero no en forma escrita, es decir, en forma de folclore, no de literatura: era demasiado irracional escribirlas de forma accesible. y conocidas obras de literatura oral en costosos pergaminos para todos gracias al esfuerzo de unos pocos escribas, ocupados en asuntos cristianos y religiosos más necesarios. literatura histórica. Desafortunadamente, no podemos reconstruir completamente el folclore antiguo, pero sus ejemplos posteriores que nos han llegado y sus menciones en la literatura de épocas más antiguas nos dan evidencia indudable de la presencia de un extenso sistema de géneros del folclore ruso antiguo. El sistema de géneros literarios no era específico de una sola literatura rusa antigua: en Bizancio en los siglos IX-X. encontraremos casi los mismos géneros en las mismas proporciones. Géneros seculares - historia de amor y la poesía lírica - aparecerá en la literatura bizantina un poco más tarde, en los siglos XI-XII, pero bajo las condiciones de una estricta selección de literatura para la traducción, libros de este tipo prácticamente no estaban representados en la antigua Rusia, con raras excepciones: por ejemplo , el poema épico sobre Digenis Akritos. 
 Por favor pagueatenciónmásenunoimportantecircunstancia: derecho hastaantesXVIIV. VliteraturaNopermitidoliterarioficción. Bajoficcióndeberíaentenderficciónél mismoautor: escribaSiempresolograbación Al para los testigos de los acontecimientos aparecerá en la literatura rusa no antes del siglo XV, aunque todavía estará disfrazado de héroe de un país lejano o de hace mucho tiempo. 
 Solounogéneroaceptadofrancoficción, PerosoloParaIr, ailustrarcuál- oidea- Este es un apologista o una parábola.

Billete número 10. Estructura y trama de la crónica rusa antigua.

Billete número 11. Canon de la vida rusa antigua. Evolución del género.

La reserva espiritual que tenía a su disposición la antigua Rusia no tenía recursos suficientes para desarrollar una inclinación hacia el pensamiento filosófico. Pero encontró mucho material sobre el que podían trabajar el sentimiento y la imaginación. Así era la vida del pueblo ruso que, siguiendo el ejemplo de los ascetas cristianos orientales, se dedicó a luchar contra las tentaciones del mundo. La antigua sociedad rusa era muy sensible y comprensiva con tales ascetas, del mismo modo que los propios ascetas adoptaban muy receptivamente los modelos orientales. Quizás ambos lo hicieron por la misma razón: las tentaciones de su vida rusa eran demasiado elementales o demasiado difíciles de obtener, y a la gente le encanta luchar con una vida intratable o exigente. Las vidas y biografías de estos ascetas se convirtieron en la lectura favorita de los antiguos alfabetizados rusos. Las vidas describen las vidas de los santos príncipes y princesas, los más altos jerarcas de la Iglesia rusa, luego sus sirvientes subordinados, archimandritas, abades, monjes simples, muy raramente personas del clero blanco, con mayor frecuencia los fundadores y ascetas de los monasterios, que provenían de diferentes clases de la antigua sociedad rusa, incluidos los campesinos. Las personas sobre las que se narran las vidas fueron todos personajes más o menos históricos que atrajeron la atención de los contemporáneos o los recuerdos de la posteridad inmediata, de lo contrario no hubiéramos sabido de su existencia. Pero una vida no es una biografía ni una epopeya heroica. Se diferencia de este último en que describe la vida real sólo con una determinada selección de material, en las manifestaciones típicas, podría decirse estereotipadas, requeridas. El hagiógrafo, el compilador de hagiografía, tiene su propio estilo, sus propias técnicas literarias y su propia tarea especial. La Vida es toda una estructura literaria, que en algunos detalles recuerda a una estructura arquitectónica. Generalmente comienza con un prefacio largo y solemne, que expresa una visión del significado de las vidas santas para la sociedad humana. Luego se narra la actividad del santo, destinado desde la infancia, a veces incluso antes de nacer, a convertirse en vaso elegido por Dios de altos talentos; esta actividad va acompañada de milagros durante la vida, y queda sellada por milagros después de la muerte del santo. La vida termina con una palabra de alabanza al santo, generalmente expresando gratitud al Señor Dios por haber enviado al mundo una nueva lámpara que iluminó el camino de la vida de los pecadores. Todas estas partes se combinan en algo solemne, litúrgico: la vida estaba destinada a ser leída en la iglesia durante la vigilia nocturna en vísperas del día conmemorativo del santo. La Vida no está dirigida al oyente ni al lector, sino al que ora. Es más que instruir: mientras instruye, sintoniza, se esfuerza por convertir un momento conmovedor en una inclinación de oración. Describe una personalidad individual, una vida personal, pero esta posibilidad no se valora en sí misma, no como una de las diversas manifestaciones de la naturaleza humana, sino sólo como la encarnación de un ideal eterno. Las vidas bizantinas sirvieron de modelo para la hagiografía rusa, pero ya en el período inicial del desarrollo de la literatura rusa antigua, aparecieron dos tipos de textos hagiográficos: las vidas principescas y las vidas monásticas. La vida principesca generalmente gravita hacia un esquema hagiográfico. Este se creó, por ejemplo, a principios del siglo XII. Néstor, monje del monasterio de Kiev-Pechersk, biografía titulada “Lectura sobre Boris y Gleb”. Esta obra fue escrita según los estrictos requisitos de la hagiografía bizantina clásica. Néstor, siguiendo la tradición, habló de la infancia de los príncipes Boris y Gleb, del matrimonio de Boris y de cómo los hermanos oraban a Dios. El propósito de la vida es mostrar claramente en la existencia individual que todo lo que los mandamientos exigen de una persona no sólo es realizable, sino que se ha cumplido más de una vez y, por tanto, es obligatorio para la conciencia, pues de todas las exigencias del bien, sólo la Lo imposible no es necesario para la conciencia. Una obra de arte en su forma literaria, una vida, trata su tema de manera didáctica: es edificación en las personas vivas y, por lo tanto, las personas vivas son tipos instructivos en ella. La Vida no es una biografía, sino un panegírico edificante en el marco de una biografía, así como la imagen de un santo en la Vida no es un retrato, sino un icono. Por lo tanto, entre las principales fuentes de la historia antigua rusa, las vidas de los santos de la antigua Rusia ocupan un lugar especial. La antigua crónica rusa señala los fenómenos actuales en la vida de su país; historias y leyendas transmiten eventos individuales que tuvieron un impacto particularmente fuerte en la vida o la imaginación de la gente; Los monumentos de la ley, los códigos legales y los estatutos formulan normas legales generales o establecen relaciones legales privadas que surgieron de ellas: solo la vida rusa antigua nos da la oportunidad de observar la vida personal en la antigua Rusia, aunque elevada a un ideal, reelaborada en un tipo de que el hagiógrafo correcto intentó sacudir todo de los pequeños accidentes concretos de la existencia personal que imparten tanta frescura vital a una simple biografía. Sus detalles estereotipados sobre la educación providencial del santo, sobre la lucha contra los demonios en el desierto, son exigencias del estilo hagiográfico, no datos biográficos. No lo ocultó. Sin saber nada sobre el origen y los primeros años de su santo, a veces comenzaba abiertamente su historia: pero de qué ciudad o pueblo y de qué padres vino tal lámpara, no lo hemos encontrado en las Escrituras, Dios lo sabe, pero es suficiente para que sepamos que es ciudadano de la Jerusalén celestial, su padre es Dios y su madre es la santa iglesia, sus familiares son oraciones nocturnas con muchas lágrimas y suspiros incesantes, sus vecinos son trabajos incesantes en el desierto. Finalmente, los milagros póstumos de un santo que a menudo acompañan la vida de un santo, especialmente aquellos que trabajaron en un monasterio del desierto, son muy valiosos para la historiografía. Se trata a menudo de una especie de crónica local de un rincón remoto, que no ha dejado huella en la crónica general, ni siquiera en ningún registro escrito. Estos registros de milagros a veces eran llevados en nombre del abad y de los hermanos por personas especialmente designadas, con entrevistas de los curados y testimonios, con las circunstancias del caso escritas, siendo más probablemente documentos comerciales, libros de protocolos formales, que literarios. obras. A pesar de que a veces reflejan vívidamente la vida del mundo local, que fluye hacia la tumba o tumba del santo con sus necesidades y enfermedades, problemas familiares y sociales. La antigua hagiografía rusa intentó perpetuar en sus vidas la memoria de todos los devotos rusos de la piedad para la edificación de la posteridad; Sobre algunos de ellos se han recopilado varias vidas y leyendas individuales. No todas estas historias nos han llegado; muchos pasan de mano en mano a nivel local y permanecen desconocidos para la historiografía de la iglesia rusa. Hay hasta 250 obras hagiográficas sobre más de 170 santos rusos antiguos. Les presento estas cifras para darles una idea del stock disponible de hagiografía rusa. Las vidas y leyendas de la antigua Rusia que han llegado hasta nosotros, en su mayoría aún no publicadas, se leen en muchas listas, una señal de que formaban parte de la lectura más querida de la antigua Rus. Esta prevalencia se explica por las características literarias de la hagiografía.

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Literatura de la Rus de Kiev (mediados del siglo XI - primer tercio del siglo XII)

Las primeras obras de literatura rusa antigua original que nos han llegado se remontan a mediados del siglo XI. Su creación se debió al crecimiento de la conciencia política y patriótica de la primera sociedad feudal, que se esforzaba por fortalecer nuevas formas de estado y afirmar la soberanía de la tierra rusa. Al fundamentar las ideas de independencia política y religiosa de Rusia, la literatura busca consolidar nuevas formas de ética cristiana, la autoridad del poder secular y espiritual, para mostrar la inviolabilidad, la "eternidad". relaciones feudales, normas de derecho. histórico literario cultural

Los principales géneros de la literatura de esta época fueron históricos: leyenda, cuento, cuento - y religioso-didáctico: palabras solemnes, enseñanzas, vidas, paseos. Los géneros históricos, basándose en su desarrollo en los géneros folclóricos correspondientes, desarrollan formas literarias específicas de narración "según las epopeyas de esta época". El género principal es la historia histórica, basada en una descripción fiable de los acontecimientos. Dependiendo de la naturaleza de los hechos reflejados en las historias, pueden ser “militares”, historias sobre crímenes principescos, etc. Cada tipo de historias históricas adquiere sus propias características estilísticas específicas.

El personaje central de las historias y leyendas históricas es un príncipe guerrero, un defensor de las fronteras del país, un constructor de templos, un fanático de la educación, un juez justo de sus súbditos. Su antípoda es un príncipe sedicioso, que viola el orden legal feudal de subordinar los vientos alisios a su señor supremo, el mayor de la familia, que lidera sangrientas guerras intestinas y busca hacerse con el poder por la fuerza.

La narración de las buenas y malas acciones de los príncipes se basa en el testimonio de testigos presenciales, participantes en los hechos y tradiciones orales que existían entre el entorno druzhina.

Las encarnaciones históricas y las leyendas no permiten. ficción norte significado moderno esta palabra. Los hechos relatados y los mismos quedan documentados, anexados a fechas exactas, correlacionado con otros eventos.

Los géneros históricos de la literatura rusa antigua, por regla general, no existen por separado, sino como parte de las crónicas, donde el principio de presentación del clima hizo posible incluir una variedad de material: registros meteorológicos, leyendas, historias. Estos géneros históricos fueron dedicados los eventos mas importantes, asociado con campañas militares, la lucha contra enemigos externos de Rusia, las actividades de construcción del príncipe, conflictos, fenómenos naturales inusuales: signos celestiales. Al mismo tiempo, la crónica también incluía leyendas de la iglesia, elementos de vidas e incluso vidas enteras, y documentos legales.

Uno de los monumentos históricos y literarios más antiguos que se conservan de la segunda mitad del siglo XI: principios del XII siglo es "La historia de años pasados".

"La historia de años pasados"

"La historia de los años pasados" es un destacado monumento histórico y literario que refleja la formación del antiguo estado ruso, su florecimiento político y cultural, así como el comienzo del proceso de fragmentación feudal. Creado en las primeras décadas del siglo XII, ha llegado hasta nosotros como parte de crónicas de época posterior. Las más antiguas son la Crónica Laurentiana de 1377, la Crónica de Ipatiev, que data de los años 20 del siglo XV, y la Primera Crónica de Novgorod de los años 30 del siglo XIV.

En la Crónica Laurentiana, la "Historia de los años pasados" continúa la Crónica de Suzdal del norte de Rusia, llevada hasta 1305, y la Crónica de Iyatiev, además de la "Historia de los años pasados", contiene las crónicas de Kiev y Gallego-Volyn. , llevado hasta 1292.

Todas las crónicas posteriores de los siglos XV-XVI. ciertamente incluyeron “El cuento de los años pasados” en su composición, sometiéndola a una revisión editorial y estilística.

Formación de la crónica. HIPÓTESIS A. A. SHAHMAMAVA. La historia del surgimiento de la crónica rusa ha atraído la atención de más de una generación de científicos rusos, comenzando por V.N. Sin embargo, sólo A. A. Shakhmatov, un destacado filólogo ruso, logró a principios de este siglo crear la hipótesis científica más valiosa sobre la composición, fuentes y ediciones de "La historia de los años pasados". Al desarrollar su hipótesis, A. A. Shakhmatov aplicó brillantemente el método histórico comparativo de estudio filológico del texto. Los resultados de la investigación se presentan en sus obras "Investigación sobre las crónicas rusas más antiguas" (San Petersburgo, 1908) y "La historia de los años pasados" (Vol. 1. Pg., 1916).

En 1039, se estableció un metropolitano en Kiev, una organización eclesiástica independiente. En la corte del Metropolitano, se creó el "Código de Kiev más antiguo", actualizado hasta 1037. Este código, sugirió A. A. Shakhmatov, surgió sobre la base de crónicas traducidas al griego y material folclórico local. En Novgorod en 1036 se creó la Crónica de Novgorod, sobre su base y sobre la base del "Antiguo Código de Kiev" en 1050 apareció el "Antiguo Código de Novgorod". En 1073, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande, utilizando el "Código antiguo de Kiev", compiló el "Primer Código de Kiev-Pechersk", que también incluía registros de eventos históricos que ocurrieron después de la muerte de Yaroslav el Sabio ( 1054).

Sobre la base de la "Primera Bóveda de Kiev-Pechersk" y la "Antigua Bóveda de Novgorod" de 1050, en 1095 se creó la "Segunda Bóveda de Kiev-Pechersk" o, como la llamó Shakhmatov por primera vez, la "Bóveda Inicial". El autor del "Segundo Código Kiev-Pechersk" complementó sus fuentes con materiales del cronógrafo griego, el Paremiynik, historias orales de Jan Vyshatich y la vida de Antonio de Pechersk.

El "Segundo Código Kiev-Pechersk" sirvió de base para la "Cuento de los años pasados", cuya primera edición fue creada en 1113 por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor, la segunda edición por el abad de Vydubitsky. Monasterio Silvestre en 1116 y el tercero de un autor desconocido: confesor del príncipe Mstislav Vladimirovich.

La primera edición del "Cuento de los años pasados" de Néstor se centra en la narración de acontecimientos históricos de finales del siglo XI y principios del XII. asignado al gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich, que murió en 1113. Vladimir Monomakh, habiéndose convertido en el gran príncipe de Kiev después de la muerte de Svyatopolk, transfirió la custodia de la crónica a su patrimonial monasterio de Vydubitsky. Aquí el abad Silvestre realizó una revisión editorial del texto de Néstor, destacando la figura de Vladimir Monomakh. El texto no conservado de la primera edición de Nesterov de "El cuento de los años pasados" es reconstruido por A. A. Shakhmatov en su obra "El cuento de los años pasados" (Vol. 1). La segunda edición, según el científico, se conservó mejor en la Crónica Laurentiana y la tercera en la Crónica de Ipatiev.

Sin embargo, la hipótesis de A. A. Shakhmatov, que tan brillantemente restaura la historia del origen y desarrollo de la crónica rusa inicial, sigue siendo una hipótesis por ahora. Sus principales disposiciones provocaron objeciones por parte de V. M. Istrin.

Creía que en 1039, en la corte del metropolitano griego, al acortar la crónica de George Amartol, apareció un "Cronógrafo según la Gran Exposición", complementado con noticias rusas. Separados del Cronógrafo en 1054, constituyeron la primera edición del Cuento de los años pasados, y la segunda edición fue creada por Néstor a principios de la segunda década del siglo XII.

Hipótesis de D. S. Likhachev. D. S. Likhachev hizo interesantes aclaraciones sobre la hipótesis de A. A. Shakhmatov. Rechazó la posibilidad de la existencia del "Antiguo Código de Kiev" en 1039 y vinculó la historia de la crónica con la lucha específica que el Estado de Kiev tuvo que librar en los años 30-50 del siglo XI contra las pretensiones políticas y religiosas de el Imperio Bizantino. Bizancio buscó convertir a la Iglesia rusa en su agencia política, lo que amenazaba la independencia del antiguo Estado ruso. Las pretensiones del imperio encontraron una resistencia activa por parte del poder gran ducal, que contó con el apoyo de las amplias masas de la población en la lucha por la independencia política y religiosa de Rusia. La lucha entre Rusia y Bizancio alcanzó una tensión particular a mediados del siglo XI. El Gran Duque de Kiev, Yaroslav el Sabio, logra elevar considerablemente la autoridad política de Kiev y del Estado ruso. Sienta bases sólidas para la independencia política y religiosa de Rusia. En 1039, Yaroslav logró el establecimiento de un metropolitano en Kiev. Así, Bizancio reconoció cierta independencia de la Iglesia rusa, aunque el metropolitano griego permaneció a su cabeza. Además, Yaroslav buscó la canonización de Olga, Vladimir y sus hermanos Boris y Gleb, quienes fueron asesinados por Svyatopolk en 1015. Al final, Bizancio se vio obligado a reconocer a Boris y Gleb como santos rusos, lo que fue un triunfo de la política nacional de Yaroslav. . La veneración de estos primeros santos rusos adquirió el carácter de culto nacional; se asoció con la condena de las luchas fratricidas, con la idea de preservar la unidad de la tierra rusa;

La lucha política entre Rusia y Bizancio se convierte en un conflicto armado abierto: en 1050 Yaroslav envía tropas a Constantinopla dirigidas por su hijo Vladimir. Aunque la campaña de Vladimir Yaroslavich terminó en derrota, en 1051 Yaroslav elevó al trono metropolitano al sacerdote ruso Hilarión.

Durante este período, la lucha por la independencia abarcó todos los ámbitos de la cultura de la Rus de Kiev, incluida la literatura. D. S. Likhachev señala que la crónica se formó gradualmente, como resultado del interés por el pasado histórico de su tierra natal y el deseo de preservar acontecimientos importantes de su época para los futuros descendientes.

El investigador sugiere que en los años 30 y 40 del siglo XI. Por orden de Yaroslav el Sabio, se registraron leyendas históricas populares orales, que D. S. Likhachev llama convencionalmente "Cuentos de la expansión inicial del cristianismo en Rusia". El "Cuento" incluía leyendas sobre el bautismo de Olga en Constantinopla, sobre la muerte de dos mártires varegos, sobre la prueba de fe de Vladimir y su bautismo. Estas leyendas eran de naturaleza antibizantina. Así, en la leyenda del bautismo de Olga se enfatizó la superioridad de la princesa rusa sobre el emperador griego. Olga rechazó los reclamos del emperador sobre su mano, "burlándolo" hábilmente. La leyenda decía que la princesa rusa no veía mucho honor en el matrimonio que le ofrecían. En sus relaciones con el emperador griego, Olga muestra ingenio, inteligencia e ingenio puramente rusos. Mantiene su autoestima defendiendo el honor de su tierra natal.

La leyenda sobre la prueba de fe de Vladimir enfatiza que el cristianismo fue adoptado por Rusia como resultado de una libre elección y no recibido como un regalo gracioso de los griegos.

Según esta leyenda, a Kiev llegan enviados de diferentes religiones: mahometanos, judíos y cristianos, griegos y romanos. Cada uno de los embajadores ensalza las virtudes de su religión. Sin embargo, Vladimir rechaza ingeniosamente tanto la fe musulmana como la judía, ya que no se corresponden. tradiciones nacionales Tierra rusa. La fe romana fue rechazada por "padres y abuelos" (es decir, la misión del obispo Adalberto a mediados del siglo X). Habiendo elegido la ortodoxia, Vladimir, antes de aceptar esta religión, envía a sus enviados para comprobar qué fe es mejor. Los enviados están convencidos con sus propios ojos de la belleza, el esplendor y el esplendor de los servicios religiosos cristianos griegos, le demuestran al príncipe las ventajas de la fe ortodoxa sobre otras religiones y Vladimir finalmente se decide por el cristianismo.

D. S. Likhachev sugiere que “los relatos sobre la expansión inicial del cristianismo en Rusia” fueron registrados por escribas de la metrópoli de Kiev en la Catedral de Santa Sofía. Sin embargo, Constantinopla no estuvo de acuerdo con el nombramiento del ruso Hilarión a la sede metropolitana (en 1055 vemos al griego Efraín en su lugar), y los "Cuentos", que eran de naturaleza antibizantina, no recibieron más desarrollo aquí. .

El centro de la educación rusa, opuesto al metropolitano griego, desde mediados del siglo XI. se convierte en el Monasterio de Kiev Pechesra. Aquí en los años 70 del siglo XI. Se está compilando la crónica rusa. El compilador de la crónica es Nikon el Grande. Utilizó "Cuentos sobre la difusión del cristianismo", los complementó con una serie de tradiciones históricas orales, relatos de testigos presenciales, en particular del gobernador Vyshata, e información histórica sobre acontecimientos modernos y recientes.

Obviamente, bajo la influencia de las tablas cronológicas de Pascua (Pascuales, compiladas en el monasterio), Nikon dio a su narrativa la forma de registros meteorológicos, según "años". En el "Primer Código Kiev-Pechersk", creado alrededor de 1073, incluyó una gran cantidad de leyendas sobre los primeros príncipes rusos y sus campañas contra Constantinopla. Al parecer, también utilizó la leyenda de Korsun sobre la campaña de Vladimir Svyatoslavich en 988. ciudad griega Korsun (Chersonese Tauride), después de cuya captura Vladimir exigió a la hermana de los emperadores griegos, Anna, como esposa.

Gracias a esto, el código de 1073 adquirió una marcada orientación antibizantina. Nikon dio a la crónica urgencia política, amplitud histórica y un patetismo patriótico sin precedentes, lo que hizo de esta obra un monumento excepcional. antigua cultura rusa. El código condenó la lucha principesca y enfatizó el papel del pueblo en la protección de la tierra rusa de enemigos externos.

Así, el “Primer Código Kiev-Pechersk” fue un exponente de las ideas y sentimientos de los estratos medios e incluso bajos de la sociedad feudal. A partir de ahora, el periodismo, la integridad, la amplitud del enfoque histórico y el patetismo patriótico se convierten en rasgos distintivos de la crónica rusa.

Después de la muerte de Nikon, el trabajo de la crónica continuó en el monasterio de Kiev-Pechersk. Aquí se guardaban registros meteorológicos sobre los acontecimientos actuales, que luego fueron procesados ​​y combinados por un autor desconocido en el "Segundo Código Kiev-Pechersk" de 1095.

El "Segundo Código Kiev-Pechersk" continuó la propaganda de las ideas de la unidad de la tierra rusa, iniciada por Nikon. Este código también condena enérgicamente la sedición principesca, y los príncipes están llamados a la unidad para luchar conjuntamente contra los nómadas esteparios polovtsianos. El compilador del código establece objetivos periodísticos claros: corregir los actuales con el ejemplo de los príncipes anteriores.

El autor de "La segunda bóveda de Kiev-Pechersk" se basa ampliamente en las historias de los testigos presenciales de los acontecimientos, en particular las historias del hijo de Vyshata, Jan. El compilador del código también utiliza crónicas históricas griegas, en particular la crónica de George Amartol, cuyos datos le permiten incluir la historia de Rusia en la cadena general de acontecimientos de la historia mundial.

"La historia de los años pasados" se creó en un momento en que Kievan Rus estaba experimentando la mayor parte golpes fuertes Los nómadas esteparios polovtsianos, cuando la antigua sociedad rusa se enfrentaba a la cuestión de unir todas las fuerzas para luchar contra la estepa, el "campo" de la tierra rusa, que "padres y abuelos adquirieron con sudor y sangre".

En 1098, el gran príncipe de Kiev Svyatopolk Izyaslavich se reconcilió con el monasterio de Kiev-Pechersk: comenzó a apoyar la dirección antibizantina de las actividades del monasterio y, comprendiendo la importancia política de la crónica, buscó tomar el control de su redacción. En interés de Svyatopolk, sobre la base del "Segundo Código Kiev-Pechersk", el monje Néstor creó la primera edición de la "Cuento de los años pasados" en 1113. Habiendo conservado la orientación ideológica del código anterior, Néstor se esfuerza durante todo el curso de la narrativa histórica por convencer a los príncipes rusos de que pongan fin a las guerras fratricidas y pone en primer plano la idea del amor fraternal principesco. Bajo la pluma de Néstor, la crónica adquiere un carácter oficial de estado.

Svyatopolk Izyaslavich, colocado por Néstor en el centro de la narración de los acontecimientos de 1093-1111, no tenía mucha popularidad en la sociedad de esa época. Después de su muerte, Vladimir Monomakh se convirtió en Gran Duque de Kiev en 1113, "un buen sufridor para la tierra rusa". Al comprender la importancia política y jurídica de la crónica, transfirió su dirección al Monasterio Vydubitsky, cuyo abad Silvestre, en nombre del Gran Duque, compiló la segunda edición de la "Cuento de los años pasados" en 1116. Destaca la figura de Monomakh, destacando sus méritos en la lucha contra los polovtsianos y en el establecimiento de la paz entre los príncipes.

En 1118, en el mismo monasterio de Vydubitsky, un autor desconocido creó la tercera edición de "La historia de los años pasados". Esta edición incluye las "Enseñanzas" de Vladimir Monomakh, la presentación se llevó hasta 1117.

Hipótesis de B. A. Rybakov. B. A. Rybakov desarrolla un concepto diferente del desarrollo de la etapa inicial de la escritura de crónicas rusas. Al analizar el texto de la crónica rusa inicial, el investigador sugiere que en Kiev comenzaron a llevarse breves registros meteorológicos con la llegada del clero cristiano (a partir de 867) bajo el reinado de Askold. A finales del siglo X, en 996-997, se creó la "Primera Crónica de Kiev", que resumía el heterogéneo material de breves registros meteorológicos y leyendas orales. Este código fue creado en la Iglesia de los Diezmos; en su elaboración participaron Anastas Korsunyanin, el rector de la catedral, el obispo de Belgorod y el tío de Vladimir, Dobrynya. El código proporcionó el primer resumen histórico de la vida sesquicentenaria de la Rus de Kiev y terminó con la glorificación de Vladimir. Al mismo tiempo, sugiere B. A. Rybakov, también estaba tomando forma el ciclo de epopeyas de Vladimirov, en el que se hacía una evaluación popular de acontecimientos y personas, mientras que la crónica presentaba evaluaciones de la corte, la cultura del libro, epopeyas de escuadrón, así como cuentos populares.

Compartiendo el punto de vista de A. A. Shakhmatov sobre la existencia del Código de Novgorod de 1050, B. A. Rybakov cree que la crónica fue creada con la participación activa del alcalde de Novgorod, Ostromir, y que esta "Crónica de Ostromir" debería fecharse en 1054-1060. Estaba dirigido contra Yaroslav el Sabio y los mercenarios varegos. Enfatizó la heroica historia de Novgorod y glorificó las actividades de Vladimir Svyatoslavich y Vladimir Yaroslavich, Príncipe de Novgorod. La crónica era de naturaleza puramente secular y expresaba los intereses de los boyardos de Novgorod.

B. A. Rybakov ofrece una interesante reconstrucción del texto de "La historia de los años pasados" de Néstor. Plantea una hipótesis sobre la participación personal activa de Vladimir Monomakh en la creación de la segunda edición, Sylvester. El investigador asocia la tercera edición de "La historia de los años pasados" con las actividades del hijo de Monomakh, Mstislav Vladimirovich, que intentó oponer Novgorod a Kiev.

Entonces la pregunta es sobre etapa inicial Las crónicas rusas, la composición y las fuentes de la "Historia de los años pasados" son muy complejas y están lejos de estar resueltas.

Lo cierto, sin embargo, es que “El cuento de los años pasados” es el resultado de un gran resumen del trabajo editorial, que resume el trabajo de varias generaciones de cronistas.

Las ideas principales de la crónica inicial. Ya en el título mismo - "Esta es la historia de los años pasados, de dónde vino la tierra rusa, quién fundó el primer principado en Kiev y de dónde comenzó a comer la tierra rusa" - contiene una indicación de la orientación ideológica y temática. Contenido de la crónica. La tierra rusa, sus destinos históricos, desde su origen hasta la primera década del siglo XII, son el foco de la crónica. La alta idea patriótica del poder de la tierra rusa, su independencia política y su independencia religiosa de Bizancio guía constantemente al cronista cuando introduce en su obra las "tradiciones de la antigüedad profunda" y los acontecimientos verdaderamente históricos del pasado reciente.

Las crónicas son inusualmente actuales, periodísticas, llenas de una dura condena de las luchas principescas y las luchas que debilitan el poder de la tierra rusa, un llamado a proteger la tierra rusa, a no deshonrar la tierra rusa en la lucha contra enemigos externos, en primer lugar. con los nómadas esteparios: los pechenegos y luego los polovtsianos.

El tema de la patria es decisivo y protagonista de la crónica. Los intereses de la patria dictan al cronista una u otra valoración de las acciones del príncipe y son la medida de su gloria y grandeza. sentimiento de vida La tierra, la patria y el pueblo rusos transmiten al cronista ruso esa amplitud de horizonte político sin precedentes, inusual en las crónicas históricas de Europa occidental.

Pensemos en el título que recibió la crónica rusa inicial: "La historia de los años pasados". Después de todo, la palabra "historia" aquí significa una historia, es decir, lo que se cuenta sobre el pasado de la tierra rusa para establecer "de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar en Kiev primero...". Si el trabajo de compilación de la crónica comenzó en los años 30 y 40 del siglo XI, sus creadores actuaron no solo como historiadores-investigadores, sino también como los primeros historiadores-escritores. En primer lugar, necesitaban obtener material sobre los últimos años, seleccionarlo, procesarlo literariamente y sistematizarlo, "ponerlo en una fila".

Dicho material aparentemente incluía tradiciones históricas orales, leyendas, canciones heroicas épicas y luego fuentes escritas: crónicas griegas, búlgaras y literatura hagiográfica.

De fuentes escritas, los cronistas toman prestado el concepto histórico cristiano-escolástico, que conecta la historia de la tierra rusa con el curso general del desarrollo de la historia "mundial". La Historia de los años pasados ​​comienza con la leyenda bíblica sobre la división de la tierra después del diluvio entre los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. Los eslavos son descendientes de Jafet, es decir, ellos, como los griegos, pertenecen a una sola familia de pueblos europeos.

Los cronistas están interesados ​​​​en el destino de los pueblos eslavos en el pasado lejano (siglos V-VI), el asentamiento de las tribus eslavas orientales en la cuenca del Dnieper y sus afluentes, el Volkhov y el lago Ilmen, el interfluvio Volga-Oka, el sur. Bug y el Dniéster; la moral y costumbres de estas tribus, de las cuales la tribu Polyan se destaca en términos de desarrollo cultural. Los cronistas buscan explicaciones del origen de los nombres de tribus y ciudades individuales recurriendo a la leyenda oral. Correlacionan los acontecimientos que tuvieron lugar en tierra rusa con los acontecimientos griegos y búlgaros. Se dieron cuenta de la gran misión cultural de los primeros "maestros" y "filósofos" eslavos, Cirilo y Metodio, y en la crónica se registra información sobre las actividades de estos grandes hermanos relacionadas con la invención del alfabeto "esloveno".

Finalmente, logran “establecer” la primera fecha—6360—(852)—mención de la “Tierra rusa” en la “Crónica griega”. Esta fecha permite poner "números en una fila", es decir, comenzar una presentación cronológica coherente, más precisamente, la disposición del material "por años", por años. Y cuando no pueden asociar ningún evento a una fecha determinada, se limitan a fijar simplemente la fecha misma (por ejemplo: “en el verano de 6368”, “en el verano de 6369”). El principio cronológico brindó amplias oportunidades para el libre manejo del material, permitió introducir nuevas leyendas e historias en la crónica, excluir las antiguas si no correspondían a los intereses políticos de la época y del autor, y complementar la crónica con registros de acontecimientos de los últimos años, de los cuales su compilador fue contemporáneo.

Como resultado de la aplicación del principio cronológico meteorológico de presentar el material, la idea de historia surgió gradualmente como una cadena secuencial continua de eventos. La conexión cronológica se vio reforzada por una conexión tribal genealógica, la continuidad de los gobernantes de la tierra rusa, comenzando con Rurik y terminando (en el Cuento de los años pasados) con Vladimir Monomakh.

Al mismo tiempo, este principio hizo que la crónica fuera fragmentaria, sobre lo que I. P. Eremin llamó la atención.

Géneros incluidos en la crónica. El principio cronológico de presentación permitió a los cronistas incluir en la crónica material heterogéneo en naturaleza y características de género. La unidad narrativa más simple de una crónica es un registro meteorológico lacónico, limitado únicamente a una declaración de hechos. Sin embargo, la misma inclusión de tal o cual información en la crónica indica su importancia desde el punto de vista del escritor medieval. Por ejemplo: “En verano 6377 (869). Todo el territorio búlgaro fue rápidamente bautizado...”; “En verano 6419 (911). Una gran estrella apareció en occidente como una lanza..."; “En verano 6481 (973). El comienzo del principado de Yaropolk”, etc. La estructura de estas entradas es digna de mención: por regla general, el verbo se coloca primero, lo que enfatiza el significado de la acción.

La crónica también presenta una especie de registro detallado, registrando no sólo las “acciones” del príncipe, sino también sus resultados. Por ejemplo: "En el verano de 6391, Oleg luchó contra los derevlyanos y, después de atormentarlos, les impuso tributos, según el kun negro", etc.

Tanto un breve registro meteorológico como uno más detallado son documentales. No hay en ellos tropos que decoren el discurso. La grabación es sencilla, clara y concisa, lo que le confiere especial significado, expresividad e incluso majestuosidad.

La atención del cronista se centra en el evento: "lo que sucedió en los años de fortaleza". Les siguen noticias de la muerte de los príncipes. El nacimiento de hijos y su matrimonio se registran con menos frecuencia. Luego información sobre las actividades de construcción de los príncipes. Finalmente, los informes sobre asuntos de la iglesia, que ocupan un lugar muy modesto. Es cierto que el cronista describe el traslado de las reliquias de Boris y Gleb, incluye leyendas sobre el comienzo del monasterio de Pechersk, la muerte de Teodosio de Pechersk e historias sobre los memorables monjes de Pechersk. Esto se explica perfectamente por la importancia política del culto a los primeros santos rusos, Boris y Gleb, y por el papel del monasterio de Kiev Pechersk en la formación de la crónica inicial.

Un grupo importante de noticias crónicas consiste en información sobre signos celestiales: eclipses de sol, luna, terremotos, epidemias, etc. El cronista ve una conexión entre los fenómenos naturales inusuales y la vida de las personas. eventos históricos. La experiencia histórica asociada a la evidencia de la crónica de George Amartol lleva al cronista a la conclusión: “Las señales en el cielo, o en las estrellas, ya sea el sol, los pájaros o la naturaleza, no son para bien; pero hay señales de mal, ya sea la manifestación del ejército, o el hambre, o la muerte”.

Se pueden combinar noticias de diversos temas en un artículo de crónica. El material incluido en el “Cuento de años pasados” nos permite resaltar una leyenda histórica, leyenda toponímica, leyenda historica(asociado con la epopeya heroica druzhina), una leyenda hagiográfica, así como una leyenda histórica y una historia histórica.

La conexión entre la crónica y el folklore. El cronista extrae material sobre los acontecimientos del pasado lejano del tesoro de la memoria popular.

La apelación a la leyenda toponímica fue dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la propia palabra "Rus". Por lo tanto, el origen de las tribus eslavas Radimichi y Vyatichi está asociado con el pueblo legendario de los polacos: los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surgió entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema de clanes, cuando un anciano aislado del clan, para justificar su derecho al dominio político sobre el resto del clan, crea una leyenda sobre su origen supuestamente extranjero. Cerca de esta leyenda de la crónica está la leyenda sobre el llamado de los príncipes, colocada en la crónica en 6370 (862). Por invitación de los novgorodianos del extranjero a "reinar y gobernar", tres hermanos varegos llegan a la tierra rusa con sus clanes. : Rurik, Sineus, Truvor.

El carácter folclórico de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres: tres hermanos. La leyenda es de origen puramente local de Novgorod y refleja la práctica de las relaciones entre la ciudad-república feudal y los príncipes. En la vida de Novgorod, hubo frecuentes casos de "llamado" de un príncipe que desempeñaba las funciones de un líder militar. Introducida en la crónica rusa, esta leyenda local adquirió un cierto significado político. Ella fundamentó los derechos de los príncipes a poder politico sobre toda Rusia. Se estableció un único antepasado de los príncipes de Kiev: el semilegendario Rurik, lo que permitió al cronista considerar la historia de la tierra rusa como la historia de los príncipes de la casa de Rurik. La leyenda sobre el llamado de los príncipes enfatizaba la independencia política del poder principesco del Imperio Bizantino.

Por lo tanto, la leyenda sobre el llamado de los príncipes sirvió como un argumento importante para demostrar la soberanía del estado de Kiev, y no indicaba en absoluto la incapacidad de los eslavos para establecer su estado de forma independiente, sin la ayuda de los europeos, como algunos científicos. trató de demostrar.

Una leyenda toponímica típica es también la leyenda sobre la fundación de Kiev por tres hermanos: Kiy, Shchek, Khoryv y su hermana Lybid. En fuente oral El propio cronista indica el material incluido en la crónica: “Ini, ignorante, rekosha, qué clase de portador era Kiy”. Versión leyenda popular el cronista rechaza indignado la historia de Kie el transportista. Afirma categóricamente que Kiy era un príncipe, realizó campañas exitosas contra Constantinopla, donde recibió grandes honores del rey griego y fundó el asentamiento de Kievets en el Danubio.

ecos poesía ritual Desde la época del sistema de clanes, las crónicas están llenas de noticias sobre las tribus eslavas, sus costumbres, ceremonias nupciales y funerarias.

Los primeros príncipes rusos fueron descritos en las crónicas utilizando las técnicas de la epopeya popular oral: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg es, ante todo, un guerrero valiente y sabio. Gracias a su ingenio militar, derrota a los griegos poniendo sus barcos sobre ruedas y conduciéndolos por todo el país. Desenreda hábilmente todas las complejidades de sus enemigos griegos y concluye un tratado de paz con Bizancio que es beneficioso para Rusia. En señal de victoria, Oleg clava su escudo en las puertas de Constantinopla, para mayor vergüenza de sus enemigos y gloria de su patria.

El exitoso príncipe guerrero recibe popularmente el sobrenombre de "profético", es decir, mago (sin embargo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que el apodo se lo dieron los paganos a Oleg, "gente de basura y sin voz"), pero tampoco puede escapar de su destino. Bajo 912 la crónica contiene una leyenda poética relacionada, obviamente, "con la tumba de Olgova", que "existe... hasta el día de hoy". Esta leyenda tiene una trama completa, que se revela en una narración dramática lacónica. Expresa claramente la idea del poder del destino, que ningún mortal, ni siquiera el príncipe "profético", puede evitar.

Igor se representa de una manera ligeramente diferente. También es valiente y valiente, derrotando a los griegos en la campaña del 944. Es cariñoso y atento a las necesidades de su escuadrón, pero, además, es codicioso. El deseo de cobrar el mayor tributo posible de los Drevlyans se convierte en el motivo de su muerte. La codicia de Igor es condenada por el cronista con un proverbio popular que pone en boca de los drevlyanos: "Si metes un lobo en una oveja, te llevarás todo el rebaño, a menos que la mates..."

La esposa de Igor, Olga, es una mujer sabia, fiel a la memoria de su marido, que rechaza el emparejamiento no solo del príncipe Drevlyan Mal, sino también del emperador griego. Ella se venga cruelmente de los asesinos de su marido, pero el cronista no condena su crueldad. La descripción de los cuatro lugares de Olga enfatiza la sabiduría, firmeza e inflexibilidad del carácter de una mujer rusa. D. S. Likhachev señala que la base de la leyenda son acertijos que los desafortunados casamenteros drevlyanos no pueden resolver. Los acertijos de Olga se basan en asociaciones de ritos nupciales y funerarios: no sólo los invitados de honor, sino también los muertos eran transportados en barcos; La oferta de Olga a los embajadores de lavarse en la casa de baños no es sólo un signo de la más alta hospitalidad, sino también un símbolo del rito funerario; Al dirigirse a los Drevlyan, Olga va a celebrar un banquete fúnebre no solo para su marido, sino también para los embajadores de Drevlyan que mató. Los torpes drevlyanos entienden las palabras de Olga en su significado literal, ignorando el otro significado oculto de los acertijos de la sabia y, por lo tanto, se condenan a muerte. Toda la descripción de la venganza de Olga se basa en el diálogo brillante, lacónico y escénico de la princesa con los mensajeros de la "Village Land".

Los actos heroicos de la epopeya druzhina están inspirados en la imagen del guerrero severo, simple y fuerte, valiente y sencillo Svyatoslav. La astucia, la adulación y la astucia le son ajenas: cualidades inherentes a sus enemigos griegos, quienes, como señala el cronista, "son halagadores hasta el día de hoy". Con un pequeño escuadrón, obtiene una victoria sobre las fuerzas superiores del enemigo: con un discurso breve y valiente, inspira a sus soldados a luchar: “... no deshonremos a la tierra rusa, sino que nos acostemos con nuestros huesos, porque un hombre muerto no tiene vergüenza”.

Svyatoslav desprecia la riqueza, valora solo su escuadrón, las armas con las que puede obtener cualquier riqueza. La descripción de este príncipe en la crónica es precisa y expresiva: “...caminando con facilidad, como un pardus, creó muchas guerras. Mientras caminaba, no llevaba un carro solo, ni cocinaba un caldero, ni cocinaba carne, sino que cortaba sobre las brasas carne fina de caballo, un animal o una carne de res, horneaba una carne o una tienda que llevaba su nombre, pero envió un forro y una silla de montar a la cabeza; así como su otro aullido ecu byahu.”

Svyatoslav vive en interés de su escuadrón. Incluso va en contra de las advertencias de su madre, Olga, y se niega a aceptar el cristianismo por temor a las burlas del equipo. Pero el deseo constante

Svyatoslav a las guerras de conquista, el descuido de los intereses de Kiev, su intento de trasladar la capital de Rusia al Danubio provoca la condena del cronista. Expresa esta condena por boca de “Kiyan”: “... tú, príncipe, estás buscando una tierra extranjera y consumiéndola, pero habiendo tomado posesión de la tuya (izquierda), pequeña (apenas) porque no fuimos tomados por los pechenesis…”

El sencillo príncipe guerrero muere en una batalla desigual con los pechenegos en los rápidos del Dniéper. El príncipe pechenego Kurya, que mató a Svyatoslav, "le tomó la cabeza, le hizo una copa en la frente (cráneo), le vendó la frente y bebió de ella". El cronista no moraliza sobre esta muerte, pero la tendencia general sigue siendo evidente: la muerte de Svyatoslav es natural, es una consecuencia de su desobediencia a su madre, una consecuencia de su negativa a aceptar el bautismo.

Las noticias crónicas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa Rogneda de Polotsk, sobre sus abundantes y generosas fiestas organizadas en Kiev, la leyenda de Korsun, se remonta a los cuentos populares. Por un lado, ante nosotros aparece un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por el otro, un gobernante cristiano ideal, dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, a la orden monástica y monástica, etc. Al comparar el príncipe entre un príncipe pagano y uno cristiano, el cronista buscó demostrar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la pagana.

El reinado de Vladimir quedó cubierto del heroísmo de los cuentos populares ya a finales del siglo X y principios del XI.

La leyenda de la victoria del joven ruso Kozhemyaki sobre el gigante pechenego está imbuida del espíritu de una epopeya heroica popular. Como en la epopeya popular, la leyenda enfatiza la superioridad de una persona de trabajo pacífico, un simple artesano, sobre un guerrero profesional: un héroe pechenego. Las imágenes de la leyenda se basan en el principio de comparación contrastiva y amplia generalización. A primera vista, el joven ruso es una persona común y corriente, pero encarna la enorme y gigantesca fuerza que posee el pueblo ruso, decorando la tierra con su trabajo y protegiéndola en el campo de batalla de enemigos externos. El guerrero pechenego con su gigantesco tamaño aterroriza a quienes lo rodean. Al enemigo jactancioso y arrogante se le contrasta con una modesta juventud rusa, hijo más joven curtidor. Logra la hazaña sin arrogancia ni jactancia. Al mismo tiempo, la leyenda se limita a la leyenda toponímica sobre el origen de la ciudad de Pereyaslavl, "la zona de la gloria de la juventud", pero esto es un claro anacronismo, ya que Pereyaslavl ya fue mencionado más de una vez en el crónica anterior a este suceso.

La leyenda de la gelatina de Belgorod está asociada con el cuento épico popular. Esta leyenda glorifica la inteligencia, el ingenio y el ingenio del pueblo ruso.

Tanto la leyenda de Kozhemyak como la leyenda de la gelatina de Belgorod son narraciones completas de la trama, basadas en la oposición de la fuerza interior de un trabajador a la jactancia de un enemigo terrible, la sabiduría de un anciano: la credulidad de los pechenegos. La culminación de las tramas de ambas leyendas son los duelos: en el primero, el combate físico, en el segundo, el duelo de la mente y el ingenio con la credulidad y la estupidez. La trama de la leyenda sobre Kozhemyak está tipológicamente cerca de las tramas de las epopeyas populares heroicas, y la leyenda sobre la gelatina de Belgorod está cerca de los cuentos populares.

La base del folclore se siente claramente en la leyenda de la iglesia sobre la visita del apóstol Andrés a la tierra rusa. Al colocar esta leyenda, el cronista buscó fundamentar "históricamente" la independencia religiosa de Rusia de Bizancio. La leyenda afirmaba que la tierra rusa recibió el cristianismo no de los griegos, sino supuestamente del discípulo de Cristo mismo, el apóstol Andrés, que una vez recorrió el camino "de los varangianos a los griegos" a lo largo del Dnieper y Volkhov; el cristianismo se predijo en la tierra rusa. La leyenda de la iglesia sobre cómo Andrei bendijo las montañas de Kiev se combina con el cuento popular sobre la visita de Andrei a la tierra de Novgorod. Esta leyenda es cotidiana y está asociada con la costumbre de los habitantes del norte eslavo de bañarse en baños de madera calientes.

Compiladores de crónicas del siglo XVI. llamaron la atención sobre la discrepancia entre la primera parte de la historia sobre la visita del apóstol Andrés a Kiev y la segunda, reemplazaron la historia cotidiana por una leyenda piadosa según la cual Andrei deja su cruz en la tierra de Novgorod.

Así, la mayoría de las crónicas, dedicado a eventos Siglo IX - finales del X, asociado al arte popular oral y sus géneros épicos.

Relatos históricos y leyendas como parte de la crónica. A medida que el cronista pasa de narrar acontecimientos de hace mucho tiempo al pasado reciente, el material de la crónica se vuelve cada vez más históricamente preciso, estrictamente fáctico y oficial.

La atención del cronista se dirige únicamente a los personajes históricos que se encuentran en la cima de la escala jerárquica feudal. Al describir sus acciones, sigue los principios del historicismo medieval. De acuerdo con estos principios, en la crónica solo deben registrarse eventos puramente oficiales que tengan un significado histórico para el estado, y la vida privada de una persona y el entorno cotidiano que la rodea no son de interés para el cronista.

La crónica desarrolla el ideal de un príncipe gobernante. Este ideal es inseparable de las ideas patrióticas generales de la crónica. El gobernante ideal es la encarnación viva del amor por su tierra natal, su honor y gloria, la personificación de su poder y dignidad. Todas sus acciones, todas sus actividades están determinadas por el bien de su patria y de su pueblo. Por tanto, en opinión del cronista, el príncipe no puede pertenecerse a sí mismo. Es ante todo un personaje histórico que aparece siempre en un ambiente oficial, dotado de todos los atributos del poder principesco. D. S. Likhachev señala que el príncipe en la crónica siempre es oficial, parece estar dirigido al espectador y se presenta en sus acciones más significativas. Las virtudes del príncipe son una especie de vestimenta ceremonial; Al mismo tiempo, algunas virtudes se unen de forma puramente mecánica a otras, gracias a lo cual fue posible combinar los ideales seculares y eclesiásticos. La valentía, el coraje, el valor militar se combinan con la humildad, la mansedumbre y otras virtudes cristianas.

Si las actividades del príncipe están dirigidas al bien de su patria, el cronista lo glorifica de todas las formas posibles, dotándolo de todas las cualidades de un ideal predeterminado. Si las actividades del príncipe van en contra de los intereses del Estado, el cronista no escatima en pintura y atributos negros. carácter negativo todos los pecados mortales: orgullo, envidia, ambición, avaricia, etc.

Los principios del historicismo medieval están vívidamente plasmados en las historias "Sobre el asesinato de Borisov" (1015) y sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky, que pueden clasificarse como historias históricas sobre crímenes principescos. Sin embargo, en estilo es completamente varias obras. La historia "Sobre el asesinato de Borisov" expone los hechos históricos del asesinato de los hermanos Boris y Gleb por parte de Svyatopolk con un amplio uso de elementos del estilo hagiográfico. Se basa en el contraste entre los príncipes mártires ideales y el villano ideal: el "maldito" Svyatopolk. La historia termina con alabanzas que glorifican a los "portadores de pasión amantes de Cristo", las "lámparas brillantes", las "estrellas brillantes", los "intercesores de la tierra rusa". Al final, hay un llamado de oración a los mártires para que sometan a los inmundos “ante las narices de nuestro príncipe” y los liberen “del ejército enemigo”, para que puedan permanecer en paz y unidad. Así se expresa en forma hagiográfica la idea patriótica común a toda la crónica. Al mismo tiempo, la historia "Sobre el asesinato de Borisov" es interesante por una serie de detalles "documentales", "detalles realistas".

Escrito por el sacerdote Vasily y incluido en la crónica del año 1097, "La historia de la ceguera de Vasilko de Terebovl" está diseñado en un estilo histórico-documental.

La exposición de la trama es un mensaje sobre el congreso de príncipes "para establecer la paz" en Lyubech. La unanimidad de los reunidos se expresa en un discurso supuestamente pronunciado por todos los príncipes: “¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa, en la que nosotros mismos actuamos? Y los Polovtsi llevarán nuestro zeshu por separado y, por el bien de la esencia, lucharán entre nosotros. Sí, pero desde ahora estamos unidos en un solo corazón, y guardamos las tierras estrechas; que cada uno se aferre a su patria…”

El nuevo orden feudal establecido de relaciones (“que cada uno conserve su patria”) es sellado por los príncipes con un juramento: la fabricación de la cruz. Se dan mutuamente su palabra de no permitir conflictos y conflictos. Esta decisión cuenta con la aprobación del pueblo: “y por el bien del pueblo ecu”. Sin embargo, la unanimidad lograda resultó ser temporal y frágil, y la historia, utilizando el ejemplo concreto y terrible del cegamiento de Vasilko por sus primos, muestra a qué conduce la violación de sus obligaciones por parte de los príncipes.

La motivación de la trama de la historia es tradicional, providencialista: entristecido por el “amor”, el consentimiento de los príncipes, el diablo “subió” al corazón de “cierto marido”; A David le dicen “mentiras” que Vladimir Monomakh supuestamente conspiró con Vasilko para realizar acciones conjuntas contra él y Svyatopolk de Kiev. No está claro qué tipo de "ciertos hombres" son estos (no se sabe qué los impulsó realmente a transmitir sus "palabras mentirosas" a David). Entonces la motivación providencialista se convierte en puramente psicológica. Al creer en los "maridos", David siembra dudas en el alma de Svyatopolk. Este último, “confundido”, duda, no cree en la justicia de estas declaraciones. Al final, Svyatopolk está de acuerdo con David en la necesidad de capturar a Vasilko.

Cuando Vasilko llegó al monasterio de Vydubitsky, Svyatopolk le envió un mensajero pidiéndole que permaneciera en Kiev hasta el día de su onomástica. Vasilko se niega, temiendo que en su ausencia el "ejército" no hubiera sucedido en casa. El mensajero de Davyda, que entonces se apareció a Vasilko, ya exige que Vasilko se quede y así no "desobedecer a su hermano mayor". Así, Davyd plantea la cuestión de la necesidad de que Vasilko cumpla con su deber como vasallo en relación con el señor supremo. Tenga en cuenta que Boris y Gleb mueren en nombre del cumplimiento de este deber. La negativa de Vasilko sólo convence a Davyd de que Vasilko tiene la intención de capturar las ciudades de Svyatopolk. Davyd insiste en que Svyatopolk le entregue inmediatamente a Vasilko. El enviado de Svyatopolk vuelve a visitar a Vasilko y, en nombre del gran duque de Kiev, le pide que venga, lo salude y se siente con Davyd. Vasilko se sube a su caballo y con un pequeño escuadrón se dirige a Svyatopolk. Es característico que aquí la historia esté estructurada según las leyes de una trama épica: Vasilko decide ir con su hermano sólo después de la tercera invitación.

Un guerrero advierte a su hermano Vasilko sobre su insidioso plan, pero el príncipe no puede creerlo: “¿Por qué querrías matarme? A veces (cuando recientemente) besaron la cruz”. Vasilko no permite pensar en la posibilidad de que los príncipes violen sus obligaciones.

La historia del encuentro de Vasilko con Svyatopolk y Davyd es dramática y profundamente psicológica. Habiendo introducido al invitado en el aposento alto, Svyatopolk todavía intenta entablar una conversación con él, le pide que se quede hasta Navidad, pero "Davy es gris, como mudo", y este detalle caracteriza claramente el estado psicológico de este último. Svyatopolk no soporta la atmósfera tensa y abandona la habitación superior con el pretexto de la necesidad de preparar el desayuno para el huésped. Vasilko se queda solo con Davyd, intenta entablar una conversación con él, "y en Davyd no hay voz ni obediencia". Y sólo ahora Vasilko comienza a ver la luz: estaba "horrorizado" al darse cuenta del engaño. Y Davyd, después de sentarse un rato, se marcha. Vasilko, después de haber sido encadenado con “dos grilletes”, está encerrado en el aposento alto, con guardias apostados para pasar la noche.

Destacando la indecisión y las vacilaciones de Svyatopolk, el autor habla de cómo no se atreve a tomar una decisión final sobre el destino de Vasilko. Svyatopolk convoca a los "boyardos y kiyans" a la mañana siguiente y les expone las acusaciones que Davyd formula contra Vasilko. Pero tanto los boyardos como los "kyanos" no asumen responsabilidad moral. Obligado a tomar una decisión por sí mismo, Svyatopolk duda. Los abades le ruegan que deje ir a Vasilko y Davyd lo "alienta" a que lo ceguen. Svyatopolk ya quiere dejar ir a Vasilko, pero las palabras de Davyd pesan más que la balanza: "... si no haces esto (cegando - V.K.), pero lo dejas ir, entonces ni tú ni yo reinaremos". El príncipe tomó una decisión y Vasilko es transportado en un carro desde Kiev a Belgorod, donde lo colocan en la “mola de primavera”. El desarrollo de la trama llega a su clímax, y está dado con gran habilidad artística. Al ver a Torchin afilar un cuchillo, Vasilko adivina su destino: quieren cegarlo y él "clama a Dios con gran llanto y lamento". Cabe señalar que el autor de la historia, el sacerdote Vasily, no siguió el camino de la literatura hagiográfica. Según el canon hagiográfico, aquí debería haberse colocado un largo monólogo del héroe, su oración y lamento.

El autor transmite la escena culminante de forma precisa y dinámica. La principal función artística en esta escena pertenece al verbo, una especie de "gesto de habla", como lo entendió A. N. Tolstoi. Entran los novios de Svyatopolk y Davyd: Snovid Izechevich y Dmitry:

y lavar la alfombra con frecuencia,

y se estiró, comiendo a Vasilka

y necesidad y daño;

y pelea con él fuertemente,

y no puedes dañarlo.

Y he aquí, los amigos fueron derribados y,

y conectado y,

y retiramos la tabla de la estufa,

y se lo puso en el pecho.

Y los canosos de ambos sexos Snovid Izenevich y Dmitry,

y no puedes reprimirlo.

Y dos atacantes,

y quitó la otra baraja del tocón,

y cabello gris,

y estrangular y ramyano, como comer troscotati en exceso.

Toda la escena se mantiene en una estructura rítmica clara, que se crea mediante la repetición anafórica de la conjunción conectora "y", que transmite la secuencia temporal de la acción, así como mediante rimas verbales.

Ante nosotros hay una historia tranquila sobre el evento; no hay ninguna evaluación emocional externa en ella. Pero ante el lector - oyente, aparece con gran especificidad una escena llena de dramatismo: “Y ataca con el palo... sosteniendo el cuchillo e incluso golpeando el ojo, y pecando el ojo y cortándose la cara, y ahí está esa herida en Vasilka incluso ahora. Y por lo tanto golpea tanto el ojo como la manzana, y luego el otro ojo, y la otra manzana. Y en esa hora estaba como muerto”.

Vasilko, inconsciente y sin vida, es llevado en un carro, y en el puente Zdvizhenya, en el mercado, le quitan la camisa ensangrentada y se la dan a su sacerdote para que la lave. Ahora la historia aparentemente desapasionada da paso a un episodio lírico. Popadya simpatiza profundamente con el desafortunado, lo llora como si estuviera muerto. Y al escuchar el grito de una mujer compasiva, Vasilko recupera el conocimiento. Y tocó la camiseta y dijo: “¿Por qué me la quitaron? Que pueda aceptar la muerte con esa camisa ensangrentada y presentarme ante Dios”.

Davyd llevó a cabo su intención. Lleva a Vasilko a Vladimir Volynsky, "como si estuviera atrapando un partido". Y en esta comparación hay una condena moral del crimen cometido por el hermano.

A diferencia de la narrativa hagiográfica, Vasily no moraliza, no proporciona comparaciones ni citas bíblicas. De la historia del destino de Vasilko, pasa a la historia de cómo este crimen afecta el destino de la tierra rusa, y ahora el lugar principal lo ocupa la figura de Vladimir Monomakh. Es en él donde se encarna el ideal del príncipe. Vasily transmite hiperbólicamente los sentimientos del príncipe que se enteró de la ceguera de Vasilko. Monomakh “... se horrorizó y lloró y dijo: “Este tipo de mal nunca sucedió en la tierra rusa, ni en la época de nuestros abuelos ni en la época de nuestros padres”. Busca “corregir” pacíficamente este mal para evitar la destrucción de la tierra rusa. Vladimir y los Kiyan rezan a Vladimir para que "cree la paz" y "proteja la tierra rusa", y Vladimir rompe a llorar y dice: "En verdad, nuestros padres y nuestros abuelos abandonaron la tierra rusa, pero queremos destruirla". La caracterización de Monomakh adquiere un carácter hagiográfico. Se destaca su obediencia a su padre y a su madrastra, así como su veneración al metropolitano, al rango de jerarca y especialmente al “chernechsky”. Al descubrir que se ha desviado del tema principal, el narrador se apresura a regresar "a su lugar" y anuncia la paz con Svyatopolk, quien se comprometió a ir contra Davyd Igorevich y capturarlo o expulsarlo. Luego, el autor habla del intento fallido de Davyd de ocupar la volost de Vasilkov y del regreso de Vasilko a Terebovl. Es característico que en las negociaciones con el hermano de Vasilko, Volodar, Davyd intente echarle la culpa del cegamiento de Vasilko a Svyatopolk.

Luego, Vasilko y Volodar alteran la paz. Toman la ciudad de Vsevolozh con una lanza, le prenden fuego y “ejecutan venganza sobre personas inocentes y derraman sangre inocente”. Aquí el autor condena claramente a Vasilko. Esta condena se intensifica cuando Vasilko trata con Lazar y Turyak (quienes persuadieron a Davyd para que cometiera el crimen); “He aquí, toma la segunda venganza, no hubiera sido tan estúpido hacerlo, para que Dios fuera vengador”.

Cumpliendo los términos del tratado de paz, Svyatopolk Izyaslavich expulsa a Davyd, pero luego, rompiendo el beso de la cruz, va contra Vasilko y Volodrya. Ahora Vasilko vuelve a actuar con el aura de un héroe. Se convierte en jefe del ejército, “levantando la cruz”. Al mismo tiempo, “muchos fieles vieron la cruz” sobre los soldados.

Por tanto, la historia no idealiza a Vasilko. No sólo es víctima de la calumnia, la crueldad y la traición de Davyd Igorevich, de la credulidad de Svyatopolk, sino que él mismo revela no menos crueldad tanto hacia los perpetradores del mal como hacia las personas inocentes. No hay ninguna idealización en la descripción del Gran Duque de Kiev Svyatopolk, indeciso, crédulo y de voluntad débil. La historia permite al lector moderno imaginar los personajes de personas vivas con sus debilidades y fortalezas humanas.

La historia fue escrita por un escritor medieval que la construye sobre la oposición de dos Imágenes simbólicas“cruz” y “cuchillo”, el leitmotiv que recorre toda la narración.

"Cruz" - "besar la cruz" - es un símbolo del amor fraternal principesco y la unanimidad, sellado por un juramento. "Si alguien de ahora en adelante está en contra de alguien, le daremos una cruz honorable", con este juramento los príncipes sellan su acuerdo en Lyubech. Vasilko no cree en el engaño de los hermanos: “¿Qué quieren darme? A veces besaban la cruz, diciendo: “Si alguno cae sobre alguien, habrá una cruz sobre él, y nosotros también”. Vladimir Monomakh hace las paces con Svyatopolk "besando la cruz entre ellos". Vasilko, vengando su insulto a Davyd, levanta la "cruz honesta".

El "cuchillo" en la historia sobre el cegamiento de Vasilko no es solo un arma para un crimen específico: el cegamiento de Vasilko, sino también un símbolo de la lucha y la lucha principesca. “...¡Nos han arrojado un cuchillo!”, exclama Monomakh al enterarse del terrible crimen. Luego, los embajadores enviados a Svyatopolk repiten estas palabras: "¿Qué mal ha hecho este ecu en tierra rusa y nos ha arrojado un cuchillo?"

Así, "La historia de la ceguera de Vasilko Terebovlsky" condena enérgicamente la violación por parte de los príncipes de sus obligaciones contractuales, lo que llevó a terribles crímenes sangrientos y trajo el mal a toda la tierra rusa.

Las descripciones de hechos relacionados con las campañas militares de los príncipes adquieren el carácter de un relato documental histórico, lo que indica la formación del género de las historias militares. Elementos de este género están presentes en la historia de la venganza de Yaroslav contra el maldito Svyatopolk en 1015-1016. La trama de la trama son las noticias que recibe Yaroslav desde Kiev de su hermana Predslava sobre la muerte de su padre y la muerte de Boris; Yaroslav comienza a prepararse para la campaña, reúne tropas y se dirige a Svyatopolk. A su vez, Svyatopolk, "el constructor del aullido be-shchisla, Rus y los pechenegos", va al encuentro de Lyubech. Los bandos opuestos se detienen ante una barrera de agua, a orillas del Dniéper. Durante tres meses se enfrentan entre sí, sin atreverse a atacar. Y sólo las burlas y los reproches lanzados por el gobernador Svyatopolk hacia Yaroslav y los novgorodianos obligan a estos últimos a tomar medidas decisivas: "...si alguien no viene con nosotros, nosotros mismos lo mataremos". Al amanecer, Yaroslav y sus tropas cruzan el Dnieper y, empujando sus barcos, los guerreros se lanzan a la batalla. La descripción de la batalla es el colofón de la trama: “... y abandonó el lugar. La matanza del mal ocurrió, y no fue posible ayudar a los pechenegos con el lago, y presionó a Svyatopolk con su escuadrón hacia el lago, pisó el hielo y rompió el hielo con él, y Yaroslav comenzó a vencer, al ver a Svyatopolk. y Yaroslav corrió y venció. Utilizando la fórmula estilística "matanza rápida del mal", se evalúa la batalla. La victoria de Yaroslav y la huida de Svyatopolk son el desenlace de la trama.

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La historia de la crónica rusa "La historia de los años pasados". "El cuento de los años pasados" como fuente histórica y monumento literario. Originalidad del estilo"Cuentos de años pasados". El significado de "El cuento de los años pasados" en el aspecto literario.

trabajo del curso, añadido el 25/10/2006


Análisis de la cobertura de cuestiones de origen. estado ruso en "El cuento de años pasados". características generales Sistema estatal y formas de gobierno de la Rus de Kiev en los siglos IX-XII. Reflexión de las ramas del derecho en El cuento de años pasados.

trabajo del curso, agregado 18/01/2014


El problema de la composición de "historias misteriosas" y la originalidad del género, el método creativo del escritor, los paralelismos literarios y las raíces culturales y filosóficas. El inicio de la comprensión literaria de las obras. Poética de las historias realistas de Turgenev de los años 60 y 70.

tesis, agregada el 21/10/2014


Estudiar las características de la escritura de crónicas. "El cuento de los años pasados", sus fuentes, historia de creación y edición. Inclusión de varios géneros en la crónica. Folclore en la crónica. El género "andante" en la literatura rusa antigua. Historias domésticas y de ficción de finales del siglo XVII.

hoja de trucos, agregada el 22/09/2010


Problemas para determinar la especificidad de género de las historias de guerra de V. Bykov en la Unión Soviética crítica literaria. El cuento "En la niebla": la construcción de un "experimento moral". Características de las historias militares de V. Bykov. Características de género de la historia de V. Bykov "Obelisco".

trabajo del curso, añadido el 08/01/2010


Naturaleza del género, historia de creación y publicación del cuento. Cuestiones amorosas en "Fantasmas" y el ciclo de historias de amor de Turgenev. "Fantasmas" en relación al ciclo "Notas de un cazador" y la novela "Humo". Aspectos filosóficos, sociopolíticos de la historia.

tesis, añadido el 08/10/2017


La esencia y la historia del desarrollo del concepto de "héroe" desde los antiguos mitos griegos hasta literatura moderna. El carácter como apariencia social de una persona, diferencias. este concepto del héroe, el orden y las condiciones para transformar un personaje en héroe. La estructura de un héroe literario.

resumen, añadido el 09.09.2009


Querida héroe literario. Una persona de principios, honesta, abierta y amable. Vladimir Ustimenko en la trilogía de Y. German "La causa a la que sirves". Sin medicinas, su vida sería aburrida y sin sentido. Lo principal es la salud de las personas.

ensayo, añadido el 05/01/2007


La relación entre la idea figurativa de "Roma" y las historias de San Petersburgo. La originalidad ideológica del cuento "El cochecito", su estructura interna y sistema de imágenes. La organización cíclica de los “Cuentos de Petersburgo”, la denuncia de Petersburgo como centro de todo tipo de males.

resumen, añadido el 25/07/2012


Análisis de elementos de fantasía y milagros en obras rusas antiguas: "La vida del arcipreste Avvakum" y "La historia de Pedro y Fevronia". Tradiciones cristianas y paganas de la literatura rusa antigua. Lo milagroso como parte integral de la imagen del mundo del hombre ruso antiguo.