Osupljiv epigraf celotnega dela Nikolaja Semenoviča Leskova so njegove lastne besede: »Literatura bi morala iskati najvišje, ne najnižje, in cilji evangelija zanjo bi morali biti vedno dragocenejši od ciljev Listine o preprečevanju. Dobili smo jasno navodilo: »Glas vpije: Poravnajte steza, po katerih pride odrešenje.« Odrešitev je skupna vsem »v ljubezni, v odpuščanju žalitev, v usmiljenju do vseh – do svojih in do Samarijana«, cilj in veselje pa je, da se s splošno omehčanostjo src »meči prekujejo v lemeže, in božji mir se bo utrdil v srcih vseh ljudi."
Pisatelji in misleci ruske diaspore prvega vala izseljenstva (I. Iljin, B. Zajcev, P. Struve) so Leskova upravičeno imenovali » največji kristjan med ruskimi pisatelji«. "I.A. Iljin, ki je Leskova označil za »globokega umetnika in filozofa«, je verjel, da rusko književnost - »v razširjenem smislu« - »lahko imenujemo ... moralna teologija«. In to je z drugimi besedami moralna teologija krščanski nauk o morali je duhovno jedro del Nikolaja Semenoviča. To je osnova njegove ustvarjalnosti. Sodobni raziskovalec pravoslavnih temeljev ruske literature M.M. Dunaev izraža podobno stališče: "Neposredno lahko rečemo, da ruska literatura v svojih najvišjih manifestacijah ni več postala le umetnost besede, ampak teologija v podobah." Leskov ni nikoli dvomil o prihajajočem preporodu Rusije, saj mu je v njegovih delih uspelo ne samo pokazati narodne značaje »pravičnih junakov«, ustvariti svoj umetniški »ikonostas« svetnikov ruske zemlje, ampak tudi poustvari samega duha naroda.«
Razumejte Leskovskega svet umetnosti izven religioznega konteksta, religioznih in moralnih misli, stremljenj in dosežkov umetnika je nemogoče na enak način doumeti pravo izvirnost. ruska literatura. Duhovni čar večine dobrote Leskova je, da so tesno povezani s pravoslavnim svetovnim nazorom, ki je bil takrat hkrati pretežno ruski. Zgodovina priča, da je rusko ljudstvo ne samo sprejelo pravoslavje, ampak je z njim pridobilo in uveljavilo svojo nacionalno identiteto. Brez te resnice je nemogoče razumeti ne junake Leskova ne njihovo nesebično ljubezen do ljudi in Rusije ne patos njegovega dela.
Pisatelj je svoja dela o »pravičnikih« ustvaril v poreformnem času, ko so bili ljudje delno »izgubljeni« v novih družbenih okoliščinah, ki so se razvile. Kako F.M. Dostojevskega in L.N. Tolstoj, Leskov poskuša braniti občečloveške vrednote, ki se postopoma začenjajo rušiti.
Njegova dela nam razkrivajo številne značaje, nešteto odtenkov gibanja ruske duše. On je kot nihče drug spoznal, da je globoko bistvo te duše, njena korenina krščanska vera. In ne glede na to, kako je bila poteptana naša sveta Rusija, ne glede na to, kako so se strašni božji sovražniki dvignili proti njej, je niso mogli zlomiti, zlomiti te krščanske vere. Leskovu samemu je ta vera vcepila ljubezen do človeka, tudi najbolj padlega. Vsa njegova dela navdihuje ta ljubezen. Z ljubeznijo in vero je prodiral v srca ljudi in to odseval v svojih stvaritvah. Vse delo Leskova je prežeto z duhom krščanske ljubezni in sočutja do človeka kot božje podobe, čeprav včasih zelo zamegljen. Ta vera, ljubezen in sočutje so določile značaj njegovih spisov. Videl je tisto, česar drugi ne vidijo, a kar je življenje samo. Konec koncev notranje življenje, notranje delo, stanje duše - tisto področje, v katerem se sam Bog želi razkriti, izbrati za bivališče.
Avtor je potrjeval, sadil, utemeljeval, branil življenje po Kristusovi besedi, ga branil pred viharji časa, pred raznimi lažnimi in človeškemu duhu nasprotnimi nauki. Pravoslavna vera, krščanska vera se v njegovih delih razodeva v vsej svoji moči, resnici, pristnosti in lepoti. Kako tesno se je prepletla z rusko dušo, kako tesno je vstopila v njeno življenje. Avtor jo razkriva v svojih junakih, avtor jo prikazuje v njihovih usodah in z njo živi njihove duše.
Krščanstvo v Rusiji je bilo tesno prepleteno s starodavno pogansko kulturo, ki še danes vpliva na oblikovanje miselnosti ljudi. Brez upoštevanja dejavnika pravoslavno-poganskega sinkretizma ni mogoče razumeti niti pravoslavja, ki se razlikuje od bizantinskega prototipa, niti dosežkov na različnih področjih. nacionalne kulture s svojimi značilnimi značilnostmi eksplicitne in implicitne dvojne vere in, končno, izvor tistih notranjih duhovnih lastnosti in lastnosti, ki odlikujejo ruskega človeka. Kje mu na primer »širina duše«, znana po vsem svetu?
N.A. Berdjajev je zapisal, da obstaja ujemanje med neizmernostjo ruske zemlje in rusko dušo: "V duši ruskega ljudstva je enaka neizmernost, brezmejnost, težnja k neskončnosti kot v ruski ravnici." Ta nenapisani zakon »korespondence med zemljo in dušo« deluje z neverjetno stalnostjo v vseh časih ruske zgodovine in nosi v sebi luč iskanja Resnice, Dobrote in Lepote. Vse to je dobilo najbolj popolno in popolno utelešenje v neverjetnem jeziku, ki so ga ustvarili ruski ljudje, neponovljivi folklori in, kar je najpomembneje, v umetnosti - veliki ruski literaturi, glasbi, slikarstvu, arhitekturi.
Ruska duhovnost je skozi stoletja oblikovala rusko kulturo, ta pa oblikuje sedanjo duhovnost. Ogromen sloj ruske kulture in duhovnosti je povezan s pravoslavjem. Ustvarjalnost slovanofilov I.V. Kireevsky (1806-1856) in A.S. Khomyakov (1804-1860) je bil poskus razviti sistem krščanskega pogleda na svet. Prišli so do ideje, da mora rusko izobraževanje temeljiti na dojemanju »celotnega znanja«, ki združuje razum in vero, prava filozofija pa mora biti filozofija »verujočega razuma«. Pomemben vpliv Na duhovni svet Rusov so vplivale ideje budizma in ezoterične filozofije. Obstaja tudi vpliv muslimanske kulture.
Kaj so značilne lastnosti specifično rusko duhovnost? Zamisli o duhovnosti kot najvišji koristnosti so se kazale v razmišljanjih ruskih mislecev o usodi in namenu Rusije ter v prepričanju o posebnem poslanstvu Rusije: »Moskva je tretji Rim«, »svetovna odzivnost ruske osebe« ”, duhovno, miselno in vsakdanjo izvirnost.
Lahko se strinjamo s P.E. Astafjev, ki je zapisal: »Če ni in ne more biti ruske nacionalne filozofije, potem ni in ne more biti ruske nacionalne samozavesti, kajti filozofija je v nasprotju s spoznanjem predmetov ravno samozavest ves duh."
»Religiozna in moralna razmišljanja »najizvirnejšega ruskega pisatelja« - zlasti v zadnjem obdobju njegove ustvarjalne biografije - niso le testament, ampak sporočilo, testament sodobni zavesti. O tem darilu glasnika iz Leskova, ki mu omogoča prenašanje v podobah umetnosti najvišja resnica, je čustveno zapisal Daniil Andreev. V zvezi z Leskovom je opozoril tudi na grenko svetopisemsko resnico, da »ni preroka v svoji domovini«: »Talentirani glasniki, kot Leskov ali Aleksej Konstantinovič Tolstoj, so ostali osamljene enote; tako rekoč so veslali proti toku, ne da bi med svojimi sodobniki naleteli na ustrezno razumevanje ali pošteno oceno.«
Sodobni filolog V.I. Kuleshov piše: »Vrnitev k veri, k duhovnim in moralnim načelom je morda ena najbolj presenetljivih značilnosti sodobnega pogleda na svet. To je še posebej pomembno za celotno duhovno situacijo današnje Rusije, ki je na poti samoobnove. Odprava številnih ideoloških omejitev je spodbudila znanstveno raziskovanje na področju preučevanja etičnih, filozofskih in verske ustanove zgodovinski in literarni proces. Zdaj, ko se naša literarna kritika osvobaja ateističnih klišejev in pritiska vsakovrstnih ideoloških dogem, je naloga branja ruskih klasikov v skladu s presečnim problemom interakcije literature in krščanstva ne le nedvomno zanimiva, temveč postaja nujno aktualno. Zavest o »krščanskem (in sicer pravoslavnem) podtekstu ruske književnosti kot posebnem predmetu študija« postane eden od najpomembnejše naloge literarne vede«.
Duhovna kultura je skupek duhovnih vrednot, pa tudi proces njihovega ustvarjanja, distribucije in porabe. Duhovne vrednote so namenjene zadovoljevanju duhovnih potreb človeka, tj. vse, kar prispeva k njenemu razvoju duhovni svet(svet njegove zavesti). In če so materialne vrednote, z redkimi izjemami, minljive - hiše, stroji, mehanizmi, oblačila, vozila itd., itd., potem so duhovne vrednote lahko večne, dokler obstaja človeštvo. Recimo, da so filozofske sodbe starogrških filozofov Platona in Aristotela stare skoraj dva in pol tisoč let, a so še vedno enaka realnost kot v času svojega izražanja – le vzemite njihova dela iz knjižnice ali se informirajte prek internet.
Ko govorimo o duhovni kulturi, je treba opozoriti na njeno raznolikost. Duhovne vrednote vključujejo filozofijo, znanost, vero, moralo in umetnost. Filozofija je v bistvu osnova duhovne kulture. Prispeva k oblikovanju v vsakem človeku določenega pogleda na svet in njegovega mesta v tem svetu, kar se običajno imenuje pogled na svet nekakšna splošna orientacija v realnosti okoli nas.
Druga področja duhovne kulture so moralna, estetska in umetniška. Sam pojem "morala" izhaja iz besede "značaj", ki pomeni duševne in voljne lastnosti človeka. Glavni namen moralna kultura biti regulator človeških odnosov.
Pri Leskovu nosi tudi opis narave moralno-filozofski naboj. Poleg tega je vse to napisano veličastno umetniški jezik. Zato je bila ruska literatura vrhunec naše duhovnosti, zato so dela ruskih klasičnih pisateljev imela ne le velik vpliv na razvoj ruske kulture, ampak so pustila globok pečat v njej. duhovni razvojčlovečnost.
Zavedajoč se mesta in pomena N.S. Leskova v literarnem procesu vedno ugotavljamo, da je neverjetno izviren pisatelj. Zunanja različnost njegovih predhodnikov in sodobnikov je včasih povzročila, da je v njem videl popolnoma nov pojav, ki mu v ruski literaturi ni bilo para. Leskov je izrazito izviren, hkrati pa se od njega lahko veliko naučite.Je neverjeten eksperimentator, ki je rodil cel val umetniških iskanj v ruski literaturi; Je vesel, nagajiv eksperimentator, hkrati pa izjemno resen in poglobljen, ki si postavlja velike izobraževalne cilje.
Leskova ustvarjalnost, lahko bi rekli, ne pozna družbenih meja. V svojih delih izpostavlja ljudi različnih slojev in krogov: in posestniki - od bogatih do polrevnih, in uradniki vseh vrst - od ministra do četrtletja, in duhovščina - samostan in župnija - od metropolita do sekstona, in vojaki različnih činov in vrst orožja, kmetje in kmečki ljudje - vojaki, obrtniki in vsak delovni človek. Leskov z veseljem prikazuje različne predstavnike narodnosti Rusije tistega časa: Ukrajinci, Jakuti, Judje, Romi, Poljaki ... Leskovljeva vsestranskost poznavanja življenja vsakega razreda, stanov in narodnosti je osupljiva. Leskova izjemna življenjska izkušnja, njegova budnost, spomin in jezikovna žilica so bili potrebni, da bi tako natančno opisali življenje ljudi, s takšnim poznavanjem vsakdanjega življenja, gospodarske strukture, družinskih odnosov, ljudska umetnost, ljudski jezik.
Z vso širino pokritosti ruskega življenja obstaja v delu Leskova področje, ki mu pripadajo njegova najpomembnejša in najbolj znana dela: to je področje življenja ljudi.
Kdo so junaki najbolj priljubljenih del Leskova pri naših bralcih?
junaki" Zapečateni angel" - zidarski delavci, "Levičar" - kovač, tulski puškar, " Tupe umetnik"- podložni frizer in gledališki vizažist
Postaviti junaka iz ljudstva v središče pripovedi je nujno Najprej obvladajte njegov jezik, znati poustvariti govor različnih slojev ljudstva, različnih poklicev, usod, starosti, je zahtevala posebno umetnost, ko je Leskov uporabil obliko skaz.
Pravljica v ruski literaturi izvira iz Gogolja, še posebej spretno pa jo je razvil Leskov in ga poveličal kot umetnika. Bistvo tega načina je, da pripoved ne poteka v imenu nevtralnega, objektivnega avtorja; pripoved pripoveduje pripovedovalec, navadno udeleženec dogodkov, o katerih se poroča. Govor umetniško delo posnema živi govor ustne pripovedi. Poleg tega je v pravljici pripovedovalec običajno oseba iz drugega družbenega kroga in kulturne plasti, ki ji pripadata pisec in predvideni bralec dela. Leskovljevo zgodbo pripoveduje bodisi trgovec, bodisi menih, bodisi rokodelec, bodisi upokojeni župan ali nekdanji vojak. . Vsak pripovedovalec govori na način, ki je značilen za njegovo izobrazbo in vzgojo, za njegovo starost in poklic, za njegovo predstavo o sebi, za njegovo željo in sposobnost narediti vtis na poslušalce.
Ta način daje zgodbi Leskova posebno živost. Jezik njegovih del, nenavadno bogat in raznolik, poglablja družbene in individualne značilnosti njegovih junakov in postane za pisca sredstvo subtilne ocene ljudi in dogodkov. Gorky je pisal o povesti Leskova:"...Ljudje njegovih zgodb pogosto govorijo o sebi, vendar je njihov govor tako neverjetno živ, tako resničen in prepričljiv, da stojijo pred vami tako skrivnostno otipljivi, fizično jasni, kot ljudje iz knjig L. Tolstoja in drugih , sicer Leskov doseže enak rezultat, vendar z drugačno tehniko mojstrstva."
Za ponazoritev Leskovljevega pripovedovalskega sloga vzemimo nekaj tirad od "Lefty" Tako pripovedovalec na podlagi Leftyjevih vtisov opisuje življenjske in delovne razmere angleških delavcev : »Vsak delavec, ki ga imajo, je stalno dobro hranjen, ni oblečen v cunje, ampak vsak nosi sposoben jopič, obut v debele škornje z železnimi gumbi, da ne bi spravil na noge; bojli, vendar z natrenirano in ima koncepte. Pred vsemi na očeh visi multiplikacijska pika, pod roko pa izbrisljiva tabla: vse, kar mojster naredi, je, da pogleda piko in jo primerja s konceptom. , potem pa eno napiše na tablo, drugo izbriše in lepo sestavi, kar je napisano na številkah, to se dejansko zgodi.«
Pripovedovalec ni videl angleških delavcev. Obleče jih po svoji domišljiji, suknjič kombinira z telovnikom. Ve, da tam delajo »po znanosti«, sam je slišal le za »množilno piko«, kar pomeni, da mojster, ki ne dela »na oko«, ampak s pomočjo »števk«; mora z njim preveriti svoje izdelke. Pripovedovalec seveda nima dovolj znanih besed, neznane besede izkrivlja ali uporablja nepravilno. "Shiblets" postanejo "schiglets" - verjetno zaradi povezave s panache. Tabela množenja se spremeni v "kokoš" - očitno zato, ker jo učenci "odvržejo". V želji, da bi označil nekakšen podaljšek na škornjih, ga pripovedovalec imenuje gumb in nanj prenese ime podaljška na palici.
Priljubljeni pripovedovalci pogosto na novo interpretirajo čudno zveneče tuje besede v ruščino., ki s takšno spremembo dobijo nove ali dodatne pomene; Leskov še posebej voljno posnema to tako imenovano »ljudsko etimologijo« ". Tako se v "Leftyju" barometer spremeni v "merilnik neviht", "mikroskop" v "majhen obseg", "puding" v "študij" "itd. Leskov, ki je strastno ljubil besedne igre, besedne igre, duhovitosti in šale, je "Levsha" napolnil z jezikovnimi nenavadnostmi.. A njihov sklop ne daje vtisa presežka, saj je neizmerna svetlost besednih vzorcev v duhu ljudskega norčevanja. In včasih besedna igra ne le zabava, ampak se za njo skriva satirična obsodba.
Pripovedovalec v pravljici običajno nagovarja nekega sogovornika ali skupino sogovornikov, pripoved se začne in nadaljuje kot odgovor na njihova vprašanja in komentarje. V jedru "Umetnik tupeja" - zgodba stare varuške njenemu učencu, devetletnemu dečku. Ta varuška je nekdanja igralka orlovskega služabnega gledališča grofa Kamenskega. To je isto gledališče, ki je opisano v Herzenovi zgodbi "Tatu sraka" ” pod imenom gledališča kneza Skalinskega. Toda junakinja Herzenove zgodbe ni le zelo nadarjena, ampak zaradi izjemnih življenjskih okoliščin tudi izobražena igralka Leskova Ljuba, ki je neizobražena, z naravnim talentom sposobna petje, ples in igranje vlog v igrah »na pogled« (torej po govoricah, sledenje drugim igralkam) ne more povedati in razkriti vsega, kar avtorica želi povedati bralcu, in vsega ni mogoče vedeti (). na primer gospodarjevi pogovori z bratom).
V samem ljudsko delo Leskova - "levica" naletimo na zgodbo drugačne vrste. Ni avtorja, ni poslušalcev, ni pripovedovalca. Natančneje, avtorjev glas se prvič sliši po zaključku pravljice: v zadnjem poglavju pisatelj pripovedovano zgodbo označi kot »pravljično legendo«, »ep« mojstrov, »mit, ki ga poosebljajo ljudska fantazija."
(*10) Pripovedovalec v »Leftyju« obstaja le kot glas, ki ne pripada določeni, imenovani osebi. To je tako rekoč glas ljudstva - ustvarjalec "puškarske legende".
"levica"- ni vsakdanja pravljica, kjer pripovedovalec pripoveduje o dogodkih, ki jih je doživel ali mu osebno poznal; tu pripoveduje legendo, ki jo je ustvarilo ljudstvo, tako kot ljudski pripovedovalci izvajajo epe ali zgodovinske pesmi. delujejo številne zgodovinske osebnosti: dva kralja - Aleksander I. in Nikolaj I., ministri Černišev, Nesselrode (Kiselvrode), Kleinmichel, ataman donske kozaške vojske Platov, poveljnik Petropavlovske trdnjave Skobelev in drugi.
Sodobniki niso cenili niti "Leftyja" niti Leskovega talenta na splošno.Menili so, da je Leskov pretiran v vsem: pregosto je nanašal svetle barve, postavljal svoje junake v preveč nenavadne položaje, jih silil, da govorijo v pretirano značilnem jeziku, preveč epizod je nizal na eno nit. itd.
Najbolj povezana z ustvarjalnostjo ljudi "Lefty". V sami osnovi njegovega zapleta je komični rek, v katerem so ljudje izrazili občudovanje nad umetnostjo tulskih mojstrov: »Tulčani so podkovali bolho". Uporablja ga Leskov in priljubljeno legende o spretnosti tulskih orožarjev. Nazaj noter začetku XIX stoletja je bila objavljena anekdota o tem, kako je pomemben ruski gospod obrtniku v tovarni orožja Tula pokazal drago angleško pištolo, ta pa je, ko je vzel pištolo, "odvil sprožilec in pod vijakom pokazal svoje ime." V "Leftyju" Platov organizira isto demonstracijo, da bi dokazal carju Aleksandru, da "imamo svojega doma prav tako dobro." V angleškem »orožarnem kabinetu zanimivosti« (*12), ko v roke vzame posebno hvaljeno »pištolo«, Platov odvije ključavnico in pokaže carju napis: »Ivan Moskvin v mestu Tula«.
Kot vidimo, ljubezen do ljudi, želja po odkrivanju in prikazu najboljših strani Rusa ljudski značaj Leskova niso naredili za panegirika, niso mu preprečili, da bi videl značilnosti suženjstva in nevednosti, ki jih je njegova zgodovina vsilila ljudem. Leskov ne skriva teh lastnosti v junaku svojega mita o sijajnem mojstru, legendarnemu Leftyju in njegovim tovarišem je uspelo skovati in pritrditi podkve z žeblji na noge jeklene bolhe, izdelane v Angliji. Na vsaki podkvi je "izpisano umetnikovo ime: kateri ruski mojster je naredil to podkev." Te napise je mogoče videti le skozi »mikroskop, ki petmilijonkratno poveča«. Toda obrtniki niso imeli nobenih mikroskopov, ampak samo "izstreljene oči".
To je seveda bajno pretiravanje, a ima realno podlago. Tulski obrtniki so bili vedno posebej znani in še vedno slovijo po svojih miniaturnih izdelkih, ki jih je mogoče videti le s pomočjo močnega povečevalnega stekla.
Občudujoč Leftyjevega genija pa Leskov še zdaleč ne idealizira ljudi, kakršni so bili glede na zgodovinske razmere v tistem času. Lefty je neveden in to ne more vplivati na njegovo ustvarjalnost. Umetnost angleških obrtnikov se ni pokazala toliko v tem, da so ulili bolho iz jekla, ampak v tem, da je bolha plesala, navita s posebnim ključem. Preudarna, nehala je plesati. In angleški mojstri, ki so prisrčno pozdravili Leftyja, poslali v Anglijo z zdravo pametjo , kažejo, da ga ovira pomanjkanje znanja: »...Takrat bi lahko ugotovil, da je v vsakem stroju preračun sile, sicer si zelo spreten v rokah, nisi pa ugotovil, da je tako majhen stroj, kot je v nimfozoriji, namenjen najbolj natančna natančnost in nima čevljev, zdaj nimfozorija ne more skakati in plesati skozi to. velika vrednost. V članku, posvečenem zgodbi o Leftyju, Leskov nasprotuje Leftyjevi genialnosti z njegovo nevednostjo, njegov (goreč patriotizem) pa s pomanjkanjem skrbi za ljudi in domovino v vladajoči kliki piše: »Recenzent »Novega časa«. ugotavlja, da sem imel v Leftyju idejo, da ne izpostavim ene osebe, in da bi tam, kjer piše "Lefty", morali brati "ruski ljudje".
Lefty ljubi svojo Rusijo s preprosto in iskreno ljubeznijo. Ne more ga mikati lahkotno življenje v tuji deželi. Nestrpno se vrne domov, saj je pred njim naloga, ki jo mora Rusija opraviti; tako je postala cilj njegovega življenja. Lefty se je v Angliji naučil, da je treba naboje pušk mazati in ne čistiti z zdrobljenimi opekami, kot je bilo takrat v navadi v ruski vojski, - zato »v njih bingljajo krogle« in puške »Bog blagoslovi vojno, (. ..) niso primerni za streljanje«. S tem se mudi v domovino. Pride bolan, oblast mu ni priskrbela dokumenta, policija ga je popolnoma okradla, nakar so ga začeli voziti v bolnišnice, a ga brez »tugamenta« niso sprejeli nikamor, pacienta so vrgli na tla, in končno, "zadnji del glave razcepljen na parathi" . Lefty je ob umiranju razmišljal samo o tem, kako svoje odkritje prinesti kralju, in še vedno je o tem obvestil zdravnika. Poročal je pri vojnem ministru, a je v odgovor prejel le nesramen krik: "Poznajte (...) svoje emetično in odvajalo in se ne vmešavajte v svoje posle: v Rusiji za to obstajajo generali."
V zgodbi" Neumni umetnik" pisatelj prikazuje bogatega grofa z »neznatnim obrazom«, ki razgalja nepomembno dušo. To je zlobni tiran in mučitelj: ljudi, ki jih ne mara, lovski psi raztrgajo na koščke, krvniki jih mučijo z neverjetnimi mukami. Tako Leskov nasproti resnično pogumnim ljudem iz ljudstva predstavlja »gospode«, obnorele od ogromne moči nad ljudmi in si domišljajoče. pogumni, ker so vedno pripravljeni mučiti in uničevati ljudi po svoji muhi ali muhi - seveda z rokami drugih. Takšnih "tujih rok" je bilo dovolj v službi gospodarjev: tako podložnikov kot civilistov, hlapcev. in ljudje, ki so jih oblasti imenovale, da na vse možne načine pomagajo »močnim tega sveta«. Podoba enega od gospodarjevih služabnikov je živo prikazana v "Neumnem umetniku". To je pop. Arkadij, ki se ne ustraši mučenja, ki mu grozi, morda usodnega, poskuša rešiti svoje ljubljeno dekle pred zlorabo (*19) s strani pokvarjenega gospodarja. Duhovnik obljubi, da ju bo poročil in ju čez noč skril pri sebi, nato pa oba upata, da bosta prišla v »turški Hruščuk«. Toda duhovnik, ki je pred tem oropal Arkadija, ubežnike izda grofovim ljudem, ki so jih poslali iskat pobegle, za kar dobi zaslužen pljunek v obraz.
"levica"
IZVIRNOST PRIPOVEDOVANJA. JEZIKOVNE ZNAČILNOSTI. Ko smo razpravljali o žanrski edinstvenosti povesti, nismo omenili takšne opredelitve žanra, kot je »skaz«. In to ni naključje. Pravljica kot žanr ustne proze pomeni odnos do ustni govor, pripoved z vidika udeleženca dogodka. V tem smislu "Lefty" ni tradicionalna zgodba. Skaz lahko hkrati imenujemo tudi takšen način pripovedovanja, ki vključuje »ločitev« pripovedi od samega udeleženca dogajanja. V »Leftyju« se zgodi točno ta proces, še posebej, ker je v zgodbi uporabljena beseda »fabulacija«, ki nakazuje na pravljičnost pripovedi. Pripovedovalec, ki ni ne priča ne udeleženec dogajanja, aktivno različne oblike izraža svoj odnos do dogajanja. Hkrati je v pravljici sami zaznati izvirnost tako pripovedovalčeve kot avtorjeve pozicije.
Skozi zgodbo se slog pripovedovanja spreminja. Če na začetku prvega poglavja pripovedovalec navzven nezahtevno navede okoliščine cesarjevega prihoda v Anglijo, potem zaporedno govori o dogodkih, ki se odvijajo, z uporabo pogovorne besede, zastarele in popačene besedne oblike, različne vrste neologizmov itd., nato pa že v šestem poglavju (v zgodbi o tulskih mojstrih) postane pripoved drugačna. Kljub temu ne izgubi povsem pogovornega značaja postane bolj nevtralen, popačene oblike besed in neologizmov se praktično ne uporabljajo . Shift pripovedni slog avtor želi prikazati resnost opisanega položaja. To se ne zgodi po naključju celo visok besedni zaklad, ko pripovedovalec označuje »izkušene ljudi, na katere je zdaj slonelo upanje naroda«. Enako pripoved najdemo v zadnjem, 20. poglavju, ki očitno, če povzamemo, vsebuje avtorjevo stališče, zato se slogovno razlikuje od večine poglavij.
Pripovedovalčev umirjen in očitno nepristranski govor pogosto vključuje ekspresivno obarvane besede(Aleksander Pavlovič se je na primer odločil "potovati" po Evropi), kar postane ena od oblik izražanja avtorjevega stališča, globoko skritega v besedilu.
Sama pripoved spretno poudarja intonacijske značilnosti govora likov(prim. na primer izjave Aleksandra I. in Platova).
Po mnenju I.V. Stolyarova, Leskov »usmerja zanimanje bralcev na same dogodke”, k čemur prispeva posebna logična struktura besedila: večina poglavij ima konec, nekatera pa nekakšen začetek, kar omogoča jasno ločitev enega dogodka od drugega. To načelo ustvarja učinek fantastičnega načina. Opaziti je mogoče tudi, da v številnih poglavjih pripovedovalec na koncu izrazi avtorjevo stališče: »In dvorjani, ki so stali na stopnicah, se vsi obrnejo stran od njega, misleč: »Platov je ujel in zdaj ga bodo izgnali iz palače,” zato ga zaradi poguma niso mogli prenašati” (konec 12. poglavja).
Nemogoče je ne opozoriti na uporabo različnih tehnik, ki označujejo značilnosti ne le ustnega govora, temveč tudi ljudske poezije na splošno: tavtologije(»podkve so podkovali« itd.), nenavadno oblike glagolov s predpono(»občudoval sem«, »pošlji«, »ploskaj« itd.), besede s pomanjševalne pripone("dlan", "trebušček" itd.). Zanimivo je biti pozoren na vneseno besedilo izreka(»jutro je modrejše od noči«, »sneg na glavo«). Včasih jih lahko Leskov spremeni.
O mešanje različnih načinov pripovedovanja dokazuje narava neologizmov. Lahko gredo v podrobnosti opišejo predmet in njegovo funkcijo(dvosedi), scena(razbijači - z združitvijo besed doprsni kipi in lestenci pisatelj z eno besedo bolj popolno opiše prostor), ukrepanje(piščalke - piščalke in glasniki, ki spremljajo Platova), določiti tujih zanimivosti(marmorni plašči - kamelji plašči ipd.), stanje likov (čakanje - čakanje in vznemirjenost, nadležen kavč, na katerem že mnogo let lay Platov, ki označuje ne le junakovo nedejavnost, ampak tudi njegov ranjeni ponos). Pojav neologizmov pri Leskovu je v mnogih primerih posledica literarne igre.
»Tako se Leskova pravljica kot vrsta pripovedi ni le preoblikovala in obogatila, ampak je služila tudi ustvarjanju nove žanrske sorte: pravljice. Pravljično zgodbo odlikuje velika globina zajema resničnosti, ki se v tem smislu približuje romaneskni obliki. Prav pravljica Leskova je prispevala k nastanku novega tipa iskalca resnice, ki ga lahko enačimo z junaki Puškina, Gogolja, Tolstoja, Dostojevskega« (Muščenko E.G., Skobelev V.P., Kroichik L.E. S. 115). Umetniško izvirnost Leftyja določa naloga iskanja posebnih oblik izražanja avtorjeve pozicije za uveljavitev moči. nacionalni značaj.
Leskov Nikolaj Semenovič (1831-1895)
Besedni umetnik, ki je po pošteni izjavi M. Gorkega »v celoti vreden, da se postavi ob bok takim ustvarjalcem ruske literature, kot so L. Tolstoj, Gogolj, Turgenjev, Gončarov.«
Tematsko izjemno raznoliko delo Leskova je imelo posebno usmeritev, ki je ustrezala bistvenim interesom njegove dobe in je do neke mere predvidevala iskanje ruske literature na začetku 20. stoletja. Pisateljev izvirni talent je bil usmerjen v razumevanje globin ruskega narodnega življenja, ki ga je razumel v vsej njegovi raznolikosti. socialna sestava, na različnih ravneh svojega razvoja. Iščučemu pogledu Leskova se je rusko življenje razkrilo tako v svoji koreninski osnovi kot v vse večji razdrobljenosti, v stoletni nepremičnosti in drami nastajajočih zgodovinskih sprememb.
Ta širina pokritosti ruske resničnosti, značilna za pisatelja, je določila posebno kakovost umetniškega posploševanja, ki je neločljivo povezano z njegovim delom. Po primerni pripombi M. Gorkega, ne glede na to, o kom je Nikolaj Semenovič Leskov pisal - o kmetu, posestniku, nihilistu, je vedno razmišljal »o ruskem človeku, o človeku te države ... in v vsakem Zgodba o Leskovu čutite, da je njegova glavna misel "Ne razmišljam o usodi osebe, ampak o usodi Rusije."
V želji, da bi zajel »tisto izmuzljivo stvar, ki se imenuje duša ljudstva«, Nikolaj Semenovič Leskov najraje piše o preprostih ljudeh provincialne Rusije, ki jih literatura »spregleda«. Izkazuje prednostno zanimanje za "grassroots" življenje in deluje kot sin svojega časa - prelomnice 60. let. V tem kriznem času, na predvečer in v letih kmečke reforme, se je pojavil razkorak med miselnostjo naprednega dela ruske izobražene družbe in samozavedanjem ljudi, ki so še predstavljali velika skrivnost za osvobajajočo misel.
Hitra rast javnega samozavedanja daje novo aktualnost oblikovanju narodnozgodovinskih problemov v umetnosti. Morda so deležni najobsežnejšega razvoja v delu Leskova.
Leskov je otroštvo in zgodnjo mladost preživel v regiji Orjol. Vse življenje je ohranil globoko navezanost na to pokrajino. Leskov iz več razlogov ni mogel pridobiti sistematičnega izobraževanja. Svojo birokratsko službo je začel zgodaj in jo je najprej opravljal v kazenskem senatu orlovskega sodišča, nato pa po preselitvi v Kijev v naborništvu.
Leta 1857 se je Nikolaj Semenovič Leskov pridružil trgovskemu podjetju svojega daljnega sorodnika, Angleža A. Ya. Novo gospodarska dejavnost, pogosta in dolga potovanja po Rusiji so še dodatno razširila njegova obzorja in ga seznanila z novimi vidiki ljudskega življenja. V začetku 60. let je vstopil v književnost kot že uveljavljena oseba, ki je dobro poznala rusko življenje, imela lastno predstavo o njegovem splošnem stanju in načinih njegovega razvoja.
Sam Leskov Nikolaj Semenovič je cenil svojega življenjska izkušnja in ga pogosto pozneje postavili v nasprotje s knjižnim, abstraktnim znanjem. "Življenje navadnih ljudi sem poznal do najmanjše podrobnosti ... Samo ljudi moraš poznati tako, kot poznaš svoje življenje, ne tako, da ga preučuješ, ampak tako, da ga živiš."
Nikolaj Semenovič Leskov, ki ga je zajel »očiščevalni« duh obdobja 60. let, skuša dejavno posegati v neurejen potek ruskega življenja. Svojo korespondenco pošilja kijevskim in nato prestolniškim časopisom. Njegovi zapiski in članki, napisani z velikim državljanskim temperamentom, povzročajo javno negodovanje. Tako se začnejo leta literarno delo Leskova, ki se je pisatelju vedno zdela ena najučinkovitejših oblik javne službe.
Za razliko od ideologov Sovremennika je Nikolaj Semenovič Leskov zaznal idejo revolucionarne preureditve ruskega življenja ne v njeni oddaljeni zgodovinski perspektivi, ki se je razkrivala z višine napredne teoretske misli, temveč v njenem odnosu, najprej do njegovega sodobna realnost, v kateri so ostanki »duhovnega suženjstva«.
Pisatelj je bil prepričan, da zaradi stoletne zaostalosti ruskega življenja, nerazvitih oblik družbene iniciative in prevlade merkantilno-sebičnih interesov v psihi ljudi revolucija v Rusiji, tudi če bi se zgodila, ne bi prinesla dobre spremembe, vendar bi povzročil spontani destruktivni upor.
S teh pozicij je Leskov publicist leta 1862 vstopil v odkrito polemiko s predstavniki revolucionarne demokratične misli, ki jih je imenoval »teoretiki«. Kljub opozorilom, ki so mu bila izrečena v vodilnem tisku, Leskov z vso svojo značilno "pretiranostjo" v obtožbah nadaljuje to polemiko v romanih "Nikjer" (1864) in "Na nože" (1870-1871), ki sta odigrala usodno vlogo pri njegovem nadaljnjem pisanju.
V prvem od teh romanov avtor izrazi skeptičen pogled na usodo osvobodilnega gibanja v Rusiji. Sočutno prikazuje mlade ljudi, ki trpijo zaradi »natrpanosti« in »zamašenosti« ruskega življenja, ki sanjajo o novem, humanističnem sistemu. življenjski odnosi(Liza Bakhireva, Rainer, Šminka), Leskov hkrati pravi, da se ti izjemno redki »čisti nihilisti« nimajo na koga zanesti v svojih družbenih iskanjih. Vsak od njih se sooča z neizbežno smrtjo.
Groteskno-pamfletna podoba krogov opozicijske mladine, prozorna prototipičnost serije negativni liki- vse to je povzročilo val najstrožjih kritičnih kritik. Avtor "Nikjer" si je dolga leta pridobil sloves reakcionarnega pisatelja.
V luči zgodovinske distance je danes očitno, da se koncept ruskega nihilizma v "Nikjer" bistveno razlikuje od tistega, ki ga vsebujejo odkrito reakcionarni "antinihilistični" romani V. P. Kljušnikova, V. V. Krestovskega, B. M. Markeviča in drugih Nikolaj Semenovič Leskov pri teh piscih sploh ni poskušal predstaviti sodobnega osvobodilnega gibanja kot brez zgodovinskih korenin (zlasti povsem navdihnjenega pri poljskih zarotnikih).
V njegovi upodobitvi je »nihilizem« produkt samega ruskega življenja, ki je s težavo izstopilo iz stanja »mrtve negibnosti« in »nemosti«. Zato so med zagovorniki novih idej v Nikjer ljudje občutljivih src, nesmiselni ljudje, romantični idealisti, ki so odprli galerijo leskovskih »pravičnikov«.
Ker se je znašel v prelomu z naprednim novinarstvom, je Leskov prisiljen objaviti svoja nova dela v Katkovovem "Ruskem biltenu". V tej reviji, ki je vodila kampanjo proti »nihilistom«, je objavil roman »Na nožih«, izjemno tendenciozno delo, v katerem so po Dostojevskem »nihilisti izkrivljeni do brezdelja«. Polemična vnema je tako ali drugače opazna v številnih drugih delih Leskova, objavljenih v poznih 60. in zgodnjih 70. letih: v zgodbi » Skrivnostni človek"(1870), satirična kronika "Smeh in žalost" (1871), zgodovinska kronika "Soborci" (1872).
Vendar Leskova približevanje zaščitniškemu, konservativnemu taboru ni moglo biti dolgotrajno. Pisatelj, čigar svetovni nazor je imel globoka in močna demokratična nagnjenja, se je zgražal nad duhom plemiške kaste, ki ga je preveval, idealiziranjem plemstva, anglomanije in zaničevanjem ruskega ljudstva v Katkovovem dnevniku. ljudsko življenje.
Med objavo Leskovove zgodovinske kronike "Zasrta družina" (1875), ki pripoveduje o procesu duhovnega in moralnega obubožanja ugledne plemiške družine, v Ruskem glasniku, pisatelj prekine tiskanje kronike in zapusti revijo Katkov. . »Nisva se strinjala (glede plemstva) in romana nisem napisal do konca,« bo povedal pozneje in poudaril načelnost svojega dejanja.
Nekaj prej kot »Zamajana družina« je v istem kroničnem žanru Nikolaj Semenovič Leskov ustvaril dela, kot sta »Stara leta v vasi Plodomasovo« (1869) in »Soborjanci«. To je pomembna faza v pisateljevem umetniškem iskanju. Izhajajoč iz zastarelega, po njegovem mnenju kanoničnega primera ljubezenskega romana, razvije izviren žanr kroničnega romana, ki temelji na družbeno-etičnih konfliktih.
Pisatelj je verjel, da žanr kronike omogoča prikaz človekovega življenja, kot poteka - "kot trak", "razvojna listina", omogoča, da se ne skrbi za zaokroženost zapleta in da se pripoved ne koncentrira okoli glavni center. Leskovo najpomembnejše delo v novem žanru je "Soborians".
Nikolaj Semenovič Leskov, ko opazuje napredek ruskega poreformnega življenja, postaja vse bolj razočaran nad možnostjo njegove obnove. Pod vplivom depresivnih vtisov o resničnosti, ki ga »vznemirja in jezi«, pisatelj doživlja akutno ideološko krizo.
V strahu pred uredniško samovoljo, ne da bi se povezoval s kakšnimi »usmerjenimi« publikacijami, pisatelj vztrajno išče priložnosti za neliterarne zaslužke. Leta 1874 je Nikolaj Semenovič Leskov vstopil v službo ministrstva za javno šolstvo, vendar se je tudi to končalo s sporom. Leta 1883 so ga izključili »brez odpuščanja«.
Vse bolj odtujen od uradna Rusija s svojo politično retrogradnostjo, »vulgarnim korakom nazaj« Nikolaj Semenovič Leskov svojo razrešitev dojema kot manifestacijo tega splošnega procesa. V njegovem delu se od sredine 70. let opazno krepijo satirične težnje. "Ampak rad bi napisal nekaj smešnega," je zapisal v poznem pismu L.N. Tolstoju (23. julij 1893), "da bi predstavljal sodobno vulgarnost in samozadovoljstvo."
Leskov Nikolaj Semenovič ostro nastopi proti "zadušitvi" sodobnega ruskega življenja ("Neplačani inženirji", 1887), proti cerkvi, ki je po njegovem mnenju izgubila živega duha vere ("Majhne stvari škofovega življenja" , 1878), proti različnim apologetom ruske zaostalosti (»Zagon«, 1893). Z žolčno jedkostjo ustvarja satirične podobe vnetih stražarjev in prepričanih v popolno nekaznovanost svojih dejanj, zaposlenih v žandarmerijski preiskavi, ki so dosegli vrhunec umetnosti v insinuacijah, usmerjenih proti ljudem, ki jih ne marajo ("Administrativna milost", 1893); “Hare Remise”, 1894), ki so zaradi izjemne družbene pomembnosti lahko izšle šele po letu 1917.
V osemdesetih letih se je Leskov kritičen odnos do institucije države in do vseh, ki uradno zastopajo njene interese, okrepil. Ideje, izražene v kroniki "Zasebna družina", o temeljni nezdružljivosti najvišjih etičnih načel in tistih norm in zakonov vedenja, ki so predpisani osebi v zakonskem redu, so razvite v številnih kasnejših delih Leskova.
Ena najbolj osupljivih med njimi je znana zgodba "Človek na uri" (1887). Ko je na svojem položaju v bližini Zimskega dvorca slišal obupane krike človeka, ki umira v ledeni luknji Neva, je zasebnik Postnikov, izčrpan v duši, sčasoma zapusti svoje mesto in hiti na pomoč utapljajočemu se človeku.
Vendar pa z vidika javnega reda njegovo plemenito dejanje ni podvig človekoljubja (»lepo vedenje«), temveč hudo uradno kaznivo dejanje, ki neizogibno pomeni strogo kazen. Zgodba je prežeta z avtorjevo bridko ironijo. V dejanjih nadrejenih se razkriva nekaj skupnega, ki ga določa njihov zunanji status in jih odtujuje od sveta naravnih človeških povezav.
Za razliko od stražarja je vsak od njih kot člen v enem samem državnem mehanizmu v veliki meri utopil vse človeško v sebi in svoje vedenje podredil temu, kar od njega zahtevajo njegov službeni položaj, karierni interesi in logika trenutne konjunkture.
Nikolaj Semenovič Leskov, ki premaga nevarnost brezplodnega skepticizma, nadaljuje svoje vztrajno iskanje pozitivnih tipov in z njimi povezuje svojo vero v prihodnost Rusije. Piše niz zgodb o »pravičnikih«, ki skozi svoje življenje utelešajo popularne predstave o morali. Zvesti svojim idealom so ti ljudje sposobni ohraniti neodvisnost značaja in delati dobro tudi v najbolj neugodnih okoliščinah.
Pisateljeva pozicija je dejavna: bralce si prizadeva utrditi v »stalni zvestobi dobrim idejam«, jih spodbuditi k pogumnemu uporu kvarnemu vplivu okolja. "Liki se gibljejo, liki zorijo" - ta spodbudna nota zveni tudi v eni najtemnejših v tonu poznih zgodb Leskova "Zimski dan" (1894), ki razkriva duh "gnusnega", brezsramnega cinizma, ki prodira v vse sfere družbe.
V zadnjih letih svojega življenja se Nikolaj Semenovič Leskov znajde veliko bližje socialnemu taboru, s katerim je bil na začetku svoje pisateljske kariere tako močno sprt. Razdražen zaradi pomanjkanja »vodilne kritike«, se spoštljivo spominja visokega asketizma Belinskega in Dobroljubova. V pismih in umetniških delih več kot enkrat sočutno citira Saltikova-Ščedrina.
Leta 1895 Nikolaj Semenovič Leskov umre zaradi bolezni srca. Sam je menil, da je razlog za to nemir, ki ga je moral doživeti ob izidu prvih zbranih del, ko je bil zasežen zvezek, v katerem so bile objavljene »Drobnarije škofovega življenja«. »Mislim in verjamem, da »vsi jaz ne bom umrl,« je tik pred smrtjo zapisal Nikolaj Semenovič Leskov. "Nikolaj Semenovič Leskov je pisatelj prihodnosti," je dejal L. Tolstoj.
Kljub vsej očitnosti Leskovega ostrega ideološkega odstopanja od revolucionarnih demokratov je v družbeno-literarni samoodločbi pisatelja v zgodnjih 60-ih obstajal nekakšen paradoks, ki si najbolj zasluži velika pozornost. S kritiko »nestrpnih teoretikov« s stališča »spontane« demokracije se Nikolaj Semenovič Leskov obrne na večplastno in poglobljeno študijo ljudskega življenja, na potrebi po kateri je najbolj dosledno vztrajala revolucionarna demokratična kritika.
Prvi eseji in zgodbe Leskova (»Življenje ženske«, 1863; »Lady Macbeth iz Mcenska«, 1865; »Bojevnik«, 1866) neposredno sledijo tradiciji ruske književnosti 40-ih let, predvsem Turgenjevim »Zapiskom lovca« in Grigorovičevo zgodbo »Anton Goremyka«, ki jo je imel Nikolaj Semenovič Leskov rad in ji je včasih bolj polemično nasprotoval. pozna dela populistična fikcija. Tako kot Turgenjev kaže posebno zanimanje za bistre, nadarjene ljudi, zaznamovane s pečatom umetnosti. Hkrati Nikolaj Semenovič Leskov bistveno razširi obseg svojih opazovanj.
Njegov pogled se ne ustavi samo na tistih, ki utelešajo najboljše vzgibe do lepote in svetlobe, temveč tudi na tistih, ki so iz takšnih ali drugačnih razlogov nemočni znebiti spon »duhovnega suženjstva«. Leskova umetnika vse bolj privlačijo zapleteni, protislovni liki, polni veliko skrivnostnih in nepričakovanih stvari. Razširja sfero resničnosti, ki je podvržena umetniškemu raziskovanju, v svojo pripoved pogumno vnaša realnost surovega, navadnega ljudskega življenja, ki ga prikazuje takšnega, kot je, v vsej njegovi kričeči grdoti.
Dela Leskova, posvečena nadarjenim ruskim ljudem ("Zapečateni angel", "Lefty", "Neumni umetnik"), se odlikujejo po humanistični usmeritvi. Iz njih je razvidno, da pojem "umetnost" pri Leskovu ni povezan le s človekovim naravnim talentom, temveč s prebujanjem njegove duše, z močjo značaja. Pravi umetnik, po pisateljevem mnenju je oseba, ki je v sebi premagala »zver«, primitivni egoizem svojega »jaza«.
Eden od pomembne lastnosti Poetika satirika Leskova je mobilnost umetniških poudarkov pri prikazovanju oseb in dogodkov, spodkopavanje običajne hierarhije glavnega in sekundarnega in včasih radikalno preoblikovanje. splošni pomen upodobljen. Zahvaljujoč kompromisnim detajlom, ki bralca spodbujajo, da na stvari gleda drugače kot preprosto misleči pripovedovalec, Leskova beseda pogosto postane »zahrbtna«, pretkana in dvoglasna. Ti živahni premiki v tonu pripovedi so še posebej pomembni v pisateljevih poznejših zgodbah, zlasti v tistih, ki obravnavajo ugledne ruske vladarje.
Za mogočno pojavnostjo teh cerkvenih očetov, pomembno počasnostjo gibov, nemotečo enakomernostjo glasu (»tiho«!) se nenadoma razkrije za dušnega pastirja nesprejemljiva brezbrižnost do dobrega in zla, otopelost etičnega instinkta. in špekulacije o vzvišenih evangelijskih izrekih (»Neplačani inženirji«, »Človek na ure«). Sam Nikolaj Semenovič Leskov je cenil to »tiho jedkost«, značilno za mnoga njegova dela, ki je sodobna kritika ni vedno zajela.
V »zahrbtni« maniri satirika Leskova so se skrivale velike možnosti za razkrivanje ruske stvarnosti. Vendar negacija v njegovi satiri navadno nima kategoričnih in absolutnih oblik. Ni naključje, da je pisatelj sam govoril o njegovi "prijaznosti" in je nekoč ponovil paradoksalno definicijo, ki jo je dal ob izidu satirične kronike "Smeh in žalost" - "dobra satira", je zapisal Gorky.
Očitno je ta poseben ton Leskovove satire povezan z naravo njegovega splošnega pogleda na svet, ki je podoben ljudskemu občutku. Pisatelj dojema sodobni svet ruskega življenja ne toliko v družbeno-zgodovinskih nasprotjih, ki ga razdirajo, ampak v njegovi celovitosti. V njem ne preneha slišati odmevov plemenske enotnosti, ki segajo v dobo »trdnih« epskih in pravljičnih časov.
Pisateljeva vera v premagljivost vse večje odtujenosti in razdrobljenosti življenja je povezana tudi z njegovo najljubšo obliko pripovedi, ki vključuje živahno nagovarjanje drugega človeka. To je v umetnosti pripovedovanja zgodb v največji meri razkrila se je ljudska osnova ustvarjalnega daru pisatelja, ki mu je tako kot Nekrasovu uspelo tako rekoč od znotraj razkriti raznolike značaje ruskega ljudstva. V spretnem tkanju "nervozne čipke pogovornega govora" Leskov po Gorkyju nima para.
Sam Nikolaj Semenovič Leskov je pripisoval velik pomen pisateljevi »glasovni produkciji«. »Človek živi z besedami in vedeti je treba, v katerih trenutkih svojega življenja psihološko življenje"Kdo od nas ima nekaj besed," je rekel. Nikolaj Semenovič Leskov je namenoma dosegel živo ekspresivnost v govoru svojih junakov, po lastnem priznanju, to mu je bilo dano za ceno "ogromnega dela".
Pisani jezik svojih knjig je zbiral »dolga leta iz besed, pregovorov in posameznih izrazov, ujetih na mah, v množici na barkah, v naborniških navzočih in samostanih«, izposojal si ga je tudi iz starodavnih knjig, kronik in spise razkolnikov, ki jih je ljubeče zbiral, jih asimiliral iz komunikacije z različnimi ljudmi.
Zaljubljen v živo ljudska beseda, Leskov Nikolaj Semenovič se z njo umetniško poigrava v svojih delih in hkrati voljno sestavlja nove besede, premišlja tuje v duhu in slogu »ljudske etimologije«. Nasičenost njegovih zapisov z neologizmi in nenavadnimi pogovornimi izrazi je tako velika, da je včasih povzročila kritike njegovih sodobnikov, ki so se jim zdeli odveč in »pretirani«.
Delo Leskova, ki mu je na svoj način uspelo globoko razumeti protislovja sodobnega ruskega življenja, prodreti v posebnosti narodnega značaja in živo ujeti značilnosti duhovne lepote ljudi, je odprlo nove perspektive ruski literaturi. . Novo veljavo je dobil v obdobju revolucionarnega preobrata v ruskem življenju, ki je pomenil aktivno udeležbo najširših množic ljudstva v zgodovinskih dosežkih.
V tem času so M. Gorky, K. Fedin, Vs. Ivanov in drugi pisci, ki stojijo ob začetkih sovjetske književnosti, se z velikim zanimanjem obračajo na študij dela Leskova in priznavajo svojo nadaljnjo povezavo z njim.
Leskov je seveda pisatelj prvega ranga. Njen pomen v naši literaturi postopoma narašča: njen vpliv na literaturo se povečuje, zanimanje bralcev zanjo. Vendar ga je težko imenovati klasik ruske literature. Je neverjeten eksperimentator, ki je v ruski literaturi rodil cel val podobnih eksperimentatorjev - nagajiv eksperimentator, včasih razdražen, včasih vesel in hkrati izjemno resen, ki si je zadal velike vzgojne cilje, v imenu katerih je izvajal svoje poskuse.
Prva stvar, na katero želim opozoriti, so Leskova iskanja na področju literarnih žanrov. Nenehno se išče, preizkuša v novih in novih žanrih, nekatere prevzema iz »poslovnega« pisanja, iz revijalne, časopisne ali znanstvene prozne literature.
Številna Leskova dela nosijo svoja imena žanrske opredelitve, ki jim jih daje Leskov, kot da bralca opozarja na nenavadnost njihove oblike za " odlična literatura": "avtobiografski zapis", "avtorjeva izpoved", "odprto pismo", " biografska skica"("Aleksej Petrovič Ermolov"), "fantastična zgodba" ("Beli orel"), "javna opomba" ("Velike vojne"), "majhen feljton", "opombe o družinskih vzdevkih" ("Heraldična megla"), " družinska kronika" ("Seedy Family"), "opazanja, doživetja in dogodivščine" ("Hare Remiz"), "slike iz življenja" ("Improvizatorji" in "Majhne stvari v škofovem življenju"), "iz ljudskih legend novogradnja» (»Leon butlerjev sin (Namizni plenilec)«), »Nota bene to memories« (»Narodniki in razprtniki v službi«), »legendarni primer« (»Nekrščeni duhovnik«), »bibliografska opomba« (»Nenatisnjeni rokopisi«). dram pokojnih pisateljev«), »post scriptum« (»O kvekerjih«), »literarna razlaga« (»O ruskem levičarju«), »kratka trilogija v omami» (»Izbrano žito«), »referenca« (»Od kod so vzeti zapleti drame grofa L.N. Tolstoja »Prva destilarna«), »odlomki iz mladostnih spominov« (»Pechersk Antiques«), »znanstvena opomba« (»O rusko ikonopisje"), "zgodovinski popravek" ("Nedoslednost o Gogolju in Kostomarovu"), "pokrajina in žanr" ("Zimski dan", "Polnočne pisarne"), "rapsodija" ("Udol"), "zgodba o uradnik posebnih nalog" ("Jedka"), "bukolična zgodba na zgodovinskem platnu" ("Partnerji"), "duhovni incident" ("Duh gospe Zhanlis") itd. itd.
Zdi se, da se Leskov izogiba običajnim literarnim žanrom. Tudi če piše roman, potem kot žanrsko opredelitev da v podnaslov »roman v tri knjige” (“Nowhere”), s čimer je bralcu jasno dal vedeti, da ne gre ravno za roman, ampak za roman, ki je nekako nenavaden. Če napiše zgodbo, potem si v tem primeru prizadeva, da bi jo nekako razlikoval od navadne zgodbe - na primer: "zgodba na grobu" ("Neumni umetnik").
Zdi se, da se Leskov hoče pretvarjati, da njegova dela ne sodijo v resno literaturo in da so pisana mimogrede, napisana v majhnih oblikah in spadajo v najnižjo literaturo. To ni le posledica posebne »sramežljivosti forme«, ki je zelo značilna za rusko književnost, temveč želje, da bralec v njegovih delih ne vidi nečesa popolnega, da mu kot avtorju ne »verjame« in da ugotovi. moralni pomen svojega dela sam. Hkrati Leskov uničuje žanrsko obliko svojih del, takoj ko pridobijo nekakšno žanrsko tradicijo, jih lahko dojemamo kot dela "navadne" in visoke literature, "Tukaj bi se morala zgodba končati", vendar. .. Leskov ga nadaljuje, odpelje na stran, preda drugemu pripovedovalcu itd.
V delih Leskova igrajo čudne in neliterarne žanrske opredelitve posebno vlogo, delujejo kot nekakšno opozorilo bralcu, naj jih ne jemlje kot izraz avtorjevega odnosa do opisanega. To daje bralcem svobodo: avtor jih pusti samega z delom: »verjemite, če hočete, ali ne«. Razbremeni se določenega deleža odgovornosti: s tem, da se forma njegovih del zdi tuja, želi odgovornost zanje prevaliti na pripovedovalca, na dokument, ki ga navaja. Zdi se, da se skriva pred svojim bralcem.
To krepi tisto zanimivo lastnost Leskovljevih del, da bralca intrigirajo z interpretacijo moralnega pomena dogajanja v njih (o čemer sem pisal v prejšnjem članku).
Če primerjamo zbirko Leskovih del z nekakšno edinstveno trgovino, v kateri Leskov razlaga blago in ga opremi z etiketami, potem gre najprej za primerjavo te trgovine s trgovino z vrbovimi igračami ali s pravično trgovino, v kateri ljudski, preprosti elementi, »poceni igrače« (pravljice, legende, bukolične slike, feljtoni, reference itd.) zavzemajo prevladujoč položaj.
Toda ta primerjava, kljub svoji relativni resnici v svojem bistvu, zahteva še eno pojasnilo.
Leskova trgovina z igračami (in sam je poskrbel, da so bila njegova dela polna vesele zmede in spletk *(( V pismu V. M. Lavrovu z dne 24. novembra 1887 je Leskov zapisal o svoji zgodbi "Rop": " Žanrsko je vsakdanja, zapletno pa zabavna zmeda», « na splošno zabavno branje in resnično gospodinjsko slikanje mesto tatov». ))) bi lahko primerjali s trgovino, ki se zdaj običajno imenuje "Naredi sam!" Bralec sebe mora iz ponujenih materialov izdelati igračo ali najti odgovor na vprašanja, ki mu jih zastavlja Leskov.
Če bi moral iskati podnaslov za zbirko njegovih del, bi jo v duhu žanrskih opredelitev Leskovega žanrsko opredelil z: »Literarni problemnik v 30 zvezkih« (ali 25, nič manj). Njegova zbrana dela so velikanska problemska knjiga, problemska knjiga, v kateri so najzapletenejše življenjske situacije podane v njihovo moralno presojo, neposrednih odgovorov pa ni predlaganih, včasih so dovoljene tudi drugačne rešitve, a v celoti je še vedno problem. knjiga, ki bralca uči dejavne dobrote, dejavnega razumevanja ljudi in samostojnega iskanja rešitev moralnih vprašanj v življenju. Hkrati pa, tako kot v vsaki problemski knjigi, se sestavljanje problemov ne sme pogosto ponavljati, saj bi tako olajšali njihovo reševanje.
Leskov ima literarno obliko, ki jo je izumil - "krajino in žanr" (z "žanrom" Leskov misli žanrske slike). to literarna oblika(mimogrede, odlikuje ga prav sodobnost - tu so predvideni številni dosežki literature 20. stoletja.) Leskov ustvarja za popolno avtorsko samoodpravo. Avtor se tu niti ne skriva za hrbtom svojih pripovedovalcev ali dopisovalcev, iz katerih besed naj bi posredoval dogajanje, kot v drugih svojih delih – je popolnoma odsoten in bralcu ponuja nekakšen stenografski zapis pogovorov, ki potekajo v življenju. sobi ("Zimski dan") ali hotelu ("Polnočne sove"). Na podlagi teh pogovorov mora bralec sam presoditi o značaju in moralnem značaju sogovornikov ter o tistih dogodkih in življenjskih situacijah, ki se bralcu med temi pogovori postopoma razkrivajo.
Moralni vpliv na bralca teh del je še posebej močan, ker bralcu ni nič eksplicitno vsiljeno: zdi se, da bralec vse sam ugane. V bistvu sam rešuje moralni problem, ki mu je predlagan.
Zgodba Leskova "Lefty", ki se običajno dojema kot očitno domoljubna, kot poveličevanje dela in spretnosti tulskih delavcev, v svoji težnji še zdaleč ni preprosta. Je patriot, a ne samo ... Leskov je iz nekega razloga odstranil avtorjev predgovor, ki pravi, da avtorja ni mogoče identificirati s pripovedovalcem. In vprašanje ostaja neodgovorjeno: zakaj je vsa spretnost tulskih kovačev privedla le do tega, da je bolha nehala »plesati plese« in »izvajati variacije«? Odgovor je očitno ta, da je vsa umetnost tulskih kovačev postavljena v službo muhavosti mojstrov. Ne gre za poveličevanje dela, temveč za prikaz tragičnega položaja ruskih obrtnikov.
Bodimo pozorni na še eno izjemno značilno tehniko literarna proza Leskov - njegova strast do posebnih besed-izkrivljanj v duhu ljudske etimologije in do ustvarjanja skrivnostnih izrazov za različne pojave. Ta tehnika je znana predvsem iz Leskovove najbolj priljubljene zgodbe "Lefty" in je bila večkrat preučevana kot pojav jezikovnega sloga.
A te tehnike nikakor ne moremo zreducirati samo na slog – na norčijo, na željo nasmejati bralca. To je tudi tehnika literarne intrige, bistveni element zapletne strukture njegovih del. »Male besede« in »izrazi«, umetno ustvarjeni v jeziku Leskovih del na najrazličnejše načine (tu ne le ljudska etimologija, ampak tudi uporaba lokalnih izrazov, včasih vzdevki itd.), prav tako predstavljajo uganke za bralca. ki bralca navdušijo na vmesnih stopnjah razvoja zapleta. Leskov bralca seznani s svojimi izrazi in skrivnostnimi definicijami, nenavadnimi vzdevki ipd., preden bralcu da material za razumevanje njihovega pomena, in prav s tem daje glavni intrigi dodatno zanimivost.
Tukaj je na primer zgodba »Mrtvo posestvo«, ki ima podnaslov (žanrsko opredelitev) »iz spominov«. Najprej ugotavljamo, da že sam naslov dela vnaša element spletk in zabave - o katerem razredu in celo o "mrtvem" bomo razpravljali? Potem je prvi izraz, ki ga Leskov uvede v te spomine, "divje fantazije" starih ruskih guvernerjev, norčije uradnikov. Šele kasneje se pojasni, kakšne norčije so to. Uganka se za bralca nepričakovano razreši. Bralec pričakuje, da bo prebral nekaj pošastnega obnašanja starih guvernerjev (navsezadnje pravijo "divje fantazije"), vendar se izkaže, da govorimo preprosto o ekscentričnosti. Leskov se loti kontrasta starega slabega »vojnega časa« s sodobno blaginjo, vendar se izkaže, da je bilo v starih časih vse preprostejše in še bolj neškodljivo. "Divjina" starodavnih fantazij sploh ni strašljiva. Preteklost v nasprotju z novim Leskovu zelo pogosto služi za kritiko njegove sodobnosti.
Leskov uporablja »izraz« »bojni čas«, potem pa se izkaže, da se celotna vojna skrči na to, da je bil orlovski guverner Trubeckoj velik lovec na »delanje hrupa« (ponovni izraz) in kot se je izkazalo ven, rad je "zganjal" ne iz zlobe, ampak kot nekakšen umetnik, igralec. Leskov piše: " O šefih, ki so si še posebej želeli pohvale, so vedno rekli: »Lovec na hrup«. Če se na kaj naveže in zganja hrup ter preklinja na najslabši možni način, vendar ne bo povzročalo težav. Vse se je končalo z enim hrupom!»Potem je uporabljen izraz »predrznik« (spet v narekovajih) in dodano: »O njem (to je o istem guvernerju.- D.L.),Tako so v Orlu rekli, da je "rad drzen"" Izraza "sev" in "navzgor" sta podana na enak način. In potem se izkaže, da je pametna vožnja guvernerjev služila kot znak "trdne moči" in je po besedah Leskova "okrasila" stara ruska mesta, ko so šefi šli "navzgor". O brezobzirni vožnji starodavnih vladarjev Leskov govori tudi v svojih drugih delih, vendar značilno - bralca spet navduši, vendar z drugačnimi izrazi. V »Odnodumu« na primer Leskov piše: »Potem (v starih časih.- D.L.)guvernerji so potovali "strašno", a so jih pozdravili "s strahospoštovanjem"" Razlaga obeh izrazov je v »Odnodumu« presenetljivo podana, Leskov pa mimogrede uporablja različne druge izraze, ki služijo kot pomožna intrigantna sredstva, ki bralca pripravijo na pojav »arogantne figure« »samega« v pripovedi.
Pri ustvarjanju »izraza« se Leskov navadno sklicuje na »lokalno rabo«, na »lokalne govorice«, kar svojim izrazom daje ljudski pridih. O istem orjolskem guvernerju Trubetskoyu, ki sem ga že omenil, Leskov navaja številne lokalne izraze. " Dodaj k temu, piše Leskov, da je bila oseba, o kateri govorimo, po pravilni lokalni definiciji »nerazumljiva"(ponovni termin - D.L.),nesramen in avtokratski - in takrat vam bo postalo jasno, da bi lahko vzbudil tako grozo kot željo, da bi se izognili kakršnemu koli srečanju z njim. Toda navadni ljudje so radi z veseljem gledali, ko je »sedel«. Moški, ki so obiskali Orel in imeli sreča
(poudarek dodal jaz.- D.L.),da bi videli princa jahati, so dolgo govorili:
- A-in-in, kako sedi! Kot da bi vse mesto ropotalo!»
Leskov nadalje pravi o Trubetskoyu: " Bil je "guverner" z vseh strani "(ponovni termin - D.L.);tip guvernerja, ki je bil zdaj premeščen zaradi "neugodnih okoliščin"».
Zadnji izraz, ki je povezan s tem guvernerjem Orjola, je izraz "razpršen". Izraz je najprej naveden, da bi bralca presenetil s svojim presenečenjem, nato pa je podana njegova razlaga: » Ta je bila njegova najljubša(Guverner.-D. L.)ureditev njegove figure, ko je moral hoditi in ne voziti. Roke je vzel »vstran« ali »navzgor«, tako da so se kapuca in robovi njegovega vojaškega plašča razprli in zasedli toliko širine, da so namesto njega lahko hodili trije: vsi so lahko videli, da guverner prihaja.».
Tukaj se ne dotikam mnogih drugih izrazov, povezanih z istim delom z drugim guvernerjem: Kijev Ivan Ivanovič Funduklej: »potenje«, »lepa Španka«, »diakon, ki se spušča z gore« itd. Pomembno je naslednje: te vrste izraze najdemo že v ruski literaturi (pri Dostojevskem, Saltikovu-Ščedrinu), pri Leskovu pa so uvedeni v samo intrigo pripovedi in služijo povečanju zanimanja. To je dodaten element intrige. Ko je v delu Leskova kijevski guverner Funduklej ("Mrtvo posestvo") imenovan "lepa Španka", je naravno, da bralec pričakuje razlago za ta vzdevek. Tudi drugi izrazi Leskova zahtevajo pojasnila in nikoli ne hiti s temi pojasnili, hkrati pa upa, da bralec nima časa pozabiti na te skrivnostne besede in izraze.
I. V. Stolyarova v svojem delu "Načela "zahrbtne satire" Leskova (beseda v zgodbi o Leftyju)" opozarja na to izjemno značilnost "zahrbtne besede" Leskova. Ona piše: " Kot nekakšen signal pozornosti, namenjen bralcu, pisatelj uporablja neologizem ali preprosto nenavadna beseda, skrivnostna v svojem pravem pomenu in zato vzbuja bralčevo zanimanje. Ko na primer govori o potovanju carjevega veleposlanika, Leskov pomenljivo ugotavlja: »Platov je jezdil zelo naglo in slovesno ...« Zadnja beseda, je očitno poudarjen in ga pripovedovalec izgovarja s posebnim pomenom, »z nategom« (če uporabimo izraz Leskova iz njegove zgodbe »Začarani potepuh«). Vse, kar sledi v tem dolgem obdobju, je opis tega obreda, ki, kot ima bralec pravico pričakovati, vsebuje nekaj zanimivega, nenavadnega in vrednega pozornosti.» *{{ Stolyarova I. V. Načela "zahrbtne satire" Leskova (beseda v zgodbi o Leftyju). // Ustvarjalnost N. S. Leskova: Zbirka. Kursk, 1977. str. 64-66.}}.
Ob nenavadnih in skrivnostnih besedah in izrazih (terminah, kot jih imenujem jaz) so v spletko del vpeti vzdevki, ki »delujejo« na enak način. Tudi to so uganke, ki so zastavljene na začetku dela in šele nato pojasnjene. Tako se začnejo tudi največja dela, na primer "Soborci". V prvem poglavju »Soborjana« Leskov navaja štiri vzdevke za Achilla Desnitsyn. In čeprav je četrti vzdevek, »Ranjeni«, razložen v istem prvem poglavju, se skupaj vsi štirje vzdevki razkrivajo postopoma, ko berete »Svet«. Razlaga prvega vzdevka samo ohranja bralčevo zanimanje za pomen ostalih treh.
Nenavaden jezik Leskovega pripovedovalca, posamezni izrazi, ki jih je Leskov opredelil kot lokalne, male besede, vzdevki, hkrati v delih spet služijo prikrivanju identitete avtorja, njegovega osebnega odnosa do opisanega. Govori "z besedami drugih ljudi" - zato ne daje nobene ocene temu, o čemer govori. Zdi se, da se avtor Leskov skriva za besedami in floskulami drugih ljudi - tako kot se skriva za svojimi pripovedovalci, za fiktivnim dokumentom ali za kakšnim psevdonimom.
Leskov je kot "ruski Dickens". Pa ne zato, ker je na splošno podoben Dickensu, po načinu pisanja, temveč zato, ker sta tako Dickens kot Leskov »družinska pisatelja«, pisatelja, ki ju je brala družina, o kateri je razpravljala vsa družina, pisatelja, ki sta zelo pomembna za moralno oblikovanje človeka, vzgojeni v mladosti, nato pa ga spremljajo vse življenje, skupaj z najlepšimi spomini na otroštvo. A Dickens je tipično angleški družinski pisatelj, Leskov pa Rus. Celo zelo rusko. Tako ruski, da seveda nikoli ne bo mogel vstopiti v angleško družino, kot je vstopil Dickens v rusko. In to kljub vedno večji priljubljenosti Leskova v tujini in predvsem v angleško govorečih državah.
Leskova in Dickensa zelo združuje ena stvar: sta ekscentrična, pravična človeka. Ali ni Leskovljev pravičnik gospod Dick v "Davidu Copperfieldu", katerega najljubša zabava je bilo spuščanje zmajev in je na vsa vprašanja našel pravilen in prijazen odgovor? In zakaj ne dickensovski ekscentrični Nesmrtni Golovan, ki je delal dobro na skrivaj, ne da bi sploh opazil, da dela dobro?
Toda dober junak je ravno tisto, za kar je potreben družinsko branje. Namenoma »idealen« junak nima vedno možnosti, da postane najljubši junak. Najljubši junak bi moral biti do neke mere skrivnost bralca in pisca, kajti če res dober človek dela dobro, to vedno počne na skrivaj, na skrivaj.
Ekscentrik ne skriva le skrivnosti svoje prijaznosti, ampak je tudi a literarna skrivnost, zanimiv za bralca. Izvabljanje ekscentričnosti v delih, vsaj pri Leskovu, je tudi ena od tehnik literarne spletke. Ekscentrik vedno nosi skrivnost. Leskova intriga torej podreja moralno oceno, jezik dela in »karakterografijo« dela. Brez Leskova bi ruska književnost izgubila precejšen delež nacionalnega okusa in nacionalne problematike.
Ustvarjalnost Leskova nima svojih glavnih virov niti v literaturi, temveč v ustnem pogovornem izročilu, ki sega v tisto, čemur bi rekel »govoreča Rusija«. Je izhajalo iz pogovorov, sporov v razna podjetja in družine ter se spet vrnil k tem pogovorom in sporom, vrnil k celotni ogromni družini in »govoreči Rusiji«, kar je povzročilo nove pogovore, spore, razprave, prebudilo moralni čut ljudi in jih naučilo samostojnega reševanja moralnih problemov.
Za Leskova je ves svet uradne in neuradne Rusije tako rekoč »njegov«. Sploh je obravnaval vso moderno literaturo in rusko družabno življenje kot nekakšen pogovor. Vsa Rusija mu je bila domača, domovina, kjer se vsi poznajo, se spominjajo in častijo mrtve, znajo o njih govoriti, poznajo njihove družinske skrivnosti. To pravi o Tolstoju, Puškinu, Žukovskem in celo Katkovu. Pokojnega vodjo žandarjev celo imenuje "nepozabni Leonty Vasilyevich Dubelt" (glej "Administrative Grace"). Ermolov je zanj najprej Aleksej Petrovič, Miloradovič pa Mihail Andrejevič. In nikoli jih ne pozabi omeniti družinsko življenje, o njihovem odnosu do enega ali drugega junaka v zgodbi, o poznanstvih ... In to nikakor ni zaman hvalisanje s »kratkim poznanstvom z velikimi ljudmi«. Ta zavest - iskrena in globoka - o sorodstvu z vso Rusijo, z vsemi njenimi ljudmi - tako dobrimi kot slabimi, z njeno stoletno kulturo. In to je tudi njegov pisateljski položaj.
Pisateljev slog je mogoče videti kot del njegovega vedenja. Pišem "morda", ker pisec včasih slog dojema kot pripravljen. Potem to ni njegovo vedenje. Pisatelj jo samo reproducira. Včasih slog sledi bontonu, ki je sprejet v literaturi. Bonton je seveda tudi vedenje, ali bolje rečeno, določen sprejeti pečat obnašanja, potem pa je pisateljev slog brez individualnih potez. Kadar pa je pisateljeva individualnost jasno izražena, je pisateljev slog njegovo obnašanje, obnašanje v literaturi.
Leskovljev slog je del njegovega vedenja v literaturi. Slog njegovih del ne vključuje le sloga jezika, temveč tudi odnos do žanrov, izbiro "podobe avtorja", izbiro tem in zapletov, metode gradnje spletk, poskuse vstopa v posebno "nagajivo" ” odnos z bralcem, ustvarjanje “podobe bralca” - nezaupljivega in hkrati preprostodušnega, po drugi strani pa literarno prefinjenega in razmišljujočega v javna vprašanja, bralec-prijatelj in bralec-sovražnik, bralec-polemik in bralec »lažni« (npr. delo je naslovljeno na eno osebo, izdano pa je za vse).
Zgoraj smo skušali prikazati Leskova, kot da se skriva, skriva, igra slepca z bralcem, piše pod psevdonimi, kot da ob naključnih priložnostih v stranskih rubrikah revij, kot da zavrača avtoritativne in impresivne žanre, pisatelja, ki je ponosen in na videz užaljen...
Mislim, da se odgovor nakazuje sam.
Leskov neuspešen članek o požaru, ki se je začel v Sankt Peterburgu 28. maja 1862, je spodkopal njegov "literarni položaj ... za skoraj dve desetletji" *(( Leskov A. N. Življenje Nikolaja Leskova po njegovih osebnih, družinskih in nedružinskih zapisih in spominih. Tula, 1981. Str. 141.)). Razumeli so ga kot hujskanje javnega mnenja proti študentom in prisilili Leskova, da je za dolgo časa odšel v tujino, nato pa se je izogibal literarnim krogom ali pa je v vsakem primeru s temi krogi ravnal previdno. Bil je užaljen in užaljen sam. Novi val Javno ogorčenje proti Leskovu je povzročil njegov roman Nikjer. Žanr romana ni le spodletel Leskovu, ampak je prisilil D. I. Pisareva, da je izjavil: »Ali obstaja vsaj en pošten pisatelj v Rusiji, ki bo tako brezbrižen in brezbrižen do svojega ugleda, da bo pristal na delo v reviji, ki se krasi s. zgodbe in romani g. Stebnitskega" *(( Pisarev D.I. Dela: V 4 zvezkih T. 3. M., 1956. Str. 263.}}.
Vsa pisateljska dejavnost Leskova, njegova iskanja so podrejena nalogi »skrivanja«, zapuščanja okolja, ki ga sovraži, skrivanja, govorjenja kot iz tujega glasu. In lahko bi ljubil ekscentrike - ker jih je do neke mere identificiral s seboj. Zato je naredil svoje ekscentrike in pravičnike večinoma osamljene in nerazumljive ... »Odvrnitev od literature« je vplivala na celoten značaj Leskovega dela. Toda ali je mogoče priznati, da je oblikovala vse njegove značilnosti? ne! Tu je bilo vse skupaj: »zavrnitev« je ustvarila značaj ustvarjalnosti, značaj ustvarjalnosti in stila pa v v širšem smislu ta beseda je privedla do »zavrnitve od literature« - od literature prve vrste, seveda. A prav to je Leskovu omogočilo, da je postal inovator v literaturi, kajti nastanek novega v literaturi pogosto prihaja prav od spodaj – iz sekundarnih in polposlovnih žanrov, iz pisemske proze, iz zgodb in pogovorov, iz pristopa k vsakdanu. življenje.
Poetika N.S. Leskova (Slog zgodbe. Posebnosti sloga in kombinacije zgodb. Zgodba "Levica")
N.S. Leskov je igral pomembno vlogo v ruski literaturi, zlasti pri razvoju posebnih slogovnih oblik. Preučevanje del N.S. Leskova, je treba opozoriti, da se je obrnil na poseben slog pripovedovanja - skaz. Pravljica, ki je strukturno-tipološka tvorba, ima določen niz značilnosti in znakov. Poleg tega znotraj določenega žanra v delih različni pisatelji pravljica je spremenjena zaradi uporabe novih slogovni pripomočki, in tipološke slogovne lastnosti, ne da bi se spremenile, se dopolnjujejo z novo vsebino.
Leskov je seveda pisatelj prvega ranga. Njen pomen v naši literaturi postopoma narašča: njen vpliv na literaturo se povečuje, zanimanje bralcev zanjo. Vendar ga je težko imenovati klasik ruske literature. Je neverjeten eksperimentator, ki je rodil cel val enakih eksperimentatorjev v ruski literaturi - nagajiv eksperimentator, včasih razdražen, včasih vesel, a hkrati izjemno resen, ki si je zadal velike vzgojne cilje, v imenu na katerem je izvajal svoje poskuse.
Prva stvar, na katero morate biti pozorni, so Leskova iskanja na področju literarnih žanrov. Nenehno se išče, preizkuša v novih in novih žanrih, nekatere prevzema iz »poslovnega« pisanja, iz revijalne, časopisne ali znanstvene prozne literature.
Zelo veliko Leskovovih del ima pod naslovi žanrske opredelitve, ki jih Leskov daje, kot da bralca opozarja na nenavadnost njihove oblike za »veliko literaturo«: »avtobiografska opomba«, »avtorjeva izpoved«, »odprto pismo«, » biografska skica" ("Aleksej Petrovič Ermolov"), "fantastična zgodba" ("Beli orel"), "socialna opomba" ("Velike vojne"), "mali feljton", "opombe o družinskih vzdevkih" ("Heraldična megla") , »družinska kronika« (»Razdrta družina«), »opazovanja, poskusi in dogodivščine« (»Zajčeva vprega«), »slike iz narave« (»Improvizatorji« in »Drobnarije škofovega življenja«), »iz ljudskih legend. novogradnja" (»Leon batlerjev sin (Namizni plenilec)«, »Nota bene to memories« (»Narodniki in drugače misleči v službi«), »legendarni primer« (»Nekrščeni duhovnik«), »bibliografska opomba« (»Nenatisnjeni rokopisi dram«). pokojnih pisateljev« ), »post scriptum« (»O kvekerjih«), »literarna razlaga« (»O ruskem levičarju«), »kratka trilogija v omami" (»Izbrano žito«), »referenca« (»Od kod izvirajo zapleti drame grofa L.N. Tolstoja »Prva destilarna««), »odlomki iz mladostnih spominov« (»Pechersk Antiques«), »znanstvena opomba« (»O Rusko ikonografstvo«), »zgodovinski popravek« (»Nedoslednost o Gogolju in Kostomarovu«), »pokrajina in žanr« (»Zimski dan«, »Polnočne pisarne«), »rapsodija« (»Yudol«), »zgodba o uradnik za posebne naloge" ("Sargent"), "bukolična zgodba na zgodovinskem platnu" ("Partnerji"), "duhovni incident" ("Duh Madame Zhanlis") itd., itd.
Zdi se, da se Leskov izogiba običajnim literarnim žanrom. Tudi če piše roman, potem kot žanrsko opredelitev da v podnaslov »roman v tri knjige" ("Nikjer"), s čimer bralcu jasno pove, da to ni ravno roman, ampak roman na nek nenavaden način. Če piše zgodbo, potem si v tem primeru prizadeva, da bi jo nekako razlikoval od navadne zgodbe - na primer: "zgodba na grobu" ("Neumni umetnik").
Zdi se, da se Leskov hoče pretvarjati, da njegova dela ne sodijo v resno literaturo in da so pisana mimogrede, napisana v majhnih oblikah in spadajo v najnižjo literaturo. To ni le posledica posebne »sramežljivosti forme«, ki je zelo značilna za rusko književnost, temveč želje, da bralec v njegovih delih ne vidi nečesa popolnega, da mu kot avtorju ne »verjame« in da ugotovi. moralni pomen svojega dela sam. Hkrati Leskov uničuje žanrsko obliko svojih del, takoj ko pridobijo nekakšno žanrsko tradicionalnost, jih lahko dojemamo kot dela "navadne" in visoke literature, "Tukaj bi se morala zgodba končati", vendar. .. Leskov ga nadaljuje, odpelje na stran, preda drugemu pripovedovalcu itd.
Čudne in neliterarne žanrske opredelitve imajo v Leskovih delih posebno vlogo; delujejo kot nekakšno opozorilo bralcu, naj jih ne jemlje kot izraz avtorjevega odnosa do opisanega. To daje bralcem svobodo: avtor jih pusti samega z delom: »verjemite, če hočete, ali ne«. Razbremeni se določenega deleža odgovornosti: s tem, da se forma njegovih del zdi tuja, želi odgovornost zanje prevaliti na pripovedovalca, na dokument, ki ga navaja. Zdi se, da se skriva pred svojim bralcem Kaletsky P. Leskov // Literarna enciklopedija: V 11 zvezkih [M.], 1929-1939. T. 6. M.: OGIZ RSFSR, država. slovar-encik. založba "Sovjetska enciklika.", 1932. Stb. 312--319. .
Treba je opozoriti, da je pravljica N.S. Leskova se od povesti drugih pisateljev v marsičem razlikuje. V svoji pravljici velika pozornost posveča pozornost podrobnostim. Pripovedovalčev govor je počasen, vse si prizadeva natančno razložiti, saj je poslušalec lahko drugačen. V počasnem in dobro utemeljenem monologu pravljice se pojavi pripovedovalčeva samozavest, zato si pridobi pravico do pripovedovanja, občinstvo pa mu zaupa.
Leskov ima literarno obliko, ki jo je izumil - "krajina in žanr" (z "žanrom" Leskov misli na žanrske slike). Leskov ustvarja to literarno obliko (mimogrede, zelo sodobna - tu so predvideni številni dosežki literature 20. stoletja). Avtor se tu niti ne skriva za hrbtom svojih pripovedovalcev ali dopisovalcev, iz katerih besed naj bi posredoval dogajanje, kot v drugih svojih delih – je popolnoma odsoten in bralcu ponuja nekakšen stenografski zapis pogovorov, ki potekajo v življenju. sobi ("Zimski dan") ali hotelu ("Polnočne sove"). Na podlagi teh pogovorov mora bralec sam presoditi o značaju in moralnem značaju sogovornikov ter o tistih dogodkih in življenjskih situacijah, ki se bralcu med temi pogovori postopoma razkrivajo.
Zgodba Leskova "Lefty", ki se običajno dojema kot očitno domoljubna, kot poveličevanje dela in spretnosti tulskih delavcev, v svoji težnji še zdaleč ni preprosta. Je patriot, a ne samo ... Leskov je iz nekega razloga odstranil avtorjev predgovor, ki pravi, da avtorja ni mogoče identificirati s pripovedovalcem. In vprašanje ostaja neodgovorjeno: zakaj je vsa spretnost tulskih kovačev privedla le do tega, da je bolha nehala »plesati plese« in »izvajati variacije«? Odgovor je očitno ta, da je vsa umetnost tulskih kovačev postavljena v službo muhavosti mojstrov. Ne gre za poveličevanje dela, temveč za prikaz tragičnega položaja ruskih obrtnikov.
Bodimo pozorni na še eno izjemno značilno tehniko Leskovove umetniške proze - njegovo nagnjenost k posebnim besedam-popačenkam v duhu ljudske etimologije in k ustvarjanju skrivnostnih izrazov za različne pojave. Ta tehnika je znana predvsem iz Leskovove najbolj priljubljene zgodbe "Lefty" in je bila večkrat preučevana kot pojav jezikovnega sloga.
Od sedemdesetih let prejšnjega stoletja v delu N.S. začne prevladovati "interes" predstavljenega gradiva. Leskova. Osredotočenost na poročanje o »zanimivih« dejstvih vodi pisca v dokumentarnost in nekakšno eksotičnost gradiva. Od tod tudi portretna narava junakov njegovih del, v katerih so sodobniki ne brez razloga videli pamflete. Avtor se pri svojih zgodbah zateka k zgodovinskim spominom in arhivom, pri čemer uporablja starodavne ljudske legende, pripovedi, »prologe«, življenja, skrbno zbira folklorno gradivo, aktualne šale, besedne igre in izreke.
Izhajajoč iz izročila plemiške književnosti po tematiki in kompoziciji je Leskov iz tega izhajal tudi po jeziku. Leskov nasproti izbrisanemu jeziku, ki prevladuje v literaturi, postavi skrbno delo na besedi. Skaz in stilizacija sta glavni metodi Leskovove stilistike. Skoraj v vseh njegovih zgodbah pripoveduje pripovedovalec, čigar posebnosti narečja si pisatelj prizadeva posredovati glas in jezik svojega junaka in ne zaide od altov do basov. To veščino sem skušal razviti pri sebi in zdi se, da sem dosegel to, da moji duhovniki govorijo duhovno, moški - po kmečko, nadobudneži in norčije - z zvijačami itd. V svojem imenu govorim v jeziku starodavnih pravljic in cerkvenega ljudstva čisto literarni govor"Ena izmed pisateljevih najljubših jezikovnih tehnik je bila popačenje govora in "ljudska etimologija" nejasne besede"Kaletsky P. Op. op. str. 318-319..
V delih N.S. Leskov pogosto uporablja leksikalno-skladenjske elemente: arhaično besedišče, frazeološke enote, govorne klišeje, pogovorne prvine in dialektizme, pregovore in reke, vsakdanje šale, ponavljanja in folklorne prvine. Prav tako je treba povedati o občasnih tvorbah (okazionalizmih), zgrajenih po vrsti "ljudske etimologije".
Leskov je kot "ruski Dickens". Pa ne zato, ker je na splošno podoben Dickensu, po načinu pisanja, temveč zato, ker sta tako Dickens kot Leskov »družinska pisatelja«, pisatelja, ki ju je brala družina, o kateri je razpravljala vsa družina, pisatelja, ki sta zelo pomembna za moralno oblikovanje človeka, vzgojeni v mladosti, nato pa ga spremljajo vse življenje, skupaj z najlepšimi spomini na otroštvo. A Dickens je tipično angleški družinski pisatelj, Leskov pa Rus. Celo zelo rusko. Tako ruski, da seveda nikoli ne bo mogel vstopiti v angleško družino, kot je vstopil Dickens v rusko. In to kljub vedno večji priljubljenosti Leskova v tujini in predvsem v angleško govorečih državah.
Ustvarjalnost Leskova nima svojih glavnih virov niti v literaturi, temveč v ustnem pogovornem izročilu, ki sega v tako imenovano »govorečo Rusijo«. Izšlo je iz pogovorov, sporov v različnih podjetjih in družinah in se znova vrnilo k tem pogovorom in sporom, vrnilo se je k celotni ogromni družini in »govoreči Rusiji«, kar je povzročilo nove pogovore, spore, razprave, prebudilo moralni čut ljudi in učiti jih, da sami odločajo o moralnih problemih.
Leskovljev slog je del njegovega vedenja v literaturi. Slog njegovih del ne vključuje le sloga jezika, temveč tudi odnos do žanrov, izbiro "avtorjeve podobe", izbiro tem in zapletov, metode gradnje spletk, poskuse vstopa v posebno "nagajivo" ” odnos z bralcem, ustvarjanje »podobe bralca« - nezaupljivega in hkrati preprostodušnega, po drugi strani pa literarno in družbeno mislečega prefinjenega, bralca-prijatelja in bralca- sovražnika, polemičnega bralca in »lažnega« bralca (npr. delo je naslovljeno na eno osebo, izdano pa je za vse).
Pravljica je eden najpomembnejših problemov sodobnega jezikoslovja in je z jezikoslovnega vidika obravnavana kot prozno delo, v katerem metoda pripovedovanja razkriva pravi govor in jezikovne oblike njegovega obstoja. Preučevanje skaza se je začelo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja v povezavi z začetkom procesa prevrednotenja umetniških vrednot. Medjezikovni vidik študije se zdi relevanten z vidika reševanja perečih problemov iskanja načinov prevajanja določenih leksikalnih in skladenjskih sredstev literarne proze.
V delu velikega ruskega pisatelja 19. stoletja N.S. Leskov "Lefty" najbolj jasno razkriva podobo pravljično-epskega pripovedovalca. Literarna pravljica kot poseben ruski pojav narodni jezik kultura pa predstavlja znanstveni problem v medjezikovnem pogledu, saj nosi v sebi značilnosti slogovne in govorne neenakovrednosti.
Pravljica N.S. Leskova v "Lefty" je zgrajena na slogovnem govornem kontrastu. Kot subjekta govora lahko ločimo dva avtorja: literarnega pripovedovalca (avtorja) in pripovedovalca samega, ki odseva pravi pomen stvari.
Vprašanje skaz ostaja sporno in še danes pereče. Še vedno ni definicije skaz, ki bi v celoti odražala protislovno bistvo tega umetniškega pojava. V literaturo je vstopil v začetku 19. stoletja kot umetniško izolirano delo ustne ljudske umetnosti v slogu pravljic Gelgardta R. R. Bazhova. Perm: 1958. Str. 156 (482 str.). Po mnenju G.V. Sepik, »je literarna pravljica govorna vrsta in stilizacija pod to govorno vrsto v literarni in umetniški praksi postavlja pravljico v ravnino predstav o vrsti in obliki pripovedi, o žanrske sorte epska književnost" Sepik G.V. Posebnosti konstrukcije zgodbe literarno besedilo: Na podlagi kratkih zgodb in zgodb N. S. Leskova. Avtorski povzetek. dis. ...kand. Philol. Znanosti / Moskva. stanje ped. Inštitut poimenovan po V.I. Lenin. Specialist svet D 113.08.09. - M., 1990. - (17 s). C12.
V.V. Vinogradov meni, da je "zgodba edinstvena kombinirana stilistična oblika fikcije, katere razumevanje se izvaja v ozadju podobnih konstruktivnih monoloških formacij, ki obstajajo v družbeni praksi govornih interakcij ..." Vinogradov. Problemi ruske stilistike. - M., 1981, str. 34 (320 str.). V monografiji E.G. Muščenko, V.P. Skobeljeva, L.E. Kroychik daje naslednjo definicijo: "pravljica je dvoglasna pripoved, ki povezuje avtorja in pripovedovalca ..." Muschenko E. G., Skobelev V. P., Kroychik L. E. Poetika pravljice. Voronež, 1979: 34.
B.M. Eikhenbaum, V.G. Goffman, M.M. Bahtin je zgodbo postavil na "ustni govor" Eikhenbaum.B.M. Leskov et al. populizem, v zbirki: Blokha, L., 1927 Bahtin M.M. Estetika pesniške ustvarjalnosti itd. V Veliki sovjetski enciklopediji se odražajo različni pristopi k skazu kot vrsti govora in kot obliki pripovedovanja.
V zahodnih delih je pravljica razumljena kot »zgodba v zgodbi« McLean H. Nikolai Leskov. Človek in njegova umetnost. Harvard, 2002: 299-300. Isto idejo podpira I.R. Titunik, ki v pravljici izpostavlja dve vrsti besedil. Prvo sestavljajo izjave, ki jih avtor naslovi neposredno na bralca, drugo sestavljajo izjave, ki jih naslavljajo osebe, ki niso avtor, osebe, ki niso bralec Sperrle I.C. Organski pogled na svet Nikolaja Leskova. Evanston, 2002. Nekatera dela raziskujejo jezikovno plat zgodbe Safran G. Ethnography, Judaism, and the Art of Nikolai Leskov // Russian Review, 2000, 59 (2), str. 235-251, vendar je treba opozoriti, da se v slednjem delu poskuša označiti funkcije jezikovnih enot različnih ravni v besedilu pripovedi, vprašanje povezanosti slogovnih prvin s celotno besedno in umetnostno sistem dela sploh ni upoštevan.
Študij teoretični viri z razkrivanjem bistva koncepta "skaz" ("skaz") omogoča ugotoviti, da se v raziskavah izraz "skaz" v širšem smislu obravnava kot govorna vrsta, v ožjem smislu pa kot prozno delo, v katerem se z načinom pripovedovanja razkrijejo njegove temeljne govorne in jezikovne oblike.
V diplomski nalogi je pravljica z jezikovnega vidika obravnavana kot prozno delo, v katerem se z metodo pripovedovanja razkrijejo resnične govorne in jezikovne oblike njenega obstoja.
Zaradi mojega žanrska specifičnost Literarna pravljica temelji na kontrastu, ki se odraža v govorni sestavi, osnova kontrasta pa je razlikovanje med avtorjem in pripovedovalcem, saj sta v pravljici vedno dva govorna dela: del pripovedovalca in del pripovedovalca. del avtorja. Številni znanstveniki obravnavajo kategorije "podoba avtorja" in "podoba pripovedovalca": V.V. Vinogradov 1980, M.M. Bahtin 1979, V.B. Kataev 1966, A.V. Kločkov 2006, N.A. Koževnikova 1977, B.O. Corman 1971, E.G. Muščenko 1980, G.V. Sepik 1990, B.V. Tomashevsky 2002 in drugi.
Izraz "kategorija avtorjeve podobe" se je pojavil v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja. V.B. Kataev razlikuje dve vrsti avtorjev: avtor, as prava osebnost, ki je ustvaril delo in avtorja, kot strukturo, v kateri so elementi objektivne resničnosti povezani s človekovim odnosom do njih in s tem »estetsko« organizirani in ki je širša od kategorij avtorjevega subjektivizma, kot je avtorjeva intenca, avtorjeva pozicija, glas avtorja, predstavitev avtorja št znakov itd. - so vključeni vanj kot komponente Kataev V.B. Problemi interpretacije dela A.P. Čehov. Avtorski povzetek. dis. za službo znanstvenik korak. dr. filol. Sci. M. 1984 Str. 40. A.V. Kločkov identificira tri vrste avtorjev-pripovedovalcev v proznem delu:
3) »personalizirani avtor-pripovedovalec«, označen (z nekim imenom) pripovedovalec Kločkov Jezikovno-slogovne značilnosti književne pravljice v medjezičnem pogledu: povzetek. dis. črpalka znanstvenik korak. dr. Philol. Znanosti 2006 (24 str.). Str. 16.
Kot subjekti govora v zgodbi N.S. Leskova lahko ločimo kot »literarnega pripovedovalca« (»avtorja«), pa tudi kot »pripovedovalca samega«. Toda pogosto se mešata glasovi avtorja in pripovedovalca.
Pri »podobi avtorja (pripovedovalca)« ne smemo pozabiti na »podobo poslušalca (bralca)«. Po mnenju E.A. Popova "poslušalci so prav tako nujna sestavina zgodbe kot pripovedovalec" Popova E.A. Pripovedne univerzalije. Lipetsk, 2006 (144 str.) Str. 131. Osredotočenost skazove pripovedi na poslušalca je povezana s folklornim bistvom skaza kot ustne umetnosti, ki vključuje neposredno komunikacijo z občinstvom. Poleg tega zgodba ne nagovarja le poslušalcev, ampak naklonjeno občinstvo.
Povezava pripovedovalca s poslušalci se lahko izvaja na različne načine, npr. Muschenko, ob upoštevanju značilnosti skaz, opozarja na tako zanimiv vidik, kot je "zgornja meja glasnosti." Pravljica ni le ustna zgodba, "vedno je tih pogovor, in zdi se, da so posredni znaki tihosti pripovedi pravljice tako pogovorna intonacija kot njen ritem" Muschenko E. G., Skobelev V. P. , Kroychik L. E. Odlok. op. Str. 31.
Dialoški odnos pripovedovalca s poslušalci se razvija z različnimi sredstvi in tehnikami: z retoričnimi vprašanji, z uporabo ojačevalnih delčkov in medmetov, z uporabo oblik domačnosti za izražanje svojega stališča, z uporabo ojačevalnih delcev in z medmeti. medmeti itd.
Študija se osredotoča na govorno vedenje pripovedovalca. Njegov govor se slogovno (s pomočjo različnih stilotvornih elementov) razlikuje od avtorjevega. V pravljičnem monologu pripovedovalec med pripovedovanjem pogosto nagovarja svoje poslušalce in izraža lasten odnos na to, kar se poroča. Prisotnost sogovornika lahko označujejo nagovori, pa tudi drugoosebni zaimki.
Druga značilnost konstrukcije skaza je njegova osredotočenost na ustni govor. Različne nastavitve pravljice so odvisne od predstav o pravljici. Če je pravljica obravnavana kot »govorna vrsta«, potem gre za usmeritev k ustnim neliterarnim prvinam govora, če pa kot »forma pripovedi«, potem gre za usmeritev k ustnemu monologu pripovednega tipa kot ena od zvrsti epske proze, tj. namestitev na tujo besedo.
Znanstveniki, ki preučujejo zgodbo, poudarjajo različne vrste in vrste. Torej, N.A. Kozhevnikova govori o obstoju dveh vrst pravljic: »enosmernih«, v katerih so ocene avtorja in pripovedovalca na isti ravnini ali tesno v stiku, in »dvosmernih«, v katerih so ocene avtorja in pripovedovalca. v različnih ravninah in ne sovpadajo Kozhevnikova N.A. Vrste pripovedovanja v ruščini literature XIX-XX stoletja M, 1994. (333 str.) Str. 99.
S.G. Bocharov meni, da se lahko skaz govorno spremeni, če se spremeni razdalja med neposrednim govorom avtorja in skazom. Na tej podlagi se razlikujejo vrste pravljic: "preprosta enosmerna zgodba Neverova", "izjemna zgodba Babela", "komična zgodba Zoščenka" Bočarov S. G. Roman L. Tolstoja "Vojna in mir" M. 1971. Str. 18.
E.V. Klyuev razlikuje tri vrste skazov: "prost", "podrejen" in "podrejen". S »prosto« skaz misli na skaz, v katerem imata avtor in pripovedovalec enake pravice v smislu, da nobeden od njiju ni podrejen drugemu. »Podrejeno« pravljico raziskovalec identificira na podlagi prevladujoče vloge pisca, ki vabi naslovnika, da zazna idejno in figurativno vsebino besedila pravljice v določenem pogledu. In končno, "podrejena zgodba" je pravljica, v kateri avtor demonstrativno zagotavlja pripovedovalcu popolno svobodo izražanja" Klyuev. Literarna pravljica kot problem stilistike umetniškega in publicističnega govora. Povzetek diplomske naloge iz filologije. M 1981 str. 15.
V delih N.S. Leskov vsebuje predvsem skaz dela s »prostim« in »podrejenim« skazom. Te vrste pravljic se med seboj razlikujejo po kompozicijskem uvodu v kompleksnejšo zgradbo celote, pa tudi po načelih razlikovanja med avtorjem in pripovedovalcem. »Svobodna« pravljica je kompozicijsko bolj zapletena, zgrajena je na principu znotrajkompozicijskega kontrasta. Dela s »podrednim« skazom so strukturno zgrajena tako, da je nemogoče razločiti avtorjevo pripovedovanje, kar pomeni, da nimajo znotrajkompozicijskega kontrasta. Na podlagi teh strukturnih značilnosti so zgodbe v pisateljevem delu združene.
Sklepi
Književni prevod je prevod dela ali literarnih besedil nasploh. Opozoriti je treba, da so leposlovna besedila v tem primeru v nasprotju z vsemi drugimi govornimi deli na podlagi dejstva, da je za umetniško delo prevladujoča ena od komunikacijskih funkcij - umetniško-estetska ali poetična.
Pri prevajanju iz enega jezika v drugega se besedišče porazdeli glede na prenos pomena na enakovredne, delno enakovredne in neekvivalentne. Zaradi posebnosti leksikalne sestave se pri prevajanju uporabljajo različne metode in tehnike prevodnih transformacij. V teoriji prevajanja resničnosti povzročajo posebno težavo - besede in izrazi, ki označujejo takšne predmete. V tej vrstici so tudi stabilni izrazi, ki vsebujejo takšne besede.
Značilnosti poetike N.S Ideja Leksova je razviti slogovno zvrst - pravljično obliko. V delih N.S. Leskov vsebuje predvsem skaz dela s »prostim« in »podrejenim« skazom. Te vrste pravljic se med seboj razlikujejo po kompozicijskem uvodu v kompleksnejšo zgradbo celote, pa tudi po načelih razlikovanja med avtorjem in pripovedovalcem.