Βασικές αρχές του ορθόδοξου πολιτισμού. Παιδεία και Ορθόδοξος πολιτισμός

Ρωσική πολιτιστική παράδοση και εκπαίδευση.

Ο πολιτισμός είναι η βάση της ανθρώπινης ζωής. Στον πολιτισμό ζει, αναπτύσσεται, βελτιώνεται και δημιουργεί. Οι αξίες της δημιουργικής διαδρομής ενός ατόμου μπορούν να παραμείνουν στην κουλτούρα για τους άλλους ανθρώπους ακόμη και μετά τη ζωή του. Κάθε έθνος έχει το δικό του εθνικό πολιτισμό. Το πολυτιμότερο από αυτό περιλαμβάνεται στο ταμείο παγκόσμιο πολιτισμό. Οι άνθρωποι είναι οι θεματοφύλακες του πολιτισμού τους. Το μεταδίδουν στα παιδιά τους, δηλαδή στις επόμενες γενιές. Το να γνωρίζεις, να αγαπάς, να εκτιμάς και να κατανοείς τον πολιτισμό σου σημαίνει να είσαι άξιος των προγόνων σου, να κατανοείς την ιστορία σου στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Σημαίνει να είσαι μορφωμένος.

Ο μητρικός μας κόσμος Ρωσικός πολιτισμός- τεράστιο και μοναδικό. ένα θεμελιώδες μέρος του είναι Ορθόδοξος πολιτισμός . Χωρίς να το γνωρίζουμε, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη ρωσική λογοτεχνία, τη ρωσική ζωγραφική και αρχιτεκτονική, τη ρωσική μουσική και τα ιστορικά γεγονότα στη Ρωσία.

Περιεχόμενα σύγχρονου Ρωσική εκπαίδευσηκαι το ίδιο το σύστημα κρατικής, δημοτικής και μη κρατικής εκπαίδευσης πρέπει να είναι πανομοιότυπο με την πολιτιστική παράδοση της Ρωσίας και να αποτελεί μηχανισμό για τη δημιουργία και τη συνέχιση αυτής της παράδοσης. Ένα παιδί, ανεξάρτητα από την εθνική ή θρησκευτική του καταγωγή ή ιδεολογικό προσανατολισμό, έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στον πολιτιστικό και κοινωνικό χώρο της Πατρίδας του - τη Ρωσία, καθώς και στον πολιτισμό της περιοχής του. Η πολυεθνικότητα και ο πολυομολογιακός αντικατοπτρίζονται στη ρωσική κουλτούρα, και αυτό είναι τόσο αναμφισβήτητο γεγονός όσο και το γεγονός ότι η Ρωσία είναι μια παραδοσιακά ορθόδοξη χώρα.

Είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι ο Ορθόδοξος πολιτισμός είχε καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση και τον χαρακτήρα ολόκληρου του ρωσικού πολιτισμού, της ρωσικής εθνικής-πολιτιστικής ταυτότητας, των ιδιαιτεροτήτων του ρωσικού πολιτισμού στον παγκόσμιο πολιτιστικό-ιστορικό χώρο σε όλη τη χιλιετή περίοδο της ύπαρξής του . Έχοντας αποδεχτεί το Βάπτισμα, η Ρωσία κατέστρεψε ειδωλολατρικούς ναούς και άλλαξε ριζικά τις οικογενειακές παραδόσεις. Η Ορθοδοξία έγινε για τους προγόνους μας ψυχή, οικογένεια, κοινότητα, σπίτι.

Εμφανίστηκε μια νέα αρχιτεκτονική, κατευθυνόμενη προς τα ουράνια ύψη, και πρόσωπα σαν εικόνες που κατέπληξαν τους Σλάβους με τα εκπληκτικά τους μάτια. Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που θεωρούνταν προστάτιδα της Ρωσίας, ήταν ιδιαίτερα κοντά στους Ρώσους. τα μάτια της είναι γεμάτα αγάπη, τρυφερότητα για το μωρό της και πόνο, ξέρει τον σκοπό του, αλλά χωρίς να αμφιβάλλει ούτε στιγμή για το θείο θέλημα, ταπεινά πηγαίνει στον κόσμο μαζί του. Έτσι η Ρωσίδα γνώριζε τον σκοπό των γιων της, που συχνά έδιναν τη ζωή τους για την Πατρίδα.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός περιλαμβάνει επίσης μια πλούσια εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αυτή είναι η μόνη γλώσσα στον κόσμο στην οποία, από την ημέρα της δημιουργίας της μέχρι σήμερα, έχουν γραφτεί μόνο βιβλία που βοηθούν την ψυχή. Κάθε λέξη του είναι ένα άθροισμα σημασιών. Η σκέψη που εκφράζεται με τη χρήση του είναι σύντομη, αλλά πολύ μεγάλη σε περιεχόμενο. Αυτή η γλώσσα δεν επέτρεπε την πολυλογία. Μαζί με το κυριλλικό αλφάβητο ήρθε και η εκπαίδευση γραμματισμού, η οποία διευκολύνθηκε από τα εκκλησιαστικά σχολεία.

Το πνευματικό χορωδιακό τραγούδι έχει εξαιρετικό ήχο, ο τρόπος παραγωγής ήχου είναι αυστηρός και καλυμμένος (τραγούδισμα «στο θόλο»). Αρχικά, στην παράσταση συμμετείχαν μόνο άνδρες και αγόρια (36).

Οι παραδόσεις του ορθόδοξου πολιτισμού, που είναι βαθιά ριζωμένες στην ιστορία του ρωσικού λαού, βοηθούν τη νεότερη γενιά να βρει ένα πνευματικό και ηθικό ιδανικό, το οποίο για πολλούς αιώνες ήταν το κύριο κριτήριο για τους ηθικούς και ηθικούς κανόνες συμπεριφοράς ενός ατόμου στο δικό μας γης, και που μπορεί τώρα να γίνει το σημείο εκκίνησης για την εκπαίδευση της νεολαίας .

Η μελέτη των θεμελίων του ορθόδοξου πολιτισμού είναι πρωτίστως μια επέκταση της γενικής εκπαίδευσης ιστορικών και κοινωνικών επιστημών, καθώς και της φιλολογικής και της ιστορίας της τέχνης, όσον αφορά τη γνώση για την παραδοσιακή θρησκεία του τόπου του ως σφαίρα της δημόσιας ζωής. Η μελέτη των θεμελίων του ορθόδοξου πολιτισμού δεν μπορεί να αντικαταστήσει άλλους εκπαιδευτικούς τομείς. Από την άλλη πλευρά, η ιστορική, η κοινωνική επιστήμη, η φιλολογική, η ιστορία της τέχνης και άλλες εκπαιδευτικές πτυχές της γνώσης δεν μπορούν να αντικαταστήσουν Ορθόδοξη πολιτιστική παιδεία.

Μερικές φορές μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί το νόημα εννοιών που είναι καλά γνωστές από την παιδική ηλικία, έννοιες που έχουν εδραιωθεί σταθερά στη γλώσσα και στη συνείδηση ​​και των οποίων το νόημα είναι προφανές με την πρώτη ματιά. Όταν ακούτε την ερώτηση: «Τι κάνει αυτή η έννοια?», - η απάντηση φαίνεται να είναι έτοιμη: «Δεν το ξέρεις;» - φαίνεται ότι όλοι το γνωρίζουν αυτό.

Τέτοιες γνώριμες αλλά δύσκολο να προσδιοριστούν έννοιες περιλαμβάνουν την έννοια του «Ορθόδοξου πολιτισμού». Ζούμε αυτόν τον πολιτισμό για πάνω από χίλια χρόνια. Η ίδια η εποχή του ορθόδοξου πολιτισμού είναι πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια και ορισμένες οντολογικές πτυχές του ορθόδοξου πολιτισμού είναι ίσες με την ηλικία του κόσμου μας. Όταν προέκυψαν έντονες συζητήσεις σχετικά με το ακαδημαϊκό θέμα «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού», ήταν απαραίτητο να οριστεί η ίδια η έννοια του «Ορθόδοξου πολιτισμού». Ανάλογα με το νόημα που δίνουμε σε αυτή την έννοια, καθορίζεται το περιεχόμενο του εκπαιδευτικού αντικειμένου και η θέση και ο ρόλος του στον εκπαιδευτικό χώρο του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Μέχρι σήμερα, κατά τη διάρκεια της συζήτησης, έχουν προκύψει διάφορες προσεγγίσεις και μεθοδολογικές βάσεις, βάσει των οποίων έχουν αναπτυχθεί και δημοσιευτεί προγράμματα και διδακτικά βοηθήματα με θέμα «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού» (το όνομα του θέματος μπορεί να έχει άλλες παραλλαγές). Ας δούμε αυτές τις προσεγγίσεις.

1. Προσέγγιση τοπικής ιστορίας. Τα σχολικά βιβλία σε αυτόν τον τομέα προορίζονται για ένα μάθημα που περιλαμβάνεται στα σχολικά ή περιφερειακά στοιχεία του κρατικού προτύπου. Τις περισσότερες φορές, οι προγραμματιστές τέτοιων μαθημάτων περιορίζονται στην ιστορία της Ορθοδοξίας σε μια συγκεκριμένη περιοχή και δεν προσποιούνται ότι μελετούν ολόκληρο τον Ορθόδοξο πολιτισμό.

2. Εκκλησιαστική προσέγγιση. Οι δημιουργοί αυτής της κατεύθυνσης προχώρησαν από το γεγονός ότι μόνο ο εκκλησιαστικός πολιτισμός είναι Ορθόδοξος. Ολόκληρος ο ορθόδοξος πολιτισμός περιορίστηκε σε εκκλησιαστικό πολιτισμό και περιορίστηκε από αυτόν. Τα σχολικά βιβλία που εκδόθηκαν από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης έδωσαν στους αντιπάλους μας λόγους να υποψιάζονται ότι ο Νόμος του Θεού εισήχθη στα σχολεία με το πρόσχημα του ορθόδοξου πολιτισμού. Επιπλέον, η δημιουργική διανόηση επαναστάτησε εναντίον αυτής της προσέγγισης, αφού στον ορθόδοξο πολιτισμό δεν υπήρχε θέση για μεγάλα έργα λογοτεχνίας, ζωγραφικής, μουσικής, κινηματογράφου, που κουβαλούσαν το φως των ορθόδοξων αξιών, που δεν εκφραζόντουσαν πάντα και δεν ντύθηκαν με τις μορφές της εκκλησιαστικής τέχνης.

3. Εκκλησιαστική-ηθική προσέγγιση. Αυτή η κατεύθυνση είναι κοντά στην προηγούμενη, αλλά δίνει μεγαλύτερη σημασία στην αξιολογική πλευρά της Ορθοδοξίας, την αξία και την ηθική της βάση. Οι προγραμματιστές αυτής της περιοχής ανησυχούν ήδη για τη λέξη «πολιτισμός» στο όνομα του θέματος, και ως εκ τούτου μπορούμε να παρατηρήσουμε ορισμένες μάλλον αβάσιμες και μη συστηματικές ενσωματώσεις από τον τομέα των πολιτιστικών σπουδών σε προγράμματα και εκπαιδευτικά βοηθήματα. Αυτή η προσέγγιση κληρονόμησε από την προηγούμενη τους ίδιους περιορισμούς και την ίδια κριτική που απευθυνόταν σε αυτήν.

4. Προσέγγιση Θρησκευτικών. Χρησιμοποιείται μια ορισμένη εξωτερική άποψη, που ισχυρίζεται ότι αποτελεί αντικειμενική εξέταση της θέσης της Ορθοδοξίας και του Ορθόδοξου πολιτισμού στον κόσμο, και ιδιαίτερα στον κόσμο των άλλων θρησκειών και προσανατολισμούς αξίας. Αυτή η προσέγγιση είναι η πιο απομακρυσμένη από την ορθόδοξη κουλτούρα και πιο κοντά στα θέματα των «Θρησκειών του Κόσμου» ή των «Μελετών της Σέχτας».

5. Πολιτισμική προσέγγιση. Αυτή η προσέγγιση είναι η πιο πολλά υποσχόμενη, αλλά σήμερα, όσο περίεργο κι αν ακούγεται, είναι η λιγότερο ανεπτυγμένη. Αλλά ακόμη και προς αυτή την κατεύθυνση, ορισμένοι περιορισμοί είναι ήδη αντιληπτοί. Ο Ορθόδοξος πολιτισμός θεωρείται μόνο ως ο πολιτισμός της Ορθοδοξίας ή ο πολιτισμός των Ορθοδόξων. Αυτό προκαλεί κριτική από όσους βλέπουν τις αξίες της Ορθοδοξίας σε έργα που έχουν δημιουργηθεί από μη Ορθόδοξους, ανθρώπους άλλων θρησκειών ή συγγραφείς που εξακολουθούν να ζουν χωρίς Θεό.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός πρέπει να θεωρείται ως ο πολιτισμός του ορθόδοξου πολιτισμού ή μπορεί να ονομαστεί πνευματικός και ηθικός πολιτισμός του ορθόδοξου πολιτισμού (DNA του Ορθόδοξου πολιτισμού). Από αυτή την άποψη, ο πολιτισμός του ορθόδοξου πολιτισμού ξεκινά από τη Γέννηση του Χριστού, και ορισμένα ηθικά πρότυπα αντλούνται από την Παλαιά Διαθήκη και μετασχηματίζονται από τον Χριστιανισμό. Είναι σημαντικό να παρακολουθήσουμε την ιστορία της εμφάνισης του ορθόδοξου πολιτισμού και του πολιτισμού του στο πλαίσιο του αρχαίου κόσμου, στο πλαίσιο της Μεγάλης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς το ρωμαϊκό δίκαιο μετατράπηκε σε συμφωνία εξουσιών, συμφωνία βασιλείας και ιεροσύνης στη Δεύτερη Ρώμη - την ιερή Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Να μάθουμε πώς το ελληνικό ιδεώδες ομορφιάς απέκτησε ιερές μορφές υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, πώς μια αρχαία βασιλική απέκτησε τις μορφές ενός βυζαντινού ναού και μετά τα κρεμμύδια των ορθόδοξων εκκλησιών στην Τρίτη Ρώμη - Μόσχα φωτίστηκαν με προσευχή. Πώς η μεγάλη αρχαία φιλοσοφία χάρισε τον πλούτο της στη χριστιανική θεολογία, η οποία αποκάλυψε στον κόσμο την αποκάλυψη της Αγίας Τριάδας και ότι ο Θεός είναι Αγάπη. Οι μαθητές και οι φοιτητές πρέπει να γνωρίζουν ότι ο Χριστιανισμός, έχοντας απελευθερώσει τον άνθρωπο από την παγανιστική λατρεία της φύσης, από τη θεοποίησή της, κατέστησε δυνατή την αντικειμενική επιστημονική μελέτη της. Τι λογοτεχνία, ζωγραφική, αγιογραφία, ποίηση, αρχιτεκτονική, μουσική γεννήθηκε εκείνη την εποχή! Και πόσο όμορφο ήταν το Βυζάντιο και η πρωτεύουσά του η Κωνσταντινούπολη! Ήταν η πιο μορφωμένη, πολιτιστική και όμορφη αυτοκρατορία εκείνης της εποχής. Είναι απίθανο η ανθρωπότητα να χτίσει στη γη μια πόλη πιο όμορφη από την Κωνσταντινούπολη - μια πόλη στην οποία ζούσαν περισσότεροι από ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Μόνο η Μόσχα, στα χρόνια της ορθόδοξης ακμής της, όταν ονομαζόταν η πόλη των «σαράντα σαράντα», παρομοιαζόταν με την Κωνσταντινούπολη στην απόκοσμη ομορφιά της.

Όλοι όσοι ζουν στον ορθόδοξο πολιτισμό πρέπει να γνωρίζουν τη μεγάλη θεολογική μάχη μεταξύ του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του μοναχού Βαρλαάμ του Καλαβρίου, όταν ο άγιος υπερασπίστηκε το πνευματικό θεμέλιο του πολιτισμού μας, τη μοναδική του ύπαρξη. Και η Δύση άφηνε ήδη τον Χριστό στο δρόμο του ρομαντισμού και της αναβίωσης της παγανιστικής λατρείας του ανθρώπου και του κτιστού κόσμου, στο δρόμο του ιπποτικού ηρωισμού, αλλά του αποστασιακού ηρωισμού.

Πρέπει όλοι να ξέρουμε πώς δόθηκε ο μεγάλος ορθόδοξος πολιτισμός για τη διατήρηση της Ρωσίας και του λαού της. Πώς οι πρίγκιπες μας πήγαν στον πόλεμο κατά του Βυζαντίου, θέλοντας επίγεια πλούτη, αλλά βρήκαν ουράνιο πλούτο. Με θάρρος και απελπισμένο θάρρος κέρδισαν το δικαίωμα να βαπτιστούν στο αγίασμα του Βυζαντίου, έφεραν στον εαυτό τους βασιλικές νύφες και έτσι απέκτησαν βασιλικό αίμα. Πώς έζησαν, προσευχήθηκαν και έκαναν σπουδαία άθλα οι άγιοι πρόγονοί μας. Πώς γεννήθηκε η μεγάλη πνευματική μας λογοτεχνία σε χρονικά και θεολογικές πραγματείες, σε διδασκαλίες και ζωές. Πρέπει να ξέρουμε πώς Σεβασμιώτατος Σέργιος, ηγούμενος της ρωσικής γης, ικέτευσε για την ελευθερία του λαού και του κράτους μας, όπως οι άγιοι πρίγκιπες και οι πολεμιστές μας έχυσαν το αίμα τους για πατρίδα, για την ελευθερία της, για την αγία πίστη και τον πρωτότυπο πολιτισμό της. Πώς μεγάλωσε το πατριαρχικό πνεύμα στη γη μας, και πώς το βασιλικό αίμα δυνάμωσε. Και τι οικογενειακές παραδόσεις υπήρχαν, πώς οι πρόγονοί μας μεγάλωσαν αγνούς, θυσιαστικούς και ευγενείς κληρονόμους, πώς αγαπούσαν την πίστη τους, τους ανθρώπους τους και την Πατρίδα τους!

Σε κανέναν άλλο πολιτισμό στον κόσμο δεν θα βρείτε τέτοιο σεβασμό για τις πεποιθήσεις, τον πολιτισμό και τις γλώσσες άλλων λαών. Πολλές από τις εθνότητες που διατήρησαν την ύπαρξή τους στον Ορθόδοξο πολιτισμό δεν είχαν καν τη δική τους γραπτή γλώσσα, και τους δόθηκε από τον Ορθόδοξο πολιτισμό.

Τα πάντα στον τόπο μας είναι αγιασμένα: νερό, αέρας, γη, πόλεις και χωριά. Τα πάντα γύρω είναι διαποτισμένα από την ιερή ατμόσφαιρα της Ορθοδοξίας. Η ζωντανή ψυχή λαχταρά χωρίς αυτό το άγιο πνεύμα. Ένας Ρώσος στην Ευρώπη ή την Αμερική, ένας Εβραίος στο Ισραήλ, ένας Μουσουλμάνος στην Τουρκία ή στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα δεν μπορούν πλέον να ζήσουν ειρηνικά έξω από τον ορθόδοξο πολιτισμό. Η λαχτάρα για την Πατρίδα, που λέγεται νοσταλγία, ταράζει την ψυχή και ζητά επιστροφή σε αυτήν την πολυεθνική και πολυομολογιακή κοινότητα του ορθόδοξου πολιτισμού.

Τα παιδιά μας πρέπει να ξέρουν πώς ξύπνησε η αυθεντική ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία, πόσο μεγάλη ρωσική λογοτεχνία γεννήθηκε. Πώς να κατανοήσει κανείς το βάθος και το θρησκευτικό νόημα της εγχώριας και παγκόσμιας κουλτούρας, που ανατρέφεται και εκπαιδεύεται έξω από την παράδοση του δικού του πολιτισμού;!

Το πιο εκπληκτικό πράγμα στον πολιτισμό μας είναι ότι, όντας στην ατμόσφαιρα του ορθόδοξου πολιτισμού, αναπνέοντας τον αέρα του, εμπνεόμενοι από τα υψηλά ιδανικά του, οι καλύτεροι εκπρόσωποι των εθνικών πολιτισμών, άνθρωποι άλλων θρησκειών συντονίστηκαν στον τόνο του και έκαναν τη φωνή τους, συμβολή στο θησαυροφυλάκιο του πολιτισμού του ορθόδοξου πολιτισμού. Νταγκεστάνος ​​Ρασούλ Γκαμζάτοφ, Κιργιζίας Τσινγκίζ Αϊτμάτοφ, Τατάρ Μούσα Τζαλίλ, Εβραίοι Αϊβαζόφσκι, Λεβιτάν, Ντουνάεφσκι, Φρένκελ. Τι υψηλή ποίηση, ζωγραφική, μουσική - και αυτό είναι το μόνο κοινό που έχουμε, όλα αυτά ανήκουν στον πολιτισμό μας. Τι βιβλία έγραψαν οι συγγραφείς μας και τι ταινίες έκαναν οι σκηνοθέτες μας που αυτοαποκαλούνταν άθεοι - και αυτό είναι και δικό μας! Αυτή η λίστα είναι πραγματικά τεράστια. Η αρχαιότητα και η Ευρώπη, ο παγκόσμιος και εθνικός πολιτισμός, δύο Ρώμες, δύο μεγάλες αυτοκρατορίες δώρησαν αυτό το μεγάλο Θείο δώρο στην Τρίτη Ρώμη - τη Μόσχα, τη Ρωσική Αυτοκρατορία. Γιατί λοιπόν τα παιδιά μας δεν μπορούν να το γνωρίζουν αυτό, να το μελετήσουν, να το αποθηκεύσουν και να το μεταδώσουν στους απογόνους τους; Γιατί δεν μπορούμε να το μελετήσουμε αυτό μαζί, ανεξαρτήτως εθνικότητας και πίστης, αν οι πρόγονοί μας συντήρησαν και πολλαπλασίασαν αυτόν τον πολιτισμό μαζί; Η μελέτη του πολιτισμού του δικού μας πολιτισμού μας εμποδίζει να γνωρίσουμε τους εθνικούς μας πολιτισμούς, να γνωρίσουμε την πίστη μας;

Το ακαδημαϊκό μάθημα «Πνευματικός και Ηθικός Πολιτισμός του Ορθόδοξου Πολιτισμού» πρέπει να γίνει μέρος της ομοσπονδιακής συνιστώσας του κρατικού εκπαιδευτικού προτύπου. Πρόκειται για ένα βασικό μάθημα στο εκπαιδευτικό πεδίο «Πνευματικός και Ηθικός Πολιτισμός». Καθε εκπαιδευτικό πεδίοπρέπει και φέρει μια πνευματική και ηθική συνιστώσα, είναι απαραίτητο να αναδειχθεί, να αποσαφηνιστεί και να συμπληρωθεί.

Αντί για το θέμα «Θρησκείες του Κόσμου», το οποίο μπορεί να μελετηθεί προαιρετικά κατόπιν αιτήματος γονέων και μαθητών, θα είναι χρήσιμο να εισαχθεί το θέμα «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού». Ως μέρος αυτού του μαθήματος, σε όλα τα χρόνια σπουδών, οι μαθητές θα μάθουν τα τρία θεμέλια του ορθόδοξου πολιτισμού: πίστη, πολιτισμό και πολιτεία. Είναι σημαντικό όχι μόνο να γνωρίζουμε για τις θρησκείες, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε πώς συνυπήρξαν στο πλαίσιο του πολιτισμού, τι συνέβαλαν στην ενίσχυση του κρατισμού και στην ενότητα των λαών.

Η ρίζα που τρέφει το δέντρο του πολιτισμού μας είναι η Ορθοδοξία, το έθρεψε και το στόλισε με όμορφους καρπούς, αλλά στο πέρασμα της ιστορίας μπόλιασαν και ρίζωσαν στα κλαδιά αυτού του δέντρου τα βλαστάρια πολλών εθνικών πολιτισμών. , που τρέφονταν με τους χυμούς αυτού του δέντρου, έφεραν τους δικούς τους πρωτότυπους καρπούς, πολλαπλασιάζοντας την ομορφιά του πολιτισμού μας. Στο πλαίσιο του πολιτισμού, οι εθνικοί πολιτισμοί ξεπέρασαν τον εαυτό τους, ξεπέρασαν το εθνικό επίπεδο και έγιναν μέρος της πολιτισμικής κουλτούρας, άρα μέρος του κόσμου. Με το να πέφτει έξω και να αποχωρεί από τον πολιτισμό, ένα έθνος χάνει την ικανότητα να συμμετέχει σε τέτοιες εκδηλώσεις πολιτιστικής δραστηριότητας και περιορίζει την ύπαρξή του στη λαογραφία. Αρνούμενοι να συμμετάσχουν στην πολιτιστική ζωή του πολιτισμού, περιορισμένοι μέσα στο πλαίσιο εθνικό πολιτισμό, μια εθνική ομάδα διαπράττει μια πράξη πολιτιστικού αποσχισμού, που αργά ή γρήγορα θα την οδηγήσει σε κατάσταση κρατικού ή εδαφικού αποσχισμού. Η κουλτούρα ενός έθνους καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο είναι σε θέση να κυριαρχήσει στην κουλτούρα του πολιτισμού και να προσφέρει τη δική του πρωτότυπη συμβολή σε αυτόν.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός υπήρχε πάντα στο πλαίσιο των αυτοκρατοριών. Όσο η αυτοκρατορία γινόταν πολυεθνική και πολυθρησκευτική, τόσο ισχυρότερη, τόσο πιο όμορφος γινόταν ο πολιτισμός της. Διαφορετικές γλώσσες, πίστεις, και επομένως διαφορετική σκέψη, διαφορετικοί τρόποι έκφρασης της κρυμμένης ομορφιάς ανύψωσαν την κουλτούρα του ορθόδοξου πολιτισμού σε Θεία ύψη. Μελετώντας την ιστορία των Ορθοδόξων αυτοκρατοριών, οι μαθητές θα κατανοήσουν καλύτερα την ιστορία της Πατρίδας μας, θα αρχίσουν να καταλαβαίνουν πώς να τη διατηρήσουν, τι παρεμβαίνει στην ενότητα και τη σταθερότητά της. Πάντα μας ένωνε ο ορθόδοξος πολιτισμός, είναι το λίκνο και η μοναδική μας Πατρίδα.

Hegumen Georgy (Shestun),γιατρός παιδαγωγικές επιστήμες, καθηγητής, προϊστάμενος του τμήματος Ορθόδοξης Παιδαγωγικής της Θεολογικής Σχολής Σαμαρά, πρύτανης του ναού προς τιμήν του Αγ. Σέργιος του Ραντόνεζ, Σαμάρα

Http://www.prokimen.ru/article_2601.html

15. Πολιτισμός Ορθοδοξίας

Οι άνθρωποι που ανατράφηκαν στις παραδόσεις της Ορθοδοξίας, που έπαιρναν μέρος στα εκκλησιαστικά Μυστήρια και παρακολουθούσαν λειτουργίες σε εκκλησίες, εμποτίστηκαν σταδιακά με το ίδιο το πνεύμα του Χριστιανισμού. Ένα άτομο που βαπτίστηκε στη βρεφική ηλικία και μεγάλωσε με ορθόδοξα τελετουργικά και έθιμα ένιωθε τον εαυτό του ορθόδοξο από τη γέννησή του. Μέσω της Ιεράς Παράδοσης οι σπόροι της χριστιανικής πίστης διείσδυσαν βαθιά στις ψυχές των ανθρώπων. Συνηθισμένοι σε ορισμένα ηθικά πρότυπα και ηθικές αξίες στην κοινωνία, οι άνθρωποι ήταν ευγενικοί, ευγενικοί, ειλικρινείς και συμπονετικοί. Μεγαλωμένος στις χριστιανικές αξίες, ένα άτομο ένιωθε τον κόσμο γύρω του και αντιλαμβανόταν τους ανθρώπους διαφορετικά.

Περί πολλών αμαρτιών άνθρωποι XIXαιώνες γνώριζαν θεωρητικά, ή δεν μάντευαν. Πολλά πράγματα και πράξεις που γίνονται εύκολα σήμερα δεν θα μπορούσαν να έχουν περάσει από το μυαλό ενός ανθρώπου του 20ού αιώνα. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να εξιδανικεύσει τον 19ο αιώνα. Στην ιστορία της Ρωσίας ακόμη και εκείνη την εποχή υπήρχαν εγκλήματα, αγένεια και κακία. Αλλά η νοοτροπία της ρωσικής κοινωνίας, γενικά, ήταν διαφορετική από αυτή που είναι τώρα.

Ορθόδοξοι εκ γενετής, μόρφωση και ανατροφή, θέματα Ρωσική Αυτοκρατορία, και όχι μόνο αυτό το κράτος, έχουν αναπτύξει και δημιουργήσει μια κουλτούρα ορθόδοξη στην ουσία, το πνεύμα και το εσωτερικό της περιεχόμενο. Περιλάμβανε ένα ολόκληρο σύστημα απόψεων για το κράτος, την κοινωνική δομή, το σύμπαν και τη θέση του ανθρώπου σε αυτό.

Ο ορθόδοξος πολιτισμός έχει αναπτύξει μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον άνθρωπο, καθώς και σε ένα θεόμορφο ον, ένα άτομο. Αυτή αποφάσισε κοινή γνώμη, λογοτεχνία, μουσική, ζωγραφική, φιλοσοφία και πολλούς άλλους κλάδους της ανθρώπινης γνώσης.

Από τα βάθη της εκκλησίας προέρχεται η κρατική ιδέα της Ρωσίας ως ορθόδοξου χριστιανικού κράτους. Το 1524, ο ηγούμενος της Μονής Belozersky Pskov, Γέροντας Φιλόθεος, σε μια από τις επιστολές του προς έναν ιδιώτη, διαμόρφωσε την κρατική ιδέα της Ρωσίας: «Δύο Ρώμες έπεσαν, η τρίτη στέκεται, αλλά η τέταρτη δεν θα υπάρξει. ” Η Μόσχα, πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, έγινε η τρίτη Ρώμη. Ιστορικά γεγονότα προς XVI αιώνα, αναπτύχθηκε με τέτοιο τρόπο που το μόνο μεγάλο ορθόδοξο βασίλειο ήταν η Μόσχα. Ρώμη, πρωτεύουσα μεγάλη αυτοκρατορία, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων και αργότερα έπεσε στον «λατινισμό», όπως ονομαζόταν ο καθολικισμός στην Ανατολή. Η Κωνσταντινούπολη, ή Νέα Ρώμη, καταλήφθηκε από τους Σταυροφόρους και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έπεσε και εξαφανίστηκε από τον πολιτικό χάρτη. Ο Ρώσος Τσάρος έγινε ο κυρίαρχος όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών, «ο βασιλιάς όλων των Ρωμαίων» και τα βασιλεία της αυτοκρατορικής εξουσίας και το οικόσημο των βυζαντινών (Ρωμαίων, όπως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους) αυτοκράτορες μεταφέρθηκαν στη Μόσχα. Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας έγινε ο «Τσάρος της Μόσχας και όλων των Ρωσιών» και το μικρό πριγκιπάτο της απανάγια μεγάλωσε στο μέγεθος μιας τεράστιας αυτοκρατορίας. Το οικόσημο του Βυζαντίου έγινε ρωσικό και ο μητροπολίτης, επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, έγινε πατριάρχης.

Από τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης του ρωσικού κράτους, η ιδέα της «Μόσχας - της Τρίτης Ρώμης» έγινε καθοριστική για τη Ρωσία. Όταν, τον 17ο αιώνα, η Αγία Πετρούπολη έγινε η νέα πρωτεύουσα του κράτους, το κράτος συνέχισε να αναπτύσσεται σύμφωνα με τις αρχικές του αρχές. Η κοινωνικοπολιτική ιδέα της Τρίτης Ρώμης συνέχισε να ζει και να υπάρχει στη ρωσική μετανάστευση. Μελετήθηκε από διάσημους επιστήμονες και φιλοσόφους (Soloviev, Berdyaev) και ενσωματώθηκε σε καλλιτεχνικές εικόνες από ποιητές και συγγραφείς. Αυτή η θρησκευτική ιδέα συνεχίζει να αναπτύσσεται στην εποχή μας, κατά την αποκατάσταση του ρωσικού κρατιδίου.

Υπήρχαν πολλοί Ορθόδοξοι άνθρωποι με βαθιά πίστη στη ρωσική επιστήμη, τέχνη, λογοτεχνία και φιλοσοφία. Υπήρξαν φορείς του ορθόδοξου πολιτισμού και της χριστιανικής πίστης. Αρκεί να αναφέρουμε μερικά μόνο ονόματα σπουδαίων ανθρώπων που άφησαν βαθιά σημάδια στη ρωσική σκέψη.

Ο ιδρυτής της ρωσικής επιστήμης Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Λομονόσοφ, απόφοιτος της Ιεράς Ελληνο-Λατινικής Θεολογικής Ακαδημίας, ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Ήταν ο πρώτος που αντιτάχθηκε στη «νορμανδική θεωρία» για τη δημιουργία του ρωσικού κράτους, σύμφωνα με την οποία προτεραιότητα στη δημιουργία του κρατικού σχηματισμού της Ρωσίας του Κιέβου ανήκει στους Βάραγγους που προσκλήθηκαν από το εξωτερικό, τον Ρουρίκ και τους Νορμανδούς που έφτασαν μαζί του. Η μεταγενέστερη ιστορική έρευνα απέδειξε την ασυνέπεια αυτής της θεωρίας. Ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς έθεσε τα θεμέλια της ρωσικής λογοτεχνίας, ορίζοντας τη ρωσική γλώσσα ως λογοτεχνική γλώσσα και έγραψε το έργο «Επιστολές για τους κανόνες της ρωσικής ποίησης», όπου περιέγραψε τα θεμέλια της ρωσικής ποίησης. Συνέταξε την πρώτη επιστημονική γραμματική της ρωσικής γλώσσας.

Ο Λομονόσοφ έθεσε τα θεμέλια της «σωματικής θεωρίας», της θεωρητικής φυσικής και της χημείας. Ανέπτυξε τις βασικές αρχές της σιδηρούχου και μη σιδηρούχου μεταλλουργίας. Ήταν ένας εξαιρετικός καλλιτέχνης.

Εκτός από τα επιστημονικά έργα, ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς έγραψε αρκετές φιλοσοφικές και θεολογικές πραγματείες. Έχοντας καθορίσει την ανάπτυξη της ρωσικής επιστήμης, ο Λομονόσοφ παρέμεινε πάντα ορθόδοξος.

Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Μεντελέεφ είναι ίσως ο πιο διάσημος Ρώσος χημικός, ο ιδρυτής της σύγχρονης θεωρητικής χημείας. Διατύπωσε τον περιοδικό νόμο, βάσει του οποίου δημιουργήθηκε ο Περιοδικός Πίνακας Χημικών Στοιχείων, και ήταν επίσης ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Άφησε τους θρησκευτικούς στοχασμούς του σε ημερολόγια και μεμονωμένα άρθρα.

Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος, Alexander Fedorovich Losev, ειδικός παγκόσμιας κλάσης στην αρχαία αισθητική, ήταν μοναχός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έγραψε μια σειρά από σημαντικά φιλοσοφικά έργα για την αρχαιότητα, την ιστορία και την ηθική. Αναγνωρίζονται τα συστηματικά έργα του στον τομέα της αρχαιότητας επιστημονικό κόσμοκλασικό και μεταφρασμένο σε όλους ευρωπαϊκές γλώσσες. Ο Alexander Fedorovich έγραψε πολλά θεολογικά έργα που είναι ελάχιστα γνωστά σε έναν ευρύ κύκλοαναγνώστες.

Οι περισσότεροι διάσημοι Ρώσοι καλλιτέχνες διακόσμησαν ορθόδοξες εκκλησίες, ζωγράφισαν εικόνες για εκκλησίες και σχεδίασαν εικονοστάσια. Πολλές εικόνες του Βασνέτσοφ είναι ακόμα γνωστές. Πολλοί ζωγράφοι αφιέρωσαν σχεδόν εξ ολοκλήρου το έργο τους σε θρησκευτικά θέματα. Αυτοί είναι ο Alexander Ivanov και ο Surikov, ο διάσημος ναυτικός ζωγράφος Aivazovsky.

Ορθόδοξοι διοικητές - Suvorov και Kutuzov ξεκίνησαν στρατιωτικούς ελιγμούς με προσευχή, ζητώντας την ευλογία του Θεού για τη μάχη με τον εχθρό. Ο Fedor Fedorovich Ushakov, ένας ναύαρχος που δεν γνώρισε ποτέ την ήττα, αγιοποιήθηκε ως άγιος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Μέγας Διοικητής του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, Ζούκοφ, ήταν πιστός και ο Στρατάρχης Βασιλέφσκι ήταν απόφοιτος της Θεολογικής Σχολής του Καζάν.

Ο Alexander Andreevich Ivanov, ένας παγκοσμίου φήμης καλλιτέχνης, αφιέρωσε τα περισσότερα από τα έργα του σε χριστιανικά θέματα. Έγραψε μια σειρά από συνθέσεις με τον γενικό τίτλο «Βιβλικά Σκίτσα». Ο πιο διάσημος πίνακας, «Η εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους», ζωγραφίστηκε από τον ίδιο κατά τη διάρκεια είκοσι ετών και είναι ένα αριστούργημα ομαδικής προσωπογραφίας. Στα μεταγενέστερα έργα του - «Βιβλικά σκίτσα», ο Alexander Andreevich, διατηρώντας δεσμούς με τις παραδόσεις του κλασικού μνημειοκρατισμού, έφτασε σε ένα εξαιρετικό βάθος φιλοσοφικής γενίκευσης και ερμηνείας του θέματος του έργου.

Ο Viktor Mikhailovich Vasnetsov, ένας μνημειακός ζωγράφος, το 1895 τελείωσε τη ζωγραφική του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ στο Κίεβο, δημιουργώντας εξαιρετική ομορφιά και καλλιτεχνικό στυλτοιχογραφίες. Συνδύασαν τις παραδόσεις της ορθόδοξης αγιογραφίας και τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής.

Μορφή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο αρχιεπίσκοπος Λούκα Βόινο-Γιασενέτσκι, ο σύγχρονος μας, ήταν ιεράρχης της Εκκλησίας και είχε κοσμική εκπαίδευση ως γιατρός. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος, προσφέρθηκε εθελοντικά στο μέτωπο, όπου εργάστηκε ως χειρουργός σε ένα από τα νοσοκομεία. Ο Αρχιεπίσκοπος Λουκάς πρότεινε μια νέα μέθοδο επούλωσης πληγών, η οποία έσωσε τις ζωές πολλών στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Για το έργο του «Experience in Purulent Surgery» τιμήθηκε με το Βραβείο Στάλιν.

Στη δημόσια ζωή των μέσων του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε μια ιδιαίτερη κατεύθυνση της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, γνωστή ως σλαβοφιλισμός. Ήταν μια αρκετά μεγάλη δημόσια ένωση, η οποία περιλάμβανε διάσημους καλλιτέχνες, συγγραφείς, φιλοσόφους και κριτικούς τέχνης. Ο στενός κύκλος των ιδρυτών του σλαβοφιλισμού περιελάμβανε τους I. S. και K. S. Aksakov, I. V. Kirievsky, A. I. Koshelev, Yu F. Samarin, A. S. Khomyakov, V. A. Cherkassky και άλλους. Ο V.I.Dal, ο A.I.Ostrovsky, ο A.A. Grigoriev, F.I. Ο Τιούτσεφ. Οι σλαβόφιλοι υποστήριξαν, σε αντίθεση με τους επαναστατικούς κύκλους της ρωσικής κοινωνίας, για την απουσία ταξικής πάλης μεταξύ του ρωσικού λαού. Αντιτάχθηκαν στους Δυτικούς που μιλούσαν για την ευρωπαϊκή πορεία της Ρωσίας. Οι σλαβόφιλοι πίστευαν ότι ο ρωσικός λαός και το ρωσικό κράτος είχαν τη δική τους ιδιαίτερη, δική τους πορεία ιστορικής εξέλιξης. Υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, υποστηρίζοντας ότι η μόνη μορφή οργάνωσης της αγροτικής ζωής στη Ρωσία ήταν η κοινότητα. Οι σλαβόφιλοι υποστήριζαν τη μοναρχική δομή του ρωσικού κράτους, πιστεύοντας ότι αυτό το σύστημα ήταν το τελειότερο. Η ενωτική δύναμη του κράτους και της κοινωνίας, κατά τη γνώμη τους, είναι ορθόδοξη εκκλησία. Έβαλαν τη γνωστή φόρμουλα: «Αυτοκρατία, εθνικότητα, Ορθοδοξία».

Ένας από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού, ο A. S. Khomyakov, ήταν ένας σημαντικός θρησκευτικός φιλόσοφος της εποχής του. Σύμφωνα με τον Yuri Samarin, ο Khomyakov έγινε ο πρώτος κοσμικός θεολόγος στη Ρωσία που ερμήνευσε το ορθόδοξο δόγμα με νέο τρόπο, από φιλοσοφική άποψη. Ένας από τους μαθητές του A. S. Khomyakov είπε για τον δάσκαλό του: «Μεταχειριζόμαστε την Εκκλησία από υποχρέωση, από αίσθηση καθήκοντος, όπως εκείνους τους ηλικιωμένους συγγενείς τους οποίους επισκεπτόμασταν δύο ή τρεις φορές το χρόνο... Ο Khomyakov δεν αντιμετώπιζε καθόλου την Εκκλησία , ακριβώς γιατί απλά έζησε σε αυτό, και όχι από καιρό σε καιρό, όχι σε τσακίσματα και ξεκινήματα, αλλά πάντα και συνεχώς».

Ο Khomyakov δεν μπορούσε να δημοσιεύσει τα έργα του στη Ρωσία - η πνευματική λογοκρισία δεν το επέτρεψε. Οι θεολογικές δραστηριότητες του Khomyakov φάνηκαν ύποπτες. Προσέγγισε την ουσία της εκκλησίας από μέσα και όχι από έξω. Ο Alexey Stepanovich μίλησε για την Εκκλησία ως άτομο που ζει στην κοινωνία των αληθινών χριστιανών, ως συνομιλητής με τους αγίους, ως θεατής του Θεού. Διατύπωσε το δόγμα της Χριστιανικής Εκκλησίας από πρακτική θέση, και όχι από τη σκοπιά του επίσημου σχολαστικισμού. Στη θεολογία του 19ου αιώνα, η Εκκλησία θεωρήθηκε παραδοσιακά ως «η ένωση των πρεσβυτέρων μιας περιοχής με τον επίσκοπό τους, η οποία χρησιμεύει ως το κύριο μέσο για την ένωση όλων των πιστών της περιοχής σε μια ιερή οικογένεια». Ο Khomyakov πίστευε ότι η καθαρότητα των τελετουργιών και το αμετάβλητο των δογμάτων δεν ανατέθηκε σε μια ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά σε ολόκληρο τον εκκλησιαστικό λαό, που είναι το Σώμα του Χριστού.

Ο Khomyakov δεν χώρισε την Εκκλησία σε επίγεια και ουράνια, όπως ήταν η παράδοση των θεολογικών σχολών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Έβλεπε την Εκκλησία σε ενότητα, και είδε αυτό το είδος διαίρεσης ως υπό όρους. Όλα τα έθνη ανήκουν στην Εκκλησία, υποστήριξε ο Αλεξέι Στεπάνοβιτς, όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώνεται σε όλο τον κόσμο, όταν οι τοπικές διαιρέσεις της ενωμένης Εκκλησίας εξαφανίζονται. Έγραψε για την ενότητα της Εκκλησίας, πιστεύοντας ότι προέρχεται από την ενότητα του Θεού. Η Εκκλησία δεν είναι ένα πλήθος μεμονωμένων προσώπων, αλλά η ενότητα της αγάπης του Θεού που ζει σε ένα πλήθος λογικών πλασμάτων. Κάτω από τις λέξεις «έξυπνα πλάσματα», ο A.S. Ο Khomyakov καταλάβαινε τους πάντες, τους ανθρώπους, τους αγγέλους, τους ανθρώπους που έζησαν, ζουν, ακόμα και τους ανθρώπους που θα ζήσουν στη γη, αφού ο Θεός βλέπει ολόκληρη την Εκκλησία ως σύνολο, απεριόριστη χρονικά. Αναπτύσσει τη σκέψη του ως εξής: «Η Εκκλησία είναι μία, παρά την ορατή διαίρεση της για έναν άνθρωπο που ζει ακόμη στη γη. Όσοι ζουν στη γη, που ολοκλήρωσαν το επίγειο μονοπάτι, που δεν δημιουργήθηκαν για το επίγειο μονοπάτι - είναι όλοι ενωμένοι σε μια Εκκλησία, αφού η δημιουργία που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί είναι προφανής στον Θεό, και ακούει τις προσευχές και γνωρίζει την πίστη του εκείνους που δεν έχουν ακόμη κληθεί από Αυτόν από την ανυπαρξία στο είναι». Ο Khomyakov διεύρυνε τα όρια του χρόνου και του χώρου στα έργα του.

Σε αντίθεση με τα ξεπερασμένα θεολογικά δόγματα, ο Alexey Stepanovich πίστευε ότι ένα αβάπτιστο άτομο που πιστεύει στον Χριστό μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία της ψυχής του. «Ομολογώντας ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών, ως Μυστήριο που ορίζεται από τον ίδιο τον Χριστό για την είσοδο στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, η Εκκλησία δεν κρίνει όσους δεν έχουν εμπλακεί σε αυτό μέσω του βαπτίσματος», έγραψε ο Khomyakov. Αυτά τα λόγια δεν μπορούν να θεωρηθούν ως άρνηση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, γιατί συμπληρώνει τα λόγια του: «Το βάπτισμα είναι υποχρεωτικό, γιατί είναι η πόρτα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, και μόνο στο βάπτισμα ο άνθρωπος εκφράζει τη συγκατάθεσή του στη λυτρωτική δράση του χάρη."

Ήταν ο A. S. Khomyakov που διατύπωσε ένα από τα κύρια αξιώματα του σλαβοφιλισμού. Έγραψε ότι η κύρια αρχή της Εκκλησίας δεν είναι η υπακοή στην εξωτερική εξουσία, αλλά η συνεννόηση. Σύμφωνα με τον N. O. Lossky, ο Khomyakov εξέφρασε τη συμφιλίωση ως εξής: «Συνδιαλλαγή είναι η ελεύθερη ενότητα των θεμελίων της Εκκλησίας σε δράση στο θέμα της κοινής κατανόησης και αλήθειας ή η κοινή τους αναζήτηση για το μονοπάτι προς τη θεία δικαιοσύνη». Ο Αλεξέι Στεπάνοβιτς ξάπλωσε θεωρητική βάσηένας από τους κλάδους της κοινωνικής σκέψης των μέσων του 19ου αιώνα. Ο Yu Samarin, ο πλησιέστερος μαθητής του A. S. Khomyakov, είπε για τον δάσκαλό του: «Τα παλιά χρόνια, εκείνοι που υπηρέτησαν την Ορθοδοξία μια τέτοια υπηρεσία όπως ο Khomyakov, στους οποίους δόθηκε η λογική κατανόηση της μιας ή της άλλης πτυχής της διδασκαλίας της Εκκλησίας. κερδίζουν για την Εκκλησία με το ένα ή το άλλο λάθος μια αποφασιστική νίκη, ονομάζονταν δάσκαλοι της Εκκλησίας».

Η πίστη στο εκκλησιαστικό καθήκον εξέπληξε τους συγχρόνους του Alexei Stepanovich. Ο διοικητής του συντάγματος στο οποίο υπηρετούσε, ο κόμης Osten-Sacken, θυμήθηκε 73 χρόνια αργότερα για τον υφιστάμενό του: «Ο Khomyakov είχε δύναμη θέλησης όχι σαν νεαρός άνδρας, αλλά σαν άντρας, έμπειρος. Εκείνη την εποχή υπήρχε ήδη ένας σημαντικός αριθμός ελεύθερων σκεπτόμενων, ντεϊστών και πολλοί χλεύαζαν την εφαρμογή των καταστατικών της Εκκλησίας, ισχυριζόμενοι ότι είχαν καθιερωθεί για τον όχλο. Αλλά ο Khomyakov ενέπνευσε τέτοια αγάπη και τέτοιο σεβασμό για τον εαυτό του που κανείς δεν επέτρεψε στον εαυτό του να αγγίξει τις πεποιθήσεις του».

Οι ιδέες των Σλαβόφιλων αναπτύχθηκαν στον πολιτισμό, την επιστήμη και την τέχνη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Γέννησαν την «Ασημένια Εποχή» της ρωσικής λογοτεχνίας, έδωσαν ώθηση στη φιλοσοφία και αναζωογόνησαν το ενδιαφέρον για πολλά προβλήματα της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού. Οι δραστηριότητες της κοινωνίας έχουν προκαλέσει πολλούς στοχαστές στη ρωσική κοινωνία.

Ένας από αυτούς, ο Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900), ήταν μια αξιοσημείωτη προσωπικότητα στη ζωή κοσμική κοινωνία. Σε ηλικία 21 ετών, υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή και εξελέγη αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Γρήγορα έγινε δημοφιλής λέκτορας, φιλελεύθερος δημοσιογράφος και συγγραφέας. Χάρη στις πρωτότυπες απόψεις και κρίσεις του, κέρδισε σχεδόν αμέσως τόσο μεγάλη επιδοκιμασία και έπαινο, όσο και πολλή μομφή από τους πολυάριθμους ακροατές, αναγνώστες και συνομιλητές του, αλλά δεν άφησε κανέναν από αυτούς αδιάφορο για το έργο του - είτε είναι ιδιαίτερο. φιλοσοφικά έργα, δημοσιογραφία ή ποίηση. Ήταν ένας εξαιρετικά παραγωγικός και δημιουργικά προικισμένος συγγραφέας. Η πλούσια δημιουργική του κληρονομιά είναι εντυπωσιακή όχι μόνο στον όγκο της (η πλήρης συλλογή των έργων του Solovyov στη σύγχρονη έκδοση είναι 12 τόμοι), αλλά και στο εύρος των απόψεων που εκφράζονται και των θεμάτων που τίθενται, πολλά από τα οποία δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα .

Η ελευθερία της σκέψης και των απόψεων του V. Solovyov δεν περιορίστηκε ποτέ σε κάποια συγκεκριμένη κατεύθυνση, σε καμία αποκλειστικά φιλοσοφική σχολή. Δεν ήταν λιγότερο εξοικειωμένος με τα έργα των αγίων πατέρων παρά με τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Ο Solovyov δεν αρκέστηκε ποτέ στο έργο του με ένα μόνο πολιτιστικό-ιστορικό στρώμα κοσμοθεωρίας, είτε ήταν η κλασική φιλοσοφία της αρχαιότητας, ο μεσαιωνικός σχολαστικισμός ή ο γερμανικός ιδεαλισμός. Αυτές και πολλές άλλες κατευθύνσεις της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, χωριστά η μία από την άλλη, του ταίριαζαν ελάχιστα.

Ένας στενός φίλος του φιλοσόφου, ο πρίγκιπας Evgeny Trubetskoy, έγραψε σχετικά: «Δεν απέρριψε τις αξίες που κληρονόμησε από το παρελθόν, αντίθετα, τις συγκέντρωσε προσεκτικά: όλες ταιριάζουν στην ψυχή του και στη φιλοσοφία του δεν τους έβρισκε τελική ικανοποίηση. Είδε σε αυτά ιδιαίτερες εκδηλώσεις της μίας και πλήρους αλήθειας, διάφορες διαθλάσεις αυτού του φωτός που λάμπει για όλους, αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί στην πληρότητά του σε καμία ανθρώπινη διδασκαλία». Στην αναμφισβήτητη αξία του Vladimir Solovyov, οι ερευνητές του αποδίδουν το γεγονός ότι αυτός, ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, κατάφερε να συνδυάσει την πλούσια φιλοσοφική κληρονομιά των προηγούμενων εποχών στο εκτενές έργο του. Οι σύγχρονοι έγραψαν γι' αυτόν ότι στην ιστορία της φιλοσοφίας είναι δύσκολο να βρεθεί μια ευρύτερη, πιο ολοκληρωμένη σύνθεση του σπουδαίου και πολύτιμου που παρήγαγε η ανθρώπινη σκέψη.

Ο πιο έγκυρος ερευνητής της ζωής και του έργου του Solovyov, A.F. Losev, σημειώνει ότι αυτός ο φιλόσοφος «ήταν πιστός από τα βάθη της καρδιάς του. Αλλά, επιπλέον, ήταν επίσης διανοούμενος συστηματοποιητής της πίστης». Σύμφωνα με τον V. Ivanov, ο Soloviev ήταν «ένας καλλιτέχνης των εσωτερικών μορφών της χριστιανικής συνείδησης». Στη σκέψη αυτού του ανθρώπου, η φιλοσοφία και η θεολογία είναι στενά συνδεδεμένες γι' αυτόν, η φιλοσοφία έπαιξε ρόλο κηρύγματος σε σχέση με τη θεολογία. Μερικές φορές ο Vladimir Solovyov αποκαλούνταν άμεσα θεολόγος, που σημαίνει μια συγκεκριμένη εστίαση ορισμένων από τα έργα του, που περιείχαν απόψεις που είχαν στενή απήχηση με θέματα παραδοσιακά για τη χριστιανική κοσμοθεωρία και δόγμα.

Στα κείμενά του, ο Solovyov, πράγματι, μερικές φορές έθιξε ζητήματα που είχαν τεθεί επανειλημμένα στην πατερική λογοτεχνία. Αυτά τα ερωτήματα αφορούν τις πιο διαφορετικές σφαίρες της χριστιανικής θρησκείας και της εκκλησιαστικής ζωής και έχουν συζητηθεί επανειλημμένα από πολλούς στοχαστές σε διαφορετικές εποχές. Μερικές φορές αγνόησε σχεδόν τελείως όλα τα ορθόδοξα δόγματα, και μερικές φορές ενεργούσε ως υποστηρικτής των αρχών της καθαρότερης κανονικής Ορθοδοξίας.

Ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος και θρησκευτικός στοχαστής, N. O. Lossky, ορίζει έτσι ένα από τα μεγάλα πλεονεκτήματα του εξαιρετικού προκατόχου του: «Το κύριο έργο της ζωής του Solovyov ήταν η δημιουργία της χριστιανικής ορθόδοξης φιλοσοφίας, αποκαλύπτοντας τον πλούτο και εσωτερική δύναμηοι βασικές αρχές του Χριστιανισμού, που στο μυαλό πολλών ανθρώπων έχουν γίνει νεκρό γράμμα, χωρισμένο από τη ζωή και τη φιλοσοφία». Ο ίδιος ο Vladimir Solovyov έγραψε ότι «το καθήκον μου δεν είναι να αποκαταστήσω την παραδοσιακή θεολογία στην αποκλειστική της σημασία, αλλά, αντίθετα, να την απαλλάξω από τον αφηρημένο δογματισμό, να εισαγάγω τη θρησκευτική αλήθεια με τη μορφή ελεύθερης λογικής σκέψης και να την πραγματοποιήσω στα δεδομένα. της πειραματικής επιστήμης και, έτσι, να οργανώσει ολόκληρο το πεδίο της αληθινής γνώσης σε ένα πλήρες σύστημα ελεύθερης και επιστημονικής φιλοσοφίας».

Το φιλοσοφικό σύστημα του Solovyov δημιουργήθηκε στην ατμόσφαιρα των ιδεών του Schelling, αλλά η χριστιανική του κοσμοθεωρία είναι ευθέως αντίθετη ως προς το πνεύμα με τον νατουραλιστικό πανθεϊσμό. Η ομοιότητα μεταξύ Schelling και Solovyov αποδεικνύεται επιφανειακή. Ούτε η φυσική φιλοσοφία ούτε η φιλοσοφία της αποκάλυψης του Schelling θα μπορούσαν να επηρεάσουν την κοσμοθεωρία του Solovyov. Αντλείται από τη θεολογία των Πατέρων της Εκκλησίας (ιδιαίτερα του Μάξιμου του Ομολογητή, του Γρηγορίου Νύσσης, του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, εν μέρει του Ωριγένη και του Αγίου Αυγουστίνου), τους οποίους μελέτησε και ο Σέλινγκ την τελευταία περίοδο της ζωής του. Οι περισσότερες από τις συμπτώσεις στα έργα του Schelling και του Solovyov εξηγούνται από αυτή τη γενική εξάρτηση.

Ο πατέρας Georgy Florovsky, προφανώς σε παλαιότερη περίοδο του έργου του, μίλησε με ενθουσιασμό για τη φιλοσοφία του Vladimir Solovyov: «Το πνεύμα της φιλοσοφίας του Solovyov είναι το πνεύμα της αληθινής ελληνο-ανατολικής Ορθοδοξίας και οι ιδέες της φιλοσοφίας του είναι η ιδέα του Θεανθρώπους, η ιδέα της Εκκλησίας, η ιδέα της ολοκληρωμένης γνώσης, η ελεύθερη ενότητα - εμπνευσμένη από την πατερική σκέψη».

Ο Vladimir Solovyov, ο μεγαλύτερος Ρώσος φιλόσοφος και θρησκευτικός στοχαστής, δεν ήταν εντελώς απρόσβλητος από λάθη. Ο κύριος λόγος για τα λάθη του ήταν ότι η βαθιά εύθυμη ψυχή του γέμισε με μια ζωντανή, άμεση αίσθηση της τετελεσμένης και μελλοντικής μεταμόρφωσης και Ανάστασης. Δεν ένιωσε όμως επαρκώς και δεν διαπέρασε με το νοερό του βλέμμα την άβυσσο ανάμεσα στον Θεό και τον αφώτιστο εδώ άνθρωπο, εκείνη τη θανάσιμη θλίψη που νικιέται μόνο με τον σταυρικό θάνατο. Του έλειπε αυτό το αίσθημα της αβύσσου της αμαρτίας. Ακριβώς επειδή του δόθηκε η ευκαιρία να έρθει τόσο κοντά στο Θείο με ενατένιση, δεν ένιωθε επαρκώς πόσο μακριά ήταν ακόμα από την πραγματικότητά μας. Και εδώ είναι η πηγή των πιο σημαντικών, θεμελιωδών παρανοήσεων του.

Ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ δεν ήταν μόνο κοσμικός άνθρωποςκαι ο πιο λεπτός στοχαστής. Ήταν ρομαντικός και ποιητής, οπότε δεν ένιωθε επαρκώς ολόκληρη την άβυσσο ανάμεσα στον ανθρώπινο κόσμο και εκείνον τον κόσμο, που του φαινόταν θεϊκός. Αυτό τον έκανε πάντα πολύ ελεύθερο σκέψης για την Ορθοδοξία.

Ο μεγαλύτερος σύγχρονος ερευνητής του έργου του Solovyov γράφει για αυτόν: «Με όλη τη βαθύτερη πρωτοτυπία και ακόμη και με πολλές από τις εξωφρενικές φιλοσοφικές, κυρίως γνωστικές, υπερεκθέσεις του, ο Solovyov είναι ένας παραδοσιακός χριστιανός στοχαστής, σαν να χάθηκε κατά λάθος στην εποχή του θετικισμού, του νιτσεανισμού και Μαρξισμός. Μια στοχαστής που δεν έχασε την αρχική της χριστιανική ταυτότητα, αλλά που αποδέχτηκε την αμετάβλητη προβληματική της εποχής της στον εαυτό της και στον εαυτό της. Μπορεί κανείς να διαφωνήσει ατελείωτα για τον βαθμό επιτυχίας ή αποτυχίας με τον οποίο έλυσε αυτό το ζήτημα στη φιλοσοφική και κοινωνικοπολιτική του συζήτηση, αλλά η ίδια η σημασία του ταλέντου και της ακεραιότητας της αντίληψης του Solovyov δεν αμφισβητείται».

Ο Vladimir Sergeevich Solovyov ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα σε μια ταραγμένη εποχή για τη Ρωσία, πρωτοφανείς επιτυχίες στην επιστήμη και την τεχνολογία, το κίνημα Narodnaya Volya στη Ρωσία, την αρχή και την επικείμενη κατάρρευση των φιλελεύθερων κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων. Σημείο καμπής στην ιστορία της Ρωσίας ήταν μια εποχή μεγάλων ελπίδων, επιτευγμάτων και απογοητεύσεων. Γέννησε πολλές μεγάλες προσωπικότητες, ήταν φιλόσοφοι και συγγραφείς, επιστήμονες και πολιτικοί, στρατιωτικοί ηγέτες και ασκητές.

Στη θρησκευτική φιλοσοφία, αυτοί είναι οι Nikolai Berdyaev, Lossky, Father Georgy Florensky, Losev, Solovyov, Alexander Men, Αρχιεπίσκοπος Cyprian Kern, A. Schmemann και άλλοι, άτομα, χάρη στο έργο των οποίων η θρησκευτική φιλοσοφία έχει γίνει μια δημόσια προσβάσιμη και κατανοητή επιστήμη. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν την τιμή να εκπροσωπούν επαρκώς τους Ρώσους φιλοσοφική σκέψηστον σύγχρονο κόσμο.

Οι ιδέες του Χριστιανισμού έχουν διεισδύσει βαθιά στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία θεωρείται η πιο χριστοκεντρική στην παγκόσμια λογοτεχνική κληρονομιά. Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς έγιναν διάσημοι χάρη στο εσωτερικό, βαθιά χριστιανικό περιεχόμενο των έργων τους. Σχεδόν τα πάντα Ρώσοι συγγραφείς μέσα του 19ουΧΧ αιώνα, μετέφερε τις ιδέες της Ορθοδοξίας. Ο δυτικός κόσμος έμαθε συχνά για την αρχαία χριστιανική πίστη από κυριολεκτικά δουλεύειΡώσοι. Τα έργα των Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, Nikolai Vasilyevich Gogol, Nikolai Semenovich Leskov, Garin-Mikhailovsky, Shmelev και πολλών άλλων συγγραφέων φέρουν όλες τις πιο σημαντικές χριστιανικές δογματικές και ηθικές αλήθειες.

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, με τη βοήθεια του υψηλού του χάρτου της γραφής, διείσδυσε βαθιά στην ψυχή ενός πιστού, καταφέρνοντας να δείξει σε αυτήν κάθε τι υψηλό και φωτεινό, ποταπό και ευτελές, αμαρτωλό και άγιο. Η ζωή, η λογοτεχνική και οικογενειακή του μοίρα είναι ασυνήθιστη. Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς γεννήθηκε στην οικογένεια ενός γιατρού στο Νοσοκομείο Φτωχών Μαριίνσκι στην Αγία Πετρούπολη. Ο πατέρας του συγγραφέα καταγόταν από μια ευγενή ευγενή οικογένεια της περιοχής Pinsk στη νότια Λευκορωσία. Το κτήμα της οικογένειας Dostoevo έδωσε το όνομα στον συγγραφέα του Crime and Punishment. Οι πρόγονοι του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ήταν διάσημοι αριστοκράτες που συμμετείχαν στη δημιουργία του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Το 1501, ένας από τους προγόνους της διάσημης συγγραφέα εκτελέστηκε δημόσια για τη δολοφονία του συζύγου της και απόπειρες κατά της ζωής του θετού γιου της. Πεθαίνοντας στο ικρίωμα, η πρόγονος της οικογένειας Ντοστογιέφσκι καταράστηκε όλη την οικογένεια. Και πράγματι, η οικογένεια Ντοστογιέφσκι κυνηγήθηκε από μια κακή μοίρα: κάποιοι από την οικογένεια έβαλαν τέλος στη ζωή τους κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες, κάποιοι αυτοκτόνησαν και μερικά μέλη της οικογένειας τρελάθηκαν. Με βάση την τρέχουσα κατάσταση, η οικογένεια Ντοστογιέφσκι άρχισε να ζητά συγχώρεση από τον Θεό για τις αμαρτίες των προγόνων τους - πολλά μέλη της οικογένειας έγιναν κληρικοί, μοναχοί και ένας από τους προγόνους του συγγραφέα, ο Λαυρέντι Ντοστογιέφσκι, έγινε επίσκοπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ο πατέρας του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς προοριζόταν για μια πνευματική σταδιοδρομία με την ευλογία των γονιών του, ήταν να γίνει κληρικός. Όμως ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι εγκατέλειψε τη μοίρα του, για την οποία έλαβε κληρονομιά και έφυγε για να αναζητήσει την τύχη του στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας λάβει ιατρική εκπαίδευση, ο πατέρας του συγγραφέα υπηρέτησε ως απλός γιατρός σε ένα νοσοκομείο για τους φτωχούς. Ο μελλοντικός μεγάλος συγγραφέας της Ρωσίας γεννήθηκε σε ένα μικρό σπίτι δίπλα στο νοσοκομείο Mariinsky. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς, όπως ήταν το έθιμο της εποχής εκείνης, έλαβε μηχανική εκπαίδευση και κατατάχθηκε στο τμήμα μηχανικών. Ωστόσο, η πνευματική ανάγκη να γράψει και οι χριστιανικές δεξιότητες που ενστάλαξε ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ως παιδί έδωσαν τέτοια ηθική ώθηση που εγκατέλειψε τη δημόσια υπηρεσία και αφοσιώθηκε στη συγγραφή.

Το πρώτο μυθιστόρημα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς, «Φτωχοί άνθρωποι», τον ώθησε στις τάξεις των αναγνωρισμένων συγγραφέων. φυσικό σχολείο. Σε αυτό το μυθιστόρημα, η προσοχή του συγγραφέα τράβηξε το " ανθρωπάκι«Με τον ιδιαίτερο μικρόκοσμό του και τις πνευματικές του ανάγκες, ανησυχίες και αγωνίες. Αργότερα εμφανίστηκαν οι «Λευκές Νύχτες» και η «Netochka Nezvanova», στα οποία αποκαλύφθηκε ένας βαθύς ψυχολογισμός που διακρίνει τον Ντοστογιέφσκι από άλλους συγγραφείς. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς παρακολούθησε ενεργά τον κύκλο των επαναστατών - Πετρασεβίτες και παρασύρθηκε από τις ιδέες των Γάλλων ουτοπικών σοσιαλιστών. Παρασυρμένος από τη μοντέρνα κριτική της μοναρχικής εξουσίας μεταξύ της διανόησης του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, ο συγγραφέας παρασύρθηκε σε έναν επαναστατικό τρομοκρατικό κύκλο. Οι δραστηριότητες των τρομοκρατών αποκαλύφθηκαν και ο Ντοστογιέφσκι καταδικάστηκε σε θάνατο. Συγχωρεμένος την τελευταία στιγμή, ο Fyodor Mikhailovich επανεξέτασε ολόκληρη τη ζωή και τις πνευματικές του αξίες, μαθαίνοντας τη χαρά της σωτηρίας μέσω του Ιησού Χριστού.

Ο Ντοστογιέφσκι αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στον πνευματικό αγώνα ενάντια στο κακό. Επιστρέφοντας από την σκληρή δουλειά στην Αγία Πετρούπολη, δημοσίευσε μια σειρά από πένθιμες ιστορίες και μυθιστορήματα: «Το όνειρο του θείου», «Το χωριό του Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του», «Ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι», «Σημειώσεις από νεκρό σπίτι" Ο συγγραφέας απαρνήθηκε την επαναστατική τρομοκρατία, τον σοσιαλισμό και τον ουτοπισμό. Έγινε ένθερμος υποστηρικτής των ιδεών των Σλαβόφιλων, υπερασπιζόμενος μαζί τους την ιδέα μιας ιδιαίτερης ιστορικής διαδρομής για τη Ρωσία. Ανέπτυξε τη θεωρία του pochvennichestvo, σύμφωνα με την οποία ο συγγραφέας εθνική ιδέαείναι η αγροτιά. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς προέβλεψε μια πνευματική καταστροφή μεταξύ της διανόησης και της ανώτερης τάξης της Ρωσίας, η οποία θα οδηγούσε σε μια επαναστατική κατάσταση στη χώρα.

Κοιτάζοντας την περιρρέουσα πραγματικότητα από τη θέση ενός θρησκευόμενου προσώπου, ο Ντοστογιέφσκι θεώρησε ότι η επαναστατική κατάσταση στο κράτος ήταν εκδήλωση μιας κακής δύναμης δαιμονικής προέλευσης. Στα μυθιστορήματα «Demons», «The Brothers Karamazov», ακολουθεί την ιδέα ότι οι επαναστάτες είναι άνθρωποι δαιμονισμένοι, επειδή τέτοιες ενέργειες που διαπράττουν δεν μπορούν να είναι πράξεις κανονικοί άνθρωποι. Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς πίστευε ότι η Ρωσία έπρεπε να κινηθεί σε διαφορετικό μονοπάτι ιστορικής ανάπτυξης από αυτό Δυτική Ευρώπηκαι αποφύγετε τα κακά που δημιουργούνται από τις επαναστάσεις. Αντιτάχθηκε στην παντοδύναμη δύναμη του χρήματος, που εκδηλώθηκε στην Ευρώπη και παρασκευαζόταν στη Ρωσία, υποστηρίζοντας ότι σκοπός της ανθρώπινης ζωής ήταν η πνευματική αυτοβελτίωση.

Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του '80, ο συγγραφέας συμπεριέλαβε προσωπικές εμπειρίες, πνευματικές αναζητήσεις και συλλογισμούς. Κατακτώντας την τέχνη ψυχολογική ανάλυση, ο Fyodor Mikhailovich στα έργα του έδειξε ότι η καταπίεση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και η υποδούλωση της ψυχής από την αμαρτία διχάζει τη συνείδησή του και καταστέλλει τη βούληση. Ένα άτομο αναπτύσσει το αίσθημα της ασημαντότητάς του και, ως αποτέλεσμα του πνευματικού κενού, ωριμάζει η ανάγκη για διαμαρτυρία. Τα άτομα που αγωνίζονται για αυτοεπιβεβαίωση και, για να πετύχουν αυτόν τον στόχο, απαρνούνται τον Θεό, στρέφονται στο έγκλημα. Οι επαναστάτες, σύμφωνα με τον γράφοντα, ήταν εγκληματίες με όλη τη σημασία της λέξης, όρκοι και αποστάτες.

Προώθηση στη ρωσική κοινωνία τέλη XIXαιώνες στο πνευματικό κακό, ο συγγραφέας στα έργα του αντιπαραβάλλει την ιδανική αρχή. Αυτή η ιδέα οδήγησε τον Ντοστογιέφσκι στην εικόνα του Χριστού, στην οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, συμπυκνώθηκαν τα υψηλότερα ηθικά κριτήρια. Στο μυθιστόρημα "The Brothers Karamazov", στο "The Legend of the Grand Inquisitor", ο Fyodor Mikhailovich αναλογίζεται την κατάσταση που θα μπορούσε να προκύψει στον κόσμο σε περίπτωση της έλευσης του Ιησού Χριστού. Ο συγγραφέας αντικρούει την ιδέα μιας «ευτυχισμένης κοινωνίας» που υποσχέθηκαν οι επαναστάτες μεταρρυθμιστές, επιδεικνύοντας την υψηλή προσωπική αξία κάθε ανθρώπου. Η αναγκαστική «ευτυχία» που υποσχέθηκαν οι σοσιαλιστές και οι κομμουνιστές θα οδηγήσει, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, στην καταστροφή της ελευθερίας, του κύριου δώρου του Θεού στους ανθρώπους.

Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τους ήρωες των έργων, προικισμένους με άθεο, άθεο μυαλό και καταστροφικές δυνάμεις ψυχής, με άλλους ανθρώπους προικισμένους με λεπτή πνευματική διαίσθηση, ευγένεια καρδιάς, πιστή και συμπονετική ψυχή. Αυτή είναι η Sonya Marmeladova στο Crime and Punishment, ο Lev Myshkin στο μυθιστόρημα The Idiot, ο Alyosha Karamazov στο The Brothers Karamazov. Αυτοί οι άνθρωποι έφεραν το καλό στον κόσμο και πολέμησαν ενάντια στην ηθική κακία και την αμαρτία. Η αλήθεια και η ηθική δύναμη έμειναν πίσω τους. Το τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος «The Brothers Karamazov», «At Tikhon’s» τελειώνει στο μοναστικό κελί.

Στο A Writer's Diary, ο Ντοστογιέφσκι δήλωσε: «Το κακό μαραζώνει σε κάθε άνθρωπο πιο βαθιά από ό,τι υποθέτουν οι σοσιαλιστές θεραπευτές, ανεξάρτητα από τη δομή της κοινωνίας, δεν μπορείς να ξεφύγεις από το κακό». Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να είναι όμορφοι και ευτυχισμένοι χωρίς να χάσουν την ικανότητα να ζουν στη γη. Ο Ντοστογιέφσκι είπε: «Δεν θέλω και δεν μπορώ να πιστέψω ότι το κακό είναι η φυσιολογική κατάσταση των ανθρώπων».Συνδύαζε τη δύναμη ενός λαμπρού ψυχολόγου, το πνευματικό βάθος ενός στοχαστή, το πάθος του δημοσιολόγου και τη δύναμη της πίστης ενός ορθόδοξου χριστιανού.

Ο Ντοστογιέφσκι ήταν ο δημιουργός ενός ιδεολογικού μυθιστορήματος, στο οποίο η εξέλιξη της πλοκής καθορίζεται από τον αγώνα των ιδεών, τη σύγκρουση των κοσμοθεωριών. Ο συγγραφέας, στο πλαίσιο του είδους μιας αστυνομικής πλοκής, έθεσε τα κοινωνικά και φιλοσοφικά προβλήματα της εποχής του. Τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι διακρίνονται για την πολυφωνία τους. «Η πολλαπλότητα των ανεξάρτητων και μη συγχωνευμένων φωνών και συνειδήσεων, η αληθινή πολυφωνία των πλήρους φωνών είναι πραγματικά χαρακτηριστικό των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι», γράφει ο Μ.Μ. Bakhtin, ο πρώτος που μελέτησε τον πολυφωνισμό του έργου του συγγραφέα. Η πολυφωνία της καλλιτεχνικής σκέψης ήταν μια αντανάκλαση της πολυφωνίας της ίδιας της κοινωνικής πραγματικότητας, την οποία έξοχα ανακάλυψε ο Ντοστογιέφσκι, έφτασε σε ακραία ένταση στις αρχές του 20ού αιώνα.

Ο συγγραφέας είχε ιδιαίτερη πνευματική ευαισθησία και εξαιρετικό συγγραφικό ταλέντο. Πολλοί σύγχρονοι: V.V. Rozanov, D.S. Μερεζκόφσκι, Ν.Α. Οι Μπερντιάεφ θεωρούσαν τον Ντοστογιέφσκι χριστιανό δάσκαλο. Αυτό εξηγεί την ισχυρή επιρροή του Fyodor Mikhailovich όχι μόνο καλλιτεχνική κουλτούρα, αλλά και στη φιλοσοφική και αισθητική σκέψη του 20ού αιώνα. Οι ιδέες που εξέφρασε ο μεγάλος συγγραφέας και ένας πεπεισμένος ορθόδοξος χριστιανός είχαν τεράστια επιρροή στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία.

Η δεύτερη, όχι λιγότερο σημαντική φιγούρα στη ρωσική λογοτεχνία είναι ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ, ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους συγγραφείς, μια προσωπικότητα παγκόσμιας κλάσης, ο δημιουργός του γκροτέσκου στυλ, ένας άνθρωπος που συνέβαλε τεράστια στην καλλιτεχνική κουλτούρα της Ρωσίας. Δημιούργησε πραγματικά αμέτρητα έργα, άξια, σύμφωνα με την κριτική, να γίνει «ο επικεφαλής της λογοτεχνίας, ο επικεφαλής των ποιητών». Τη λογοτεχνική φήμη του συγγραφέα του έφεραν τα "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka", η συλλογή "Arabesques", "Mirgorod". Σε αυτά τα έργα, ο Nikolai Vasilyevich δημιούργησε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα, έναν εξαιρετικό κόσμο που κατοικείται συλλογικές εικόνες, προσωποποιώντας Ρώσους χαρακτήρες του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Το αποκορύφωμα του έργου του Γκόγκολ ως θεατρικού συγγραφέα ήταν το έργο "Ο Γενικός Επιθεωρητής", το οποίο προκάλεσε μια συναισθηματική έκρηξη στη ρωσική κοινωνία. Η παραγωγή του «Γενικού Επιθεωρητή» στο θέατρο της Αγίας Πετρούπολης πήγε διαφορετικά από ότι περίμενε ο συγγραφέας και κατέβασε την κωμωδία, αποκαλυπτικά αρνητικά χαρακτηριστικάγραφειοκρατική κοινωνία, σε επίπεδο βοντβίλ. Αυτό έκανε τον Γκόγκολ να πάθει βαθιά κατάθλιψη, με αποτέλεσμα να φύγει από τη Ρωσία.

Στη Ρώμη, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς συναντά τον Αλεξάντερ Ιβάνοφ, έναν διάσημο Ρώσο καλλιτέχνη. Εκεί συνέλαβε και δημιούργησε ένα ιδιοφυές έργο, στο βάθος του, τις «Dead Souls». Αυτό το έργο έχει γίνει αντιληπτό και ερμηνευμένο με διαφορετικούς τρόπους, αξιολογήθηκε από διαφορετικούς κριτικούς και διαβάστηκε από εκατομμύρια ανθρώπους. Έχουν διατυπωθεί θεωρίες για την αντίληψη και την κατανόησή του. Το ποίημα «Dead Souls» είναι ένα βαθιά χριστιανικό έργο με αυτό το όνομα υπάρχουν ανθρώπινες προσωπικότητες που έχουν πεθάνει πνευματικά για τον Θεό και την αιώνια ζωή με τον Χριστό. Ο συγγραφέας τόνισε τις πιο σοβαρές πνευματικές ασθένειες που ταλαιπώρησαν τη ρωσική κοινωνία της εποχής του. Οι πνευματικές πληγές που αποκάλυψε ο συγγραφέας πήραν την όψη ζωντανών ανθρώπων. ήρωες" Νεκρές ψυχές«- πρόκειται για μη ρεαλιστικά υπαρκτά άτομα, αυτά είναι πνευματικά πάθη, αμαρτίες, που, έχοντας υποδουλώσει ένα άτομο, τον μετατρέπουν σε υπάκουο δούλο. Άγιοι Πατέρες της Ορθοδόξου Εκκλησίας, ασχολούμενοι με ασκητικές σπουδές ανθρώπινη ψυχή, ανακάλυψε μέσα της μια συσσώρευση αμαρτωλών παθών, τα οποία, σαν δηλητηριώδη φίδια, περιπλέκουν την καρδιά της υψηλότερης δημιουργίας του Θεού. Μόνο ένας πνευματικά δυνατός άνθρωπος, ένας ασκητής ή ένας μοναχός μπορεί να διακρίνει όλη την πνευματική σήψη της ανθρώπινης φύσης.

Ο Γκόγκολ, όπως και οι Άγιοι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έβγαλε όλες τις αηδίες από τις ανθρώπινες ψυχές και τις παρουσίασε στο έργο του με την εικόνα ανθρώπων από τους οποίους ο κύριος χαρακτήρας Chichikov αγόρασε αγρότες που καταγράφηκαν στα παραμύθια αναθεώρησης. Σε αυτά πολλοί αναγνώστες επαίνεσαν τον εαυτό τους, τους γνωστούς, τους ανωτέρους και τους υφισταμένους τους. Ο κόσμος των παθών, που αναβίωσε με το πρόσχημα των Nozdryov, Manilov, Plyushkin, Korobochka και άλλων, εμφανίστηκε σε μια καλυμμένη μορφή. Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς εξέθεσε τις σύγχρονες κακίες και προσπάθησε να επιστήσει την προσοχή του κοινού στην πνευματική νεκρότητα που εξαπλωνόταν μεταξύ του ρωσικού λαού.

Έχοντας δείξει τη σοβαρότητα της ηθικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας στο ποίημα "Dead Souls", ο Gogol δημιουργεί ένα άλλο έργο - το βιβλίο "Selected Places of Correspondence with Friends", όπου, με τη μορφή οδηγιών, προσπάθησε να δείξει την πορεία προς ηθική ανανέωση. Τα «Επίλεκτα Αποσπάσματα» περιέχει ένα ελάχιστα γνωστό έργο: «Στοχασμοί για τη Θεία Λειτουργία». Σε αυτό, ο Γκόγκολ στρέφεται στη σκέψη για το μεγάλο Μυστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας - Κοινωνία.

Έχοντας εκθέσει την άβυσσο της αμαρτίας και την πνευματική ατέλεια μπροστά στα ανθρώπινα μάτια, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς πρότεινε το μόνο μονοπάτι για τη σωτηρία της ψυχής - τον Χριστό. Τα ψυχικά πάθη, έχοντας υποδουλώσει τους ανθρώπους, έγιναν παντοδύναμα πάνω στην ανθρώπινη προσωπικότητα. Ο Γκόγκολ δείχνει την αδυναμία των ανθρώπινων προσπαθειών για την εξάλειψη του ηθικού κακού. Ο Γκόγκολ δείχνει τη μόνη δυνατότητα αλλαγής ενός αμαρτωλού ανθρώπου στην Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Μόνο ο Ιησούς, που σήκωσε τις αμαρτίες και τις κακίες όλης της ανθρωπότητας και λύτρωσε όλους τους ζωντανούς και αγέννητους, μπορεί να απλώσει μια σωτήρια παλάμη σε ανθρώπους που χάνονται, όπως συνέβη με τον πνιγμένο Απόστολο Πέτρο.

Οι «Στοχασμοί για τη Θεία Λειτουργία» βασίζονται στα έργα των Αγίων Πατέρων και Ιατρών της Εκκλησίας, οι οποίοι εξήγησαν τις δογματικές και ηθικές αλήθειες του Χριστιανισμού. Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς παραθέτει επανειλημμένα τα έργα των χριστιανών θεολόγων του πρώιμου και ύστερου Μεσαίωνα, καθιστά προσιτό στους αναγνώστες ένα στρώμα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας και των πνευματικών αξιών. Διεισδύοντας στα βάθη του ανθρώπου, λαμπρός συγγραφέας, τρομοκρατημένος από το πνευματικό κακό, καίει τον δεύτερο τόμο των χειρογράφων «Dead Souls». Η ολοκλήρωση του προγραμματισμένου έργου της ανανέωσης των ανθρώπινων ψυχών γίνεται αδύνατο για τον Γκόγκολ.

Δημιουργεί μια σειρά έργων γνωστών ως Ιστορίες της Πετρούπολης. Περιέχουν το θέμα του ιεραρχικού κατακερματισμού της κοινωνίας και της τρομερής ανθρώπινης μοναξιάς. Ο Γκόγκολ αντιπαραβάλλει αυτόν τον τρόπο ζωής με το ιδανικό της ανθρώπινης θέλησης, της αδελφοσύνης και των υψηλών πνευματικών αξιών. Το «Old Worldowners» δείχνει την ανιδιοτελή αφοσίωση ο ένας στον άλλον, τη γνήσια χριστιανική αγάπη δύο ηλικιωμένων. Η εξυπηρέτηση του χριστιανικού ιδεώδους γίνεται στόχος ζωής του συγγραφέα. «Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να κατευθύνεις την κοινωνία», πίστευε ο Γκόγκολ, «προς το όμορφο, μέχρι να δείξεις όλο το βάθος της πραγματικής της αποστροφής». Εξαλείφοντας τις κακίες, τις αμαρτίες και τα πάθη, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς ακολούθησε το μονοπάτι των ερημιτών - ασκητών, μοναχών, οι οποίοι υποστήριξαν ότι η αληθινή σωτηρία της ανθρώπινης ψυχής από τη σκλαβιά της αμαρτίας ξεκινά στην περίπτωση της αυτογνωσίας του τελευταίου.

Η παρομοίωση χαρακτήρων με ζώα ή άψυχα αντικείμενα είναι η κύρια τεχνική του γκροτέσκου του Γκόγκολ. Αποτύπωσε την ηθική εικόνα της σύγχρονης κοινωνίας σε εικόνες τόσο κολοσσιαίας ψυχολογικής ικανότητας που έζησαν την εποχή τους. Η εμφάνιση του μονοπατιού προς την ομορφιά ήταν το κεντρικό πρόβλημα κατά τη δημιουργία του δεύτερου τόμου του Dead Souls. Ο συγγραφέας επέλεξε τον δρόμο για την ανανέωση της κοινωνίας μέσα από την ηθική αποχή του ατόμου, το συστατικό του. Αυτή είναι η ποιμαντική πορεία του ίδιου του Χριστού και το κύριο σημάδι της δραστηριότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον κόσμο γύρω της. Ο Γκόγκολ πίστευε ότι στη Ρωσία, πρώτα απ 'όλα, θα καθιερωνόταν η αρχή της χριστιανικής αδελφότητας. Αναζήτησε εκείνες τις υψηλές χριστιανικές ιδιότητες στην ψυχή του λαού που θα χρησίμευαν ως εγγύηση ηθικής και ηθικής αναβίωσης. Θεωρούσε ότι το έθνος είναι ένας ενιαίος ζωντανός οργανισμός και τα κακά που τον συνέβησαν ως πνευματική ασθένεια. Ο συγγραφέας ερμήνευσε τον ρωσικό λαό ως Ορθόδοξο, θεωρώντας τον Χριστιανισμό αναπόσπαστο μέρος του. Αυτό εξηγεί την αυξανόμενη θρησκευτικότητα του συγγραφέα τα τελευταία χρόνια της ζωής του.

Ήταν βέβαιος ότι η μοναρχική δομή του ρωσικού κράτους ήταν η μόνη σωστή και θεωρούσε ότι τα θεμέλια της ρωσικής κοινωνικής ζωής ήταν ακλόνητα. Η εσωτερική πολυπλοκότητα του έργου του Γκόγκολ, που απέκτησε παγκόσμια φήμη, οδήγησε σε έντονες επικρίσεις για τις εκτιμήσεις του. Διάφορες σχολές ρωσικής και ξένης λογοτεχνικής κριτικής έχουν δώσει πολυάριθμες ερμηνείες στο έργο του. Ωστόσο, οι αποσπασματικές κρίσεις δεν μπορούν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα της ερμηνείας των έργων του Γκόγκολ. Οι δραστηριότητες του συγγραφέα δεν μπορούν να εξεταστούν χωρίς να αναλυθεί η εσωτερική πνευματική του ζωή. Οι εγγραφές ημερολογίου από τα «Επιλεγμένα Μέρη» παρέχουν ένα στιγμιότυπο του συναισθηματικού χαρακτήρα του Νικολάι Βασίλιεβιτς, ο οποίος σε όλη του τη ζωή ήταν πιστός, Ορθόδοξος Χριστιανός. Τα λογοτεχνικά του δημιουργήματα πρέπει να τα δούμε από μια ορθόδοξη χριστιανική σκοπιά. Γκόγκολ λογοτεχνική λέξηπροσπάθησε να επηρεάσει Ρωσική κοινωνία, βλέποντάς το ως έναν ζωντανό οργανισμό που διακατέχεται από μια πνευματική ασθένεια. Η θεραπεία των κακών και των παθών, σύμφωνα με την πεποίθηση του συγγραφέα, θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία και μέσω αυτής - στον Χριστό. Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς ήταν και παραμένει χριστιανός συγγραφέας, συνεχιστής των παραδόσεων της αρχαίας ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Η συνεισφορά του στη ρωσική και μυρική λογοτεχνία είναι τεράστια και τα έργα του έχουν διαχρονική αξία.

Συχνά πνευματικό νόημασυγκρίνονται τα έργα δύο διάσημων συγγραφέων της ρωσικής λογοτεχνίας, του Γκόγκολ και του Ντοστογιέφσκι. Η συνέχεια των ιδεών αυτών των συγγραφέων είναι προφανής. Έργα που δίνουν ένα στιγμιότυπο της κοινωνικής ζωής Ρωσικό κράτοςτα μέσα και τα τέλη του 19ου αιώνα, τα κεντρικά έργα και των δύο συγγραφέων - «Dead Souls» και «Demons», είναι συνεπή στην περιγραφή της πνευματικής πραγματικότητας. Ο ρωσικός λαός έχει βιώσει αρκετές καταστάσεις αποστασίας - από τον θάνατο των ανθρώπινων ψυχών έως την προφανή δαιμονική κατοχή. Αυτές οι πνευματικές ασθένειες της κοινωνίας οδήγησαν σε μια πνευματική κρίση, που εκφραζόταν με μια αιματηρή επανάσταση και έναν αδελφοκτόνο πόλεμο. Η νέα, αντιχριστιανική κυβέρνηση προσπάθησε να καταστρέψει και να εξαφανίσει όλους τους σπόρους της καλοσύνης και της χριστιανικής αγάπης στις ψυχές των ανθρώπων.

Ένας άξιος συνεχιστής των χριστιανικών παραδόσεων στη ρωσική λογοτεχνία είναι ο V.V. Ναμπόκοφ, Ρώσος συγγραφέας, αναγκαστικός μετανάστης που έφυγε από τη Ρωσία κατά τη διάρκεια του αιματοχυσμού του εμφυλίου πολέμου. Γεννημένος στην οικογένεια ενός Ρώσου αριστοκράτη και πολιτικού, ο Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ συνέχισε λογοτεχνικές παραδόσειςΓκόγκολ. Όπως ακριβώς ο Νικολάι Βασίλιεβιτς δημιούργησε στα έργα του έναν απατηλό κόσμο παθών και κακιών, ντυμένο με ανθρώπινα πρόσωπα - μάσκες, ο Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς συνέθεσε τον κόσμο των ιδεών, δίνοντάς τους ζωή. Ο Ναμπόκοφ είναι ένας παγκοσμίου φήμης συγγραφέας, συγγραφέας με αριστοτεχνική γνώση της γλώσσας και εικονιστικό συμβολικό ύφος. Δημιούργησε ένα μοναδικό λογοτεχνικό ύφος, ένα αμίμητο παιχνίδι παθών. Δημιουργώντας το μυθιστόρημα «Mashenka», ο Ναμπόκοφ άνοιξε μια νέα σελίδα στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Η ιστορία "The Defence of Luzhin" συγκέντρωσε τη θέση ζωής του συγγραφέα. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο διάσημος σκακιστής Luzhin, είναι τόσο βυθισμένος στον κόσμο του παιχνιδιού που η γύρω πραγματικότητα του φαίνεται εξωπραγματική και ασταθής. Βλέπει τους ανθρώπους με τη μορφή κομματιών σκακιού και τις πράξεις τους με τη μορφή βημάτων. Ο Ναμπόκοφ υποστηρίζει ότι ο κόσμος δεν είναι τίποτα άλλο από μια ψευδαίσθηση. Η ζωή είναι ένα δράμα, μια κωμωδία ή μια τραγωδία, ένα θεατρικό έργο που παίζεται από έναν άγνωστο συγγραφέα. Στο έργο του ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας αριστοτεχνικά τη λέξη, διαχωρίζει και αναβιώνει μεμονωμένες έννοιες, ιδιότητες πραγμάτων και ιδεών. Αρχίζουν να ζουν μαζί του ανεξάρτητη ζωή. Η γήινη ζωή είναι απατηλή, οι εκδηλώσεις και οι στόχοι της απατηλοί. Ο Nabokov πιστεύει ότι η επιθυμία για υλικές αξίες είναι ανόητη επειδή είναι παροδικές και σχετικές. Έχοντας επιτύχει έναν ορισμένο στόχο, έχοντας πετύχει ένα αποτέλεσμα, ο ήρωας του Ναμπόκοφ σκοντάφτει σε ένα κενό που δεν φέρνει πλήρη ηθική ικανοποίηση.

Ο κόσμος πάντα απορρίπτει ένα άτομο που δεν του αντιστοιχεί, πιστεύει ο Ναμπόκοφ. Οποιαδήποτε εξαιρετική προσωπικότητα προκαλεί μεταξύ άλλων επιθετικότητα, θυμό και φθόνο. Ένας εξαιρετικός άνθρωπος είναι καταδικασμένος σε παρεξήγηση και μοναξιά. Όπως ο Cincinnatus T, ο ήρωας του έργου "Πρόσκληση σε μια εκτέλεση", ένα ταλαντούχο άτομο είναι ανυπεράσπιστο μπροστά στο πλήθος, η καλοσύνη και η αγάπη και η ευπρέπεια τιμωρούνται πολύ σκληρά στον κόσμο - βάσανα και θάνατο. Σινσινάτι Γ – λογοτεχνική εικόναΟ Ιησούς Χριστός, που είναι διαφορετικός από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Η δικαιοσύνη του ήταν μεγαλύτερη από τη νομιμότητά τους. Ο Ναμπόκοφ αναλύει τα αίτια του ανθρώπινου θυμού και βρίσκει τη ρίζα τους στο φθόνο - ένα αρχαίο πάθος που έχει κυριεύσει την ανθρωπότητα. Ο φθόνος ήταν αυτός που ώθησε τους ζηλωτές του εβραϊκού νομικισμού να απαιτήσουν τον θάνατο του Χριστού. Όλοι κατάλαβαν πολύ καλά ότι ο Χριστός είναι ο Μεσσίας που υποσχέθηκε στον εβραϊκό λαό, αυτός είναι Αυτός που τόσο πολύ περίμεναν. Αλλά ακόμη και η πλήρης κατανόηση της σοβαρότητας της πράξης τους ανάγκασε τους Εβραίους να φωνάξουν «Σταύρωσέ τον!» Αυτή η ιδέα εκφράστηκε επίσης από τον Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς στην «Πρόσκληση για εκτέλεση». Οι άνθρωποι ως θεατές περιμένουν ήρεμα τη δολοφονία ενός αθώου ατόμου που καλούνται να εκτελέσουν. Αλλά ο Cincinnatus T καταλαβαίνει ότι όλα όσα συμβαίνουν είναι μια ψευδαίσθηση, και η ψευδαίσθηση μπορεί να ξεπεραστεί και να νικηθεί. Νικά την επιρροή του αντικατοπτρισμού της ζωής, Νικά το ψέμα και κερδίζει την αθανασία.

Στην κατανόηση της προσωπικότητας του Cincinat C έγκειται μια προσπάθεια να φωτιστούν με νέο τρόπο τα γεγονότα του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης του Ιησού Χριστού. Τα διαχρονικά γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια επανέρχονται από τον μεγάλο συγγραφέα. Ο Ναμπόκοφ συνεχίζει τη δημιουργική γραμμή του Ντοστογιέφσκι και του Γκόγκολ. Στο μυθιστόρημα «Απελπισία», περιγράφει την κατάσταση της ψυχής ενός άθεου, ενός ατόμου που όχι μόνο δεν πιστεύει στον Θεό, αλλά ούτε θέλει να μάθει ή να τον ακούσει. Κατάσταση μυαλούΟι "νεκρές ψυχές", οι "Δαίμονες", αντικαθίστανται από το τελευταίο ανθρώπινο συναίσθημα - "Απελπισία", ακολουθούμενο από θάνατο, που επιτυγχάνεται με αυτοκτονία.

Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έτσι ακριβώς συμβαίνει η ατομική απορρόφηση του ανθρώπου στην αμαρτία. Μια νεκρή ψυχή στερείται τον Θεό, είναι απλά ανίκανη να διατηρήσει το Είναι μέσα της. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μια τέτοια άδεια ψυχή κατοικείται από δαίμονες. Έχοντας βρει μια ανθρώπινη ψυχή μη γεμάτη χάρη, ο δαίμονας κινείται σε αυτήν, φέρνοντας μαζί του αρκετούς ακόμη δαίμονες ισχυρότερους από τον εαυτό του. Το τελευταίο βήμα ενός ατόμου που απελπίζεται στη ζωή είναι η αυτοκτονία, η πιο τρομερή αμαρτία που μπορεί να διαπράξει ένας άνθρωπος, γιατί σε αυτήν την περίπτωση αποκηρύσσει εντελώς και για πάντα τον Θεό και τον λυτρωτή των αμαρτιών όλης της ανθρωπότητας - τον Ιησού Χριστό.

Ο Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς κατηγορείται για λογοτεχνικό σνομπισμό και αναμνήσεις. Ωστόσο, τα έργα του έχουν διαφορετικό στόχο - να καταδείξουν στον κόσμο τη δίψα για θεϊκή αγάπη στην ανθρώπινη ψυχή και την αναζήτησή του για τον μοναδικό άξιο στόχο της ανθρώπινης ζωής - τον Ιησού Χριστό. Το βαθιά ατομικό του στυλ δεν είναι ξεκάθαρο σε όλους, όπως δεν ήταν ξεκάθαρο στους σύγχρονους του έργου του Γκόγκολ. Ωστόσο, τα περισσότερα έργα του είναι χριστοκεντρικά, εμποτισμένα με το πνεύμα του χριστιανισμού στη ρωσική λογοτεχνία. Οι τρεις απόστολοι της ρωσικής λογοτεχνίας - Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι και Ναμπόκοφ - είδαν τον στόχο του έργου τους στην πνευματική αφύπνιση της ανθρωπότητας. Έζησαν και έγραψαν σε διαφορετικούς χρόνους, για διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικές πνευματικές ατμόσφαιρες, αλλά όλοι μαζί εξέφρασαν τη φυσική επιθυμία της ανθρώπινης ψυχής - να βρει ειρήνη στον Θεό. Όλοι οι ανθρώπινοι καλοί στόχοι συγκεντρώνονται στον Χριστό. «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή», είπε ο Κύριος στους ακολούθους του.

Ο ρωσικός πολιτισμός και η κοινωνική ζωή του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα ήταν προϊόν των καλύτερων παραδόσεων του ρωσικού λαού, που εξαγνίστηκαν από τη φωτιά της αγάπης για τον Θεό. Η παράδοση που περιέχεται στις τελετουργίες και τα έθιμα των Ρώσων έχει εκπαιδεύσει και γαλουχήσει μεγάλους στοχαστές που δημιούργησαν τη Ρωσική εθνική νοοτροπία. Ενσωματώνεται στη γλώσσα, τις πράξεις, τα κίνητρα για ενέργειες, τους στόχους, τις επιθυμίες, τα αντικείμενα αγάπης των ανθρώπων, για τους οποίους λένε: "Ρώσος σημαίνει Ορθόδοξος".